1️⃣🌿🌿🌿

#المحاضرة_٢٧
🖋المحاضرة ٢٤ رمضان سنة ١٤٣٩
🖋لسماحة الشيخ قاسم الطهراني أدام الله فيضه

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلّى على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين

◼️العنوان الرئيسي:
حقيقة معیة الحق تعالی مع الأعیان في كل أطوارها

✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨

▪️دلالة الآية المباركة "وهو معكم أينما كنتم" على أنّ حقيقة الأحدية مع كل عين من الأعيان وفي كل أطوارها.

🖋 تكلمنا في الليلة الماضية حول أن هذه الحقيقة، أعني #الأحدية ، كانت مع #الأعيان في كل أطوارها إلا أنها اختفت في طور عن طور، وكلما نزلت الأعيان من مقام #الشؤون_الالهية ، ومن مقام الأحدية، تشتد الغيبوبة والاختفاء لهذه الحقيقة في صميم ذات العين، إلى أن تصل العين، إلى أنزل وأسفل مراتب الوجود، أسفل السافلين وجودا، ثم تبدأ العين بالرجوع إلى ربها، وإلى الحق تبارك وتعالى، وبالتدريج ومن خلال رجوعها إلى الحق، قليلا قليلا، هذه الحقيقة تبدأ بالظهور والطلوع والبروز.
🖋الآن ندرس في هذه الليلة مسألة معية الحق مع الأعيان في كل أطوارها.
تقدمت الآية المباركة
👈🏻( وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ )
#هو يشير إلى مقام الأحدية، فالأحدية موجودة مع كل شيء، "هو"، مقام الأحدية، "معكم"، "معكم" ليس فقط في #الطور_المادي ، "معكم" يشير إلى الأعيان في كل أطوارها، أي نقطة أي محل صح التعبير عنه ب"كم"، ب"أنتم" الحق معكم.
🖋 إذن هذه الحقيقة، أعني الأحدية، موجودة مع العين، نزولاً وصعوداً، إلا أن العين أو #الموجودات أو #الأعيان_الخارجية ، ما شئت فسمِّه، لا نهتم بالمصطلحات، وبالأسماء، هذه #الحقائق النازلة، صح أن الأحدية معها، ولكن معية الأحدية مع هذه الأعيان لا تعني أن الأعيان أيضاً تعرف أن هذه الحقيقة معها.
🖋نحن الآن في بدننا العنصري إذا دققنا النظر في قالبنا العنصري، نرى فيه عجائب: القلب يتحرك، ينبض، المخ يعمل، العين تعمل، المعدة، الآن نحن شربنا هذا الماء ما الذي يحصل؟! أنا لا أعرف!! دخل في المريء، دخل في البطن، آلاف وملايين من التحولات والتبدلات تقع لهذه قطرة من الماء التي أنا شربتها، هل أعرف؟ لا أعرف. الكبد ماذا يعمل؟! كل عضو من أعضائي يعمل عملاً غريباً وعجيباً وأنا غافل عنه. أنام حتى أغفل عن جسدي، أنا الآن أعرف، عندي جسد أتحرك، عندما أغفل وأنام، البدن مشغول، كل الأعضاء مشغولة، وأنا عن بدني غافل.
🖋 إذن، مجرد استصحابي واقتراني بحقيقة لا يعني أني عارف بهذه الحقيقة، الحقيقة موجودة أنا غافل عنها، كما في البدن، كما في الروح، عندنا قوى مختلفة، #النفس عندها قوى مختلفة،
"النفس في وحدتها كل القوى
وفعله في فعلها قد انطوى"
الحافظة، الذاكرة، الناطقة، المدركة، وكثير من القوى الباطنية موجودة فيَّ، أنا أغفل عنها، لا أعرفها.
🖋هنالك حقائق أخرى، أصلا لم ألتفت أنها موجودة، لا في قلبي، في سري، #السر يعني هذا شيء حتى مخفيةٌ عن #القلب ، القلب أيضاً لا يعرف هذه الحقائق موجودة.
🖋فالحق تبارك وتعالى موجود، وهذه الحقيقة، أي الأحدية، موجودة فيك، لماذا موجودة؟ لأنك كنت في عالم الأحدية، كنت شأناً من شؤون #الذات_الإلهية ، نحن كنا حروفاً عاليات، #ابن_عربي يقول، هذه الحروف العاليات يعني ماذا؟؟ يعني نحن كنا في الكتاب التكويني الوجودي حرفاً من هذا الكتاب، شأناً من شؤون هذا الكتاب التكويني الموسع، غير المتناهي، الذي لا نعرف عنه أي شيء، نحن كنا هناك، الآن نزلنا. نزلنا، ما خلعنا، نزلنا ليس معناه أنّنا هذه الحقيقة أعدمت أو انعدمت، هي موجودة اختفت، هذه الحقيقة اختفت فينا، كباقي القوى، كباقي الأشياء في أطوارنا ،
🖋إذن عندما يقول #الله تبارك وتعالى
👈🏻(وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ)
هذه الآية لا تشير إلى العالم المادي فقط، تشير إلى الإنسان في كل أطواره (هو) هو، يعني الأحدية، معكم في كل أطواركم. طيب، حبيبي أنا لا أعرفه؟؟ لا تعرفه لأنه مختفٍ عنك، لشدة ظهوره أحياناً، أو بسبب كثافة العالم، وغلظة العالم الذي أنت تعيش فيه، هذه #الكثرة التي تحيط بك تمنعك عن التوجه إلى هذه الحقيقة، ومن هنا كل #الأنبياء و #الأولياء كانوا مأمورين ب #الخلوة ولو لفترة، يكونون في مكان لا يعذبهم أي شيء، لا يخرب أفكارهم، روحيّتهم، أربعين يوماً أقل أو أكثر في الخلوة. لماذا؟ لكي يتجاوزوا هذه الكثرة، هذه #القيود المادية، هذه الكثافة، هذه الغلظة، فتتجلى الحقيقة
🖋#السلوك ليس بالصعب، السلوك فقط رفع الموانع، فقط احذف القيود، الحقيقة تتجلى. لا يحتاج أنت تصطاد الحقيقة، ومثل هذا الصياد الذي يمشي إلى الصحراء فيضع شبكته حتى يصطاد شيء! لا! لا يحتاج إلى هذه الأمور، فقط خفف آمالك، خفف أمانيك، خفف طلباتك حتى تتجاوز عن نفسك.
🖋الحق تبارك وتعالى موجود فيك، داخل فيك، تكلمنا أمس. إذن، فالأعيان عند نزولها عن مقام الأحدية، مشمولة لهذا الخطاب.

