🔵🔵« پذیرش رسمیت پوشش اختیاری و آغاز مسیر دشوار توسعه‌ی فرهنگی در ایران »


🔰پیشتر در نوشتاری بر آن‌چه در یک‌سال اخیر پس‌از جان‌باختن #مهساامینی در بازداشتگاه گشت ارشاد پلیس امنیت اجتماعی در جامعه رخ‌داده و تغییراتی محسوس ایجاد کرده‌است، دریک جمع‌بندی فهرست‌وار اشاره نمودم👇👇
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/1111

از میان این فهرست طولانی، آن‌چه به‌طور مشهود دیده شده و می‌شود، کنش و رخداد:
«افزایش مقاومت مدنی در زیست اجتماعی به ویژه پوشش اختیاری به عنوان نماد آزادی»
است( بند ۲ حوزه‌ی اجتماعی داخلی در نوشتار بالا).

🟢 نگاهی و گشت و گذاری و پرس‌وجویی از زیست روزمره‌ی ایرانیان در روستاها و شهرهای مناطق مختلف کشور با پوشش اختیاری پس‌از جنبش #زن‌زندگی‌آزادی، بیان‌گر یک واقعیت انکارناشدنی تغییر و تحول فرهنگی است:
✳️ باوجود قطبی‌سازی حاکمیت، و بهره‌برداری از خشونت و مجازات‌های امنیتی و قضایی؛ پوشش اختیاری در ایران ازسوی جامعه به رسمیت شناخته شده است.

🔷 برخی‌از پیامدهای این تغییر فرهنگی در جامعه عبارتنداز:
۱- تلاش برای به رسمیت شناختن حق آزادی و امنیت شهروندی 
۲- تلاش برای به رسمیت شناختن حق آزادی اندیشه و بیان
۳- کنش‌گری و مطالبه گری به رسمیت شناختن حق حریم خصوصی
۴- تمرین عملی و عینی رواداری گروه‌های مختلف مردم با باورها و هنجارهای متنوع
۵- تمرین عملی برابری‌خواهی دینی و مذهبی و عقیدتی
۶- تمرین عملی نمایش ایرانی برای همه‌ی ایرانیان از هر باور و بینش
۷- اعلام آشکار و رسای مطالبات مدنی دربرابر سرکوب و خشونت
۸- انتقال پیام مقاومت مدنی و خشونت‌پرهیز بخش وسیعی از جامعه به حاکمیت و طرفداران فضای دوقطبی و تمامیت‌خواهی

🔹این رخداد مبارک و فرخنده، نویدبخش آغاز مسیر سخت و طولانی توسعه‌ی فرهنگی در جامعه‌ی متکثر و متنوع ایران است.
چنان‌چه در بعد ایستایی، توسعه‌ی فرهنگی را توزیع عادلانه‌ی امکانات و فرصت‌های فرهنگی برای تمام شهروندان؛ و در بعد پویایی معطوف به ایجاد تغییر و تحول در عناصر فرهنگ به منظور انطباق آن با شرایط زمانی و مکانی و در نتیجه پاسخ‌ گویی به نیازهای زمانه برای زیست بهتر بدانیم؛ پوشش اختیاری مقدمه و سرآغازی برای تمرین این مسیر سخت و طولانی با احترام به #برابری و دوری از تبعیض و نهادینه‌سازی #رواداری و #صلح و #آرامش همگانی است.

✍️ فریبا نظری
۲۲ شهریور ۱۴۰۲


🔸پ.ن: برای آشنایی بیشتر درباره‌ی مفهوم توسعه‌ی فرهنگی و این‌که این فرآیند در جامعه‌ی ما از نوع تغییر فرهنگی سیستمی است یا زیست جهانی، شما را به مطالعه‌ی مقاله‌ی پیوست باعنوان زیر دعوت می‌کنم:
📝 « کندوکاو نظری_ مفهومی درباره‌ی توسعه‌ی فرهنگی ازمنظر جامعه‌شناسی »


#زن‌زندگی‌آزادی
#مهساامینی
#پوشش_اختیاری
#توسعه‌ی_فرهنگی
#مقاومت_مدنی_خشونت‌پرهیز


https://t.me/Sociologyofsocialgroups

🔴🔴« حجاب، نیازمند زور و جریمه و زندان نیست؛ نیازمند باور و اعتقاد شخصی است »


🔵 امروز بیش‌از هر زمان دیگر از دین‌باوران* معتقد به حجاب انتظار می‌رود که مخالفت و اعتراض خود را نسبت به مخدوش نمودن و تضییع آزادی ایرانیان با اعتقادات و باورهای مختلف و متکثر، اعلام کنند.

