#یادمفاخر
🟢🟢« صدای یک جنبش »
🖍️سعید مدنی
🔹سهم و نقش استاد آواز ایران، محمدرضا شجریان، در فرهنگ و جامعه ایران محدود به زمانِ مشخصی نیست، اما شاید در هیچ دوره‌ای همچون دو مقطع انقلاب ۱۳۵۷ و اعتراضات سال ۱۳۸۸ شاهد عمق پیوند او با خواست و ارادۀ مردم و اثرگذاری‌اش بر روند تحولات جامعه ایران نبودیم.
🔹فرهنگ حامل حقیقتی است و از طریق موسیقی به زیبایی عرضه می‌شود، بر باورهای ما دربارۀ جهان و بر احساساتمان نسبت به آنچه پسندیده و ممکن می‌دانیم اثر می‌گذارد. موسیقی بر حافظۀ جمعی و سنت‌های یک جامعه اثر می‌گذارد و حسی مشترک نسبت به جهان ایجاد یا بیان می‌کند. وقتی نوای بیداد شجریان طنین انداخت که «شهر یاران بود و خاک مهربانان این دیار/ مهربانی کی سر آمد شهریاران را چه شد» مگر غیر از این است که روح ناراضی ملتی را فریاد زد و بر دل‌ها نشاند؟
🔹با این اوصاف، پیوند هنرمندان به ویژه اهل موسیقی با جنبشهای اجتماعی موجب ارتقای نقش آنان در تحولات اجتماعی می‌شود. یکی از جدی‌ترین و پایدارترین دستاورد جنبشهای اجتماعی آثار فرهنگی آنهاست. در جریان جنبش‌ها همیشه روش‌های جدید تفکر و احساسات تازه‌ای نسبت به جهان عرضه می‌شود. جنبشهای زیست‌محیطی احترام به طبیعت و نیاز انسان‌ها به آن را ترویج می‌کنند و جنبشهای دمکراتیک خشونت پرهیزی و صلح را آموزش می‌دهند. بنا بر این حتی کسانی که با چشم‌انداز یک جنبش همراه نیستند، ارزش‌ها و نگرش‌هایشان در مواجهه با جنبش‌ها دگرگون و عمیق‌تر می‌شود. آیا هیچ خطابه یا مقاله و متنی بود که در مقایسه با طنین صدای شجریان که خواند « تفنگت را زمین بگذار » در انعکاس صلح و خشونت‌پرهیزی برای ایرانیان مؤثرتر باشد؟
🔹موسیقی در انتقال بین‌نسلی پیام‌ها و آرمان‌های جنبشهای اجتماعی و انباشت آنها برای جنبشهای آینده نیز اثرگذار است. جنبش‌ها با موسیقی شناخت سیاسی خلق می‌کنند تا معترضان آینده از آنها بهره‌برداری کنند و موسیقی و هنر در جنبش‌ها پیوندهایی پایدار پدید می‌آورند که تلاش‌ها و جنبشهای آینده را شعله‌ور می‌کند.
🔹جنبش‌ها از طریق موسیقی صدای وجدان مردم می‌شوند و به آنها کمک می‌کنند تا درکشان از ارزش‌ها و الهاماتی روشن‌تر شود که در زندگی روزمره فرصتی برای فکر کردن دربارۀ آنها ندارند. جنبش‌ها به مدد هنر و موسیقی با روش‌های مهیج مردم را درگیر سیاست به مثابۀ زندگی می‌کنند و محمدرضا شجریان هربار « مرغ سحر » خواند، چنین کرد.
✳️ گرامی‌باد ۱۷ مهر، سالگرد درگذشت « استاد محمدرضا شجریان »
#سعید_مدنی
#محمدرضا_شجریان
#جنبشهای_اجتماعی
#مرغ_سحر
#ترانه‌های_اعتراضی
#خشونت‌پرهیزی
https://t.me/iranfardamag
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
🟢🟢« صدای یک جنبش »
🖍️سعید مدنی
🔹سهم و نقش استاد آواز ایران، محمدرضا شجریان، در فرهنگ و جامعه ایران محدود به زمانِ مشخصی نیست، اما شاید در هیچ دوره‌ای همچون دو مقطع انقلاب ۱۳۵۷ و اعتراضات سال ۱۳۸۸ شاهد عمق پیوند او با خواست و ارادۀ مردم و اثرگذاری‌اش بر روند تحولات جامعه ایران نبودیم.
