نسرین نیکنام، روزنامه‌نگار وبسایت خبری «دیدار نیوز» در اینستاگرام نوشت محمد موسوی، محقق دینی به دلیل سخنانش در گفت‌وگو با این رسانه به ۱۱ سال زندان محکوم و برای اجرای حکم به زندان رفته است.
او به سرکوب مردم، فشار برای تحمیل حجاب به زنان و مقابله حکومت با جوانان انتقاد کرده بود.
#حکومت_مذهبی
#شیعه_گری
#نقد_دین
#رواداری
#گفتگو_توانا
@dialogue1402
نسرین نیکنام، روزنامه‌نگار وبسایت خبری «دیدار نیوز» در اینستاگرام نوشت محمد موسوی، محقق دینی به دلیل سخنانش در گفت‌وگو با این رسانه به ۱۱ سال زندان محکوم و برای اجرای حکم به زندان رفته است.
او به سرکوب مردم، فشار برای تحمیل حجاب به زنان و مقابله حکومت با جوانان انتقاد کرده بود.
#حکومت_مذهبی
#شیعه_گری
#نقد_دین
#رواداری
#گفتگو_توانا
@dialogue1402
@dialogue1402
«حکمت تمدنی»
معرفی کتاب
اثر احسان یارشاطر
ابوریحان بیرونی در کتاب آثارالباقیه فهرستی از پادشاهان کلدانی (ملوک‌الکلدانیین) ارائه می‌دهد که از بختنصر اول شروع می‌شود و به اسکندر ختم می‌شود! یعنی کلیه پادشاهان بابل قدیم را ذکر می‌کند تا به کوروش و داریوش برسد و نام تمامی پادشاهان هخامنشی را هم درست ذکر می‌کند و به اسکندر که می‌رسد به عنوان بنیان‌گذار حکومت بعدی (سلوکیان) فهرست را می‌بندد!
این فهرست از این حیث جالب است که زیر نام کلی «پادشاهان کلدانی» قرار می‌گیرد. کلدانیان قومی بودند در جنوب عراق امروز (جنوب بین‌النهرین/ میاندورود) که پادشاهان بزرگ بابل از این قوم برخاسته‌اند؛ قومی سامی‌نژاد که زبانشان هم از خانواده زبان‌های سامی‌ست و تمدن بابل که گهواره تمدن در کل سیاره نامیده شده است، تا حد زیادی مرهون این قوم و پادشاهان این قوم بوده است. برای ما ایرانیان این سوال پیش می‌آید که چطور پادشاهان پارس با زبان پارسی باستان که هیچ ربطی به سامی‌ها نداشته‌اند، می‌توانند پادشاهان یک اقلیم، یعنی پادشاهان بابل محسوب شوند!؟
بیرونی تصریح می‌کند که این اسامی را با تحقیق از اهالی بابل به دست آورده است. همه ما می‌دانیم که اهالی بابل در دوران باستان، چه استقبال پرشوری از کوروش کرده بودند. بنابراین دور نیست که در پاسخ به پرسش بیرونی، نام پادشاهان هخامنشی را به عنوان پادشاهان خود ذکر کرده باشند.
ما ایرانیان اگر به خاطر آوریم که تاریخ بنیان‌گذاری حکمرانی سنتی ایرانی را تاریخ فتح بابل به دست کوروش می‌دانیم، انگاه شاید به فهرستی که بیرونی می‌دهد بتوانیم نگاهی دوباره بیاندازیم. مفهوم این یادمان تاریخی که برای ما نیز محترم است این است که از چشم‌انداز تمدن کهن این ناحیه، پادشاهان پارس پس از فتح بابل بود که به ویژه راه خود را به تاریخ کلان سیاره بازکرده‌اند و تا پیش از آن، پادشاهان محلی (به ویژه در ناحیه انشان تا کرمان امروزی) محسوب می‌شده‌اند که با همسایگان خود، زد و خوردی داشته‌اند. این واقعیت مزید را هم اگر مدنظر بگیریم که نام پادشاهان هخامنشی هیچ انعکاسی در افسانه‌های ملی ما ایرانیان ندارد، آنگاه شاید به سیالیت هویت‌های سیاسی و حتی ملی پی ببریم!…
برای مطالعه ادامه متن به صفحه گفت‌وشنود مراجعه کنید:
https://dialog.tavaana.org/hekmat-tmaddoni-ehsan-yarshater/
#حکمت #تمدن #رواداری #مدارا #هویت #هویت_ملی #هویت_دینی #هویت_سیال
@dialogue1402
«حکمت تمدنی»
معرفی کتاب
اثر احسان یارشاطر
ابوریحان بیرونی در کتاب آثارالباقیه فهرستی از پادشاهان کلدانی (ملوک‌الکلدانیین) ارائه می‌دهد که از بختنصر اول شروع می‌شود و به اسکندر ختم می‌شود! یعنی کلیه پادشاهان بابل قدیم را ذکر می‌کند تا به کوروش و داریوش برسد و نام تمامی پادشاهان هخامنشی را هم درست ذکر می‌کند و به اسکندر که می‌رسد به عنوان بنیان‌گذار حکومت بعدی (سلوکیان) فهرست را می‌بندد!
این فهرست از این حیث جالب است که زیر نام کلی «پادشاهان کلدانی» قرار می‌گیرد. کلدانیان قومی بودند در جنوب عراق امروز (جنوب بین‌النهرین/ میاندورود) که پادشاهان بزرگ بابل از این قوم برخاسته‌اند؛ قومی سامی‌نژاد که زبانشان هم از خانواده زبان‌های سامی‌ست و تمدن بابل که گهواره تمدن در کل سیاره نامیده شده است، تا حد زیادی مرهون این قوم و پادشاهان این قوم بوده است. برای ما ایرانیان این سوال پیش می‌آید که چطور پادشاهان پارس با زبان پارسی باستان که هیچ ربطی به سامی‌ها نداشته‌اند، می‌توانند پادشاهان یک اقلیم، یعنی پادشاهان بابل محسوب شوند!؟
بیرونی تصریح می‌کند که این اسامی را با تحقیق از اهالی بابل به دست آورده است. همه ما می‌دانیم که اهالی بابل در دوران باستان، چه استقبال پرشوری از کوروش کرده بودند. بنابراین دور نیست که در پاسخ به پرسش بیرونی، نام پادشاهان هخامنشی را به عنوان پادشاهان خود ذکر کرده باشند.
ما ایرانیان اگر به خاطر آوریم که تاریخ بنیان‌گذاری حکمرانی سنتی ایرانی را تاریخ فتح بابل به دست کوروش می‌دانیم، انگاه شاید به فهرستی که بیرونی می‌دهد بتوانیم نگاهی دوباره بیاندازیم. مفهوم این یادمان تاریخی که برای ما نیز محترم است این است که از چشم‌انداز تمدن کهن این ناحیه، پادشاهان پارس پس از فتح بابل بود که به ویژه راه خود را به تاریخ کلان سیاره بازکرده‌اند و تا پیش از آن، پادشاهان محلی (به ویژه در ناحیه انشان تا کرمان امروزی) محسوب می‌شده‌اند که با همسایگان خود، زد و خوردی داشته‌اند. این واقعیت مزید را هم اگر مدنظر بگیریم که نام پادشاهان هخامنشی هیچ انعکاسی در افسانه‌های ملی ما ایرانیان ندارد، آنگاه شاید به سیالیت هویت‌های سیاسی و حتی ملی پی ببریم!…
برای مطالعه ادامه متن به صفحه گفت‌وشنود مراجعه کنید:
https://dialog.tavaana.org/hekmat-tmaddoni-ehsan-yarshater/
#حکمت #تمدن #رواداری #مدارا #هویت #هویت_ملی #هویت_دینی #هویت_سیال
@dialogue1402
@dialogue1402
«از کوچه رندان»
عبدالحسین زرین‌کوب
معرفی کتاب
«راستی خاتم فیروزه بواسحاقی
خوش درخشید؛ ولی دولت مستعجل بود»
این آقای بواسحاقی، حاکم شیراز از خاندان اینجو در عصر حافظ بود و این بیت حافظ، ستایش و احترام این شاعر پرآوازه کشورمان را نسبت به او نشان می‌دهد. خاندان اینجو، مغول بودند و پس از سیطره چنگیزخان مغول و جانشینانش بر ایران حکم می‌راندند. اما سیاست دینی چنگیزخان، علیرغم وحشی‌گری و خشونتی که به سپاهیانش نسبت داده شده، سیاست رواداری بود.
چنگیزخان خود مذهب شمنی داشت اما این مذهب را به سرزمین‌هایی که به مراتب از جهات مختلف، از جمله از حیث دینی، پیشرفته‌تر بودند، تحمیل نکرد. سنت سیاسی چنگیزخان حمایت از ادیان مختلف بود و لاجرم، در سرزمین‌هایی که مدت‌ها پیش مسلمان شده بودند و حکومت‌هاشان، زیر حکم خلیفه عباسی مستقر در بغداد مشروعیت خود را تضمین می‌کردند، فضای تنفسی پیدا شده بود و بساط باده‌گساری و عیاشی از هر نوع دور از چشم «مُحْتَسِب» (تحت‌الفظی یعنی کسی که حساب می‌کند: محاسبه‌گر) میسر بود. علت علاقه حافظ و همین‌طور عبید زاکانی را به «فیروزه بواسحاقی» همین آزادروشی گماشتگان مغول می‌پندارند؛ و «محتسب» در اشعار حافظ که فرد بدی‌ست که شرع را به مردم با روی و ریا حُقنه می‌کند، مصداق تاریخی مشخصی دارد: رقیب سیاسی- نظامی بواسحق آل اینجو، یعنی امیرمبارزالدین از خاندان مظفر که اصالتا یزدی بودند و حاکم یزد.