(يتبع) ١

📌🔖#المنشور١٥٧٢

📚📚 لا وجود لکثرة منافية مع الصرافة والبساطة المحضة للذات الأحدیة.

💠~💠~💠

📚📚السائل:

▫️إذا كانت الأعيان الثابتة متكثّرة في الذات، يلزم أن تكون كل الأعيان محدودة، إذ إن هذا ما يتناسب مع الكثرة. أما نفي الماهية لا يتناسب إلا مع البساطة التامة.
فكيف يمكن للبساطة أن تجتمع مع الكثرة....؟
وإن قلنا بأن الاختلاف هو في الاشتداد الوجودي، فالاشتداد الوجودي مساوق لتشكيكية الوجود وهو ما به التمايز بين الموجودات، وتنتزع منه الماهيات الاعتبارية في عالم الخلق، فهل يكون هذا حال عالم الأمر؟
- السؤال لمعرفة الخلل وإصلاحه، وليس من باب الإشكال أبدًا إذ يقينا ما تفضلتم به هو الحق، ومن أكون حتى أُشكل أصلًا...

""با سلام، لطفا پاسخ اين شيخ لبناني را بدهيد وتوضيح آنكه كثرت هر عالمی مناسب آن عالم است، ومنافات با وحدت آن عالم ندارد، كثرات عوالم نازله در عالم بالاتر نيست، ولی نفی اين كثرات در آنجا بمعنی نفی كثرت مناسب خود آن عالم نيست در احديت اسماء هستند بدون تعينات ماهوی اسمايی، والا آن خدا چيزی جز تو هم نخواهد بود.""