۱- چرا و چگونه پوشش از یک حکم فقهی و الزام شرعی با برداشت و تفسیرهای متفاوت و مورد اختلاف به قانون و هنجار حکومتی تبدیل می‌شود؟

۲- چرا با عنوان قانون برای زیست آزادانه‌ی شهروندان ایرانی، تبعیض و بی‌عدالتی اعمال می‌شود؟

۳- چرا حاکمیت، آموزه‌ها و احکام فقهی مورد اختلاف دینی را که نیازمند اعتقاد و باور عمیق برای عمل بدان است با زور و تهدید و ارعاب و جریمه و زندان؛ بر جامعه تحمیل می‌کند؟

۴- چرا باورمندان به پوشش دینی را دچار احساس شرم و ستم و تبعیض و بی‌عدالتی می‌سازید؟

۵- چرا تجربه‌ی زیسته‌ی ایرانیان را با نفرت و کینه و ترس و ظلم، عجین می‌سازید؟

۶- چرا به تشخیص و قدرت و حق انتخاب ایرانیان برای سبک زندگی احترام گذاشته نمی‌شود؟

۷- چرا متوجه نیستیم که حجاب با زور و ارعاب و مجازات؛ نه برای عموم جامعه پذیرفته می‌شود و نه کنار گذاشته می‌شود؟

۸- چرا از زیست روادارانه و همراه با مهر و دوستی و صلح و آرامش و توسعه و رفاه در سایر کشورها، الگوبرداری نمی‌شود؟

۹- تشدید فضای دو‌قطبی و ترویج نفرت در گروه‌های مختلف جامعه، چه منافعی برای ایجاد کنندگان این شرایط دارد؟

👈🔰توجه به این نکته بسیار مهم و ضروری است که حجاب نیازمند زور و جریمه و زندان نیست، نیازمند باور و اعتقاد شخصی است. همان‌گونه که با زور و اجبار حتی با رنگ و لعاب قانون نمی‌توان حجاب را از افرادی که بدان باور قلبی و فردی دارند، گرفت و حذف کرد.
اعمال زور برای نوع پوشش اختیاری ( داشتن یا نداشتن حجاب ) با کرامت انسانی او از حیث داشتن #خرد، #اختیار و #آزادی؛ منافات دارد.
باحجابی و بی‌حجابی به‌عنوان نوع و سبک پوشش، انتخاب افراد است و با زور و اجبار نمی‌توان و نباید آن را تحمیل نمود.
این از ویژگی‌های زندگی انسان متمدن است.

✍️ فریبا نظری
۳ مهر ۱۴۰۲


https://t.me/Sociologyofsocialgroups/1046
*مسئولیت دین‌باوران و دین‌ناباوران در ایران نوین با مطالبه‌ی زن‌زندگی‌آزادی

#زن‌زندگی‌آزادی
#زندگی‌معمولی
#پوشش_اختیاری
#رواداری
#مطالبه‌گر_باشیم
#کنش‌گر_باشیم


https://t.me/Sociologyofsocialgroups

🟢🟢« جامعه‌شناسی صلح، جنگ، و تضاد اجتماعی »/بخش دوم و پایانی


🔵 با احترام به انتخاب عنوان و تلاش گروه جامعه‌شناسی صلح برای پرداختن و پررنگ‌تر نمودن گفتمان صلح و رواداری در برابر جنگ و کشمکش اجتماعی، باخود گمان کردم که مبادا به دلیل آن‌که درمیان انبوهی از عوامل ایجاد کننده و تشدید کننده‌ی تضاد اجتماعی و کشمکش بر سر بدست‌آوردن عاملیت یا قدرت در جامعه هم‌چون #ایدئولوژی، خرده‌فرهنگ‌های #تبعیض و #نابرابری، #انسداد_سیاسی_و_اجتماعی، #عدم_آگاهی، #نبود_رسانه‌های_آزاد به‌عنوان رکن چهارم #دموکراسی، و #آرمان‌گرایی_افراطی؛ محاصره شده و از #توسعه‌ی پایدار و همه‌جانبه محروم مانده‌ایم، ترجیح می‌دهیم صلح را بیاموزیم و جنگ را انکار کنیم، یا جنگ را بکاویم و حتی آن‌را مقدس بدانیم؟

🔺🔺 این‌ پرسش‌ها، محل گفتگو و مباحثات مهمی است و هرکدام ظرفیت آن‌را دارد که در پژوهشی مستقل یا در نشست‌های تخصصی بین‌رشته‌ای با حضور اندیشمندان علوم انسانی و بالینی؛ واکاوی و مورد بحث قرارگیرد.
نگارنده در پایان‌نامه‌ی هرسه دوره‌ی تحصیلی خود به سراغ حوزه‌ی جامعه‌شناسی جنگ به‌طور آمیخته با حوزه‌های سیاسی، ادبیات، احساسات، فرهنگی و گروه‌های اجتماعی؛ رفته و در این تجارب زیسته‌ی پژوهشی و آموزشی خود به نتایجی رسیده است که آن‌ها را با احترام به مدیران و اعضای گرانقدر گروه جامعه‌شناسی صلح انجمن جامعه‌شناسی ایران، تقدیم می دارد:

۱- جنگ پدیده‌ی میرایی نیست، کهن‌ترین جنگ‌ها و منازعات بشری همانند پدیده‌ای موجود و زنده بر بر‌‌هم‌کنشی و معادلات سیاسی اجتماعی جوامع و انسان‌های عصر کنونی؛ تاثیرگذار است.