🔹فرهنگ حامل حقیقتی است و از طریق موسیقی به زیبایی عرضه می‌شود، بر باورهای ما دربارۀ جهان و بر احساساتمان نسبت به آنچه پسندیده و ممکن می‌دانیم اثر می‌گذارد. موسیقی بر حافظۀ جمعی و سنت‌های یک جامعه اثر می‌گذارد و حسی مشترک نسبت به جهان ایجاد یا بیان می‌کند. وقتی نوای بیداد شجریان طنین انداخت که «شهر یاران بود و خاک مهربانان این دیار/ مهربانی کی سر آمد شهریاران را چه شد» مگر غیر از این است که روح ناراضی ملتی را فریاد زد و بر دل‌ها نشاند؟
🔹با این اوصاف، پیوند هنرمندان به ویژه اهل موسیقی با جنبشهای اجتماعی موجب ارتقای نقش آنان در تحولات اجتماعی می‌شود. یکی از جدی‌ترین و پایدارترین دستاورد جنبشهای اجتماعی آثار فرهنگی آنهاست. در جریان جنبش‌ها همیشه روش‌های جدید تفکر و احساسات تازه‌ای نسبت به جهان عرضه می‌شود. جنبشهای زیست‌محیطی احترام به طبیعت و نیاز انسان‌ها به آن را ترویج می‌کنند و جنبشهای دمکراتیک خشونت پرهیزی و صلح را آموزش می‌دهند. بنا بر این حتی کسانی که با چشم‌انداز یک جنبش همراه نیستند، ارزش‌ها و نگرش‌هایشان در مواجهه با جنبش‌ها دگرگون و عمیق‌تر می‌شود. آیا هیچ خطابه یا مقاله و متنی بود که در مقایسه با طنین صدای شجریان که خواند « تفنگت را زمین بگذار » در انعکاس صلح و خشونت‌پرهیزی برای ایرانیان مؤثرتر باشد؟
🔹موسیقی در انتقال بین‌نسلی پیام‌ها و آرمان‌های جنبشهای اجتماعی و انباشت آنها برای جنبشهای آینده نیز اثرگذار است. جنبش‌ها با موسیقی شناخت سیاسی خلق می‌کنند تا معترضان آینده از آنها بهره‌برداری کنند و موسیقی و هنر در جنبش‌ها پیوندهایی پایدار پدید می‌آورند که تلاش‌ها و جنبشهای آینده را شعله‌ور می‌کند.
🔹جنبش‌ها از طریق موسیقی صدای وجدان مردم می‌شوند و به آنها کمک می‌کنند تا درکشان از ارزش‌ها و الهاماتی روشن‌تر شود که در زندگی روزمره فرصتی برای فکر کردن دربارۀ آنها ندارند. جنبش‌ها به مدد هنر و موسیقی با روش‌های مهیج مردم را درگیر سیاست به مثابۀ زندگی می‌کنند و محمدرضا شجریان هربار « مرغ سحر » خواند، چنین کرد.
✳️ گرامی‌باد ۱۷ مهر، سالگرد درگذشت « استاد محمدرضا شجریان »
#سعید_مدنی
#محمدرضا_شجریان
#جنبشهای_اجتماعی
#مرغ_سحر
#ترانه‌های_اعتراضی
#خشونت‌پرهیزی
https://t.me/iranfardamag
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
Telegram
ایران فردا
نشریه «ایران فردا»، ماهنامه اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی است که اول هر ماه، در تهران و دیگر شهرها منتشر می شود.
