‏قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية :
(المرأة ليس لها أن تخرج من منزل زوجها إلا بإذنه سواء أمرها أبوها أو أمها أو غير أبويها باتفاق الأئمة.وإذا أراد الرجل أن ينتقل إلى مكان آخر مع قيامه بما يجب عليه، وحفظ حدود الله فيها، ونهاها أبوها عن طاعته في ذلك فعليها أن تطيع زوجها).

#الفقه_الإسلامي #الفتاوى

‏قال #ابن_تيمية رحمه الله : "من رأى أنَّه لا ينشرح صدره، ولا يحصل له حلاوة الإيمان ونور الهداية؛ فليكثر التوبة والاستغفار، وليلازم الاجتهاد بحسب الإمكان… وعليه بإقامة الفرائض ظاهرًا وباطنًا، ولزوم الصراط المستقيم مستعينا بالله متبرئا من الحول والقوَّة إلاَّ به" الفتاوى الكبرى.

#فضائل_الأعمال #الذكر

قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية
( رحمه اللّٰـه )

" فهذه الأمّة -وللّٰه الحمد- لاتُقهر كلّها، بل لابد فيها من طائفة ظاهرة على الحق منصورة إلى قيام السّاعة إن شاء اللَّـه تعالى "

[ جامع المسائل ٦ / ٢٦٩ ]

#العقيدة_الإسلامية #الطائفة_المنصورة

‏قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية عليه رحمة الله:

أربعة تجلب الرزق: قيام الليل، وكثرة الاستغفار بالأسحار، وتعاهد الصدقة، والذكر أول النهار وآخره.

أربعة تهدم البدن: الهمّ والحزن والجوع والسهر.

أربعة تزيد في ماء الوجه وبهجته: المرؤة والوفاء والكرم والتقوى.

#القدر #الرزق

قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية رحمه الله

《 سبب ظهور #البدع في كل أمة ، هو خفاء سنن المرسلين فيهم ، وبذلك يقع الهلاك .ولهذا كانوا يقولون : الاعتصام بالسنة نجاة 》

الفتاوى:

السنة تأمر بالحرص على الجماعة والبعد عن الفرقة فكونوا سبب في إحياء سنة المصطفى صلى الله عليه و آله وسلم في أرض الإسلام و خاصة في أرض الرباط ولا تكونوا أعوانا لشياطين الإنس والجن فهمهم في الليل والنهار فرقة المسلمين.

الجماعة رحمة والفرقة عذاب .. ⚠️

#مسائل حول #الحكم_الشرعي :

🔹الحاكِمُ الشَّرعيُّ إذا بذل وُسْعَه، واستفرغ جُهْدَه في تعرُّفِ الحُكْمِ الشَّرعيِّ، لكِنْ أخطأ وحكم بغيرِ ما أنزل الله خطَأً، فهذا ليس كافرًا ولا عاصيًا، بل هو مجتَهِدٌ له أجرٌ واحدٌ؛ لقَولِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه و آله وسلَّم: ((إذا حكم الحاكِمُ فاجتهد ثمَّ أصاب، فله أجرانِ، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ، فله أجرٌ))  فهذا خَطَؤه مغفورٌ، وله أجرٌ على اجتهادِه.

وأمَّا سَنُّ القوانينِ الوضعيَّةِ المخالِفةِ للشَّرعِ، وإزالةُ الشَّريعةِ كُلِّها رأسًا على عَقِبٍ؛ فهو تبديلٌ لدِينِ اللهِ عَزَّ وجَلَّ.
قال اللهُ تعالى: (إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ) [يوسف: 40].

قال #ابن_كثير : (أخبَرَهم أنَّ الحُكمَ والتصَرُّفَ والمشيئةَ والمُلْكَ: كُلُّه للهِ، وقد أمر عبادَه قاطبةً ألَّا يعبُدوا إلَّا إيَّاه، ثم قال: ذلك الدِّينُ القَيِّمُ، أي: هذا الذي أدعوكم إليه من توحيدِ اللهِ، وإخلاصِ العَمَلِ له، هو الدِّينُ المستقيمُ الذي أمر اللهُ به، وأنزل به الحُجَّةَ والبرهانَ الذي يحبُّه ويرضاه، وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ، أي: فلهذا كان أكثَرُهم مُشْرِكين. وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ [يوسف: 103])  .

 وقال اللهُ تعالى: أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [الشورى: 21].