۲- تضادهای اجتماعی که محور خشونت‌ورزی‌ها و درگیری‌های کلان بشری چون جنگ‌های داخلی و برون‌مرزی در گستره‌ی منطقه‌ای و جهانی است، مبارزه‌ و تنشی دائمی و مستمر بر سر کسب منابع، ارزش‌ها، مناسبات قدرت، همراه با اراده و عزم آسیب‌رسانی، نابودی و حذف طرفین کشمکش است.

۳- بدون شناخت تضادهای اجتماعی افراد، گروه‌ها، و جوامع در سطوح خرد، میانه و کلان؛ پرداختن به نتیجه‌ی آن یعنی خشونت‌ورزی و منازعات کلان؛ ناقص و نادرست است.

۴- شناخت و تفسیر صلح و راه‌های دست‌یابی بدان در تمامی سطوح خرد تا کلان؛ وابسته به بررسی و شناخت هم‌زمان جنگ و ریشه‌های تضاد و کشمکش عاملان آن‌است.

۵- احساسات روادارانه و به دنبال آن کنش‌های صلح‌مدارانه و آشتی‌جویانه در دل جنگ و منازعه، وجود دارد و نیازمند کاووش‌گرانی است که آن‌ها را بیابند و توصیف و تبیین و تفسیر نمایند.

۶- تاریخ زیست بشر از دیرباز تاکنون، میدان احساسات و کنش‌های خشونت‌ورزانه، کشاکش‌طلبانه، روادارانه و آشتی‌جویانه بوده‌است. از همین‌رو جداسازی، نادیده‌انگاری و محو کامل یکی از دو پدیده‌ی جنگ و صلح، ممکن یا مقرون به واقعیت نیست.

۷- هرگاه در جنگ‌های گذشته‌ی تاریخ و امروز جهان دقت و تفکر کنیم، با گروه‌ها و قبایل و دولت‌ها و حکومت‌ها و جوامعی روبرو می‌شویم که درپی کسب عاملیت یا قدرت بوده و هستند، با یکدیگر تضاد منافع دارند، و در کشمکشی طولانی و گاه چند نسل؛ به‌دنبال حذف یا نابودی و محو یکدیگرند. نمی‌توان و نباید از هیچ وجهی از این سه‌‌ضلعی جنگ، صلح، و کشمکش‌های اجتماعی؛ صرف‌نظر کرد. این سه ضلعی در یک فرآیند، قابل بررسی و مطالعه هستند.

🔸🔸۸ - پیشنهاد می‌کنم نام گروه صلح به « گروه تخصصی جامعه‌شناسی صلح، جنگ و تضاد اجتماعی »؛ بازبینی و تغییر یافته و مطالعات بین‌رشته‌ای نیز بر هر دو حوزه‌ی جنگ و صلح و زمینه‌های تضاد و کشمکش اجتماعی مرتبط به‌ آن‌ها تمرکز یابد.

✳️ سربازان و کنش‌گران جنگ‌ها، همراه همیشگی بشر در دوره‌های زندگی او هستند؛ حتی اگر دیگر زنده نباشند. آن‌ها اثر خود را بر تاریخ و اذهان آدم‌های پس‌از خود بجا گذاشته‌اند.
✏️محسن مطلق در «به جاي مقدمه» كتاب خاطرات خود به‌عنوان کنش‌گر جنگ هشت‌ساله‌ی ایران و عراق، چنین می‌گوید:
« اگر پژوهش‌گر و محقق جنگ نباشيم، بعيد است كه گذرمان به اين گوشه دنج و خلوت بيفتد، اما اگر افتاد، بدانيد كه درحال مرور تاريخ هستيد... بچه هاي جنگ، همسايه هاي ديروز و امروز نبودند. آن ها همسايگان قرن ها قرن خواهند بود» (جاده هاي خلوت جنگ*، ۱۳۸۶).

✍️ فریبا نظری
۲۲ مهر ۱۴۰۲
برابر با هشتمین روز از جنگ فلسطین و اسرائیل ، اکتبر سال ۲۰۲۳ میلادی



*جاده‌های خلوت جنگ، محسن مطلق، انتشارات سوره مهر، ۱۳۸۶، نامزد انتخاب کتاب سال ۱۳۸۷

#جامعه‌شناسی_صلح_جنگ_و_تضاداجتماعی
#رواداری
#خشونت‌پرهیزی
#خشونت‌ورزی
#تضاداجتماعی
#محسن‌مطلق
#جاده‌های_خلوت_جنگ


https://t.me/Sociologyofsocialgroups

🔺🔺« فقر، خشونت، فساد؛ سه عامل تیره‌بختی جامعه‌ی ایران »


🔵 در شرایطی بسر می بریم که سه عامل #فقر، #خشونت و #فساد؛ گریبان حاکمیت و ملت را در سطوح خرد، میانه و کلان گرفته‌است.