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️بسم الله الرحمن الرحیم
الکثرة حسب تصریح آیات القرآن الکریم وشهود الواصلین إلی الأحدیة موجودة في الأحدیة، قال تعالى:
((کل یوم هو في شأن)) ،
- ولا‌ بد أن یلتفت إلى أن کثرة أي عالم مناسبة مع ذلك العالم، وهذا یعني أن الکثرات الأسمائیة والماهویة لا توجد في الأحدیة؛ لأنه في الأحدیة کل الأسماء والحدود والقیود مضمحلة ولا مجال لتحقق الأعیان والأسماء في الأحدیة مع حدودها وقیودها. لکن الأعیان والأسماء بلا حدودها وبلا قیودها موجودة في الأحدیة؛ لأن عدم ثبوت الأعیان والأسماء بلا حدودها وقیودها یلزم أن نعتقد بأن الذات الأحدیة جوفاء وخالية عن کل الحیثیات الکمالیة الذاتیة وبطلان التالي واضح.
- لذا حسب تقرّر الأعیان بوصف أنهم شؤون ذاتیة. فالکثرة المناسبة مع الأحدیة موجودة قطعًا، لکن تصور کیفیة هذه الکثرة لغیر الواصلین إلى الأحدیة أمر محال؛ لأن الأحدیة غیر قابلة للإدراك، لأنه في الأحدیة کل الصفات مضمحلة، ومن جملتها العلم، وهذا یعني لا توجد أدوات لنا للإحاطة بالحقائق الموجودة في الأحدیة، إلا حسب البساطة المحضة في الأحدیة، فنقول ما به الامتیاز بین الشؤون الذاتية عین ما به الاشتراك، ولا یلزم من هذا القول تقرر التشکیك ومراتب طولیة وعرضیة في الأحدیة، لأن هذه القاعدة قاعدة کلیة غیر مقیدة بمرتبة من مراتب العالم، وکیفیة تطبیقها علی أي عالم حسب أحکام وخصائص ذاك العالم.
- هذا وهناك مطلب هام وهو:
الکثرة في المدرسة العرفانیة تختلف عن غيرها؛ فحتى الکثرات الأسمائية في عالم الواحدیة، والکثرات الماهوية غیر منافية مع وحدة ذات الأحدیة فضلًا عن الکثرات الشأنية والحیثیات الذاتیة؛ لأن الکثرات عبارة عن اعتبارات الحق تبارك وتعالى، بحیث لا توجد کثرات حقیقية في العالم بأسره، والفرق الوحید بین الکثرات الأسمائية والماهویة وبین الکثرات الشأنیة في کیفیة اعتبار الحق تبارك وتعالی.
- إن اعتبار الحق تبارك و تعالی کمالاته بوصف أنهم غیر، هذا مصحح کثرات الأسمائیة والماهویة، وأن لا یعتبر کمالاته بأنهم غیر بل اعتبرهم بوصف أنه "هو هو"، هذا مصصح الکثرات الشأنیة والحیثیات الذاتیة. وعلی هذا الأساس لا توجد کثرة منافية مع الصرافة والبساطة المحضه للذات الأحدیة.


#الذات  
#الكثرة
#الأعيان_الثابتة
#الماهية
#البساطة
#الاشتداد_الوجودي
#عالم_الأمر
#الأحدیة
#الأسماء
#العلم
#الشؤون_الذاتية

📚📚والحمد لله رب العالمين.

💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi

📌🔖#المنشور١٥٧٥

📚📚العزيز يعادل الأحدية أي مقام عزة الحق الرافض لأي شيء غيره (المحو)، والعليم يعادل مقام التوجه إلى ذاته وكمالاته (الصحو).

💠~💠~💠

📚📚السائل:

▫️في الآية :((سَبَّحَ لِله مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ )) (الحديد ،،١)
قد ارتبط اسم العزيز مع الحكيم
(29 مرة) .فما هو سبب ارتباط هذين الاسمين معا..؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️ مقام العزة يناسب الأحدية، فله إطلاق أحدي كإسم الرب والحي، على ما شرحناه في المحاضرات.
- وأول التعين للأحدية أي الظهور لها هو العلم أي توجه الحق المتعال إلى كمالاته، وشؤونه (الصحو)، إذن العزيز يعادل الأحدية أي مقام عزة الحق الرافض لأي شيء غيره (المحو)، والعليم يعادل مقام التوجه إلى ذاته وكمالاته (الصحو).


📚📚السائل:

▫️العلاقة بين العليم والحكيم، هل من الممكن القول أن الحكيم مرتبة نازلة من الاسم العليم، فمن جهة يلاحظ فيه الصحو من الأحدية، ومن جهة يلاحظ فيه خصوصية من خصوصيات الاسم العليم...
بالتالي الربط بين الاسم العزيز والحكيم يكون هو أساسا في ذكر مقامي الصحو والمحو من الأحدية؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️نعم يكون هكذا، فالعليم والحكيم
لا يوجد فرق جوهري بينهما، إلا أن الجانب العملي ملاحظ في الحكيم بخلاف العليم...

