یک هفته پس از حمله به پلیس جوان توسط یک مسلمان افراطی افغانی به تجمع مخالفان اسلام در مانهایم آلمان که منجر به قتل او شد، مراسم یک دقیقه سکوت برای گرامی داشت یاد او در شهر مانهایم آلمان برگزارشد.

این حمله نشان‌دهنده شدت و عمق خطرات ناشی از افراط‌گرایی مذهبی است.

این حادثه غم‌انگیز نه تنها جان یک انسان را گرفت، بلکه نمادی از برخورد شدید و غیرمنطقی با آزادی بیان و تجمعات مسالمت‌آمیز بود.

افراط‌گرایی مذهبی، هرچند که در اقلیت باشد، تصویر جامعه‌ای وسیع‌تر را مخدوش می‌کند. باعث افزایش تنش‌ها و تبعیض‌ها در جامعه می‌شود و به دشمنی‌ها دامن می‌زند.

از سوی دیگر، جوامع میزبان نیز باید با هوشمندی و عدالت به این موارد پاسخ دهند، تا از گسترش نفرت و بی‌اعتمادی جلوگیری شود.

برای جلوگیری از تکرار چنین حوادثی، نیازمند برنامه‌های آموزشی گسترده، تقویت گفت‌وگوهای بین‌فرهنگی و ترویج ارزش‌های مشترک انسانی هستیم.

تنها از طریق فهم و همدلی متقابل می‌توانیم از خطرات افراط‌گرایی کاسته و به سوی جامعه‌ای صلح‌آمیزتر حرکت کنیم.

#افراط_گرایی #اسلام_افراطی #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

پس از پایان جنگ جهانی دوم، هراس مشترک در اکثر کشورهای اروپا، از دو عامل «رواج کمونیسم» و «تقویت تفکرات راست افراطی» بوده است. اکنون احزاب راست افراطی تقریباً در تمامی کشورهای اروپا نقش ایفا می‌کنند و دارای مبانی فکری مشترک و نزدیک به هم هستند که می‌توان به گرایش‌های نژادپرستانه، دفاع از ارزش‌ها و هویت ملی و ناسیونالیسم، انتقاد به سیاست چندفرهنگ ­گرایی، مخالفت با روند گسترش اتحادیه اروپا، ضدیت با مهاجرت اشاره کرد.

در این میانه سیل مهاجرت مسلمانان و رشد برخی جریان‌های افراطی مسلمان برای جامعه اروپا نگرانی‌هایی را ایجاد کرده است.

آیا افزایش مهاجرت مسلمانان و افراط‌گرایی اسلامی، منجر به افزایش محبوبیت احزاب راست افراطی در اروپا شده است؟

آیا فرهنگ مدارا و گفت‌وگو حاصل تلاش‌های جامعه اروپا برای گذار به دموکراسی در معرض خطر قرار می‌گیرد؟

دیدگاه خود را با ما درمیان بگذارید.

#اسلام_افراطی #راست_افراطی #اروپا #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

انتخابات پارلمان اروپا و گردش به راست در این قاره

به نظر شما پیروزی ملی‌گرایان بر مدارا و دگرپذیری تاثیر منفی خواهدگذاشت؟

مهمترین نکته‌ی قابل ملاحظه در ارتباط با پیروزی راستگرایان در این قاره، موضوع مهاجرت و واکنش رای‌دهندگان به آن است. علت واکنش هم آنگونه که در سالهای اخیر در رسانه‌ها دیده‌ایم، نفس مهاجرت و ورود غریبه‌ها به اروپا نیست. بلکه اصرار برخی مهاجران بر تداوم رویکردهای فرهنگی و عقیدتی خاص در خاک کشور میزبان و شیوع افراط‌گرایی بوده‌است. تصاویر متعددی از حملات تروریستی یا برپایی تظاهرات برای برپایی شریعت در اروپا منتشرشده و این اتفاقات باعث ایجاد هراس در بسیاری از رای‌دهندگان غربی شد.