#حاکمیت دچار این مشکلات شده است:
۱- فقر مشروعیت
۲- فقر اعتماد و سرمایه‌ی اجتماعی
۳- فقر راستگویی و شفافیت
۴- فقر قدرت دیدن و شنیدن ملت
۵- فقر عدالت و پاسخ‌گویی
۶- فقر قانون‌گرایی
۷- خشونت بایکدیگر در ساختار قدرت
۸- خشونت با ملت
۹- خشونت با تاریخ و تمدن کهن این سرزمین
۱۰- خشونت با محیط زیست
۱۱- خشونت با جهان
۱۲- فساد سیستماتیک اقتصادی
۱۳- فساد سیاسی
۱۴- فساد اجتماعی
۱۵- فساد سیاست خارجی
۱۶- فساد رسانه‌ای
۱۷- فساد امنیتی
۱۸- فساد ایدئولوژیک و آرمان‌گرایانه
۱۹- فساد قدرت

و #ملت نیز دچاراین مصیبت‌هاست:
۱- فقر اقتصادی
۲- فقر اجتماعی
۳- فقر آسایش و رفاه فردی و اجتماعی
۴- فقر شادی و نشاط و شادکامی
۵- فقر قانون‌گرایی
۶- فقر سلامت جسم و روان
۷- فقر ارتباطات گروهی و اجتماعی
۸- فقر فرهنگی و آموزشی
۹- خشونت افکاری
۱۰- خشونت رفتاری
۱۱- خشونت خانگی
۱۲- خشونت اجتماعی
۱۳- خشونت ایدئولوژیک
۱۴- خشونت سیاسی
۱۵- فساد فردی و خانوادگی
۱۶- فساد اقتصادی
۱۷- فساد حرفه‌ای و شغلی
۱۸- فساد عاطفی

🔷 پیش‌از این در نوشتاری یادآور شده بودم، آن که نفرت بکارد؛ بی‌گمان خشم درو خواهد کرد*.
خشونت و فساد به‌طور مداوم درحال بازتولید و چرخش در جامعه‌ای است که به واسطه‌ی این دو عامل در چنبره‌ی فقر بسیاری از دارایی‌هاست. دارایی‌هایی چون مهر، شادی، رواداری، دوستی، قانون‌گرایی، شایستگی، یادگیری، عذرخواهی، فروتنی، هم‌دلی، عدالت‌ورزی، خشونت‌پرهیزی، هنردوستی، زیباپسندی، احترام به انسان.
نفرت و خشم هردو از خشونت‌ورزی تغذیه می‌کنند. و در کنار فساد و فقر و نداشتن‌ها، زندگی را از جامعه می‌ربایند و آدمی را به تیرگی می‌کشانند.
🔹ساده‌ترین تعریف جامعه را بار دیگر با دقت مرور می‌کنیم:
گروه‌هایی از انسان‌ها که در گستره‌ی مشخص جغرافیایی، به‌طور مداوم، در کنارهم، با ارتباط متقابل اجتماعی پیچیده و مشارکتی؛ امکان بقا و زیست خود را فراهم می‌سازند.
جامعه‌ی ایران با تاریخی پرفراز و نشیب، تمدنی کهن، زبانی پربار و غنی و مفاخری بسیار؛ اینک دچار فقر و خشونت و فساد شده است.
سخت در اشتباهیم اگر گمان کنیم تنها حاکمیت دچار این تیرگی و بیماری است یا صرفاً ملت و بدنه‌ی جامعه در چنبره‌ی این مصیبت گرفتار آمده است. ما برای نجات جامعه‌ی ایران، با مردمان و سرزمینش؛ ناگزیر به درمان و مداوایی هستیم که با تغییر و تحول فردی و اجتماعی از سطح خرد تا میانه و کلان، از صلح درونی به صلح اجتماعی** راه دارد.
ما نیاز داریم باهم جمع شویم، تا دارایی‌هایمان را دوباره بدست آورده و ثروتمند شویم، خشونت‌پرهیز شویم، و از هر نوع فساد و ابتذال فردی و اجتماعی؛ پاک گردیم.
ما باید کنش‌گرانه، وطن را، ایران را، و خود را دوباره بسازیم...

✍️ فریبا نظری
۴ مهر ۱۴۰۲



https://t.me/Sociologyofsocialgroups/1084
* آن‌که نفرت بکارد، بی‌گمان خشم درو خواهد کرد

https://t.me/Sociologyofsocialgroups/1217
** صلح اجتماعی، مقدمه‌ی صلح بین‌المللی
به قلم دکتر #احمدبخارایی


#رواداری
#صلح_درونی
#صلح_اجتماعی
#خشونت‌پرهیزی
#کنش‌گر_باشیم


https://t.me/Sociologyofsocialgroups

🔺🔺شرم‌آور
خبر حمله به بانو دکتر صدیقه وسمقی (در جریان مراسم سوگ آرمیتا گراوند) و ضرب‌وشتم ایشان که قلم از نوشتن آن شرم دارد، بسیار مایه تأسف است.
آیا مهاجم ندید که او زن است و حرمت دوچندان دارد که ضربه به دستان او زد
آیا خشم چنان جلوی چشمانش را گرفته بود که ندید او مادر بزرگ است و در این سن و سال‌ها احترام‌شان چند چندان است
آیا مهاجم ندید که او چشمانش خوب نمی‌بیند و باید کمکش کرد و نه این‌که ضربه به او زد یا هلش داد!؟
باشد که بخش‌های مربوطه در نهادهای انتظامی و امنیتی با پیگیری، جلوی تکرار چنین موارد حادّی که جز مایه شرم کشورمان نیست را بگیرند.
🖍️امیر ترکاشوند  ۸/۸/ ۱۴۰۲


🔴« آری شرم‌آور است اما نه به این دلایل! »

🔷آری! حمله به دکتر #صدیقه_وسمقی شرم آور است ولی نه به دلایلی که جناب #امیر_ترکاشوند گرامی ذکر نمودند که از روی ترحم است و دلسوزی نه عقلانیت و منطق و قانون.