این امیرمبارزالدین که با نظامی‌گری و بعد با تشرع، یعنی تظاهر به دین‌داری و اتکاء به شریعت، بر بواسحاق غالب آمد، با خلیفه فرارکرده عباسی به مصر همدست شد و در شیراز هم پس از غلبه بر ابواسحق، بساط اجرای حد شرعی و مقررات سفت و سخت را فراهم کرد. پژوهشگران معتقدند که آن گربه ناقلا و متظاهری که مطابق با منظومه «موش و گربه » عبید زاکانی، از کرمان بر موشان تاخت و توبه نمایشی‌اش مشهور است، همین امیر مبارزالدین است!…
برای مطالعه ادامه یادداشت به صفحه گفت‌وشنود مراجعه کنید:
https://dialog.tavaana.org/az-kocheye-rendan/
#رواداری #آزادی #مدارا #گفتگو #حافظ
@dialogue1402
«از کوچه رندان»
عبدالحسین زرین‌کوب
معرفی کتاب
«راستی خاتم فیروزه بواسحاقی
خوش درخشید؛ ولی دولت مستعجل بود»
این آقای بواسحاقی، حاکم شیراز از خاندان اینجو در عصر حافظ بود و این بیت حافظ، ستایش و احترام این شاعر پرآوازه کشورمان را نسبت به او نشان می‌دهد. خاندان اینجو، مغول بودند و پس از سیطره چنگیزخان مغول و جانشینانش بر ایران حکم می‌راندند. اما سیاست دینی چنگیزخان، علیرغم وحشی‌گری و خشونتی که به سپاهیانش نسبت داده شده، سیاست رواداری بود.
چنگیزخان خود مذهب شمنی داشت اما این مذهب را به سرزمین‌هایی که به مراتب از جهات مختلف، از جمله از حیث دینی، پیشرفته‌تر بودند، تحمیل نکرد. سنت سیاسی چنگیزخان حمایت از ادیان مختلف بود و لاجرم، در سرزمین‌هایی که مدت‌ها پیش مسلمان شده بودند و حکومت‌هاشان، زیر حکم خلیفه عباسی مستقر در بغداد مشروعیت خود را تضمین می‌کردند، فضای تنفسی پیدا شده بود و بساط باده‌گساری و عیاشی از هر نوع دور از چشم «مُحْتَسِب» (تحت‌الفظی یعنی کسی که حساب می‌کند: محاسبه‌گر) میسر بود. علت علاقه حافظ و همین‌طور عبید زاکانی را به «فیروزه بواسحاقی» همین آزادروشی گماشتگان مغول می‌پندارند؛ و «محتسب» در اشعار حافظ که فرد بدی‌ست که شرع را به مردم با روی و ریا حُقنه می‌کند، مصداق تاریخی مشخصی دارد: رقیب سیاسی- نظامی بواسحق آل اینجو، یعنی امیرمبارزالدین از خاندان مظفر که اصالتا یزدی بودند و حاکم یزد.
این امیرمبارزالدین که با نظامی‌گری و بعد با تشرع، یعنی تظاهر به دین‌داری و اتکاء به شریعت، بر بواسحاق غالب آمد، با خلیفه فرارکرده عباسی به مصر همدست شد و در شیراز هم پس از غلبه بر ابواسحق، بساط اجرای حد شرعی و مقررات سفت و سخت را فراهم کرد. پژوهشگران معتقدند که آن گربه ناقلا و متظاهری که مطابق با منظومه «موش و گربه » عبید زاکانی، از کرمان بر موشان تاخت و توبه نمایشی‌اش مشهور است، همین امیر مبارزالدین است!…
برای مطالعه ادامه یادداشت به صفحه گفت‌وشنود مراجعه کنید:
https://dialog.tavaana.org/az-kocheye-rendan/
#رواداری #آزادی #مدارا #گفتگو #حافظ
@dialogue1402
@dialogue1402
شلر ابراز عقیده می‌کند که اخلاقیات جنسی در کشورهای انگلوامریکن، مبتنی بر «حیاء» (prudence) است و این باعث می‌شود که در این جوامع، زنانِ کمتر جذاب به جهات زنانگی رشد بیشتری داشته باشند و متقابلاً زنان جذاب‌تر به سطوح نازل‌تر حیات اجتماعی از جمله به سطح روسپی‌گری تنزل کنند. این ارزیابی را شلر در اوائل قرن بییستم، یعنی حدود یک‌صدسال پیش در کتاب «کین‌توزی» مطرح می‌کند.
شلر معتقد است که اگر چنین شرایطی در یک جامعه تداوم پیدا کند، زمینه را برای انزجار عمومی نسبت به زیبایی‌های زنانه مهیاء می‌کند و در مفاهیمی مانند «نجابت» (modesty) تغییر ایجاد می‌کند به نحوی که نجابت را پوشیدگی زن به قصد پنهان کردن نقائص بدن و بی‌عیب بودن پوشش تعریف می‌کنند. معلوم نیست که این ارزیابی امروزه در مورد جوامع انلگوامریکن (کشورهای انگلیسی‌زبان آمریکای شمالی) به اندازه‌ی عصر شلر (متوفی در ۱۹۲۹) هنوز اعتبار داشته باشد اما بی‌تردید خود ارزش اخلاقی «حیای زنانه» می‌تواند طی زمان تغییر کند و حتی گاهی به یک ضدارزش تبدیل شود. آیا آنچه در جامعه ما به ویژه طی دهه‌های اخیر رخ داده است، واژگون شدن این ارزش سنتی (حیا) و تبدیلش به نماد نوعی تبعیت کورکورانه از مناسبات تحمیلی اداری- سیاسی نیست؟
در شرایطی که حیای زنانه هر چه بیشتر مورد تاکید است و رواداری در برابر نمایش زیبایی زنانه در جامعه کمتر باشد، زنان زیباتر بیشتر متضرر می‌شوند. در صورت تداوم این وضع، زیبایی زنانه، به سرمایه‌ای انکارشده بدل می‌شود و نرخ گرایش به اعتراض سیاسی در چنین زنانی احیاناً افزایش می‌یابد. اگرچه قضاوت در این خصوص محتاج پژوهش میدانی‌ست، اما شواهد در جامعه ما نشان می‌دهد که چنین چیزی واقعا رخ داده است. تناسب اندام زن جوانی که در اعتراض به سخت‌گیری‌های ماموران حراست دانشگاه آزاد در تحمیل حجاب اجباری، برهنه شد، مورد توجه برخی کاربران فضای مجازی قرار گرفت. این واقعیت که زنان جوان و زیبا دست‌‌کم از سال ۱۳۸۸ غالبا در اعتراضات خیابانی حضور داشته‌اند، مورد توجه بسیاری از ناظران و حتی خود ماموران حکومتی نیز قرار گرفته است.
شما در این مورد چه فکر می‌کنید؟
گفت‌وشنود از بازتاب دادن نظرات شما مخاطبان استقبال می‌کند.
#رواداری #حیا #اخلاق_جنسی #گفتگو #کین_توزی
@dialogue1402
شلر ابراز عقیده می‌کند که اخلاقیات جنسی در کشورهای انگلوامریکن، مبتنی بر «حیاء» (prudence) است و این باعث می‌شود که در این جوامع، زنانِ کمتر جذاب به جهات زنانگی رشد بیشتری داشته باشند و متقابلاً زنان جذاب‌تر به سطوح نازل‌تر حیات اجتماعی از جمله به سطح روسپی‌گری تنزل کنند. این ارزیابی را شلر در اوائل قرن بییستم، یعنی حدود یک‌صدسال پیش در کتاب «کین‌توزی» مطرح می‌کند.
شلر معتقد است که اگر چنین شرایطی در یک جامعه تداوم پیدا کند، زمینه را برای انزجار عمومی نسبت به زیبایی‌های زنانه مهیاء می‌کند و در مفاهیمی مانند «نجابت» (modesty) تغییر ایجاد می‌کند به نحوی که نجابت را پوشیدگی زن به قصد پنهان کردن نقائص بدن و بی‌عیب بودن پوشش تعریف می‌کنند. معلوم نیست که این ارزیابی امروزه در مورد جوامع انلگوامریکن (کشورهای انگلیسی‌زبان آمریکای شمالی) به اندازه‌ی عصر شلر (متوفی در ۱۹۲۹) هنوز اعتبار داشته باشد اما بی‌تردید خود ارزش اخلاقی «حیای زنانه» می‌تواند طی زمان تغییر کند و حتی گاهی به یک ضدارزش تبدیل شود. آیا آنچه در جامعه ما به ویژه طی دهه‌های اخیر رخ داده است، واژگون شدن این ارزش سنتی (حیا) و تبدیلش به نماد نوعی تبعیت کورکورانه از مناسبات تحمیلی اداری- سیاسی نیست؟
در شرایطی که حیای زنانه هر چه بیشتر مورد تاکید است و رواداری در برابر نمایش زیبایی زنانه در جامعه کمتر باشد، زنان زیباتر بیشتر متضرر می‌شوند. در صورت تداوم این وضع، زیبایی زنانه، به سرمایه‌ای انکارشده بدل می‌شود و نرخ گرایش به اعتراض سیاسی در چنین زنانی احیاناً افزایش می‌یابد. اگرچه قضاوت در این خصوص محتاج پژوهش میدانی‌ست، اما شواهد در جامعه ما نشان می‌دهد که چنین چیزی واقعا رخ داده است. تناسب اندام زن جوانی که در اعتراض به سخت‌گیری‌های ماموران حراست دانشگاه آزاد در تحمیل حجاب اجباری، برهنه شد، مورد توجه برخی کاربران فضای مجازی قرار گرفت. این واقعیت که زنان جوان و زیبا دست‌‌کم از سال ۱۳۸۸ غالبا در اعتراضات خیابانی حضور داشته‌اند، مورد توجه بسیاری از ناظران و حتی خود ماموران حکومتی نیز قرار گرفته است.