 قال #السعدي : (يخبِرُ تعالى أنَّ المُشْرِكين اتَّخذوا شركاءَ يوالونَهم ويشتَرِكون هم وإيَّاهم في الكُفْرِ وأعمالِه، من شياطينِ الإنس، الدُّعاةِ إلى الكُفْرِ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ من الشِّركِ والبِدَعِ، وتحريمِ ما أحَلَّ اللهُ، وتحليلِ ما حَرَّم اللهُ، ونحوِ ذلك مِمَّا اقتَضَتْه أهواؤُهم، مع أنَّ الدِّينَ لا يكونُ إلَّا ما شرَعَه اللهُ تعالى؛ لِيَدينَ به العِبادُ ويتقَرَّبوا به إليه، فالأصلُ الحَجْرُ على كُلِّ أحدٍ أن يَشرَعَ شيئًا ما جاء عن اللهِ وعن رَسولِه، فكيف بهؤلاء الفَسَقةِ المُشتَركين هم وآباؤُهم على الكُفْرِ؟)  .

 وقال اللهُ عَزَّ وجَلَّ: (أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ) [المائدة: 50].

قال #ابن_تيمية : (ليس لأحدٍ أن يحكُمَ بين أحدٍ مِن خَلْقِ اللهِ؛ لا بين المُسلِمين ولا الكُفَّارِ، ولا الفِتيانِ، ولا رُماةِ البُندُقِ، ولا الجَيشِ، ولا الفُقَراءِ، ولا غيرِ ذلك، إلَّا بحُكمِ اللهِ ورَسولِه، ومن ابتغى غيرَ ذلك تناوله قَولُه تعالى: أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ [المائدة:50]، وقَولُه تعالى: فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا [النساء: 65]؛ فيَجِبُ على المُسلِمين أن يحكِّموا اللهَ ورسولَه في كُلِّ ما شجر بينهم)  .

وقد ذهب جَمعٌ من أهلِ العِلْمِ إلى كُفرِ من فَعَل ذلك.قال #محمد_بن_إبراهيم_آل_الشيخ : (إنَّ مِن الكُفْرِ الأكبَرِ المُستبينِ تنزيلَ القانونِ اللَّعينِ مَنزِلةَ ما نزل به الرُّوحُ الأمينُ، على قَلبِ مُحَمَّدٍ صلَّى اللهُ عليه و آله وسلَّم؛ ليكونَ من المنذِرينَ بلِسانٍ عَربيٍّ مُبِينٍ؛ لقَولِ اللهِ عَزَّ وجَلَّ: (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا) [النساء: 59]، وقد نفى اللهُ سُبحانَه وتعالى الإيمانَ عَمَّن لم يُحكِّموا النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه و آله وسلَّم فيما شَجَر بينهم نفيًا مؤكَّدًا بتَكرارِ أداةِ النَّفيِ وبالقَسَمِ؛ قال تعالى: فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا [النساء: 65])  .
وقال أيضًا: (لو قال مَن حكَّم القانونَ: أنا أعتَقِدُ أنَّه باطِلٌ، فهذا لا أثَرَ له، بل هو عَزْلٌ للشَّرعِ، كما لو قال أحدٌ: أنا أعبُدُ الأوثانَ وأعتَقِدُ أنَّها باطِلٌ!)  .
وقال #الشنقيطي: (دَلَّ القُرآنُ في آياتٍ كثيرةٍ على أنَّه لا حُكمَ لغيرِ اللهِ، وأنَّ اتِّباعَ تشريعِ غَيرِه كُفرٌ به).وقال:(بهذه النُّصوص السماوية يظهر غايةَ الظهور أن الذين يتبعون القوانين الوَضعيَّةَ التي شرعها الشيطان على ألسنة أوليائه مخالفةً لما شرعه الله على ألسنة رسله أنَّه لا يشك في كفرهم وشركهم إلَّا من طمس اللهُ بصيرته وأعماه عن نور الوحي مثلهم)

قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية رحمه الله:

فَلَيْسَ لِأَحَدِ أَنْ يُكَفِّرَ أَحَدًا مِنْ الْمُسْلِمِينَ وَإِنْ أَخْطَأَ وَغَلِطَ حَتَّى تُقَامَ عَلَيْهِ الْحُجَّةُ