 
#مقام_العز
#الأحدیة
#الاسم_الرب
#الاسم_الحي
#العلم
#الاسم_العزيز
#الاسم_العليم
#الاسم_الحكيم
#الكمال
#الشؤون
#الصحو
#المحو
#الذات

📚📚والحمد لله رب العالمين.

١٩ جمادى الأولى ١٤٤٥هجرية

💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi

4️⃣

▪️ظهور المشيئة الإلهية على الأعيان لا بالجبر ولا بالتفويض:

وهذا البحث ليس له صلة بمسألة #الجبر و #الاختيار . لأن الأعيان الثابتة متحققةٌ قبل تعلق الاختيار والجبر. لأن هذا الاختيار والجبر -هذا- من عالم الخلق. في عالم الخلق. لأن الاختيار صفة، والصفة في #عالم_الخلق . نحن نتكلم عن #عالم_الأمر ، لأننا نتكلم عن الأعيان الثابتة في عالم اللاهوت. في #عالم_اللاهوت ، في عالم #العلم الربوبي، أو تقول مرتبة عليا في عالم اللاهوت و #الذات_الإلهية ، هذه #الأعيان_الثابتة يطلبون شيئاً من الله، وهذا #الطلب يكون وفق شاكلتهم، لا تقولوا لماذا هؤلاء طلبوا الشّقاوة؟! هذا وفق شاكلتهم. الله تبارك وتعالى أجبرهم؟! لا يوجد جبر، لا يوجد...، لأن الجبر والاختيار في عالم الخلق، من #الصفات ، ونحن قبل هذه الأمور نتكلم. و #الشاكلة موجودة في صميم الشيء، وفي صميم وذات الشيء، قبل الخلق. قبل الخلق. في عالم الأمر.
- إذن، إذا العين الثابتة طلبت شيئاً من الحقّ تبارك وتعالى، وكان هذا الطلب مستمرًا، فمعناه أنه يكون وفق مشيئة الله تبارك وتعالى، لأن الطلب المستمر والمتأكد ظهورٌ للمشيئة الإلهية، على مرآة هذه الأعيان الثابتة. ننزل من الأعيان الثابتة نأتي إلى عوالم أخرى....

▪️المشيئة في عالم المادة:
   
بعض الأشخاص من بداية حياتهم  يطلبون شيئاً، ولو في ضمائرهم، ممكن ما يبدون، ولكن يحبون. بعض الأشخاص يحبون أن يصبحوا أثرياء. فبعد خمسين سنة، بعد سبعين سنة، في أواخر حياتهم يصبحون أثرياء، أو لا!!! هو ما زال فقيرًا في هذه الدنيا، ولكن هذا الفقير ولدهُ يصبح غنياً!! لأن الولد امتدادٌ للوالد، وحقيقته "الولد سِّر أبيهِ" في بعض الروايات تروي هذا، "سرّ أبيه"،،، "الولد سرّ أبيه"، فهو نفس الوالد، باستمرار. الوالد طلب ماذا؟ طلب الغنى، الله تبارك وتعالى لم يعطِه، يعطي للولد. هذا كثيرًا نشاهده.
شخص فقيرٌ ضعيفٌ، دائمًا يطلب يا الله!! يا الله!! لماذا أنا فقير!! كذا.. كذا!! يصبح ولده غنياً من أكبر الأغنياء في العالم. يعني ماذا؟ #الطلب الذي كان يطلبه، واستمرّ هذا الطلب، فمعناهُ أن الله تبارك وتعالى أجابهُ، وأجاب دعواه. استجاب لدعواه. ولكن هو نفسه لا!! ولدهُ الذي هو سرُّهُ.

                                     ٤
(يتبع)

#المنشور٥٢٠

📌معنى الفقر إلى الله

🖊تمام الفقر في رؤية السالك أن كل الصفات ليست له

سؤال:
▫️شيخنا لو يكون هناك بحث بهذا الموضوع ويكون عنوانه " اذا تم الفقر فهو الله"... ؟

سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى 🌹

▪️المراد من اذا تم الفقر.. وصول السالك إلى مرتبة يرى أن كل صفاته ليست له وانما هي كانت مستعارة
▪️وحينئذ يشهد بقلبه وبروحه أن لا شيء له من الأسماء والصفات
👈🏻وحيث إنه يشعر بفسحة الكون فسوف يرى نفسه شيئا ضئيلا في الكون لا يحسب ابدا
👈🏻فتحصل له حالة الذلة أمام عظمة الحق تعالى .
▪️فيستعد لطلوع الانوار القاهرة الاحدية بحيث تجذبه الى ذلك المقام السامي ، "الهي اجعلني ممن ناديته فاجابك" ، المناجاة الشعبانية ، "فصعق لجلالك ".
▪️السالك نسي ذاته أمام ظهور جلال الحق ، الفقر المعنوي وليس المادي ،
👈🏻 لا بد للسالك أن يرى نفسه فقيرا ما عنده اي شيء من الكمالات ،
▪️وفي الحقیقة النسبة بين الفقر والغنى نسبة الوجود والعدم لا نسبة المثلين ، فالفقير ليس من ثبت له الفقر ، بل الفقير من ليس له حتى الذات ، انا الفقير في فقري (دعاء عرفة) .

🖊ظهور الأحدية على السالك يستلزم اختفاء الاحساس بالذات

باقی السؤال :

▫️في القضیة احد العلماء سُئل أين وصلت في العلم قال علمت أني لا أعلم شيئا ؛ هل هي فقر بهذا المعنی ؟

والجواب : 🌹

▪️هذا ليس فقرا ، بل تقليل من صفة علمه.
▪️والعلم وجود والمفروض أنه ليس بشيء اصلا فليس له العلم قليله أو كثيره ، يقول العلامة الطباطبائي في قصيدة توحيدية رائعة ،
كنت قشا بلا راس ولا رجل
وقد وقعت في السيل ،
وحيث أن السيل كان يتجه نحو البحر
فأخذني معه إلى البحر ،
فأصبحت داخل البحر ، نحو اعماق البحر.
✨ يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد ✨،
👈🏻النسبة هنا السلب والايجاب ، النسبة هنا بين الفقير والغني ليست نسبة العدم والملكة ولا الضدين ولا المثلين ، والا لكان العبد غنيا ولو ضئيلا ،
"وجودك ذنب لا يقاس به ذنب" .
▪️ظهور الاحدية على السالك يستلزم اختفاء الاحساس بالذات والشعور بها وهذا ما سنقوم بايضاحه هذه الليلة باذن الله تحت عنوان الصعق
✨فصعق من في السماوات ومن في الارض إلا من شاء الله ✨،
▪️"ومن " وان كانت تستعمل لخصوص ذوات العقول فلا تشمل الجمادات أو النباتات إلا أن النبات والجماد والحيوان بلحاظ مبادئها ومثلها والنفوس التي تدبرها وتديرها ذوات عقول وادراك
✨ انطقنا الله الذي انطق كل شيء✨
فإذا كل شيء ينطق فكل شيء يدرك بفهم.

#الفقر #الأحدية #الذات #الصفات #الصعق
#المناجاة_الشعبانية
#دعاء_عرفة

والحمد لله رب العالمین 🌺🌸

📌🔖#المنشور١٦٢٩

📚📚 حقيقة السير الصعودي والنزولي للموجودات ومعنى اضمحلال الجنة والنار يشير إلى رجوعهما إلى الباطن واختفائهما فيه.

💠~💠~💠

📚📚السائل.

▫️إن بساط عالم الخلق حسب الآيات القرآنية الشريفة، يجمع أهل النار والجنة في عالم الأمر أم عالم الخلق...؟
ويبدو أن بساط عالم الخلق سيزول قبل يوم القيامة، وفي يوم القيامة جميع الموجودات يحصل لها البقاء بالله، فيجتمع عالم الخلق قبل يوم القيامة. على حد فهمي البسيط.
إذا كان هناك خطأ يتفضل (الأستاذ حفظه الله تعالى) بتصحيح هذا المفهوم....


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️عالم الخلق يشمل صورة المادة والمعنى، أي عالم الملك والملكوت والجبروت، وعالم الأسماء والصفات فوق عالم الملكوت وعالم القيامة، كل هذا هو عالم الخلق،،، وبعضها يختفي قبل القيامة، مثل الملك والملكوت، وبعضهم يبقى بعد القيامة مثل عالم الأسماء والصفات، لكنهم في النهاية يهلكون ويفنون أيضًا،، والمراد من الهلاك هنا هو الانتقال من الظاهر إلى الباطن، وهذا الأمر تم تفصيله في محاضرات الأحدية؛ الأفعال هي ظهور للصفات، والصفات هي ظهور للذات..
- موجودات العالم تنتقل باستمرار من الظاهر إلى الباطن (سير صعودي)، وتنتقل من الباطن إلى الظاهر (سير نزولي) ، المعنى من اضمحلال الجنة والنار يشير إلى رجوعهما إلى الباطن واختفائهم في الباطن، وهذا من المسلمات العرفانية.
- وأهل الكلام وأمثالهم، لم يقبلوا بهذه الأمور وينكرونها، وبالتالي لا يمكن المباحثة والكلام معهم في هذه الأمور ،، إلا بما  يناسبهم، فالأفعال التي تتحقق في عالم المادة والصورة، في العوالم الأعلى تنتقل من الظهور إلى البطون، أي تصبح صفات، والصفات أيضاً مقارنة بـالعوالم العليا هي ظاهرة تنتقل وتختفي إلى الباطن التي هي الذات...