شما در این مورد چه فکر می‌کنید؟
گفت‌وشنود از بازتاب دادن نظرات شما مخاطبان استقبال می‌کند.
#رواداری #حیا #اخلاق_جنسی #گفتگو #کین_توزی
@dialogue1402
در تصویر پیام یک مخاطب خداناباور را می‌خوانید.
شما بعنوان یک فرد بدون درنظر گرفتن باورمند یا ناباورمند بودن در مورد القاء دیدگاه و باورها خصوصا در حوزه مذهب و دین در جامعه امروز ایران، چطور فکر می‌کنید؟
آیا پذیرش افراد فرای باورها را صحیح می‌دانید یا فکر می‌کنید باید آنها با شما هم دین و هم‌باور باشند تا آنها را درکنار خود بپذیرید؟
#خداناباوران #ناباورمندان #رواداری #مدارا #گفتگو_توانا
در تصویر پیام یک مخاطب خداناباور را می‌خوانید.
شما بعنوان یک فرد بدون درنظر گرفتن باورمند یا ناباورمند بودن در مورد القاء دیدگاه و باورها خصوصا در حوزه مذهب و دین در جامعه امروز ایران، چطور فکر می‌کنید؟
آیا پذیرش افراد فرای باورها را صحیح می‌دانید یا فکر می‌کنید باید آنها با شما هم دین و هم‌باور باشند تا آنها را درکنار خود بپذیرید؟
#خداناباوران #ناباورمندان #رواداری #مدارا #گفتگو_توانا
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
@dialogue1402
«بوروکراسی»
از مجموعه مفاهیم کلیدی
#رواداری #گفتگو #بوروکراسی #بوروکراسی_اداری
@dialogue1402
«بوروکراسی»
از مجموعه مفاهیم کلیدی
#رواداری #گفتگو #بوروکراسی #بوروکراسی_اداری
@dialogue1402
@dialogue1402
در بند ۱۶ از فروردین‌یشت از یشت‌های اوستا به کلمه گئوتمه (Gaotema) که نام یکی از دیویسنان و از رقبای زردشت است برمی‌خوریم که بعضی از اوستاشناسان آن را با گئوتمه بودا یکی دانسته‌اند. بند مزبور در فروردین‌یشت چنین است:
«از فروغ و فر آنان مردی پدید خواهد شد که زبان‌آور باشد کسی که در انجمن، سخن خود را به گوش‌‌ها فروتواند برد و او که از دانش برخوردار است بر گئوتمه چیره خواهد شد.»
از این عبارت چنین پیداست که زردشت یا یکی از موبدان زرتشتی که زبان‌آور و دانشور است پدید آید و با گئوتمه که ظاهرا همین بودا باشد به مناظره بپردازد و در سخن‌آوری بر وی چیره گردد.
دارمستتر در ترجمه اوستای خود عقیده دارد که گئوتمه همان بوداست و از مناظره مذکور مناظره‌ای از طرف زردشت با پیروان بودا مقصود می‌باشد.
تیل از مستشرقان اوستاشناس آلمانی می‌نویسد که:
«ممکن نیست که گئوتمه در اوستا با گوتمه بود مناسبتی داشته باشد ولی ممکن است با گوتمه که یکی از سرودگویان بوداست مربوط بوده باشد.»
چون گوتمه‌بودا همعصر زردشت نبوده و ثانیا به ایران نیامده سهل است که به شمال غربی هند هم سفر نکرده، و ثالثا آغاز تبلیغ دین بودایی از آشوکا پادشاه هند بوده است، لذا این مناظره نمی‌تواند با زردشت یا یکی از شاگردان او روی داده باشد. از نظر اینکه اوستا در دوره‌های مختلف به رشته تحریر درآمده، شاید می‌توان گفت که این قسمت از اوستا راجع به مناظره یکی از موبدان زرتشتی با یکی از پیروان گوتمه بود در زمان اشکانیان، یعنی پس از انتشار دین بودا در مشرق ایران روی‌داده و شرح آن را به فروردین یشت افزوده و به شخص زردشت و گوتمه‌بودا نسبت داده باشند. باید مقصود از این عبارت آن باشد که یکی از مبلغان بودایی که در زمان آشوکا یا بعد از او، برای تبلیغ آن دین به ایران و خراسان آمده با یکی از موبدان بزرگ زردشتی درباره حقانیت دین خود مناظره کرده و بر مبلغ بودایی چیره گردیده باشد.
- شادروان محمدجواد مشکور
از کتاب: «دین بودا در ایران باستان»
صص۱۰۲-۱۰۴
#رواداری #گفتگو #بین_ادیانی #بین_ایمانی #مناظره_دینی #نقد_دین
@dialogue1402
در بند ۱۶ از فروردین‌یشت از یشت‌های اوستا به کلمه گئوتمه (Gaotema) که نام یکی از دیویسنان و از رقبای زردشت است برمی‌خوریم که بعضی از اوستاشناسان آن را با گئوتمه بودا یکی دانسته‌اند. بند مزبور در فروردین‌یشت چنین است:
«از فروغ و فر آنان مردی پدید خواهد شد که زبان‌آور باشد کسی که در انجمن، سخن خود را به گوش‌‌ها فروتواند برد و او که از دانش برخوردار است بر گئوتمه چیره خواهد شد.»
از این عبارت چنین پیداست که زردشت یا یکی از موبدان زرتشتی که زبان‌آور و دانشور است پدید آید و با گئوتمه که ظاهرا همین بودا باشد به مناظره بپردازد و در سخن‌آوری بر وی چیره گردد.
دارمستتر در ترجمه اوستای خود عقیده دارد که گئوتمه همان بوداست و از مناظره مذکور مناظره‌ای از طرف زردشت با پیروان بودا مقصود می‌باشد.
تیل از مستشرقان اوستاشناس آلمانی می‌نویسد که:
«ممکن نیست که گئوتمه در اوستا با گوتمه بود مناسبتی داشته باشد ولی ممکن است با گوتمه که یکی از سرودگویان بوداست مربوط بوده باشد.»
چون گوتمه‌بودا همعصر زردشت نبوده و ثانیا به ایران نیامده سهل است که به شمال غربی هند هم سفر نکرده، و ثالثا آغاز تبلیغ دین بودایی از آشوکا پادشاه هند بوده است، لذا این مناظره نمی‌تواند با زردشت یا یکی از شاگردان او روی داده باشد. از نظر اینکه اوستا در دوره‌های مختلف به رشته تحریر درآمده، شاید می‌توان گفت که این قسمت از اوستا راجع به مناظره یکی از موبدان زرتشتی با یکی از پیروان گوتمه بود در زمان اشکانیان، یعنی پس از انتشار دین بودا در مشرق ایران روی‌داده و شرح آن را به فروردین یشت افزوده و به شخص زردشت و گوتمه‌بودا نسبت داده باشند. باید مقصود از این عبارت آن باشد که یکی از مبلغان بودایی که در زمان آشوکا یا بعد از او، برای تبلیغ آن دین به ایران و خراسان آمده با یکی از موبدان بزرگ زردشتی درباره حقانیت دین خود مناظره کرده و بر مبلغ بودایی چیره گردیده باشد.
- شادروان محمدجواد مشکور
از کتاب: «دین بودا در ایران باستان»
صص۱۰۲-۱۰۴
#رواداری #گفتگو #بین_ادیانی #بین_ایمانی #مناظره_دینی #نقد_دین
@dialogue1402
@dialogue1402
کارل سیگن (Carl Sagan) یک اخترشناس، کیهان‌شناس، نویسنده علمی و مروج علم آمریکایی بود که در نهم نوامبر ۱۹۳۴ به دنیا آمد و در بیستم دسامبر ۱۹۶۶ درگذشت.
او بیشترین شهرت خود را به خاطر مجموعه تلویزیونی Cosmos: A Personal Voyageبه دست آورد که کیلیون‌ها نفر در سراسر جهان را به عام علاقه‌مند کرد. سیگن نویسنده کتاب‌های پرفروشی مانند «کیهان» (Cosmos) و «نقطه‌ی آبی کمرنگ» (Pale Blue Dot) بود و تلاش‌های او در ترویج علم و عقلانیت، تأثیر عمیقی بر دیدگاه عمومی نسبت به علم و کاوش‌های فضایی داشت.
او همچنین نقش مهمی در پروژه‌های ناسا داشت و در طراحی و مدیریت مأموریت‌های وویجر برای کاوش سیارات خارجی منظومه‌ی شمسی فعالیت کرد. سیگن به خاطر تلاش‌های خود در ترویج علم و ارتباطات علمی، جوایز و افتخارات بسیاری را دریافت کرد.