حال به نظر شما با به قدرت رسیدن این احزاب دست‌راستی شاهد تغییر جهت معنی‌داری در تعامل جوامع بومی با مهاجزان خواهیم‌بود؟ آیا اروپاییان نیاز به نیروی کار را کنار گذاشته و با خارجی‌ها مقابله خواهند‌کرد و یا این تغییرات چندان محسوس و قابل توجه نخواهدبود؟!

#اسلام_در_غرب #مهاجرت #مدارا #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

اندیشه سیاسی در اسلام معاصر
حمید عنایت
معرفی کتاب

برای دانش‌آموختگان رشته‌ فلسفه در ایران و علاقه‌مندان عمومی ادبیات فلسفی، حمید عنایت بیش‌تر با ترجمه‌اش از کتاب «فلسفه هگل»، اثر والتر استیس، مشهور است. اما این پژوهشگر که متأسفانه فقط پنجاه سال عمر کرد، از ترجمه و تألیف آثار متعددی از خود به جا گذاشت. با این حال، یک نگاه کلی به عناوین آثارش و از جمله همین کتاب «اندیشه‌ سیاسی در اسلام معاصر»، علاقه‌ی او را به اسلام‌گرایی و آنچه که تجدد فکر اسلامی و شیعی می‌خواند، نشان می‌دهد.

حمید عنایت از خانواده‌ای روحانی بود. گفته می‌شود که پدرش بر اثر اصلاحات دوران رضاشاه، لباس روحانیت را کنار گذاشت و محضرداری می‌کرد. مانند اغلب نخبگان ایرانی، عنایت سوابقی با حزب توده داشت و باز چنان که یک الگوی کلی و بسیار تکرار شونده در میان نخبگان ایرانی‌ آن سالهاست، پس از جدایی از حزب توده به جریان‌های اسلام‌گرا تقرب پیدا کرد. او سمپات با محمد مصدق و جبهه‌ی موسوم به ملی بود و به نظر می‌رسد که به مرور، به اصل خانوادگی خود که دیانت اسلام بود، بازگشته باشد. در بخش یاد و سپاس در انتهای مقدمه‌ای که عنایت بر کتاب خود «اندیشه‌ی سیاسی در اسلام معاصر» می‌نویسد، مرتضی مطهری را «متفکری اصیل و خلاق و مسلمانی به تمام معنی انسان‌دوست» معرفی می‌کند و می‌آورد: «اگر دوستی این‌جانب با مرحوم مرتضی مطهری استاد فلسفه‌ی اسلامی دانشگاه تهران نبود، اندیشه‌ی اصلی این کتاب به خاطرم خطور نمی‌کرد.»

اندیشه‌ی اصلی کتاب، مروری کلی بر دلالت‌های سیاسی سنت اسلامی بود؛ یعنی بازتابی از دلبستگی‌های سیاسی مرحوم عنایت و بسیاری از همفکران همنسل‌اش. آنها که عمری تحت سیطره‌ی حکومتی تجددخواه و توسعه‌گرا به سبک اروپایی زندگی کرده بودند، نسبت به میراث اسلامی خوش‌گمان بودند و تصور می‌کردند با احیاء فکر اسلامی و با تأکید بر نواندیشی و تجدد داخل پارادایم‌های اسلامی، می‌توان انتظار دورانی درخشان‌تر داشت.

خود او در مقدمه بر «اندیشه‌ سیاسی در اسلام معاصر» می‌نویسد: «… این کتاب آن‌قدرها که به اندیشه‌های اسلامی می‌پردازد به اندیشه‌هایی که مسلمانان طبق برداشت خود عرضه داشته‌اند نمی‌پردازد. منظور آن است که به اندیشه‌های اسلامی‌ای می‌پردازد که در جامه‌ی اصطلاحات و مقولات رسمی فقه و کلام و سایر معارف اسلامی بیان شده، هرچند ممکن است بسیاری از آنها غیرسنتی و غریب و نامعهود بنماید.» به عبارت دیگر، او در این کتاب نه چندان بر آن عده که تحت عنوان «روشنفکر دینی» یا «نواندیش دینی» مشهور شدند متمرکز بوده است که بر روحانیت نواندیش و تجددخواه. نمونه این روحانیت از جمله نعمت‌الله صالحی نجف‌آبادی‌ست که…