وَتُبَيَّنَ لَهُ الْمَحَجَّةُ وَمَنْ ثَبَتَ إيمَانُهُ بِيَقِينِ لَمْ يَزُلْ ذَلِكَ عَنْهُ بِالشَّكِّ بَلْ لَا يَزُولُ إلَّا بَعْدَ إقَامَةِ الْحُجَّةِ وَإِزَالَةِ الشُّبْهَةِ

《الفتاوى (12 /501)》

فالكفر من حيث الإسقاط نوعان: كفر نوع و كفر عين. فمن ظهر منه شيء من الكفر حكم عليه بكقر النوع فمثلا من رؤي يسجد لصنم أو يرمي المصحف فهذا يحكم فورا بأن هذا الفعل أو القول الصادر منه هو كقر النوع و لا يحكم عليه بكقر العين بمعنى إسقاط الكقر عليه بشخصه حتى يستفصل منه و تبين له الحجة فقد يكون انحنى لإحضار شيء سقط أرضا و لم تكن نيته السجود للصنم و قد يكون المصحف سقط منه بالخطأ و غير ذلك فهذا لا يكقر كقر العين لعدم تحقق شروط التكقير فيه و انتفاء موانعه فينبغي الحذر من الغلو و التعجل في اتهام الناس أو الحكم عليهم. فالأصل في عموم المسلمين الإسلام بخلاف قول الخوارج و من ثبت إسلامه بيقين لا يجوز الحكم عليه بالخروج من الدين بشك فلا بد من التأكد و التبين و التفصل.

#العقيدة_الإسلامية #التوحيد

‏قال #ابن_تيمية يرحمه الله:

من اعتاد على #التسبيح قبل نـومه أُعطِـي نشـاطًا وقـوة في قضـاء حـوائجـه، وقـوة في عـبادتـه.

اللهم اجعلنا من الذاكرين ولا تجعلنا من الغافلين.

#الأذكار

قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية رحمه الله :

فإن الإنسان قد يعرف أن الحق مع غيره، ومع هذا يجحد ذلك لحسده إياه، أو لطلب علوه عليه أو لهوى النفس.

📕مجموع الفتاوى ١٩١/٧


حقيقة والله يا إخوة


قال #ابن_القيم رحمه الله:

فمن أدام النظر في أعلام الحق وأدلته، وتجرد لله عن هواه استنارت بصيرته، ورُزق فرقانا يفرّق به بين الحق والباطل.

📚 مدارج السالكين ٧٩/٣

#العقيدة_الإسلامية #التوحيد #الملل_و_النحل #الفرق

قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية رحمه الله:

"قد جعل الله لأهل محبته علامتين اتباع الرسول والجهاد في سبيل الله"

#الفقه_الإسلامي #العقيدة_الإسلامية #التوحيد #فضائل_الأعمال #السنة_النبوية

🔹الأصل الحكم بالظاهر لا بالباطن

الغلاة حكموا على بواطن الناس وأبطلوا ظواهرهم ، وقد أبطل قولهم الإمام #الشافعي :(فمن حكم على الناس بخلاف ماظهر عليهم استدلالا على أن ما أظهروا يحتمل غير ما أظهروا بدلالة منهم ، أوغير دلالة ، لم يسلم عندي من خلاف التنزيل والسنة) ، فهذا النص يرد على الغلاة الذين ينفون الإسلام عمن أظهره بالمحتملات والظنون الفاسدة ٠

-ذكر الجامع /أن الإسلام الحكمي :هو إظهار الشعائر ؛لحديث:(أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا : لاإله إلا الله ، فإذا قالوها عصموا مني دمائهم وأموالهم ، إلا بحقها ، وحسابهم على الله عزوجل ) ، قال #ابن_رجب في جامع العلوم والحكم :(فجعل مجرد الإجابة إلى الشهادتين عصمة للنفوس والأموال إلا بحقها ، ومن حقها الامتناع من الصلاة والزكاة بعد الدخول في الإسلام كما فهمه الصحابة رضوان الله عليهم ) ، وهذا رد على الغلاة لعدم قبولهم لحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن أظهر الشعائر الإسلامية ٠

قال #ابن_تيمية في الفتاوى (٢٦/ ٣٠) :(لما كان غالب المسلمين يولد بين أبوين مسلمين، يصيرون مسلمين إسلاما حكميا من غير أن يوجد منهم إيمان بالفعل ، ثم إذا بلغوا فمنهم من يرزق الإيمان الفعلي فيؤدي الفرائض ، ومنهم من يفعل مايفعله بحكم العادة المحضة والمتابعة لأقاربه وأهل بلده ) ٠