#رواداری #خداناباوری #گفتگو #علم
@dialogue1402
کارل سیگن (Carl Sagan) یک اخترشناس، کیهان‌شناس، نویسنده علمی و مروج علم آمریکایی بود که در نهم نوامبر ۱۹۳۴ به دنیا آمد و در بیستم دسامبر ۱۹۶۶ درگذشت.
او بیشترین شهرت خود را به خاطر مجموعه تلویزیونی Cosmos: A Personal Voyageبه دست آورد که کیلیون‌ها نفر در سراسر جهان را به عام علاقه‌مند کرد. سیگن نویسنده کتاب‌های پرفروشی مانند «کیهان» (Cosmos) و «نقطه‌ی آبی کمرنگ» (Pale Blue Dot) بود و تلاش‌های او در ترویج علم و عقلانیت، تأثیر عمیقی بر دیدگاه عمومی نسبت به علم و کاوش‌های فضایی داشت.
او همچنین نقش مهمی در پروژه‌های ناسا داشت و در طراحی و مدیریت مأموریت‌های وویجر برای کاوش سیارات خارجی منظومه‌ی شمسی فعالیت کرد. سیگن به خاطر تلاش‌های خود در ترویج علم و ارتباطات علمی، جوایز و افتخارات بسیاری را دریافت کرد.
#رواداری #خداناباوری #گفتگو #علم
@dialogue1402
رادیو فردا خبر داده، رشید دهقانی و پدرام دهقانی، ساکن تهران، و یک نوجوان ۱۸ ساله به نام پارسا دهقانی، ساکن کرج، به دلیل اعتقاد به دیانت بهائی در شهر تیران استان اصفهان بازداشت شده‌اند.
منابع مطلع گفته‌اند نیروهای امنیتی روز شنبه ۱۲ آبان با ورود به منزل یکی از بهائیان در روستای محمدیه از توابع تیران در استان اصفهان تمام مردان بهائی حاضر در این منزل، شامل ۱۱ نفر را بازداشت کردند.
بر این اساس تا امروز هشت نفر از افراد بازداشت‌شده آزاد شده‌اند اما رشید، پارسا و پدرام دهقانی هنوز در بازداشت به سر می‌برند و از وضعیت و دلیل ادامهٔ بازداشت آنها اطلاعی در دست نیست.
به گفته این منابع روز شنبه یکی از اعیاد بهائیان بوده و شهروندان بهائی که اکثراً از بستگان یکدیگر هستند در این منزل حضور داشتند. این سه شهروند بهائی نیز در این روز از تهران به این شهر مسافرت کرده بودند.
این منابع گفته‌اند پدرام دهقانی «داروهای خاصی را مصرف می‌کند و خانواده تا امروز نتوانسته‌اند این داروها را به دست او برسانند».
#بهائی #بهائیان #رواداری #گفتگو_توانا
@dialogue1402
منابع مطلع گفته‌اند نیروهای امنیتی روز شنبه ۱۲ آبان با ورود به منزل یکی از بهائیان در روستای محمدیه از توابع تیران در استان اصفهان تمام مردان بهائی حاضر در این منزل، شامل ۱۱ نفر را بازداشت کردند.
بر این اساس تا امروز هشت نفر از افراد بازداشت‌شده آزاد شده‌اند اما رشید، پارسا و پدرام دهقانی هنوز در بازداشت به سر می‌برند و از وضعیت و دلیل ادامهٔ بازداشت آنها اطلاعی در دست نیست.
به گفته این منابع روز شنبه یکی از اعیاد بهائیان بوده و شهروندان بهائی که اکثراً از بستگان یکدیگر هستند در این منزل حضور داشتند. این سه شهروند بهائی نیز در این روز از تهران به این شهر مسافرت کرده بودند.
این منابع گفته‌اند پدرام دهقانی «داروهای خاصی را مصرف می‌کند و خانواده تا امروز نتوانسته‌اند این داروها را به دست او برسانند».
#بهائی #بهائیان #رواداری #گفتگو_توانا
@dialogue1402
تعصب بر باورها می‌تواند جامعه را به سمت عدم تحمل و تعارض هدایت کند.
این نوع تعصب افراد را وادار می‌کند که ارزش‌ها و دیدگاه‌های خود را بی‌چون‌وچرا بپذیرند و دیگران را برای تفاوت‌های اعتقادی سرزنش کنند.
افراد ناباورمند در چنین فضایی بیشتر در معرض تبعیض، بی‌عدالتی و انزوا قرار می‌گیرند.
تعصب می‌تواند گفت‌وگوهای سازنده را مسدود و فرصت‌های همدلی را از بین ببرد و فضای خصمانه‌ای ایجاد کند که در آن تفاوت‌ها تهدید تلقی شوند.
برای مقابله با این پدیده، باید فرهنگ احترام به تنوع و قبول تفاوت‌ها تقویت شود.
آگاهی‌بخشی، آموزش تحمل و گفت‌وگوهای بین‌فرهنگی از جمله راه‌هایی است که می‌تواند به کاهش تعصبات کمک کند و به جامعه‌ای بازتر و پذیراتر بیانجامد.
بدین ترتیب، می‌توان به همزیستی مسالمت‌آمیز و پیشرفت اجتماعی دست یافت و از آثار مخرب تعصب بر افراد و جامعه کاست.
#تعصب #باورمندان #ناباورمندان #خداناباوران #رواداری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
تعصب بر باورها می‌تواند جامعه را به سمت عدم تحمل و تعارض هدایت کند.
این نوع تعصب افراد را وادار می‌کند که ارزش‌ها و دیدگاه‌های خود را بی‌چون‌وچرا بپذیرند و دیگران را برای تفاوت‌های اعتقادی سرزنش کنند.
افراد ناباورمند در چنین فضایی بیشتر در معرض تبعیض، بی‌عدالتی و انزوا قرار می‌گیرند.
تعصب می‌تواند گفت‌وگوهای سازنده را مسدود و فرصت‌های همدلی را از بین ببرد و فضای خصمانه‌ای ایجاد کند که در آن تفاوت‌ها تهدید تلقی شوند.
برای مقابله با این پدیده، باید فرهنگ احترام به تنوع و قبول تفاوت‌ها تقویت شود.
آگاهی‌بخشی، آموزش تحمل و گفت‌وگوهای بین‌فرهنگی از جمله راه‌هایی است که می‌تواند به کاهش تعصبات کمک کند و به جامعه‌ای بازتر و پذیراتر بیانجامد.
بدین ترتیب، می‌توان به همزیستی مسالمت‌آمیز و پیشرفت اجتماعی دست یافت و از آثار مخرب تعصب بر افراد و جامعه کاست.
#تعصب #باورمندان #ناباورمندان #خداناباوران #رواداری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
@dialogue1402
انجیل یهودا: روایت خائن!
برگرفته از کتاب «پشت سر نهادن خدا» اثر دوکینز
داوکینز در بخشی از کتاب خود گزارش می‌کند که انجیلی منسوب به «یهودا» کاراکتر مشهور داستان‌های انجیل‌های چهارگانه در قرن بیستم به دست آمد که تمامی ماجرای عیسی مسیح را از دید «یهودا» روایت می‌کند. یهودا کسی‌ست که مطابق با روایت انجیل‌های رسمی، به عیسی مسیح خیانت کرد و در قبال دریافت پولی، عیسی را به ماموران فروخت.
داوکینز می‌گوید که این انجیل از دست رفته بود؛ اما پدران کلیسای صدر مسیحیت، چنین اثری را نکوهش کرده بودند و بنابراین از وجود چنین اثری اطلاع داشتیم تا اینکه اصل سند به زبان قبطی به دست آمد.
شورای نیقیه، شورای بزرگی از علمای مسیحی در ابتدای قرون مسیحیت بوده است که به تعیین آموزههای معتبر مسیحیت پرداخت و انجیل‌های معتبر از نامعتبر را متمایز کرد. روایت یهودا در انجیل یهودا می‌گوید که سوءنیتی در کار نبوده است. یهودا چون دانست که مطابق با طرح الهی، عیسی مسیح باید مصلوب شود تا گناهان انسان آمرزیده گردد، بنابراین با لو دادن او، در واقع به تحقق نقشه الهی کمک کرد!
منازعاتی از این دست در تاریخ ادیان سابقه دارد. به عنوان یک نمونه مشهور، تفسیر صالحی نجف‌آبادی از قیام حسین‌بن علی در کتاب «شهید جاوید» معطوف به تقویت روایتی بود که می‌گوید امام سوم شیعیان بدون علم غیب، و بدون اطلاع از سرنوشت خود قدم به صحرای کربلا گذاشت. اهمیت تقویت این روایت در دوران شاه، سیاسی بوده و برای انگیزه‌بخشی به انقلابیون تدارک می‌شد. قابل درک است که تفاسیر مبتنی بر جبرانگاری به بعد تاریخی و سیاسی آموزههای دینی صدمه می‌زند.
برای مطالعه پرونده‌ای در مورد صالحی نجف‌آبادی به صفحه گفت‌وشنود مراجعه کنید:
https://dialog.tavaana.org/nematollah-salehi-najafabadi/
#رواداری #گفتگو #دین #نقد_دین #خداناباوری #جبرانگاری
@dialogue1402
انجیل یهودا: روایت خائن!
برگرفته از کتاب «پشت سر نهادن خدا» اثر دوکینز
داوکینز در بخشی از کتاب خود گزارش می‌کند که انجیلی منسوب به «یهودا» کاراکتر مشهور داستان‌های انجیل‌های چهارگانه در قرن بیستم به دست آمد که تمامی ماجرای عیسی مسیح را از دید «یهودا» روایت می‌کند. یهودا کسی‌ست که مطابق با روایت انجیل‌های رسمی، به عیسی مسیح خیانت کرد و در قبال دریافت پولی، عیسی را به ماموران فروخت.