برای مطالعه ادامه این یادداشت به صفحه گفت‌وشنود مراجعه کنید:

‏ https://dialog.tavaana.org/political-thought-in-islam/

#اسلام #اسلام‌گرایی #اندیشه_اسلامی #تجدد_دینی #نوگرایی_دینی #نواندیشی_دینی #حمید_عنایت #رواداری

‏ @Dialogue1402

‌
تسلیمه نسرین پزشک متولد بنگلادش که به نویسندگی و فمینیسم روی آورده‌است و به نقل از خودش، انسان‌گرایی سکولار است.

او برنده چندین جایزه‌ از جمله جایزه ساخاروف ۱۹۹۴، جایزه PEN سوئد ۱۹۹۴ و جایزه سیمون دوبووار ۲۰۰۸ است.
نسرین به خاطر نقد به اسلام، و به‌طور کلی به مذهب شهرت بیشتری پیدا کرد.
تجربیات شخصی تسلیمه نسرین از سوءاستفاده جنسی در دوران نوجوانی و کار به عنوان پزشک متخصص زنان که به‌طور روزمره دخترانی را معاینه می‌کرد که تحت تجاوز جنسی قرار گرفته بودند، در نوشته‌های او در نقد از وضعیت زنان در اسلام تجلی یافت.

#تسلیمه_نسرین #تبعیض_جنسیتی #نقد_دین #سکولاریسم #اسلام #زن #فمینیسم #انسان_گرایی #خرد_گرایی

رواداری مذهبی در اندونزی، که به عنوان کشوری با بیشترین جمعیت مسلمان در جهان شناخته می‌شود، از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است.

دولت اندونزی با تلاش‌های مختلفی سعی دارد تا احترام و پذیرش متقابل میان پیروان ادیان مختلف مانند اسلام، مسیحیت، هندوئیسم، بودیسم و کنفوسیوس‌گرایی را ترویج دهد.

یکی از نمونه‌های برجسته این تلاش‌ها، برگزاری مراسم و جشن‌های بین‌مذهبی است که در آن‌ها پیروان ادیان مختلف به طور مشترک شرکت می‌کنند و فرهنگ همزیستی را تقویت می‌کنند.

همچنین، اندونزی دارای قانون اساسی است که آزادی مذهب و بیان را تضمین می‌کند، هرچند چالش‌هایی نیز وجود دارد که نیازمند توجه و تلاش‌های بیشتر است.

 در واقع کشور دارای یک دولت سکولار است. اما اصل اول بنیاد فلسفی اندونزی، پانچاسیلا، شهروندان را ملزم به اذعان «خدای یکتا و قادر مطلق» می‌کند.

بدین ترتیب، خداناباوران در اندونزی، تبعیض رسمی در زمینه ثبت تولد، ازدواج و صدور کارت شناسایی را تجربه می‌کنند.

مطالعه موردی بیشتر 📚
https://dialog.tavaana.org/
#رواداری_مذهبی #ادیان #اسلام #بودیسم #مسیحی #خداناباوران #دین_ناباوران

@Dialogue1402

لبنان با ترکیبی از مسیحیان، مسلمانان سنی و شیعه، و دیگر اقلیت‌های دینی مانند دروزیان، نمونه‌ای بارز از رواداری دینی و زیست مسالمت‌آمیز اجتماعی و سیاسی است.

ساختار سیاسی این کشور بر اساس توافق طائف تنظیم شده است که قدرت را میان گروه‌های مذهبی مختلف تقسیم می‌کند.
به عنوان مثال، رئیس‌جمهور باید مسیحی مارونی، نخست‌وزیر مسلمان سنی و رئیس مجلس مسلمان شیعه باشد.