ارتباط با صفحه ی رسمی ماهنامه ایران فردا در تلگرام:
@iranfardamag
ارتباط با صفحه ی رسمی ماهنامه ایران فردا در تلگرام:
@iranfardamag
🟢🟢« جامعه‌شناسی صلح، جنگ، و تضاد اجتماعی »/بخش دوم و پایانی
🔵 با احترام به انتخاب عنوان و تلاش گروه جامعه‌شناسی صلح برای پرداختن و پررنگ‌تر نمودن گفتمان صلح و رواداری در برابر جنگ و کشمکش اجتماعی، باخود گمان کردم که مبادا به دلیل آن‌که درمیان انبوهی از عوامل ایجاد کننده و تشدید کننده‌ی تضاد اجتماعی و کشمکش بر سر بدست‌آوردن عاملیت یا قدرت در جامعه همچون #ایدئولوژی، خرده‌فرهنگ‌های #تبعیض و #نابرابری، #انسداد_سیاسی_و_اجتماعی، #عدم_آگاهی، #نبود_رسانه‌های_آزاد به‌عنوان رکن چهارم #دموکراسی، و #آرمان‌گرایی_افراطی؛ محاصره شده و از #توسعه‌ی پایدار و همه‌جانبه محروم مانده‌ایم، ترجیح می‌دهیم صلح را بیاموزیم و جنگ را انکار کنیم، یا جنگ را بکاویم و حتی آن‌را مقدس بدانیم؟
🔺🔺 این پرسش‌ها، محل گفتگو و مباحثات مهمی است و هرکدام ظرفیت آن‌را دارد که در پژوهشی مستقل یا در نشست‌های تخصصی بین‌رشته‌ای با حضور اندیشمندان علوم انسانی و بالینی؛ واکاوی و مورد بحث قرارگیرد.
نگارنده در پایان‌نامه‌ی هرسه دوره‌ی تحصیلی خود به سراغ حوزه‌ی جامعه‌شناسی جنگ به‌طور آمیخته با حوزه‌های سیاسی، ادبیات، احساسات، فرهنگی و گروه‌های اجتماعی؛ رفته و در این تجارب زیسته‌ی پژوهشی و آموزشی خود به نتایجی رسیده است که آنها را با احترام به مدیران و اعضای گرانقدر گروه جامعه‌شناسی صلح انجمن جامعه‌شناسی ایران، تقدیم می دارد:
۱- جنگ پدیده‌ی میرایی نیست، کهن‌ترین جنگ‌ها و منازعات بشری همانند پدیده‌ای موجود و زنده بر بر‌‌هم‌کنشی و معادلات سیاسی اجتماعی جوامع و انسان‌های عصر کنونی؛ تاثیرگذار است.
۲- تضادهای اجتماعی که محور خشونت‌ورزی‌ها و درگیری‌های کلان بشری چون جنگ‌های داخلی و برون‌مرزی در گستره‌ی منطقه‌ای و جهانی است، مبارزه و تنشی دائمی و مستمر بر سر کسب منابع، ارزش‌ها، مناسبات قدرت، همراه با اراده و عزم آسیب‌رسانی، نابودی و حذف طرفین کشمکش است.
۳- بدون شناخت تضادهای اجتماعی افراد، گروه‌ها، و جوامع در سطوح خرد، میانه و کلان؛ پرداختن به نتیجه‌ی آن یعنی خشونت‌ورزی و منازعات کلان؛ ناقص و نادرست است.
۴- شناخت و تفسیر صلح و راه‌های دست‌یابی بدان در تمامی سطوح خرد تا کلان؛ وابسته به بررسی و شناخت هم‌زمان جنگ و ریشه‌های تضاد و کشمکش عاملان آن‌است.
۵- احساسات روادارانه و به دنبال آن کنش‌های صلح‌مدارانه و آشتی‌جویانه در دل جنگ و منازعه، وجود دارد و نیازمند کاووش‌گرانی است که آنها را بیابند و توصیف و تبیین و تفسیر نمایند.