داوکینز می‌گوید که این انجیل از دست رفته بود؛ اما پدران کلیسای صدر مسیحیت، چنین اثری را نکوهش کرده بودند و بنابراین از وجود چنین اثری اطلاع داشتیم تا اینکه اصل سند به زبان قبطی به دست آمد.
شورای نیقیه، شورای بزرگی از علمای مسیحی در ابتدای قرون مسیحیت بوده است که به تعیین آموزههای معتبر مسیحیت پرداخت و انجیل‌های معتبر از نامعتبر را متمایز کرد. روایت یهودا در انجیل یهودا می‌گوید که سوءنیتی در کار نبوده است. یهودا چون دانست که مطابق با طرح الهی، عیسی مسیح باید مصلوب شود تا گناهان انسان آمرزیده گردد، بنابراین با لو دادن او، در واقع به تحقق نقشه الهی کمک کرد!
منازعاتی از این دست در تاریخ ادیان سابقه دارد. به عنوان یک نمونه مشهور، تفسیر صالحی نجف‌آبادی از قیام حسین‌بن علی در کتاب «شهید جاوید» معطوف به تقویت روایتی بود که می‌گوید امام سوم شیعیان بدون علم غیب، و بدون اطلاع از سرنوشت خود قدم به صحرای کربلا گذاشت. اهمیت تقویت این روایت در دوران شاه، سیاسی بوده و برای انگیزه‌بخشی به انقلابیون تدارک می‌شد. قابل درک است که تفاسیر مبتنی بر جبرانگاری به بعد تاریخی و سیاسی آموزههای دینی صدمه می‌زند.
برای مطالعه پرونده‌ای در مورد صالحی نجف‌آبادی به صفحه گفت‌وشنود مراجعه کنید:
https://dialog.tavaana.org/nematollah-salehi-najafabadi/
#رواداری #گفتگو #دین #نقد_دین #خداناباوری #جبرانگاری
@dialogue1402
در جریان آشوب‌های اخیر در آمستردام و اقدامات ضد اسرائیلی، پنج نفر راهی بیمارستان شده و ۶۲ نفر دستگیر شدند.
این‌رویداد منجر به جریحه‌دار شدن احساسات عمومی و انتشار بیانیه‌های رسمی از سوی سازمان‌ها و شخصیت‌های برجسته شد.
با‌توجه‌به نگرانی‌های امنیتی، وزارت امور خارجه اسرائیل اعلام کرد که ۱۰ تن از شهروندان اسرائیلی حاضر در آمستردام هنوز با مقامات تماس نگرفته‌اند و احتمال می‌رود تلفن‌های آنها به سرقت رفته باشد. این بیانیه، نگرانی‌ها نسبت به وضعیت امنیتی جامعه یهودی در اروپا را افزایش داده است.
سازمان ملل متحد با ابراز نگرانی شدید از حمله به هواداران فوتبال اسرائیلی در آمستردام، این حادثه را "بسیار نگران‌کننده" خواند و آن را تهدیدی برای امنیت افراد یهودی در جامعه اروپا دانست.
سخنگوی سازمان ملل ضمن محکوم کردن این حملات، بر ضرورت تلاش‌های بین‌المللی برای جلوگیری از هر گونه خشونت و نفرت علیه گروه‌های مذهبی و قومی تأکید کرد.
#یهودستیزی #یهودی_ستیزی #رواداری #گفتگو_توانا
@dialogue1402
در جریان آشوب‌های اخیر در آمستردام و اقدامات ضد اسرائیلی، پنج نفر راهی بیمارستان شده و ۶۲ نفر دستگیر شدند.
این‌رویداد منجر به جریحه‌دار شدن احساسات عمومی و انتشار بیانیه‌های رسمی از سوی سازمان‌ها و شخصیت‌های برجسته شد.
با‌توجه‌به نگرانی‌های امنیتی، وزارت امور خارجه اسرائیل اعلام کرد که ۱۰ تن از شهروندان اسرائیلی حاضر در آمستردام هنوز با مقامات تماس نگرفته‌اند و احتمال می‌رود تلفن‌های آنها به سرقت رفته باشد. این بیانیه، نگرانی‌ها نسبت به وضعیت امنیتی جامعه یهودی در اروپا را افزایش داده است.
سازمان ملل متحد با ابراز نگرانی شدید از حمله به هواداران فوتبال اسرائیلی در آمستردام، این حادثه را "بسیار نگران‌کننده" خواند و آن را تهدیدی برای امنیت افراد یهودی در جامعه اروپا دانست.
سخنگوی سازمان ملل ضمن محکوم کردن این حملات، بر ضرورت تلاش‌های بین‌المللی برای جلوگیری از هر گونه خشونت و نفرت علیه گروه‌های مذهبی و قومی تأکید کرد.
#یهودستیزی #یهودی_ستیزی #رواداری #گفتگو_توانا
@dialogue1402
دادگاهی در هند به تازگی ممنوعیت «آیات شیطانی» جنجالی‌ترین کتاب سلمان رشدی، نویسنده آمریکایی-بریتانیایی هندی‌تبار، را که از زمان انتشار آن در سال ۱۹۸۸ وجود داشت، لغو کرد./رادیوفردا
دادگاهی در دهلی نو، پایتخت هند، در هفته اخیر ممنوعیت آیات شیطانی را در پرونده‌ای که در سال ۲۰۱۹ گشوده شده بود، لغو کرد. این پرونده ممنوعیت واردات این کتاب به هند را به چالش می‌کشید.
بر اساس حکمی که روز سه‌شنبه گذشته صادر شد دولت هند به دیوان عالی این کشور گفت که حکم ممنوعیت واردات کتاب آیات شیطانی «غیرقابل ردیابی» است و بنابراین نمی‌توان آن را به دادگاه ارائه کرد. در واقع نه شاکی و نه دولت نتوانستند این دستور را پیدا کنند.
در نتیجه، دیوان حکم داد که «هیچ گزینه دیگری نیست جز این که فرض کند چنین حکمی وجود ندارد.»
چند ماه پس از انتشار این رمان، موجی از خشم مسلمانان در هند و پاکستان و بریتانیا به راه افتاد و روح‌الله خمینی رهبر وقت جمهوری اسلامی نیز حکم ارتداد این رمان‌نویس را صادر کرد و خواهان قتل او شد.
#آیات_شیطانی #سلمان_رشدی #رواداری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
دادگاهی در هند به تازگی ممنوعیت «آیات شیطانی» جنجالی‌ترین کتاب سلمان رشدی، نویسنده آمریکایی-بریتانیایی هندی‌تبار، را که از زمان انتشار آن در سال ۱۹۸۸ وجود داشت، لغو کرد./رادیوفردا
دادگاهی در دهلی نو، پایتخت هند، در هفته اخیر ممنوعیت آیات شیطانی را در پرونده‌ای که در سال ۲۰۱۹ گشوده شده بود، لغو کرد. این پرونده ممنوعیت واردات این کتاب به هند را به چالش می‌کشید.
بر اساس حکمی که روز سه‌شنبه گذشته صادر شد دولت هند به دیوان عالی این کشور گفت که حکم ممنوعیت واردات کتاب آیات شیطانی «غیرقابل ردیابی» است و بنابراین نمی‌توان آن را به دادگاه ارائه کرد. در واقع نه شاکی و نه دولت نتوانستند این دستور را پیدا کنند.
در نتیجه، دیوان حکم داد که «هیچ گزینه دیگری نیست جز این که فرض کند چنین حکمی وجود ندارد.»
چند ماه پس از انتشار این رمان، موجی از خشم مسلمانان در هند و پاکستان و بریتانیا به راه افتاد و روح‌الله خمینی رهبر وقت جمهوری اسلامی نیز حکم ارتداد این رمان‌نویس را صادر کرد و خواهان قتل او شد.
#آیات_شیطانی #سلمان_رشدی #رواداری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
در این ویدئو با توجه به شرایط روز و افزایش فشار و آزار بانوان ایران توسط حاکمیت برای حجاب اجباری و اخبار ناگوار مربوط به این مورد، حسین فلاح‌نژاد "کورش" ، پژوهشگر تاریخ اسلام ، نگاهی داشته به ریشه‌های حجاب در منابع تاریخی صدر اسلام .
#حجاب_اجباری #رواداری #حجاب #نقد_دین #آهو_دریایی #گفتگو_توانا
در این ویدئو با توجه به شرایط روز و افزایش فشار و آزار بانوان ایران توسط حاکمیت برای حجاب اجباری و اخبار ناگوار مربوط به این مورد، حسین فلاح‌نژاد "کورش" ، پژوهشگر تاریخ اسلام ، نگاهی داشته به ریشه‌های حجاب در منابع تاریخی صدر اسلام .
#حجاب_اجباری #رواداری #حجاب #نقد_دین #آهو_دریایی #گفتگو_توانا
شکاف بین نسلی والدین و فرزندان در مورد باورها و مذهب در ایران یکی از موضوعات پیچیده و روزافزون است.
نسل جوان در مواجهه با تغییرات سریع اجتماعی، فرهنگی و فناوری قرار گرفته که افکار و عقاید آنان را به سمت استقلال فکری بیشتری سوق داده است.
این نسل از طریق دسترسی به منابع اطلاعاتی متنوع، به دنبال پاسخ‌هایی متفاوت از اعتقادات سنتی خانواده است.