این تقسیم قدرت به حفظ تعادل و جلوگیری از تسلط یک گروه بر دیگران کمک می‌کند. جشن‌ها و مراسم مذهبی مختلف، مانند کریسمس، عید فطر و عاشورا، با مشارکت و احترام متقابل پیروان ادیان مختلف برگزار می‌شود.

این ترکیب اجتماعی و سیاسی، هرچند با چالش‌هایی مواجه است، اما نمونه‌ای از تلاش‌های موفق برای همزیستی مسالمت‌آمیز و رواداری دینی در یک جامعه متنوع مذهبی است.

حقوق خداناباوران و دین‌ناباوران در لبنان پیچیده است؛ هرچند که قانونی وجود ندارد که صریحاً آن‌ها را تحت تعقیب قرار دهد، اما جامعه‌ای با گرایش‌های مذهبی قوی ممکن است فشارهای اجتماعی و تبعیض‌های غیررسمی را به این گروه‌ها تحمیل کند.


#اسلام #مسیحیت #شیعه #سنی #رواداری #لبنان #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

گوشه‌ای از عقاید انتقادآمیز حیدرعلی قلمداران

در این اپیزود، با نام «از دخمه‌ها تا امام‌زاده‌ها: مرزهای سیال فرهنگی» گوشه‌ای از عقاید انتقادآمیز حیدرعلی قلمداران را بازگو خواهیم کرد که اگرچه به قیمت جانش تمام نشد، اما او را به‌ویژه پس از انقلاب اسلامی سال ۱۳۵۷ به دردسرهای جدی انداخت.

حیدرعلی در پنج‌سالگی مادرش را از دست داده بود و در پانزده‌سالگی پدر را هم. می‌توان حدس زد که چنین کسی باید انسانی خودساخته بوده باشد. او در سی‌سالگی به خدمت اداره‌ فرهنگ قم درآمد و در روزنامه‌های «استوار» در قم، و «وظیفه» در تهران مقاله می‌نوشت. اشعارش در مجله‌ «یغما» منتشر می‌شد و مقالات فقهی‌اش در مجله‌ی «حکمت»؛ جایی که سیدمحمود طالقانی و مهدی بازرگان هم در آن قلم می‌زدند.

حیدرعلی اگرچه خود سیاسی نبود، اما با کنشگران سیاسی مسلمان مانند مهدی بازرگان ارتباط دوستانه داشت و گفته می‌شود که به لحاظ تعقیب فکر انتقادی، داخل پارادایم‌های اسلام شیعی، ادامه‌دهنده‌ راه کسانی مانند محمدحسن شریعت سنگلجی و سیداسدالله خرقانی بوده است.

در وبسایت گفت‌وشنود بخوانید و بشنوید:
https://dialog.tavaana.org/podcast_others_8/

#گفتگو_توانا #حیدرعلی_قلمداران #اسلام_سیاسی #اصلاح_دینی

@Dialogue1402

درباره ابوالفضل برقعی

ابوالفضل برقعی که در خانواده‌ای شیعه متولد شده بود، به مرور عقاید سنتی شیعی را کنار گذاشت و مدعی شد که امام یازدهم شیعیان، حسن عسگری، اساسا فرزندی نداشته است.

او تمامی عمر خود را صرف مبارزه با عقایدی کرد که به زعم او، سنخیتی با اسلام و قرآن نداشت.

در این اپیزود با نام «ناب‌گرایان» شما داستان ابوالفضل برقعی را خواهید شنید که برای زدودن چهره‌ سنت اسلامی از مفاهیم و باورهای دخیل، یعنی برای پاک و پیراسته کردن آن، برای ناب کردن آن، از هیچ کوششی فروگذار نکرد و در این راه رنج بسیار به جان خرید.