#عالم_الخلق  
#عالم_الأمر
#الجنة
#النار
#يوم_القيامة
#البقاء
#الصورة
#المادة
#عالم_المعنى
#عالم_الملك
#عالم_الملكوت
#عالم_الجبروت
#عالم_الأسماء
#الأسماء
#الصفات
#الفناء
#الباطن
#الظاهر
#الأفعال
#الذات
#السير_الصعودي
#السير_النزولي

📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
١٤شوال ١٤٤٥هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi

📌🔖#المنشور٩٧٧

📚📚كيفية العثور على الأستاذ الخارجي وحقيقة الذكر في مختلف مراحل السلوك....

💠~💠💠~💠

📚📚السائل.

قضيه الانتماء القلبي والاستفادة من باطن المشايخ لا بد من وجود مسانخة ومناسبة بين السالك وبينهم بمرتبة متقدمة ورجوع السؤال شيخنا كيف تحصل هذه السنخية وبالتالي الاستفادة من بواطنهم بدون الأوراد والأذكار ؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

باعتبار أن المشايخ يختلفون باختلاف ظهور الأسماء على أعيانهم

تقدم أن الاسم الهادي ما لم يطلع في باطن السالك لن يتمكن من العثور علي الأستاذ الخارجي ولا دخل للذكر في العثور على المرشد المحاذي للاسم الهادي أو استمرار الصلة القلبية معه وكذلك في تصفية الباطن وتشديد المراقبات والذكر الذي يعطيه الأستاذ للتلميذ عادة مثل حلقة الخطوبة أو التوقيع علي جواز السفر فيدل على أنه داخل في دائرة الذين يهتم بهم الأستاذ.
▪️ نعم، الأذكار في المتوسطين تختلف عن المبتدئين والسبب أن الذكر عندهم نابع من صميم ذاتهم فيسبب تقدمهم مع تشديد المراقبات القلبية والقالبية وعندئذٍ قد يعطي الأستاذ للتلميذ أذكارا طويلة قد تستوعب خمسة ساعات كما فعله السيد الحداد (قدس سره) مع أستاذنا الغالي ( قدس سره) حيث أعطاه أذكارا استوعبت خمسة ساعات أو أكثر قبل وصوله إلى الفناء في الأحدية.

#المشايخ #الأسماء
#الأعيان #السالك
#الأستاذ #الذكر
#المرشد #الباطن
#المراقبة #المتوسطين
#المبتدئين #الذات
#الفناء #الأذكار
#الاسم_الهادي

📚📚والحمد لله رب العالمين.

💠~💠💠~💠

📌🔖#المنشور١١٥٧

📚📚 التفات الذّات إلى نفسها مع قيد الالتفات هي الأحديّة وبدونه هي غيب الغيوب.

💠~💠~💠

📚📚السّائل.

لقد تفضّلتم في المحاضرة الثّالثة أنّ الالتفات ليس من العلم، لأنّ الالتفات يختلف باختلاف الملتفت.
والسّؤال هنا هو عن التفات حضرة الحقّ تبارك وتعالى، فهل الملتفت بالكسر هو الذّات أو الأحديّة؟ لأنّه في المحاضرات تبيّن أنّ الملتفت بالكسر هو الأحديّة
في حين أنّ الأحديّة هي من يتم الالتفات لها وليس أن تكون هي الملتفت بالكسر
وكما تفضلتم وفق توصياتكم. الملتفت يجب أن يكون الذّات أي الجوهر.

🔸الجواب:

📚📚سماحة الشّيخ قاسم (حفظه الله تعالى):

▫️ الملتفت في الواقع مركّب من الذّات والالتفات. الذّات هو غيب الغيوب، والالتفات بمعنى من المعاني هو من الذّات ولكن بمعنى آخر ليس من الذّات.
- فالذّات مع قيد الالتفات هو الأحديّة وبدونه هي غيب الغيوب.