۶- تاریخ زیست بشر از دیرباز تاکنون، میدان احساسات و کنش‌های خشونت‌ورزانه، کشاکش‌طلبانه، روادارانه و آشتی‌جویانه بوده‌است. از همین‌رو جداسازی، نادیده‌انگاری و محو کامل یکی از دو پدیده‌ی جنگ و صلح، ممکن یا مقرون به واقعیت نیست.
۷- هرگاه در جنگ‌های گذشته‌ی تاریخ و امروز جهان دقت و تفکر کنیم، با گروه‌ها و قبایل و دولت‌ها و حکومت‌ها و جوامعی روبرو می‌شویم که درپی کسب عاملیت یا قدرت بوده و هستند، با یکدیگر تضاد منافع دارند، و در کشمکشی طولانی و گاه چند نسل؛ به‌دنبال حذف یا نابودی و محو یکدیگرند. نمی‌توان و نباید از هیچ وجهی از این سه‌‌ضلعی جنگ، صلح، و کشمکش‌های اجتماعی؛ صرف‌نظر کرد. این سه ضلعی در یک فرآیند، قابل بررسی و مطالعه هستند.
🔸🔸۸ - پیشنهاد می‌کنم نام گروه صلح به « گروه تخصصی جامعه‌شناسی صلح، جنگ و تضاد اجتماعی »؛ بازبینی و تغییر یافته و مطالعات بین‌رشته‌ای نیز بر هر دو حوزه‌ی جنگ و صلح و زمینه‌های تضاد و کشمکش اجتماعی مرتبط به آنها تمرکز یابد.
✳️ سربازان و کنش‌گران جنگ‌ها، همراه همیشگی بشر در دوره‌های زندگی او هستند؛ حتی اگر دیگر زنده نباشند. آنها اثر خود را بر تاریخ و اذهان آدم‌های پس‌از خود بجا گذاشته‌اند.
✏️محسن مطلق در «به جاي مقدمه» كتاب خاطرات خود به‌عنوان کنش‌گر جنگ هشت‌ساله‌ی ایران و عراق، چنین می‌گوید:
« اگر پژوهشگر و محقق جنگ نباشيم، بعيد است كه گذرمان به اين گوشه دنج و خلوت بيفتد، اما اگر افتاد، بدانيد كه درحال مرور تاريخ هستيد... بچه هاي جنگ، همسايه هاي ديروز و امروز نبودند. آن ها همسايگان قرن ها قرن خواهند بود» (جاده هاي خلوت جنگ*، ۱۳۸۶).
✍️ فریبا نظری
۲۲ مهر ۱۴۰۲
برابر با هشتمین روز از جنگ فلسطین و اسرائیل ، اکتبر سال ۲۰۲۳ میلادی
*جاده‌های خلوت جنگ، محسن مطلق، انتشارات سوره مهر، ۱۳۸۶، نامزد انتخاب کتاب سال ۱۳۸۷
#جامعه‌شناسی_صلح_جنگ_و_تضاداجتماعی
#رواداری
#خشونت‌پرهیزی
#خشونت‌ورزی
#تضاداجتماعی
#محسن‌مطلق
#جاده‌های_خلوت_جنگ
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
🔵 با احترام به انتخاب عنوان و تلاش گروه جامعه‌شناسی صلح برای پرداختن و پررنگ‌تر نمودن گفتمان صلح و رواداری در برابر جنگ و کشمکش اجتماعی، باخود گمان کردم که مبادا به دلیل آن‌که درمیان انبوهی از عوامل ایجاد کننده و تشدید کننده‌ی تضاد اجتماعی و کشمکش بر سر بدست‌آوردن عاملیت یا قدرت در جامعه همچون #ایدئولوژی، خرده‌فرهنگ‌های #تبعیض و #نابرابری، #انسداد_سیاسی_و_اجتماعی، #عدم_آگاهی، #نبود_رسانه‌های_آزاد به‌عنوان رکن چهارم #دموکراسی، و #آرمان‌گرایی_افراطی؛ محاصره شده و از #توسعه‌ی پایدار و همه‌جانبه محروم مانده‌ایم، ترجیح می‌دهیم صلح را بیاموزیم و جنگ را انکار کنیم، یا جنگ را بکاویم و حتی آن‌را مقدس بدانیم؟
🔺🔺 این پرسش‌ها، محل گفتگو و مباحثات مهمی است و هرکدام ظرفیت آن‌را دارد که در پژوهشی مستقل یا در نشست‌های تخصصی بین‌رشته‌ای با حضور اندیشمندان علوم انسانی و بالینی؛ واکاوی و مورد بحث قرارگیرد.