بلکه بدین دلایل:
۱- که او انسانی است که جرمی مرتکب نشده، صرفا برای تسلای خانواده‌ای سوگوار به مجلس سوگ و عزایشان رفته.

۲- که او فرهیخته‌ای است که آن چند مامور باید با هم کمک کنند خوانده‌ها و نوشته‌هایش را حمل کنند.

۳- که او همواره اهل گفتگو و رواداری و متانت بوده و هست.

۴- که او دین‌پژوهی شجاع است و جسور و با استدلال و متانت و مستند، باورها و عقایدش را می‌گوید و جامعه را توصیف و تحلیل می‌کند.

۵- که او بی‌دفاع و غیر مسلح و خشونت‌پرهیز در قامت یک شهروند به مجلس سوگواری رفته نه در قامت یک خشونت طلب و خشونت‌ورز به میدان نبرد.

💢و این رفتار خشونت‌ورزانه و غیرقانونی و غیراخلاقی، اگر نشان استیصال و درماندگی و سردرگمی سیستم امنیتی یک حکومت نیست، پس نشان چیست؟؟

✍️ فریبا نظری
۹ آبان ۱۴۰۲


#آرمیتا_گراوند
#صدیقه_وسمقی
#دین‌پژوه
#خشونت‌پرهیز
#رواداری


https://t.me/Sociologyofsocialgroups

رواداری در اسلام
به مناسبت دهم دی، سالگرد درگذشتِ مرحوم دکتر فلاطوری

📝عبدالجواد فلاطوری؛ ترجمه سیدمحمدباقر تلغری‌زاده

بازنشر از زیتون

*اشاره
متن زیر ترجمه یکی از سخنرانی های مرحوم استاد عبد الجواد فلاطوری است، که متاسفانه تاریخ دقیق آن معلوم نیست. این متن به مناسبت بیست و چهارمین سالگرد درگذشت آن مرحوم از کتابی به نشانی زیر برگرفته شده است:

Prof. Dr. A. Falaturi: Dialog zwischen Christentum und Islam, Islamische Akademie Deutschland, 2. Auflage, S.58-65, Hamburg 2002.
سید محمد باقر تلغری زاده


من نمی خوام این سخنرانی را به عنوان یک مسلمان ایراد کنم، یعنی قصدم ادای شهادتین و بیان چکیده ای از اصول عقاید [مسلمانی] نیست، بلکه بر آنم تا با توجه به موضوع سخنمان، همچون یک ناظر خارجی [و بی طرف و با نگاهی برون دینی ] قرآن و دیگر منابع اسلام را مورد توجه قرار دهم و درباره آنها اندیشه و تامل کنم.

ادامه را در اینستنت‌ویو بخوانید.

#بازنشر #فلاطوری #رواداری #اسلام #فلسفه #باشگاه_اندیشه
#مطالعات_دیالوگ
@dialogeschool
@bashgahandishe
.

🟡🟢« در ستایش روزه‌ی سکوت واعظان شهر ... »


🔵 آیا به سخنان هفتگی گروهی موسوم به امامان جمعه، دقت کرده‌ایم؟ پس‌از سال‌ها تکرار نوع و محتوای گفتار این گروه، چند پرسش مهم از این آقایان؛ قابل طرح است:

۱- چرا یک سری جملات را به‌طور مداوم، تکرار می‌کنند؟

۲- آیا تابحال درباره‌ی وجود ارتباط معنادار و منطقی سخنان خود با واقعیات جامعه، فکر کرده‌اند؟

۳- توصیه‌های اخلاقی که یک رکن مهم خطابه و سخنرانی امام جماعت و جمعه است، چرا در گفتار ایشان صرفاً برای ملت و به‌ویژه زنان جامعه؛ خلاصه می‌شود؟

۴- جایگاه حاکمان و متولیان جامعه از بالاترین سطح تا خردترین آن، در توصیه‌های اخلاقی کجاست؟

۵ - چرا در محتوای گفتار این گروه، تعریف و تمجید از حاکمیت به وفور یافت می‌شود؟

۶- چرا امامان جمعه غالبأ از یک جناح سیاسی انتخاب می‌شوند؟

۷- چرا محتوای سخنان این گروه با فضای گفتمانی عمومی گروه‌های مختلف جامعه، بیگانه است؟

۸- چرا نفرت‌پراکنی و قطبی‌سازی جامعه، رکن اصلی بسیاری از سخنان امامان جمعه شده است؟

۹- چرا روح نیایش و مناجات عشق‌ورزانه با معبود برای تقویت مهربانی و صلح اجتماعی و رواداری جمعی، بر گفتار امامان جمعه؛ حاکم نیست؟

۱۰- چرا تعداد نمازگزاران و شنوندگان خطابه‌ی جمعه، روز به روز کمتر و کمتر می‌شود؟

۱۱- چرا نماز جمعه بجای نیایش جمعی مردمان دین‌باور این سرزمین، به میتینگ محدود سیاسی و جناحی تبدیل شده است؟

۱۲- چرا در گفتار واعظان شهر، خبری از دادخواهی مظلومان و ستم دیدگان و تهیدستان سیاست‌گذاری های حاکمان؛ نشان و خبری نیست؟

۱۳- و چرا خدای امامان جمعه، هم‌چنان خدای دهه‌ی شصت است؟

ای واعظ شهر !
یا نیکو، راست، واقعی، با زبان نیایش خالق و دوستی خلق و دوری از مدح و ثنای حاکمان سخن بگو
یا اگر ناتوان از این گفتاری
چند خموش کن، برو ! روی سکوت کن، برو !