در وبسایت گفت‌وشنود بخوانید و بشنوید:
https://dialog.tavaana.org/others-19/

#گفتگو_توانا #ابوالفضل_برقعی #اسلام_ناب #مذهب_شیعه

@Dialogue1402

‌
‏مولوی یحیی عنابی، یکی از روحانیان هواداران طالبان در پنجشیر، در واکنش به ادعای یکی از زنان معترض مبنی بر برهنه شدن در زندان این گروه، گفت که این زن باید در خیابان‌های کابل برهنه می‌شد، تا برای دیگر زنان درس عبرت می‌شد.
او در جریان سخنرانی در یک مسجد گفت: « این زن را بزدلانه نیمه‌برهنه کردند. به جای اینکه این زن را در اتاق بازجویی استخبارات و جاهای دیگر نیمه‌برهنه کنند، باید او را در خیابان‌های کابل لخت می‌کردند، چون به مقدسات اسلام توهین کرده است.»
او گفت که برهنه کردن زن معترض در شهر کابل به زنانی که آزادی می‌خواهند که معادل «فحشا» است، درس عبرت می‌داد.
زرمینه پریانی، زندانی پیشین رژیم طالبان، به‌تازگی ویدیویی منتشر کرد و در آن گفت که نیروهای طالبان در زندان او را «برهنه» کردند. /ایندیپندنت فارسی

این روحانیِ همان شریعت است که یک تار موی و یک گوشه از روی زن را در خیابان برنمی‌تابند، آن‌ها را از بسیاری از حقوق اساسی و انسانی محروم کرده و در پستو و مطبخ زندانی کرده و اینجا درخواست برهنه کردن آن‌ها را در خیابان می‌کند تا عبرت آزادی خواهان شود.

#شریعت #زن #حجاب #برهنگی #اسلام #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

‌
محمد مهدی میرباقری، عضو مجلس خبرگان  در اختتامیه «سلسله نشست های ملت ابراهیم» گفت: «پایه‌ریزی فرهنگی جدید بر مبنای اسلام، سختی و گرسنگی را به دنبال دارد و مردم ما این راه را خود انتخاب کرده‌اند، برخی می‌خواهند ایران را مانند ژاپن و آلمان کنند.»
محمدجواد ظریف نیز قبلا گفته بود، «ما خودمان انتخاب کردیم جور دیگری زندگی کنیم.» /آفتاب نیوز

روحانیت در ایران تمام این سال‌ها بر اساس فرقه گرایی شیعه بسیاری از ایرانیان با باورها و مذاهب دیگر را نادیده گرفته و در همین حال با ایجاد تنش‌های بین المللی و فساد گسترده باعث هدررفت ثروت ملی ایرانیان و گسترش شدید فقر بوده است.

براین اساس شما پاسخ دهید؛ آیا حکومت فرقه‌ای شیعه و فساد و بی‌عدالتی گسترده که باعث گرسنگی و سختی عمومی است، انتخاب شماست؟

#فقر #فرقه_گرایی #روحانیت #اسلام
#گفتگو_توانا

@Dialogue1402

مردم ایران در میزان درک ارزش و اهمیت آزادی بیان و لزوم سکولاریسم، بسیار جلوتر از مردم کشورهای دیگر هستند. با وجود اینکه آتئیسم در ایران روز‌به‌روز رشد می‌کند، تحمل آتئیست‌ها بین افرادی که خود آتئیست نیستند، در حال افزایش است. مرحله بعدی می‌تواند این باشد که شهروندان بتوانند راحت و بدون هیچ مانعی نظر انتقادی خود را درباره دین هم بگویند. یعنی همان موضع دین‌ستیزی. البته دین‌ستیزی به معنای مسلمان‌ستیزی نیست.

بخشی از سخنان آرمین نوابی، کنشگر خداناباور.

در این برنامه بیش‌تر بشنوید.

این برنامه بخشی از «بگو-بشنو – ۳۷» است با موضوع «آیا در ایران خداناباور داریم؟» که ۲۹ آذر ۱۴۰۲ در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.

لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/anti-islam/

لینک یوتیوب:
https://youtu.be/LzJV_dxA9Ls

لینک ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/47CQ8

#گفتگو_توانا #سکولاریسم #اسلام_ستیزی

@Dialogue1402