نگارنده در پایان‌نامه‌ی هرسه دوره‌ی تحصیلی خود به سراغ حوزه‌ی جامعه‌شناسی جنگ به‌طور آمیخته با حوزه‌های سیاسی، ادبیات، احساسات، فرهنگی و گروه‌های اجتماعی؛ رفته و در این تجارب زیسته‌ی پژوهشی و آموزشی خود به نتایجی رسیده است که آنها را با احترام به مدیران و اعضای گرانقدر گروه جامعه‌شناسی صلح انجمن جامعه‌شناسی ایران، تقدیم می دارد:
۱- جنگ پدیده‌ی میرایی نیست، کهن‌ترین جنگ‌ها و منازعات بشری همانند پدیده‌ای موجود و زنده بر بر‌‌هم‌کنشی و معادلات سیاسی اجتماعی جوامع و انسان‌های عصر کنونی؛ تاثیرگذار است.
۲- تضادهای اجتماعی که محور خشونت‌ورزی‌ها و درگیری‌های کلان بشری چون جنگ‌های داخلی و برون‌مرزی در گستره‌ی منطقه‌ای و جهانی است، مبارزه و تنشی دائمی و مستمر بر سر کسب منابع، ارزش‌ها، مناسبات قدرت، همراه با اراده و عزم آسیب‌رسانی، نابودی و حذف طرفین کشمکش است.
۳- بدون شناخت تضادهای اجتماعی افراد، گروه‌ها، و جوامع در سطوح خرد، میانه و کلان؛ پرداختن به نتیجه‌ی آن یعنی خشونت‌ورزی و منازعات کلان؛ ناقص و نادرست است.
۴- شناخت و تفسیر صلح و راه‌های دست‌یابی بدان در تمامی سطوح خرد تا کلان؛ وابسته به بررسی و شناخت هم‌زمان جنگ و ریشه‌های تضاد و کشمکش عاملان آن‌است.
۵- احساسات روادارانه و به دنبال آن کنش‌های صلح‌مدارانه و آشتی‌جویانه در دل جنگ و منازعه، وجود دارد و نیازمند کاووش‌گرانی است که آنها را بیابند و توصیف و تبیین و تفسیر نمایند.
۶- تاریخ زیست بشر از دیرباز تاکنون، میدان احساسات و کنش‌های خشونت‌ورزانه، کشاکش‌طلبانه، روادارانه و آشتی‌جویانه بوده‌است. از همین‌رو جداسازی، نادیده‌انگاری و محو کامل یکی از دو پدیده‌ی جنگ و صلح، ممکن یا مقرون به واقعیت نیست.
۷- هرگاه در جنگ‌های گذشته‌ی تاریخ و امروز جهان دقت و تفکر کنیم، با گروه‌ها و قبایل و دولت‌ها و حکومت‌ها و جوامعی روبرو می‌شویم که درپی کسب عاملیت یا قدرت بوده و هستند، با یکدیگر تضاد منافع دارند، و در کشمکشی طولانی و گاه چند نسل؛ به‌دنبال حذف یا نابودی و محو یکدیگرند. نمی‌توان و نباید از هیچ وجهی از این سه‌‌ضلعی جنگ، صلح، و کشمکش‌های اجتماعی؛ صرف‌نظر کرد. این سه ضلعی در یک فرآیند، قابل بررسی و مطالعه هستند.