در مقابل، نسل‌های قدیمی‌تر بیشتر بر آموزه‌ها و ارزش‌های دینی تأکید دارند و انتظار دارند که فرزندان نیز به این ارزش‌ها پایبند باشند.
در سال‌های اخیر، گرایش‌های ضد دین و حتی خداناباورانه در میان برخی جوانان افزایش یافته است؛ این تمایلات ناشی از عدم همخوانی باورهای مذهبی سنتی با زندگی مدرن و نگرش‌های نوین اجتماعی است.
این شکاف بین نسلی گاه باعث بروز تنش‌ها و تعارضات خانوادگی می‌شود.
در این میان، نقش گفتگو و درک متقابل بین نسل‌ها می‌تواند به کاهش این تعارضات کمک کند و فضایی برای احترام به تفاوت‌ها فراهم آورد.
#شکاف_بین_نسلی #باورمندان #ناباورمندان #خداناباوران #رواداری #گفتگو_توانا
شکاف بین نسلی والدین و فرزندان در مورد باورها و مذهب در ایران یکی از موضوعات پیچیده و روزافزون است.
نسل جوان در مواجهه با تغییرات سریع اجتماعی، فرهنگی و فناوری قرار گرفته که افکار و عقاید آنان را به سمت استقلال فکری بیشتری سوق داده است.
این نسل از طریق دسترسی به منابع اطلاعاتی متنوع، به دنبال پاسخ‌هایی متفاوت از اعتقادات سنتی خانواده است.
در مقابل، نسل‌های قدیمی‌تر بیشتر بر آموزه‌ها و ارزش‌های دینی تأکید دارند و انتظار دارند که فرزندان نیز به این ارزش‌ها پایبند باشند.
در سال‌های اخیر، گرایش‌های ضد دین و حتی خداناباورانه در میان برخی جوانان افزایش یافته است؛ این تمایلات ناشی از عدم همخوانی باورهای مذهبی سنتی با زندگی مدرن و نگرش‌های نوین اجتماعی است.
این شکاف بین نسلی گاه باعث بروز تنش‌ها و تعارضات خانوادگی می‌شود.
در این میان، نقش گفتگو و درک متقابل بین نسل‌ها می‌تواند به کاهش این تعارضات کمک کند و فضایی برای احترام به تفاوت‌ها فراهم آورد.
#شکاف_بین_نسلی #باورمندان #ناباورمندان #خداناباوران #رواداری #گفتگو_توانا
@dialogue1402
بر مزار او کسی دعا نخواند. چون پیش از آن‌که به قتل برسد، در یک برنامه تلویزیونی گفته بود که مایل است بر سنگ قبرش فقط سه کلمه بنویسند: «یک زن»، «یک مادر» و «یک مادر بزرگ»! او همین را برای معرفی خود کافی می‌دانست و به هیچ خدایی باور نداشت.
مادلین ماری اوهیر (Madelyn Murray O’Hair) یکی از شناخته‌شده‌ترین فعالان خداناباور آمریکایی بود. او در ۱۳ آوریل ۱۹۱۹ در پیتسبورگ، پنسیلوانیا به دنیا آمد و نقشی اساسی در جنبش خداناباوری و جدایی دین از دولت در ایالات متحده ایفا کرد. اوهیر در دانشگاه تولین تحصیل کرد و مدرک حقوق گرفت، هرچند که وکالت را به عنوان حرفه خود انتخاب نکرد. او همچنین در دانشگاه هوارد حضور یافت و ابتدا در دوران جنگ جهانی دوم به عنوان یک افسر ارتش در بخش زنان خدمت کرد.
مادلین اوهیر بیش از همه به خاطر نقش خود در پرونده تاریخی ماری علیه کرلت (Murray v. Curlett) در سال ۱۹۶۳ شناخته می‌شود؛ جایی که او شکایتی برای حذف نیایش‌های مذهبی از مدارس عمومی آمریکا ثبت کرد. شاید برای ما باورپذیر نباشد که خوانش سطرهایی از انجیل، به عنوان برنامه صبحگاهی در مدارس، در ایالات متحده آمریکا در دهه شصت میلادی اجباری بوده است. مادلین که خود را بی‌اعتقاد به مسیحیت و ناباور به وجود خداوند معرفی می‌کرد، تصمیم گرفت به این نوع اجبار اعتراض کند. اولین بار در مجادله‌ای با معلم جوان مدرسه‌ای در بالتیمور که فرزندش را به آن‌جا می‌فرستاد، توضیح داد که اجبار برنامه‌های دینی به دانش‌آموزان، خلاف قانون اساسی‌ست؛ وقتی معلم در پاسخ گفت که اگر حق با شماست، پس چرا اولیاء مدرسه را تحت تعقیب قانونی قرار نمی‌دهید، مادلین کار خود را دلیرانه شروع کرد.
این پرونده در نهایت به دیوان عالی ایالات متحده رفت و منجر به صدور حکمی شد که نیایش اجباری در مدارس عمومی را نقض حقوق متمم اول قانون اساسی دانست. در میان پیام‌های تهدیدآمیز و حتی تهدید به قتل، نگاه‌های عصبانی همسایگان و فشارهایی که برخی از اعضای خانواده خود او بر او می‌آوردند، اوهیر تسلیم نشد. او که به حکم مطالعات دانشگاهی خود از قانون اساسی کشورش مطلع بود، با اطمینان می‌گفت که اولین قانون از متمم قانون اساسی ایالات متحده، آزادی ادیان را تضمین می‌کند و این آزادی شامل بر عدم باور به ادیان هم هست. مادلین تاکید داشت که…
برای مطالعه ادامه این یادداشت به صفحه گفت‌وشنود مراجعه کنید:
https://dialog.tavaana.org/madalyn-murray-o-hair/
#رواداری #گفتگو #خداناباوری #خداباوری #نقد_دین #سکولاریسم
@dialogue1402
بر مزار او کسی دعا نخواند. چون پیش از آن‌که به قتل برسد، در یک برنامه تلویزیونی گفته بود که مایل است بر سنگ قبرش فقط سه کلمه بنویسند: «یک زن»، «یک مادر» و «یک مادر بزرگ»! او همین را برای معرفی خود کافی می‌دانست و به هیچ خدایی باور نداشت.
مادلین ماری اوهیر (Madelyn Murray O’Hair) یکی از شناخته‌شده‌ترین فعالان خداناباور آمریکایی بود. او در ۱۳ آوریل ۱۹۱۹ در پیتسبورگ، پنسیلوانیا به دنیا آمد و نقشی اساسی در جنبش خداناباوری و جدایی دین از دولت در ایالات متحده ایفا کرد. اوهیر در دانشگاه تولین تحصیل کرد و مدرک حقوق گرفت، هرچند که وکالت را به عنوان حرفه خود انتخاب نکرد. او همچنین در دانشگاه هوارد حضور یافت و ابتدا در دوران جنگ جهانی دوم به عنوان یک افسر ارتش در بخش زنان خدمت کرد.
مادلین اوهیر بیش از همه به خاطر نقش خود در پرونده تاریخی ماری علیه کرلت (Murray v. Curlett) در سال ۱۹۶۳ شناخته می‌شود؛ جایی که او شکایتی برای حذف نیایش‌های مذهبی از مدارس عمومی آمریکا ثبت کرد. شاید برای ما باورپذیر نباشد که خوانش سطرهایی از انجیل، به عنوان برنامه صبحگاهی در مدارس، در ایالات متحده آمریکا در دهه شصت میلادی اجباری بوده است. مادلین که خود را بی‌اعتقاد به مسیحیت و ناباور به وجود خداوند معرفی می‌کرد، تصمیم گرفت به این نوع اجبار اعتراض کند. اولین بار در مجادله‌ای با معلم جوان مدرسه‌ای در بالتیمور که فرزندش را به آن‌جا می‌فرستاد، توضیح داد که اجبار برنامه‌های دینی به دانش‌آموزان، خلاف قانون اساسی‌ست؛ وقتی معلم در پاسخ گفت که اگر حق با شماست، پس چرا اولیاء مدرسه را تحت تعقیب قانونی قرار نمی‌دهید، مادلین کار خود را دلیرانه شروع کرد.
این پرونده در نهایت به دیوان عالی ایالات متحده رفت و منجر به صدور حکمی شد که نیایش اجباری در مدارس عمومی را نقض حقوق متمم اول قانون اساسی دانست. در میان پیام‌های تهدیدآمیز و حتی تهدید به قتل، نگاه‌های عصبانی همسایگان و فشارهایی که برخی از اعضای خانواده خود او بر او می‌آوردند، اوهیر تسلیم نشد. او که به حکم مطالعات دانشگاهی خود از قانون اساسی کشورش مطلع بود، با اطمینان می‌گفت که اولین قانون از متمم قانون اساسی ایالات متحده، آزادی ادیان را تضمین می‌کند و این آزادی شامل بر عدم باور به ادیان هم هست. مادلین تاکید داشت که…
برای مطالعه ادامه این یادداشت به صفحه گفت‌وشنود مراجعه کنید:
https://dialog.tavaana.org/madalyn-murray-o-hair/
#رواداری #گفتگو #خداناباوری #خداباوری #نقد_دین #سکولاریسم
@dialogue1402
کمیسیون آزادی مذهبی بین‌المللی آمریکا ضمن محکوم کردن تداوم نقض فاحش آزادی مذهبی در ایران، از جمله به مواردی از قبیل اعدام یک شهروند یهودی و بازداشت خشن دختر دانشجوی دانشگاه علوم و تحقیقات اشاره کرد.