-وجوب الحكم بالإسلام على من أتى بالصلاة؛ للحديث :(من صلى صلاتنا ، واستقبل قبلتنا ، وأكل ذبيحتنا، فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله، فلا تخفروا الله في ذمته) رواه البخاري ٠

#العقيدة_الإسلامية #التوحيد

#حكم #ترك_جنس_العمل أو #الأركان_الخمسة 🔹٢🔹


▪️إختلاف أهلُ العِلمِ في تكفيرِ تارِكِ الأركانِ الأربعةِ التي سوى الشَّهادتينِ، أو بَعْضِها، مع الإقرارِ بوُجوبِها:

 قال #ابن_تيمية : (قد اتَّفَق المُسلِمون على أنَّه من لم يأتِ بالشَّهادتينِ فهو كافِرٌ، وأمَّا الأعمالُ الأربعةُ فاختَلَفوا في تكفيرِ تاركِها، ونحن إذا قُلْنا: أهلُ السُّنَّةِ متَّفِقون على أنَّه لا يُكفَّرُ بالذَّنبِ، فإنَّما نريدُ به المعاصِيَ، كالزِّنا والشُّربِ، وأمَّا هذه المباني ففي تكفيرِ تاركِها نزاعٌ مشهورٌ، وعن أحمَدَ في ذلك نزاعٌ، وإحدى الرِّواياتِ عنه: أنَّه يُكفَّرُ من ترك واحدةً منها، وهو اختيارُ أبي بكرٍ وطائفةٍ مِن أصحابِ مالِكٍ كابنِ حبيبٍ، وعنه روايةٌ ثانيةٌ: لا يُكفَّرُ إلَّا بتَرْكِ الصَّلاةِ والزكاةِ فقط، وروايةٌ ثالثةٌ: لا يُكفَّرُ إلَّا بتركِ الصَّلاةِ والزكاةِ إذا قاتَلَ الإمامُ عليها، ورابعةٌ: لا يُكفَّرُ إلَّا بتركِ الصَّلاةِ، وخامِسةٌ: لا يُكفَّرُ بتَرْكِ شيءٍ منهنَّ، وهذه أقوالٌ معروفةٌ للسَّلَفِ) .

وقال #ابن_رجب : (وأمَّا إقامُ الصَّلاةِ فقد وردت أحاديثُ متعَدِّدةٌ تدُلُّ على أنَّ من تركها فقد خرج من الإسلامِ ... وذهب إلى هذا القَولِ جماعةٌ من السَّلَفِ والخَلَفِ، وهو قَولُ ابنِ المبارَكِ وأحمدَ وإسحاقَ، وحكى إسحاقُ عليه إجماعَ أهلِ العِلمِ، وقال محمَّدُ بنُ نَصرٍ المروزيُّ: هو قَولُ جمهورِ أهلِ الحديثِ، وذهب طائفةٌ منهم إلى أنَّ من ترك شيئًا من أركانِ الإسلامِ الخَمسةِ عَمدًا أنَّه كافِرٌ بذلك، ورُوِيَ ذلك عن سعيدِ بنِ جُبَيرٍ ونافِعٍ والحَكَمِ، وهو روايةٌ عن أحمدَ اختارها طائفةٌ من أصحابِه، وهو قَولُ ابنِ حبيبٍ من المالِكيَّةِ، ... وعن أحمدَ روايةٌ: أنَّ تَرْكَ الصلاةِ والزكاةِ خاصَّةً كُفرٌ دونَ الصِّيامِ والحَجِّ) .
وقال أيضًا: (وأمَّا هذه الخمسُ فإذا زالت كُلُّها سقط البنيانُ ولم يَثبُتْ بعد زوالِها، وكذلك إن زال منها الرُّكنُ الأعظَمُ، وهو الشَّهادتانِ، وزوالُهما يكونُ بالإتيانِ بما يضادُّهما ولا يجتَمِعُ معهما.