✍️ فریبا نظری
۱۳ دی ۱۴۰۲




#امامان_جمعه
#رواداری_جمعی
#صلح_اجتماعی
#روزه‌ی_سکوت
#نه_به_خشونت


https://t.me/Sociologyofsocialgroups

📜« پوشش اختیاری، مطالبه‌ی یک قشر خاص نیست »


🖋️ در میان انبوه مسائل و بحران‌های اقتصادی و سیاسی و اجتماعی و زیست_محیطی کشور در سطوح داخلی و منطقه‌ای و جهانی، طبل حجاب اجباری؛ هم‌چنان سر و صدا می‌کند. نظریه‌پردازان و دنبال کنندگان این ماجرا، هرازگاهی مطالبی را مطرح می‌کنند. به بخشی از استدلال‌ها و توجیهات عجیب و قلدرمآبانه و جنسیت زده‌ی یکی از طراحان نوشتار مخدوش و پرچالش حجاب و عفاف در دفاع از مفاد آن توجه کنیم:
🔸« باید حرص و ولع جامعه را در روابط جنسی بیشتر کنیم، با حجاب و با حریم‌های جنسی، روابط جنسی حریص تر و گرم تر ایجاد کنیم. این حرص و ولع است که پایه‌ی خانواده را تحکیم می‌کند. اگر مثل جوامع غربی، آزادی روابط داشته باشیم که دیگر خانواده به معنای حقیقی شکل نمی‌گیرد. این چیزی که شما در غرب می‌بینید و اسمش را خانواده می‌گذارید، ما به آن نمی‌گوییم خانواده؛ خانواده برای خودش تعریفی دارد..»
🔸« سلبریتی‌ها مجازاتشان در این لایحه، سخت‌تر و شدیدتر هست. چون این‌ها شهروندان عادی نیستند و رفتارشان یک تبعیت اجتماعی را رقم می‌زند. هنرمندی که حضورش و زندگیش در كشور، قرار هست ملتزم با هنجارشکنی و قانون‌شکنی باشد و اگر کسی متحفظ این قانون‌شکنی بشود و او( هنرمند سلبریتی) اعتراض می‌کند و از کشور خارج می‌شود، خب بشود؛ چه ایرادی دارد؟» ( دیده بان ایران/ دی ماه ۱۴۰۲).
💢 چند گزاره‌ی مهم و ضروری دراین مورد عبارتنداز:
۱- حجاب اجباری، بدعت سیاسی و ایدئولوژیک ایران پس‌از انقلاب سال ۵۷ در میان همه‌ی کشورهای مسلمان است.
۲- گواه این بدعت سیاسی و ایدئولوژیک، مرور سخنان بنیانگذار جمهوری اسلامی و پیشگامان انقلاب در سال ۵۷ و پیش از آن درخصوص آزادی جامعه است.
۳- اجباری شدن حجاب* چند سال پس از پیروزی انقلاب، عملی می‌شود.
۴- ادله‌ی وجوب حجاب در نص صریح قرآن، مورد اختلاف است و غالبا به وجوب آن برای باورمندان و مومنان اشاره دارد.
۵- پوشش اختیاری، صرفا مطالبه‌ی سلبریتی‌ها یا قشر و گروه خاصی نیست؛ بلکه مطالبه‌ی گروه‌های مختلف ایرانیان است اعم از: دین‌باوران، با حجابان و دین ناباوران در سن و جنس و طبقه و منزلت اجتماعی گوناگون.
۶- سلبریتی‌ها از سیاره‌ای دیگری نیامده‌اند و بخشی از مردم ایران هستند و کسی نمی‌تواند آن‌ها را به جرم مورد اقبال بودن جامعه و انتخاب پوشش اختیاری؛ مجبور به ترک وطن نماید.
۷- مفهوم عفت و پاکدامنی هیچ ارتباطی با حجاب اجباری ندارد و این عبارت مخدوش و از اساس، نادرست است.
۸- کمیت و کیفیت پدیده‌ها و آسیب‌های نوظهور خانواده در ایران، گواه شیوه‌ها و سیاست‌های نادرست و آسیب‌زای چند دهه‌ی اخیر است، و ارتباطی با مدرنیته و غرب ندارد. خانواده‌های ایرانی در سایه‌ی سیاست‌ها و راهبردهایی چون حجاب اجباری به‌عنوان نمادی از تبعیض و نابرابری و انسداد اجتماعی و فرهنگی و نیز فقر و فساد و خشونت، دچار مسائل پیچیده و بحران‌های نابهنجاری است که انکارشدنی نیست.
۹- اگر خانواده در غرب، معنایی ندارد و دچار فروپاشی و ابتذال است؛ اقبال و شیفتگی بسیاری از مدیران و مسئولان جمهوری اسلامی و فرزندان و بستگان آن‌ها به زندگی و اقامت در این منطقه از جهان، تناقض و پارادوکسی آشکار است.
۱۰- از ابتدای اجباری شدن حجاب در سال ۵۹ به‌ویژه پس‌از اعتراضات جنبش #زن‌زندگی‌آزادی و فضاحت بدعت‌های گشت ارشاد و حجاب بانان، بخش زیادی از باورمندان به حجاب و دین باوران؛ بر پوشش اختیاری و حق آزادی و انتخاب سبک زندگی همه‌ی ایرانیان، اعلام همراهی و هم صدایی نموده‌اند. این نیز نشان‌گر آنست که #پوشش_اختیاری، مطالبه‌ی یک قشر خاص نیست.