🔹📚السّائل.

لقد تفضّلتم في المحاضرات أنّ الالتفات شأنٌ من شؤون الحقّ تبارك وتعالى،
وبخصوص الأحديّة تفضلتم على أنّه اجتمعت فيها كلّ الشّؤون، الآن السّؤال هو هل هذا الالتفات مرتبة قبل الأحديّة؟
لو كان هكذا فلا بد من القول أنّ هذا الالتفات يشمل جميع شؤون الأحديّة
أو يمكن القول بأنّه التفات من الأحديّة وليس مرتبةً سابقةً له، في هذه الحالة فإنّ الالتفات ليس شأنًا وإنّما هو نفس الأحديّة الّتي اجتمعت فيها كلّ الشّؤون؟

🔸الجواب:

📚📚سماحة الشّيخ قاسم (حفظه الله تعالى):

- تارةً الذّات لا تلتفت إلى ذاتها هذا مقام غيب الغيوب. وتارةً أخرى تلتفت، في هذا الالتفات تارةً يكون التفات إجماليّ لذاته يعني لا يلتفت إلى الكمالات وإنّما يلتفت إلى ذاته هذا المقام هو مقام المحو من الأحديّة. وتارةً أخرى يكون التفاتًا تفصيليًّا لذاته وهذا هو مقام الصّحو.
- وبمجرّد التفات غيب الغيوب لذاته فإنّه يخرج من الصّرافة المحضة (المناسبة لغيب الغيوب) .
- نستطيع أن نقول عن المحو أنّه برزخ بين مقام غيب الغيوب ومقام الأحديّة.
لو افترضنا أنّ الأحدية هي التفات الذّات لذاتها بصورة تفصيليّة.

🔹📚السّائل.

بهذه الأوصاف كيف يكون البيان أو التّعبير عن الفرق بين الالتفات و عالم الأحديّة؟ هل هي مقولة واحدة أم اثنتان؟

🔸الجواب:

📚📚سماحة الشّيخ قاسم (حفظه الله تعالى):

- نستطيع أن نقول أنّ المحو هو عالم الأحديّة الّذي يكون فيه التفات الأحديّة إلى ذاتها سواء كان هذا الالتفات إجمالًا أو تفصيلًا، هذا يعتمد على نوع المشاهدة عند أهل المعرفة، وقد مرّ سابقًا بحث البرازخ.


🔹📚 السّائل.

يعني بهذه الأوصاف الأفضل اعتبار الالتفات على أنّه مقام الأحدية؟

🔸الجواب:
📚📚سماحة الشّيخ قاسم (حفظه الله تعالى):

من النّاحية المنطقيّة نعم كما قلت، لكن أيضًا هناك مباحث أخرى. التّرتيب المنطقيّ هو كما قلنا.


#الذات
#الأحدية
#الصحو
#المحو
#الالتفات
#غيب_الغيوب

📚📚والحمد لله ربّ العالمين.

💠~💠~💠

https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6

📌🔖#المنشور١١٠٥

📚📚 منطقيّة التّقسيم بين "الذّات" و"الذّاتيّ".

💠~💠~💠

📚📚السّائل.

س/ في تعيّن مقام الأحديّة والّذي تفضّلتم بأنّه حاصل جرّاء التفات الذّات إلى نفسها، السّؤال المطروح عبارة عن شقّين:
الأوّل / لماذا قيّدتم بالتفات الذّات إلى نفسها، والظّاهر أنّه حاصل ومتحقّق؟
الثّاني/ هل هناك مؤيّدات روائيّة أو من كلام العرفاء السّابقين من ذكر هذا التّفصيل؟ .

📚📚سائل آخر.

هل الحديث عن الحضرات والمراتب له أصول في القرآن الكريم أو حديث النّبي صلّى الله عليه وآله وسلّم؟
وإذا كانت الذّات طمسًا كيف عرفنا أنّها التفتت إلى نفسها فكانت الأحديّة مظهرًا لها (من أين هذه المعلومة) والذّات أصلًا مغلقة على الفهم والنّصّ لم يتحدّث عنها؟
ثمّ ماذا عمّا يسمّي في مصطلح القوم بالحقيقة المحمديّة.. أين موقعها من تراتب الحضرات والمراتب وعلاقتها بها؟
أكون شاكرًا لو حصلت على إجابة

📚📚سماحة الشّيخ قاسم حفظه الله تعالى...