▪️حكم تارك #الصلاة و #الزكاة :

قال تعالى : فإن تابوا و أقاموا الصلاة و أتوا الزكاة فخلوا سبيلهم

قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم: الصلاة عامود الدين من تركها فقد هدم الدين

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: العهد الذي بيننا و بينهم الصلاة من تركها فقد كفر

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن ما يميز بين الرجل و الكفر و الشرك ترك الصلاة

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله و أن محمدا عبده ورسوله و يقيموا الصلاة و يؤتوا الزكاة فإن فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم و أموالهم إلا بحق الإسلام و حسابهم على الله

▪️إجماع الصحابة : عن عبد الله بن شقيق: ما كان أصحاب محمد صلى الله عليه و آله وسلم يرون شيئا من الأعمال تركه كفر إلا الصلاة

▪️قاتل أبو بكر الصديق رضي الله عنه مانعي الزكاة في حروب الردة و قال و الله لأقاتلن من فرق بين الصلاة و الزكاة و الله لإن منعوني عناقا أعطوه رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلتهم عليه. فاستدل بأن الله لم يفرق بين الصلاة و الزكاة في عشرات المواضع من كتاب الله تعالى حيث قرنت الصلاة بالزكاة (و أقيموا الصلاة و أتوا الزكاة)

قال الإمام #الذهبي في الكبائر: وَعِنْدَ الْمُؤْمِنِينَ مُقَرَّرٌ أَنَّ مَنْ تَرَكَ الصَّلَاةَ وَالصَّوْمَ أَنَّهُ شَرٌّ مِنْ الزَّانِي وَمُدْمِنِ الْخَمْرِ بَلْ يَشُكُّونَ فِي إسْلَامِهِ وَيَظُنُّونَ بِهِ الزَّنْدَقَةَ وَالْإِلْحَادَ .. اهـ.

▪️حكم تارك #الصيام :

حديث البخاري في "صحيحه" (2/683) تعليقًا بصيغة التمريض، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((مَن أفطر يومًا مِن رمضان في غير رخصة رخَّصها الله، لم يقض عنه صوم الدهر وإن صامه)). قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (4/161): "وَصَلَه أصحابُ السنن الأربعة، وصححه ابن خزيمة من طريق سفيانَ الثوري وشُعبةَ، كلاهما عن حبيب بن أبي ثابت، عن عمارة بن عمير، عن أبي المطوس، عن أبيه، عن أبي هريرة، نحوه، وفي رواية شعبة: ((في غير رخصةٍ رَخَّصَهَا الله تعالى له لم يقضِ عنه، وإن صام الدهر كله))

▪️حكم تارك #الحج :

عن #عمر_بن_الخطاب موقوفا عليه قال: لقد هممت أن أبعث رجالاً إلى هذه الأمصار فينظروا كل من له جدة ولم يحج فيضربوا عليه الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين. و لفظ سعيد ولفظ البيهقي أن عمر قال: ليمت يهودياً أو نصرانياً يقولها ثلاث مرات رجل مات ولم يحج ووجد لذلك سعة وخليت سبيله. قلت: وإذا انضم هذا الموقوف إلى مرسل ابن سابط علم أن لهذا الحديث أصلاً ومحمله على من استحل الترك وحكم الشوكاني على الحديث بأنه حسن لغيره، و هو صحيح موقوفاً على أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه وهو من الأئمة الراشدين المهديين ومكانته في العلم والدين لا تخفى.

🔹٢🔹

#حكم #ترك_جنس_العمل أو #الأركان_الخمسة 🔹٣🔹

▪️الركن السادس: الج.هاد في سيبل الله تعالى

وردت نصوص شرعية كثيرة جدا في بيان  فضل الدهاد ، ومدى أهميته ، وخطر ترك المسلمين  له  ، وهذا جعل أهل العلم يرون أن التطوع بالدهاد ، في مرتبة تلي الفرائض .

قال الإمام #أحمد_بن_حنبل رحمه الله :  " لا أعلم شيئا بعد الفرائض أفضل من الج.هاد " انتهى من  " المغني "  (  13 / 10 ) .

وقال شيخ الإسلام #ابن_تيمية رحمه الله تعالى :

 " اتّفق العلماء - فيما أعلم - على أنّه ليس في التَّطَوُّعات أفضل من الدهاد  " انتهى من  " مجموع الفتاوى " ( 28 / 418 ) .