🔸🔸۸ - پیشنهاد می‌کنم نام گروه صلح به « گروه تخصصی جامعه‌شناسی صلح، جنگ و تضاد اجتماعی »؛ بازبینی و تغییر یافته و مطالعات بین‌رشته‌ای نیز بر هر دو حوزه‌ی جنگ و صلح و زمینه‌های تضاد و کشمکش اجتماعی مرتبط به آنها تمرکز یابد.
✳️ سربازان و کنش‌گران جنگ‌ها، همراه همیشگی بشر در دوره‌های زندگی او هستند؛ حتی اگر دیگر زنده نباشند. آنها اثر خود را بر تاریخ و اذهان آدم‌های پس‌از خود بجا گذاشته‌اند.
✏️محسن مطلق در «به جاي مقدمه» كتاب خاطرات خود به‌عنوان کنش‌گر جنگ هشت‌ساله‌ی ایران و عراق، چنین می‌گوید:
« اگر پژوهشگر و محقق جنگ نباشيم، بعيد است كه گذرمان به اين گوشه دنج و خلوت بيفتد، اما اگر افتاد، بدانيد كه درحال مرور تاريخ هستيد... بچه هاي جنگ، همسايه هاي ديروز و امروز نبودند. آن ها همسايگان قرن ها قرن خواهند بود» (جاده هاي خلوت جنگ*، ۱۳۸۶).
✍️ فریبا نظری
۲۲ مهر ۱۴۰۲
برابر با هشتمین روز از جنگ فلسطین و اسرائیل ، اکتبر سال ۲۰۲۳ میلادی
*جاده‌های خلوت جنگ، محسن مطلق، انتشارات سوره مهر، ۱۳۸۶، نامزد انتخاب کتاب سال ۱۳۸۷
#جامعه‌شناسی_صلح_جنگ_و_تضاداجتماعی
#رواداری
#خشونت‌پرهیزی
#خشونت‌ورزی
#تضاداجتماعی
#محسن‌مطلق
#جاده‌های_خلوت_جنگ
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
Telegram
جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
👈تحلیل، نقد، معرفی کتاب، مقالات و پژوهش ها
در حوزه جامعه شناسی گروه‌های اجتماعی، جنگ، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
در حوزه جامعه شناسی گروه‌های اجتماعی، جنگ، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
Forwarded from جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی (F Nazari)
🔺🔺« فقر، خشونت، فساد؛ سه عامل تیره‌بختی جامعه‌ی ایران »
🔵 در شرایطی بسر می بریم که سه عامل #فقر، #خشونت و #فساد؛ گریبان حاکمیت و ملت را در سطوح خرد، میانه و کلان گرفته‌است.
#حاکمیت دچار این مشکلات شده است:
۱- فقر مشروعیت
۲- فقر اعتماد و سرمایه‌ی اجتماعی
۳- فقر راستگویی و شفافیت
۴- فقر قدرت دیدن و شنیدن ملت
۵- فقر عدالت و پاسخ‌گویی
۶- فقر قانون‌گرایی
۷- خشونت بایکدیگر در ساختار قدرت
۸- خشونت با ملت
۹- خشونت با تاریخ و تمدن کهن این سرزمین
۱۰- خشونت با محیط زیست
۱۱- خشونت با جهان
۱۲- فساد سیستماتیک اقتصادی
۱۳- فساد سیاسی
۱۴- فساد اجتماعی
۱۵- فساد سیاست خارجی
۱۶- فساد رسانه‌ای
۱۷- فساد امنیتی
۱۸- فساد ایدئولوژیک و آرمان‌گرایانه
۱۹- فساد قدرت
و #ملت نیز دچاراین مصیبت‌هاست:
۱- فقر اقتصادی
۲- فقر اجتماعی
۳- فقر آسایش و رفاه فردی و اجتماعی
۴- فقر شادی و نشاط و شادکامی
۵- فقر قانون‌گرایی
۶- فقر سلامت جسم و روان
۷- فقر ارتباطات گروهی و اجتماعی
۸- فقر فرهنگی و آموزشی
۹- خشونت افکاری
۱۰- خشونت رفتاری
۱۱- خشونت خانگی
۱۲- خشونت اجتماعی
۱۳- خشونت ایدئولوژیک
۱۴- خشونت سیاسی
۱۵- فساد فردی و خانوادگی
۱۶- فساد اقتصادی
۱۷- فساد حرفه‌ای و شغلی
۱۸- فساد عاطفی
🔷 پیش‌از این در نوشتاری یادآور شده بودم، آن که نفرت بکارد؛ بی‌گمان خشم درو خواهد کرد*.