این کمیسیون در بیانیه‌ای که روز جمعه ۱۸ آبان منتشر شد هشدار داد که نقض فاحش آزادی مذهبی در ایران ادامه دارد و اعدام آروین قهرمانی، شهروند یهودی ایران، یکی از این موارد طی یک ماه اخیر بود.
آروین قهرمانی که خبر اعدام او روز دوشنبه ۱۴ آبان از سوی قوه قضاییه جمهوری اسلامی اعلام شد، متهم بود که در ۲۱ سالگی و در جریان یک منازعه مرتکب قتل شده است.
کمیسیون آزادی مذهبی تصریح کرده است که تخلفات قضایی در رسیدگی به این پرونده و همچنین عدم جایگزین کردن اعدام با مجازات دیگر، هر دو، به دلیل یهودی بودن او روی داده است.
کمیسیون آزادی مذهبی بین‌المللی آمریکا همچنین به ماجرای دختر دانشجوی دانشگاه علوم و تحقیقات تهران اشاره کرده و نوشته است: «آهو دریایی پس از اینکه لباس‌هایش را در اعتراض به قوانین حجاب اجباری درآورد» به دست ماموران و با خشونت بازداشت شد.
#آزادی_مذهب #رواداری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
کمیسیون آزادی مذهبی بین‌المللی آمریکا ضمن محکوم کردن تداوم نقض فاحش آزادی مذهبی در ایران، از جمله به مواردی از قبیل اعدام یک شهروند یهودی و بازداشت خشن دختر دانشجوی دانشگاه علوم و تحقیقات اشاره کرد.
این کمیسیون در بیانیه‌ای که روز جمعه ۱۸ آبان منتشر شد هشدار داد که نقض فاحش آزادی مذهبی در ایران ادامه دارد و اعدام آروین قهرمانی، شهروند یهودی ایران، یکی از این موارد طی یک ماه اخیر بود.
آروین قهرمانی که خبر اعدام او روز دوشنبه ۱۴ آبان از سوی قوه قضاییه جمهوری اسلامی اعلام شد، متهم بود که در ۲۱ سالگی و در جریان یک منازعه مرتکب قتل شده است.
کمیسیون آزادی مذهبی تصریح کرده است که تخلفات قضایی در رسیدگی به این پرونده و همچنین عدم جایگزین کردن اعدام با مجازات دیگر، هر دو، به دلیل یهودی بودن او روی داده است.
کمیسیون آزادی مذهبی بین‌المللی آمریکا همچنین به ماجرای دختر دانشجوی دانشگاه علوم و تحقیقات تهران اشاره کرده و نوشته است: «آهو دریایی پس از اینکه لباس‌هایش را در اعتراض به قوانین حجاب اجباری درآورد» به دست ماموران و با خشونت بازداشت شد.
#آزادی_مذهب #رواداری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
در ایران، دین‌ناباورمندان از حق آزادی دین و عقیده که یکی از حقوق بنیادین بشر است، محروم هستند.
براساس ماده ۱۸ اعلامیه جهانی حقوق بشر، هر فردی حق دارد دین یا باور خود را آزادانه انتخاب یا تغییر دهد و این آزادی شامل حق ابراز علنی یا خصوصی باورها نیز می‌شود.
با این‌حال، دین‌ناباوران و منتقدان مذهبی در ایران با محدودیت‌های شدید مواجه‌اند و این آزادی در عمل وجود ندارد.
دین‌ناباوران نمی‌توانند عقاید خود را آشکارا بیان کنند، زیرا چنین اقدامی ممکن است آنان را در معرض مجازات‌های قانونی از جمله اتهام به «ارتداد» یا «توهین به مقدسات» قرار دهد.
این محدودیت‌ها بر حق انتخاب آزادانه دین و عقیده اثر گذاشته و فضای جامعه را برای افرادی که دیدگاه‌های مذهبی متفاوتی دارند، ناامن می‌کند.
نقض آزادی عقیده و تحمیل اجباری باورهای دینی، به‌ویژه در جامعه‌ای که تنوع فکری دارد، در تضاد با اصول حقوق بشر است و مانع از ایجاد محیطی متنوع و آزاد برای تمامی شهروندان می‌شود.
#حقوق_خداناباوران #حقوق_بشر #ناباورمندان #خداناباوران #آتئیست #رواداری #گفتگو_توانا
در ایران، دین‌ناباورمندان از حق آزادی دین و عقیده که یکی از حقوق بنیادین بشر است، محروم هستند.
براساس ماده ۱۸ اعلامیه جهانی حقوق بشر، هر فردی حق دارد دین یا باور خود را آزادانه انتخاب یا تغییر دهد و این آزادی شامل حق ابراز علنی یا خصوصی باورها نیز می‌شود.
با این‌حال، دین‌ناباوران و منتقدان مذهبی در ایران با محدودیت‌های شدید مواجه‌اند و این آزادی در عمل وجود ندارد.
دین‌ناباوران نمی‌توانند عقاید خود را آشکارا بیان کنند، زیرا چنین اقدامی ممکن است آنان را در معرض مجازات‌های قانونی از جمله اتهام به «ارتداد» یا «توهین به مقدسات» قرار دهد.
این محدودیت‌ها بر حق انتخاب آزادانه دین و عقیده اثر گذاشته و فضای جامعه را برای افرادی که دیدگاه‌های مذهبی متفاوتی دارند، ناامن می‌کند.
نقض آزادی عقیده و تحمیل اجباری باورهای دینی، به‌ویژه در جامعه‌ای که تنوع فکری دارد، در تضاد با اصول حقوق بشر است و مانع از ایجاد محیطی متنوع و آزاد برای تمامی شهروندان می‌شود.
#حقوق_خداناباوران #حقوق_بشر #ناباورمندان #خداناباوران #آتئیست #رواداری #گفتگو_توانا
@dialogue1402
داستان مشهوری در مورد نیوتن و دوست خداناباورش وجود دارد با این مضمون که نیوتن باورمند، دوستش را قانع کرده که جهان نمی‌تواند بدون یک خداوند توضیح داده شود:
نیوتن مدل ساده‌ای از منظومه شمسی می‌سازد و وقتی رفیقش با آن برخورد می‌کند، مصرانه می‌پرسد که سازنده این مدل شگفت‌انگیز کی‌ست!؟ نیوتن هر بار پاسخ می‌دهد که هیچ‌کس! اما وقتی با اعتراض دوستش مواجه می‌شود که می‌گوید تو من را احمق فرض کرده‌ای، قبول می‌کند که پاسخش واقعا نامعقول بوده است و چنین دستگاه فیزیکی ساده‌ای باید حتما سازنده داشته باشد؛ اما این موضعی‌ست که دوستش در مورد دستگاه پیچیده‌تر و بزرگ‌تری که در کیهان وجود دارد، نمی‌پذیرد!
سندیت این روایت را پژوهشگران تایید نمی‌کنند. اما این واقعیت دارد که بسیاری از اهالی علم (scientists) ادعا می‌کنند که می‌توان کیهان در ابعاد وسیع، و حیات روی زمین را بدون توسل به ایده وجود یک خداوند توضیح داد. در داستانی که از یک منبع دینی نقل کردیم، نیوتن به عنوان یکی از پیشگامان علم در معنای جدید کلمه، در جای دفاع از ایده خدا نشسته است. منابع عموما گزارش می‌کنند که نیوتن واقعا خداباور بوده است!
در واقع یک دسته استدلال خداناباورانه داریم که تاکید می‌کند برای فهم و تبیین پدیده‌ها احتیاجی به فرض یک «صانع» نیست؛ به عنوان نمونه آزمایش‌هایی که زیر عنوان Abiogenesis (پیدایش حیات از مواد غیرزنده) انجام می‌شود معطوف به تحقیق همین امر است: یکی از معروف‌ترین این آزمایش‌ها آزمایش میلر یوری‌ست که در دهه ۱۹۵۰ انجام شد. در این آزمایش شیمی‌دان‌ها شرایط فرضی جو اولیه زمین را شبیه‌سازی کردند و توانستند برخی از امینواسیدهای پایه که بلوک‌های سازنده حیات هستند را تولید کنند.
البته شبیه‌سازی شرایط دقیق لازم برای تولید یک سلول زنده در آزمایشگاه هنوز محقق نشده است. پژوهشگران معتقدند که این روند با پیشرفت‌های بیشتر در شیمی و زیست‌شناسی قابل دسترس خواهد بود.
شما چه فکر می‌کنید؟
آیا برمبنای مطالعاتی که داشته‌اید موضع نیوتن و خداباوران را محکم‌تر تلقی می‌کنید یا خیر؟
#گفتگو #رواداری #خداباوری #خداناباوری #ایمان #نقد_دینی
@dialogue1402
داستان مشهوری در مورد نیوتن و دوست خداناباورش وجود دارد با این مضمون که نیوتن باورمند، دوستش را قانع کرده که جهان نمی‌تواند بدون یک خداوند توضیح داده شود:
نیوتن مدل ساده‌ای از منظومه شمسی می‌سازد و وقتی رفیقش با آن برخورد می‌کند، مصرانه می‌پرسد که سازنده این مدل شگفت‌انگیز کی‌ست!؟ نیوتن هر بار پاسخ می‌دهد که هیچ‌کس! اما وقتی با اعتراض دوستش مواجه می‌شود که می‌گوید تو من را احمق فرض کرده‌ای، قبول می‌کند که پاسخش واقعا نامعقول بوده است و چنین دستگاه فیزیکی ساده‌ای باید حتما سازنده داشته باشد؛ اما این موضعی‌ست که دوستش در مورد دستگاه پیچیده‌تر و بزرگ‌تری که در کیهان وجود دارد، نمی‌پذیرد!