وقال أيضا :" والأمر بالدهاد ، وذكر فضائله في الكتاب والسنة : أكثر من أن يحصر‏.‏ ولهذا كان أفضلَ ما تطوع به الإنسان، وكان باتفاق العلماء أفضل من الحج والعمرة ، ومن الصلاة التطوع ، والصوم التطوع ‏، كما دل عليه الكتاب والسنة ، حتى قال #النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏( ‏رأس الأمر الإسلام ، وعموده الصلاة ، وذِرْوَة سَنَامه الدهاد‏ ) ‏، وقال‏:‏ ‏( ‏إن في الجنة لمائة درجة ، ما بين الدرجة والدرجة كما بين السماء والأرض ، أعدها اللّه للمحاهدين في سبيله ‏)‏ متفق عليه ، وقال‏:‏ ‏(‏ من اغبَرَّت قدماه في سبيل اللّه حَرَّمَه اللّه على النار ‏)‏ رواه البخاري .
وهذا باب واسع ؛ لم يرد في ثواب الأعمال وفضلها مثل ما ورد فيه ‏.‏
وهو ظاهر عند الاعتبار ؛ فإن نفع الدهاد عام لفاعله ولغيره في الدين والدنيا ، ومشتمل على جميع أنواع العبادات الباطنة والظاهرة ، فإنه مشتمل من محبة اللّه تعالى ، والإخلاص له ، والتوكل عليه ، وتسليم النفس والمال له ، والصبر والزهد ، وذكر اللّه ، وسائر أنواع الأعمال ، على ما لا يشتمل عليه عمل آخر‏ " انتهى من  " مجموع الفتاوى "  ( 28 /  352 - 353  ).وبسبب هذه الأهمية والمكانة ، ولأن من الحهاد ما يكون فرض كفاية ، ومنه ما يكون ـ أيضا ـ فرض عين ، على القادر ؛ ذهب بعض أهل العلم إلى أنه عده ركنا سادسا من أركان الإسلام .

قال #عبد_الرحمن_بن_القاسم رحمه الله تعالى : " وعدّه بعضهم ركنا سادسا لدين الإسلام ، فلذا أوردوه بعد أركان الإسلام الخمسة " انتهى من  " حاشية الروض المربع " ( 4 / 253 ) .

قال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه :
" الْإِسْلَامُ ثَمَانِيَةُ أَسْهُمٍ ؛ الْإِسْلَامُ سَهْمٌ ، وَالصَّلَاةُ سَهْمٌ ، وَالزَّكَاةُ سَهْمٌ ، وَالْحَجُّ سَهْمٌ ، وَصَوْمُ رَمَضَانَ سَهْمٌ ، وَالْأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ سَهْمٌ ، وَالنَّهْيُ عَنِ الْمُنْكَرِ سَهْمٌ ، وَالْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ سَهْمٌ ، وَقَدْ خَابَ مَنْ لَا سَهْمَ لَهُ " رواه أبو داود الطيالسي في مسنده ( 413 ) .

والمعروف عند أهل العلم ، عامة ، وهو الذي يدل عليه النص : حصر أركان الإسلام في الخمسة المعروفة :

عن ابن عمر قال رسول الله: بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله و إقام الصلاة و إيتاء الزكاة و حج البيت و صوم رمضان .
قال #ابن_رجب :" ولم يذكرالدهاد في حديث ابن عمر هذا ، مع أنَّالجهادَ أفضلُ الأعمال ، وفي رواية: أنَّ ابنَ عمر قيل له: فالجهاد ؟ قالَ: الدهاد حسن، ولكن هكذا حدَّثنا رسول اللهِ  صلى الله عليه وسلم . خرَّجه الإمام أحمد .
وفي حديث معاذ بنِ جبل: ( إنَّ رأسَ الأَمرِ الإسلامُ ، وعمودهُ الصَّلاةُ ، وذروةُ سنامه الحهاد ) وذروةُ سنامه: أعلى شيء فيه ، ولكنَّه ليس من دعائمه وأركانه التي بُني عليها ، وذلك لوجهين:

أحدهما: أنَّ الدهادَ فرض كفاية عند جمهور العلماء ، ليس بفرضِ عينٍ ، بخلاف هذه الأركان .
والثاني: أنَّ الدهاد لا يَستمِرُّ فعلُه إلى آخر الدَّهر، بل إذا نزل عيسى  عليه السلام ، ولم يبقَ حينئذٍ ملة إلاّ ملة الإسلام ، فحينئذٍ تضعُ الحربُ أوزارَها ، ويُستغنى عن الحهاد ،بخلاف هذه الأركان ، فإنَّها واجبةٌ على المؤمنين إلى أن يأتيَ أمرُ الله وهم على ذلك"جامع العلوم والحكم"  ( ص 129) .
ثانيا :اختلاف أهل العلم في عدّ الدهاد من أركان الإسلام ؛ هو خلاف لفظي ليس له أثر يذكر في الواقع .لأن عامتهم متفقون على أن الدهاد فرض كفاية  وأحيانا يكون فرض عين .قال #ابن_قدامة المقدسي:"والدهاد من فروض الكفايات ، في قول عامة أهل العلم . وحكي عن #سعيد_بن_المسيب ، أنه من فروض الأعيان.ويتعين في ثلاثة مواضع أحدها ، إذا التقى الزحفان ، وتقابل الصفّان ؛ حرم على من حضر الانصراف ، وتعين عليه المقام . الثاني ، إذا نزل الكفار ببلد ، تعين على أهله قتالهم ودفعهم. الثالث ، إذا استنفر الإمام قوما لزمهم النفير معه " المغني "  ( 13 /  7 ) .وذكر بعضهم أنه إجماع .قال ابن القطان الفاسي :" وأجمع المسلمون جميعا على أنّ الله فرض الدهاد على الكافة إذا قام به البعض سقط عن البعض .وأجمع الفقهاء أن الدهاد فرض على الناس إلا من كفي مؤنة العدو منهم: أباح من سواه التخلف ما كان على كفاية، إلا عبيد الله بن الحسن فإنه قال : هو تطوع.الإقناع في مسائل الإجماع ( 1 / 334).🔹٣🔹

قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية رحمه الله : مجموع الفتاوى ج: 3 ص: 267

والإنسان متى حلل الحرام المجمع عليه أو حرم الحلال المجمع عليه أو بدل الشرع المجمع عليه كان كافرا مرتدا باتفاق الفقهاء.

#العقيدة_الإسلامية #التوحيد #الفقه_الإسلامي

التفريق بين سماعين الموحدين وسماع المشركين

‏قال الإمام #ابن_تيمية - رحمه الله - :

"فسماع القرآن هو سماع النبيين والمؤمنين والعالمين والعارفين، كما بيّن الله ذلك في كتابه... وأما اتخاذ التصفيق والغناء والمزامير قربةً وطاعةً وطريقًا إلى الله، فهذا من جنس دين المشركين..".

📙جامع المسائل (١ / ٩٠).

#القرآن_الكريم #الفرق #الملل_و_النحل

🔹القول الفصل في حكم #الخوارج و النهي عن التسرع في التكفير للمتأول. و الفرق بين استحلال المعصية و الإصرار عليها:

📚قال الإمام ابن قدامة:

قَدْ عُرِفَ مِنْ مَذْهَبِ الْخَوَارِجِ تَكْفِيرُ كَثِيرٍ مِنْ الصَّحَابَةِ، وَمَنْ بَعْدَهُمْ، وَاسْتِحْلَالُ دِمَائِهِمْ، وَأَمْوَالِهِمْ، وَاعْتِقَادُهُمْ التَّقَرُّبَ بِقَتْلِهِمْ إلَى رَبِّهِمْ، وَمَعَ هَذَا لَمْ يَحْكُمْ الْفُقَهَاءُ بِكُفْرِهِمْ ؛ لِتَأْوِيلِهِمْ.... وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ قُدَامَةَ بْنَ مَظْعُونٍ شَرِبَ الْخَمْرَ مُسْتَحِلًّا لَهَا ، فَأَقَامَ عُمَرُ عَلَيْهِ الْحَدَّ ، وَلَمْ يُكَفِّرْهُ . وَكَذَلِكَ أَبُو جَنْدَلِ بْنُ سُهَيْلٍ ، وَجَمَاعَةٌ مَعَهُ، شَرِبُوا الْخَمْرَ بِالشَّامِ مُسْتَحِلِّينَ لَهَا، مُسْتَدِلِّينَ بِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: (لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا) المائدة/ 93 ، الْآيَة. فَلَمْ يُكَفَّرُوا، وَعُرِّفُوا تَحْرِيمَهَا، فَتَابُوا، وَأُقِيمَ عَلَيْهِمْ الْحَدُّ.
وَكَذَلِكَ كُلُّ جَاهِلٍ بِشَيْءٍ يُمْكِنُ أَنْ يَجْهَلَهُ لَا يُحْكَمُ بِكُفْرِهِ حَتَّى يُعَرَّفَ ذَلِكَ، وَتَزُولَ عَنْهُ الشُّبْهَةُ، وَيَسْتَحِلَّهُ بَعْدَ ذَلِكَ " انتهى من "المغني" (9/ 11-12) .