خشونت و فساد به‌طور مداوم درحال بازتولید و چرخش در جامعه‌ای است که به واسطه‌ی این دو عامل در چنبره‌ی فقر بسیاری از دارایی‌هاست. دارایی‌هایی چون مهر، شادی، رواداری، دوستی، قانون‌گرایی، شایستگی، یادگیری، عذرخواهی، فروتنی، هم‌دلی، عدالت‌ورزی، خشونت‌پرهیزی، هنردوستی، زیباپسندی، احترام به انسان.
نفرت و خشم هردو از خشونت‌ورزی تغذیه می‌کنند. و در کنار فساد و فقر و نداشتن‌ها، زندگی را از جامعه می‌ربایند و آدمی را به تیرگی می‌کشانند.
🔹ساده‌ترین تعریف جامعه را بار دیگر با دقت مرور می‌کنیم:
گروه‌هایی از انسان‌ها که در گستره‌ی مشخص جغرافیایی، به‌طور مداوم، در کنارهم، با ارتباط متقابل اجتماعی پیچیده و مشارکتی؛ امکان بقا و زیست خود را فراهم می‌سازند.
جامعه‌ی ایران با تاریخی پرفراز و نشیب، تمدنی کهن، زبانی پربار و غنی و مفاخری بسیار؛ اینک دچار فقر و خشونت و فساد شده است.
سخت در اشتباهیم اگر گمان کنیم تنها حاکمیت دچار این تیرگی و بیماری است یا صرفاً ملت و بدنه‌ی جامعه در چنبره‌ی این مصیبت گرفتار آمده است. ما برای نجات جامعه‌ی ایران، با مردمان و سرزمینش؛ ناگزیر به درمان و مداوایی هستیم که با تغییر و تحول فردی و اجتماعی از سطح خرد تا میانه و کلان، از صلح درونی به صلح اجتماعی** راه دارد.
ما نیاز داریم باهم جمع شویم، تا دارایی‌هایمان را دوباره بدست آورده و ثروتمند شویم، خشونت‌پرهیز شویم، و از هر نوع فساد و ابتذال فردی و اجتماعی؛ پاک گردیم.
ما باید کنش‌گرانه، وطن را، ایران را، و خود را دوباره بسازیم...
✍️ فریبا نظری
۴ مهر ۱۴۰۲
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/1084
* آن‌که نفرت بکارد، بی‌گمان خشم درو خواهد کرد
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/1217
** صلح اجتماعی، مقدمه‌ی صلح بین‌المللی
به قلم دکتر #احمدبخارایی
#رواداری
#صلح_درونی
#صلح_اجتماعی
#خشونت‌پرهیزی
#کنش‌گر_باشیم
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
🔵 در شرایطی بسر می بریم که سه عامل #فقر، #خشونت و #فساد؛ گریبان حاکمیت و ملت را در سطوح خرد، میانه و کلان گرفته‌است.