سندیت این روایت را پژوهشگران تایید نمی‌کنند. اما این واقعیت دارد که بسیاری از اهالی علم (scientists) ادعا می‌کنند که می‌توان کیهان در ابعاد وسیع، و حیات روی زمین را بدون توسل به ایده وجود یک خداوند توضیح داد. در داستانی که از یک منبع دینی نقل کردیم، نیوتن به عنوان یکی از پیشگامان علم در معنای جدید کلمه، در جای دفاع از ایده خدا نشسته است. منابع عموما گزارش می‌کنند که نیوتن واقعا خداباور بوده است!
در واقع یک دسته استدلال خداناباورانه داریم که تاکید می‌کند برای فهم و تبیین پدیده‌ها احتیاجی به فرض یک «صانع» نیست؛ به عنوان نمونه آزمایش‌هایی که زیر عنوان Abiogenesis (پیدایش حیات از مواد غیرزنده) انجام می‌شود معطوف به تحقیق همین امر است: یکی از معروف‌ترین این آزمایش‌ها آزمایش میلر یوری‌ست که در دهه ۱۹۵۰ انجام شد. در این آزمایش شیمی‌دان‌ها شرایط فرضی جو اولیه زمین را شبیه‌سازی کردند و توانستند برخی از امینواسیدهای پایه که بلوک‌های سازنده حیات هستند را تولید کنند.
البته شبیه‌سازی شرایط دقیق لازم برای تولید یک سلول زنده در آزمایشگاه هنوز محقق نشده است. پژوهشگران معتقدند که این روند با پیشرفت‌های بیشتر در شیمی و زیست‌شناسی قابل دسترس خواهد بود.
شما چه فکر می‌کنید؟
آیا برمبنای مطالعاتی که داشته‌اید موضع نیوتن و خداباوران را محکم‌تر تلقی می‌کنید یا خیر؟
#گفتگو #رواداری #خداباوری #خداناباوری #ایمان #نقد_دینی
@dialogue1402
جی. ال. مکی (J. L. Mackie)، فیلسوف استرالیایی قرن بیستم، به‌ویژه به خاطر استدلال‌هایش علیه وجود خداوند در زمینه فلسفه دین شهرت دارد. مکی با بهره‌گیری از «مساله شر» استدلال کرد که وجود شر در جهان با وجود خدایی که خیرخواهی و قدرت مطلق دارد، ناسازگار است. او در کتاب خود، «معجزه خداباوری: استدلال علیه وجود خداوند» مسئله شر را به عنوان دلیلی برای تناقض ذاتی در باور به خداوند مطرح می‌کند. صورت کلی استدلال مکی را می‌توان به این شکل خلاصه کرد:
۱. اگر خداوند قادر مطلق، دانای مطلق و خیرخواه مطلق است، باید هم بخواهد و هم بتواند که از وقوع هرگونه شر در جهان جلوگیری کند.
۲. با این حال، شر به وضوح در جهان وجود دارد.
۳. بنابراین، یا خداوند نمی‌خواهد از شر جلوگیری کند (که با خیرخواهی او ناسازگار است)، یا نمی‌تواند (که با قدرت مطلق او در تناقض است)، و یا ممکن است از وقوع آن ناآگاه باشد (که با دانایی مطلق او ناسازگار است).
برتراند راسل هم در آثار خود از جمله «چرا مسیحی نیستم؟» همین خط استدلال را تعقیب می‌کند: وجود شر در جهان با فرض یک خداوند خیرخواه و قادر مطلق ناسازگار است. اگر خداوند هم قدرت مطلق دارد و هم خیر مطلق است، چرا باید شر و رنج در جهان وجود داشته باشد؟
راسل می‌داند که خداباوران می‌توانند به شیوه‌های مختلف به این اشکال پاسخ دهند؛ مثلا اینکه زندگی انسان، نوعی امتحان الهی یا آزمایش است و خداوند علیرغم توانایی یا دانایی خود عمل می‌کند چون می‌خواهد به انسان فرصت دهد. اما راسل می‌گوید که توضیحاتی این‌چنینی تنها موضوع خداوند را پیچیده‌تر می‌کند و مسائل تازه‌ای به مسائل قبلی می‌افزاید.
او در بحث‌های فلسفی‌اش به این نکته اشاره می‌کند که فرض «طراح هوشمند» یا همان خداوند برای توضیح نظم جهان نیز به چرخه‌ای بی‌پایان از توجیه‌ها منجر می‌شود.
در میان الهی‌دانان و متکلمان دوره اسلامی مساله‌ای طرح شده بود که میان دو جریان کلامی، یعنی معتزلی و اشاعره اختلاف جدی ایجاد کرده بود. به طور مختصر سوال این بود که آیا فعل خداوند معیار تشخیص عدل از ظلم است در این معنا که خداوند هر چه بکند، عین عدالت است، و یا خداوند همواره منطبق با معیارهای عقلانی عدالت رفتار خواهد کرد؟ در این حالت دوم، قدرت خداوند محدود به عقل و معیارهای عقلانی‌ست و مانند این می‌ماند که دست و پای یک فرمانروای قدرقدرت را با زنجیرهای عقلانی بسته باشند! در حالت اول، هم تناقض‌های دیگری پیش می‌آید؛ مثلا آیا انسان‌هایی که با نقص‌های مادرزادی به دنیا می‌آیند، و یا آنها که محکوم‌اند که رنج بکشند، حق ندارند وضع خود را ناعادلانه قلمداد کنند چون خداوند چنین خواسته است؟!
شما چه فکر می‌کنید؟
اگر خداباورید بگویید چگونه می‌توان به رویکردی که مدعی تناقض در ایده خداوند است پاسخ داد و در معرض اشکالات بعدی قرار نگرفت؟
همکاران ما در گفت‌وشنود بهترین و موجزترین پاسخ‌های خداباورانه را بازتاب خواهند داد.
#گفتگو #رواداری #خداباوری #خداناباوری #دین #نقد_دین
@dialogue1402
۱. اگر خداوند قادر مطلق، دانای مطلق و خیرخواه مطلق است، باید هم بخواهد و هم بتواند که از وقوع هرگونه شر در جهان جلوگیری کند.
۲. با این حال، شر به وضوح در جهان وجود دارد.
۳. بنابراین، یا خداوند نمی‌خواهد از شر جلوگیری کند (که با خیرخواهی او ناسازگار است)، یا نمی‌تواند (که با قدرت مطلق او در تناقض است)، و یا ممکن است از وقوع آن ناآگاه باشد (که با دانایی مطلق او ناسازگار است).
برتراند راسل هم در آثار خود از جمله «چرا مسیحی نیستم؟» همین خط استدلال را تعقیب می‌کند: وجود شر در جهان با فرض یک خداوند خیرخواه و قادر مطلق ناسازگار است. اگر خداوند هم قدرت مطلق دارد و هم خیر مطلق است، چرا باید شر و رنج در جهان وجود داشته باشد؟
راسل می‌داند که خداباوران می‌توانند به شیوه‌های مختلف به این اشکال پاسخ دهند؛ مثلا اینکه زندگی انسان، نوعی امتحان الهی یا آزمایش است و خداوند علیرغم توانایی یا دانایی خود عمل می‌کند چون می‌خواهد به انسان فرصت دهد. اما راسل می‌گوید که توضیحاتی این‌چنینی تنها موضوع خداوند را پیچیده‌تر می‌کند و مسائل تازه‌ای به مسائل قبلی می‌افزاید.
او در بحث‌های فلسفی‌اش به این نکته اشاره می‌کند که فرض «طراح هوشمند» یا همان خداوند برای توضیح نظم جهان نیز به چرخه‌ای بی‌پایان از توجیه‌ها منجر می‌شود.
در میان الهی‌دانان و متکلمان دوره اسلامی مساله‌ای طرح شده بود که میان دو جریان کلامی، یعنی معتزلی و اشاعره اختلاف جدی ایجاد کرده بود. به طور مختصر سوال این بود که آیا فعل خداوند معیار تشخیص عدل از ظلم است در این معنا که خداوند هر چه بکند، عین عدالت است، و یا خداوند همواره منطبق با معیارهای عقلانی عدالت رفتار خواهد کرد؟ در این حالت دوم، قدرت خداوند محدود به عقل و معیارهای عقلانی‌ست و مانند این می‌ماند که دست و پای یک فرمانروای قدرقدرت را با زنجیرهای عقلانی بسته باشند! در حالت اول، هم تناقض‌های دیگری پیش می‌آید؛ مثلا آیا انسان‌هایی که با نقص‌های مادرزادی به دنیا می‌آیند، و یا آنها که محکوم‌اند که رنج بکشند، حق ندارند وضع خود را ناعادلانه قلمداد کنند چون خداوند چنین خواسته است؟!
شما چه فکر می‌کنید؟
اگر خداباورید بگویید چگونه می‌توان به رویکردی که مدعی تناقض در ایده خداوند است پاسخ داد و در معرض اشکالات بعدی قرار نگرفت؟
همکاران ما در گفت‌وشنود بهترین و موجزترین پاسخ‌های خداباورانه را بازتاب خواهند داد.
#گفتگو #رواداری #خداباوری #خداناباوری #دین #نقد_دین
@dialogue1402