📚الفرق بين الإصرار على الكبيرة و بين استحلالها:

الإصرار على فعل كبيرة من كبائر الذنوب ، لا يكون استحلالا لها ما دام الفاعل لها يعتقد أنها حرام ، فلا يحكم عليه بالكفر ، ولكن يحكم عليه بالفسق وبضعف الإيمان .

قال #الخطيب_الشربيني رحمه الله :
" الْكَبِيرَة لَا تَصِيرُ بِالْمُوَاظَبَةِ كُفْرًا " انتهى من "مغني المحتاج" (6/ 346) .

قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية رحمه الله :
" العبد إذا فعل الذنب مع اعتقاد أن الله حرمه عليه ، واعتقاد انقياده لله فيما حرمه وأوجبه : فهذا ليس بكافر .فأما إن اعتقد أن الله لم يحرمه ، أو أنه حرمه لكن امتنع من قبول هذا التحريم ، وأبى أن يذعن لله وينقاد : فهو إما جاحد ، أو معاند .ولهذا قالوا: من عصى مستكبرا كإبليس كفر بالاتفاق .ومن عصى مشتهيا لم يكفر عند أهل السنة والجماعة، وإنما يكفره الخوارج .فإن العاصي المستكبر وإن كان مصدقا بأن الله ربه ، فإن معاندته له ومحادته تنافي هذا التصديق.وبيان هذا : أن من فعل المحارم مستحلا لها فهو كافر بالاتفاق ، فإنه ما آمن بالقرآن من استحل محارمه ، وكذلك لو استحلها بغير فعل .

والاستحلال : اعتقاد أنها حلال له ، وذلك يكون تارة باعتقاد أن الله أحلها ، وتارة باعتقاد أن الله لم يحرمها ، وتارة بعدم اعتقاد أن الله حرمها . وهذا يكون لخلل في الإيمان بالربوبية ، أو لخلل في الإيمان بالرسالة ، ويكون جحدا محضا غير مبني على مقدمة .

#العقيدة_الإسلامية #التوحيد #الكبائر

◾️📚◾️بعضُ النَّاسِ يستدلُ بقولهِ تعالى :

﴿ لَكُم دينُكُم وَلِيَ دينِ ﴾
على حُريةِ الإعتقادِ والدِّين !

قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية - رحمه الله - :
" ... لا يدلُ على رضاهُ بدينهم ، بل ولا على إقرارهم عليه ،
بل يدلُ على براءتهِ مِن دينهم ، ولهذا قال النَّبِيُّ ﷺ :
« إنَّ هذهِ السورة براءة من الشرك »

📙الجواب الصحيح ٣/ ٦٠)

📚📚إن المُستضعفين كُثرة والطواغيتُ قِلَّة، فما الذي يُخضِعُ الكُثرة للقِلَّة؟ إنما يُخضِعُها ضعف الرّوح، وسقوط الهِمّة، وقِلّةُ النّخوة، والتنازُل عن الكرامة.

صاحب الظلال رحمه الله

#العقيدة_الإسلامية #التوحيد #مهم #علوم_التفسير #القرآن_الكريم #الولاء_و_البراء

قال شيخ الاسلام #ابن_تيمية رحمه الله تعالى:


من أسباب تسلط العدو على ديار المسلمين ظهور الإلحاد والنفاق والبدع . .

مجموع الفتاوى /180/13


#العقيدة_الإسلامية #مهم #الوعي_الإسلامي

-

قال شيخ الإسلام ‌ #ابن_تيمية ⁩ رحمه الله تعالى،

«‏من سب الصحابة أو أحد منهم، أو اقترن بسبه دعوى:
أن علياً إله، أو نبي، أو أن جبريل غلط، فلا شك في كفره»

‏-حاشية الروض لـ ابن قاسم (٤٠٢/٧)



#العقيدة_الإسلامية #التوحيد #مهم #الفرق #الملل_و_النحل #البدع

-

قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية رحمه الله تعالى،

" لا يزول فقر العبد وفاقته إلاَّ بالتوحيد، وإذا حصل مع التوحيد الاستغفار حصل للعبد غِنَاهُ وسعادته وزال عنه ما يُعذِّبه، ولا حول ولا قوَّة إلاَّ بالله "

-مجموع الفتاوى (١/ ٥٦)

#العقيدة_الإسلامية #التوحيد #مهم #الفرق #الملل_و_النحل #البدع #ذكر #الأذكار