♻️ درنهایت با مقاومت مدنی خشونت‌پرهیز زنان و مردان، پوشش اختیاری که مقدمه‌ای برای رسیدن به برابری جنسیتی و بهره‌مندی از حقوق شهروندی و رواداری اجتماعی و انسانی است، هم‌چون حق رأی و حق آموزش؛ در جامعه نهادینه خواهد شد، پس آن‌را محترم بشماریم.

✍️ فریبا نظری
۲۵ دی ۱۴۰۲   


📍📍برای مطالعه‌ی بیشتر 👇👇:
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/984  اجباری شدن حجاب پس‌از انقلاب*      
بخش نخست
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/985  بخش دوم*

https://t.me/Sociologyofsocialgroups/986  بخش سوم*



#بدعت_سیاسی_و_ایدئولوژیک
#پوشش_اختیاری
#برابری_جنسیتی
#حقوق_شهروندی
#رواداری_اجتماعی
#زن‌زندگی‌آزادی


https://t.me/Sociologyofsocialgroups

♻️♻️ ایرانی برای همه‌ی ایرانیان با هر باور و اعتقاد و انتخاب🌿☘️

🌿این تصویر بیان‌گر مطالبه‌ی زیبا و ستودنی #زن‌زندگی‌آزادی است که در طول تاریخ این سرزمین ازسوی بسیاری از زنان و مردان با صدایی رسا مطالبه شده و می‌شود:
« زیست روادارانه در کنار یکدیگر »
زندگی در کنار هم با احترام و صلح اجتماعی، حس بسیار خوبی است.
این حس زیبا را تجربه کنیم و در گسترش آن بکوشیم. کاری که در همه‌ی جوامع آرام و صلح طلب و آزاد، بخشی از #زندگی_معمولی روزمره‌ی مردمان آن هاست.
بسیار خرسندم که می‌توانیم این‌چنین در کنار هم، با مهر و شادی و آزادانه و بااحترام متقابل؛ زندگی کنیم و به یکدیگر عشق بورزیم.
من عمیقاً امید دارم بزودی این زندگی کاملا معمولی برایمان هر روز تکرار شده و در همه جای این سرزمین، همگانی و عادی می‌شود.

همه‌کس طالب یارند، چه هوشیار و چه مست
 همه‌جا خانه‌ی عشق‌ست چه مسجد چه کنشت...

✌️✌️☘️🌿

#طالقان
#جامعه‌شناسان_کوه‌پیما_و_طبیعت‌گرد
#رواداری
#جامعه‌ی_عشق_محور
#پوشش_اختیاری
#ایران_برای_همه‌ی_ایرانیان_است
#زن‌زندگی‌آزادی
#کنش‌گر_باشیم


https://t.me/Sociologyofsocialgroups

📝📝« چگونه با قطبی‌سازی ایدئولوژیک جامعه، مقابله کنیم؟ »


✏️ در حالی که بیش از هر زمانی، ایران اکنون نیاز به آرامش، یکپارچگی و انسجام اجتماعی برای رسیدن به تحولات گسترده و عمیق دارد؛ این پرسش‌های مهم مطرح است:

🗨️ چرا برخی گروه‌ها تلاشی عجیب برای قطبی‌سازی جامعه دارند و در این راه با هم مسابقه گذاشته‌اند؟

🖍️ روشن‌ترین پاسخ به این پرسش را می‌توان تلاش برای بقا و ماندگاری در موازنه‌ی قدرت و هژمونی در ساختار حاکمیت فعلی و نیز آینده‌ی نظام حکمرانی این سرزمین دانست.
در شرایط آنومیک سیاسی و اجتماعی و بحران‌های مختلف داخلی و خارجی یک جامعه که در شاخص‌های توسعه یافتگی نمره‌ی مناسب و استانداردی ندارد، گروهی برنده خواهد بود که از طریق قطبی سازی آن هم از بدترین نوع یعنی قطبی سازی ایدئولوژیک بتواند جامعه را به سوی ناهمگنی و آنومی بیشتر سوق دهد و در این کشاکش و آشوب یا بر قدرت فعلی خود بیفزاید یا سهم قدرت خود را در آینده برای تسلط بر نظام حکمرانی تضمین کرده و افزایش دهد.