#حاکمیت دچار این مشکلات شده است:
۱- فقر مشروعیت
۲- فقر اعتماد و سرمایه‌ی اجتماعی
۳- فقر راستگویی و شفافیت
۴- فقر قدرت دیدن و شنیدن ملت
۵- فقر عدالت و پاسخ‌گویی
۶- فقر قانون‌گرایی
۷- خشونت بایکدیگر در ساختار قدرت
۸- خشونت با ملت
۹- خشونت با تاریخ و تمدن کهن این سرزمین
۱۰- خشونت با محیط زیست
۱۱- خشونت با جهان
۱۲- فساد سیستماتیک اقتصادی
۱۳- فساد سیاسی
۱۴- فساد اجتماعی
۱۵- فساد سیاست خارجی
۱۶- فساد رسانه‌ای
۱۷- فساد امنیتی
۱۸- فساد ایدئولوژیک و آرمان‌گرایانه
۱۹- فساد قدرت
و #ملت نیز دچاراین مصیبت‌هاست:
۱- فقر اقتصادی
۲- فقر اجتماعی
۳- فقر آسایش و رفاه فردی و اجتماعی
۴- فقر شادی و نشاط و شادکامی
۵- فقر قانون‌گرایی
۶- فقر سلامت جسم و روان
۷- فقر ارتباطات گروهی و اجتماعی
۸- فقر فرهنگی و آموزشی
۹- خشونت افکاری
۱۰- خشونت رفتاری
۱۱- خشونت خانگی
۱۲- خشونت اجتماعی
۱۳- خشونت ایدئولوژیک
۱۴- خشونت سیاسی
۱۵- فساد فردی و خانوادگی
۱۶- فساد اقتصادی
۱۷- فساد حرفه‌ای و شغلی
۱۸- فساد عاطفی
🔷 پیش‌از این در نوشتاری یادآور شده بودم، آن که نفرت بکارد؛ بی‌گمان خشم درو خواهد کرد*.
خشونت و فساد به‌طور مداوم درحال بازتولید و چرخش در جامعه‌ای است که به واسطه‌ی این دو عامل در چنبره‌ی فقر بسیاری از دارایی‌هاست. دارایی‌هایی چون مهر، شادی، رواداری، دوستی، قانون‌گرایی، شایستگی، یادگیری، عذرخواهی، فروتنی، هم‌دلی، عدالت‌ورزی، خشونت‌پرهیزی، هنردوستی، زیباپسندی، احترام به انسان.
نفرت و خشم هردو از خشونت‌ورزی تغذیه می‌کنند. و در کنار فساد و فقر و نداشتن‌ها، زندگی را از جامعه می‌ربایند و آدمی را به تیرگی می‌کشانند.
🔹ساده‌ترین تعریف جامعه را بار دیگر با دقت مرور می‌کنیم:
گروه‌هایی از انسان‌ها که در گستره‌ی مشخص جغرافیایی، به‌طور مداوم، در کنارهم، با ارتباط متقابل اجتماعی پیچیده و مشارکتی؛ امکان بقا و زیست خود را فراهم می‌سازند.
جامعه‌ی ایران با تاریخی پرفراز و نشیب، تمدنی کهن، زبانی پربار و غنی و مفاخری بسیار؛ اینک دچار فقر و خشونت و فساد شده است.
سخت در اشتباهیم اگر گمان کنیم تنها حاکمیت دچار این تیرگی و بیماری است یا صرفاً ملت و بدنه‌ی جامعه در چنبره‌ی این مصیبت گرفتار آمده است. ما برای نجات جامعه‌ی ایران، با مردمان و سرزمینش؛ ناگزیر به درمان و مداوایی هستیم که با تغییر و تحول فردی و اجتماعی از سطح خرد تا میانه و کلان، از صلح درونی به صلح اجتماعی** راه دارد.
ما نیاز داریم باهم جمع شویم، تا دارایی‌هایمان را دوباره بدست آورده و ثروتمند شویم، خشونت‌پرهیز شویم، و از هر نوع فساد و ابتذال فردی و اجتماعی؛ پاک گردیم.
ما باید کنش‌گرانه، وطن را، ایران را، و خود را دوباره بسازیم...
✍️ فریبا نظری
۴ مهر ۱۴۰۲
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/1084
* آن‌که نفرت بکارد، بی‌گمان خشم درو خواهد کرد
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/1217
** صلح اجتماعی، مقدمه‌ی صلح بین‌المللی
به قلم دکتر #احمدبخارایی
#رواداری
#صلح_درونی
#صلح_اجتماعی
#خشونت‌پرهیزی
#کنش‌گر_باشیم
https://t.me/Sociologyofsocialgroups