🗨️ تقویت گرایشات افراطی ایدئولوژیک و دمیدن در آن‌ها در قالب دوگانه‌هایی چون: باحجاب_بی‌حجاب، دین‌دار_ضد دین، خودی_غیرخودی، انقلابی_برانداز، ایرانی_اسلامی، ملت_امت؛ به سود چه کسانی است؟

🖍️ تقویت گرایشات افراطی ایدئولوژیک در قالب دوگانه‌های اختلاف انگیز و نفرت پراکن به سود کسانی خواهد بود که در پی کسب قدرت و سهم‌خواهی هژمونی سیاسی هستند. باز تولید و تقویت گفتمان ایدئولوژیک دوگانه‌هایی چنین، فرصتی برای بازسازی و ترمیم و تجهیز قوای سیاسی و اقتصادی گروه‌هایی است که به دنبال ماندگاری خود در مناسبات قدرت هستند. و در این میانه منافع فردی و گروهی خود را بر امنیت و آرامش و ثبات سیاسی و اجتماعی و اقتصادی این سرزمین و مردمانش، ترجیح می‌دهند.

🗨️ عاملیت و کارگزاران این قطبی سازی ایدئولوژیک چه کسانی هستند؟

🖍️ ازجمله‌ی این عاملان می‌توان چنین نام برد:
۱- بخش آشکاری از حاکمیت فعلی،
۲- بخشی از حاکمیت به‌عنوان دولت پنهان و در سایه،
۳- گروه‌های فشار اقتصادی و سیاسی و امنیتی داخل و خارج‌از کشور،
۴- بخشی از اپوزیسیون خارج‌از کشور با مدعای سهم‌خواهی و کسب امتیاز برای استقرار در نظام حکمرانی آینده‌ی ایران،
۵- برخی جریانات سیاسی و ایدئولوژیک منطقه‌ای با هدف قرار دادن تمامیت ارضی و یکپارچگی سرزمینی ایران،

✏️یک پرسش مهم دیگر:
🗨️ در شرایطی که جامعه‌ی ما از وجود عاملیت‌های تقویت کننده‌ی کنش‌های افراطی و گفتمان قطبی ساز ایدئولوژیک رنج می‌برد و در معرض آسیب و خطر قرار دارد، وظیفه‌ی ایرانیان و ایران دوستانی که فرهنگ و تمدن و هویت ملی خود را با همه‌ی داشته‌ها و کاستی‌ها بر سهم‌خواهی از قدرت و قدرت‌طلبی، برتری می‌دهند؛ در قبال این نوع گفتمان ویران‌گر و آسیب رسان چیست؟

🖍️ مواردی به ذهن می‌رسد که با هم مرور می‌کنیم:

🔹 به‌عنوان یک کنش‌گر آگاه و شهروند تحول‌خواه، وارد بازی قطبی‌سازی ایدئولوژیک نشویم.

🔹گفتمان و فرهنگ عمومی رواداری و احترام متقابل به انواع باورها و تفکرات را به‌طور عملی در زیست اجتماعی خود، تقویت و ترویج کنیم.

🔹مهارت مقابله با غیریت انگاری و غیرخودی دانستن دیگران را تمرین و کسب نماییم.

🔹مطالعه کنیم و برای مطالعه از منابع معتبر بهره ببریم.

🔹بر این موضوع مهم تمرکز کنیم که بازتولید و ترویج دوگانه های قطبی ساز ایدئولوژیک از هر نوع باور و ایدئولوژی، آسایش و امنیت ما و توسعه و رفاه این سرزمین را مخدوش و ناممکن می‌سازد؛ چنان‌که دیده و می‌بینیم.

🔹برای زدودن بازی عاملان قطبی سازی در این سرزمین، خود را خارج از گود و میدان بازی و بدون خطا و مبرا از کاستی در نظر نگیریم و با کنش آگاهانه بر اندیشه و رفتار خود نظارت فعالانه داشته باشیم.

 🔹همه‌ی آسیب‌ها را متوجه دیگران ازجمله حاکمیت یا مخالفان آن در داخل و خارج از کشور ندانیم. زیرا این گونه اندیشیدن خود بخشی از گفتمان قطبی سازی در جامعه است و منجر به تغییر و تحولات سازنده نخواهد شد.

🔹رخدادها و پدیده‌های پیرامون خود را بدور از فضای هیجانی و از منظر عوامل مختلف و همه‌جانبه، بنگریم و تحلیل کنیم.

🔹تجربیات زیسته‌ی تاریخی جوامع توسعه‌یافته و دارای ثبات و امنیت و رفاه نسبی را مطالعه کرده و آگاهی زیست مسئولانه‌ی خود را افزایش دهیم.

✍️ فریبا نظری
۹ فروردین ۱۴۰۳


#ایران
#رواداری
#توسعه‌یافته_باشیم
#کنش‌گر_باشیم
#گرایشات_افراطی_ایدئولوژیک
#زیست_مسئولانه
#شهروند_تحول‌خواه
#مقابله_با_قطبی‌سازی_ایدئولوژیک


https://t.me/Sociologyofsocialgroups