▫️التّقسيم بين الذّات والذّاتيّ تقسيم منطقيّ نابع من الأسس العقليّة الّتي تنبثق من أعماق كلّ متفكّر؛
- وهذا التّقسيم بروحه يرجع إلى قضيّة شرطيّة، وهي إذا كان هناك موجود فذاته غير ذاتيّاته، وصدق الشّرطيّة ليس بصدق المقدّم بل بالضّرورة بين المقدّم والتّالي. ففي قضيّة إذا طلعت الشّمس فالنّهار موجود، القضيّة صادقة حتّى لو لم تطلع الشّمس هذا أوّلًا
- ويقصد من الذّاتيّ كلّ ما ليس هو الذّات حتّى لو كان من الذّات، والتفات الذّات إلى نفسها ليس معناه الذّات لأنّ الالتفات غير الذّات، ولكن من الذّات، سواء اعتبرناه من مقولة العلم، كما ذهب إليه فلاسفة المشّاء أو أنّه فوق العلم كما ذهب إليه الفلاسفة الإشراقيّون.
- وغيب الهويّة هو مقام الذّات الإلهيّة، ولكن التفات غيب الهويّة إلى نفسها هو ليس من مقام الغيب الذّاتيّ،
- والأحديّة هي مقام التفات الذّات إلى ذاتها، والالتفات رغم أنّه ذاتيّ للذّات إلّا أنّه ليس هو الذّات، والالتفات حدٌّ لغيب الهويّة.
- والمراد من الأحديّة إشارة الذّات إلى ذاته ب(أنا) أو إشارة غيره إليه بأنّه (هو، هو) وليس غير (هو) و هذا حدٌّ رغم أنّه لا يقاس بباقي الحدود.
- فتقييد الذّات بالالتفات والإشارة إلى نفسها خروج عن الصّرافة الذّاتيّة منطقيًّا والتّفصيل في محاضرات الأحديّة.
- وكلمات أكابر العرفان وأصحاب المشاهدات الرّحمانية والتّجليات الذّاتيّة صريحة في هذا.

#الذات
#الالتفات
#الحضرات
#المراتب
#الحقيقة
#غيب_الهوية
#الذات_الإلهية
#الفلاسفة


📚📚والحمد لله ربّ العالمين.

💠~💠~💠

#المنشور٥٩٩
🌀الأحدية هي مقام المحو والواحدية هي مقام الصحو 🌀
🌟🌟🌟🌟🌟
السائل:🔹️
اريد افهم معنى اجمال وتفصيل
القول التفات الذات الى نفسها إما إجمالي وإما تفصيلي .
والقول ان الكتاب النازل من الحضرة الإلهية على ملك او نبي ينزل أولا الى العقل الأول المعبر عنه بأم الكتاب مجملا، ثم الى النفس الكلية المعبر عنها بالكتاب المبين مفصلا؛كلمة مجمل وكلمة مفصل ؟


سماحة الشيخ قاسم حفظه الله 🔹️

الذات الإلهية تارة تلتفت إلى نفسها من دون التوجه إلى تفاصيل كمالاتها فهذا مقام الاحدية وأخرى تنظر إلى ذاتها مع الالتفات إلى تفاصيل كمالاتها فهو مقام الواحدية وبعبارة ثانية كما أن لكل موجود مقامان مقام المحو ومقام الصحو فالحق تعالى له بلحاظ ذاتها توجهان تارة يفنى في ذاته ولايلتفت الى مراتبه وشؤونه فهذا مقام المحو او فقل الاجمال أو الاحدية ماشئت فسمِّ..
واخرى يلتفت إلى كمالات نفسه وشؤونه فهذا مقام الصحو أو فقل التفصيل أو الواحدية والاجمال والتفصيل هنا يختلفان عنهما في مجال العلم ومن هنا عبر عنهما العرفاء بالاحدية والواحدية والاحد هنا ليس اسما ولا صفة بل المراد وجدان الذات لذاتها،
والدليل أن التوجه إلى الذات هنا يختلف عن العلم وان الاجمال والتفصيل هنا يحمل اسمهما فقط أن العلم وباقي الصفات والاسماء مضمحلة في مقام الاحدية حتى الاسماء الذاتية لان الذات هنا فقط تنظر إلى ذاتها من دون التوجه والالتفات الى كمالاتها والاسماء والصفات الذاتية هي من كمالات الذات .
معنى الاجمال هنا يساوق المحو والتفصيل يساوق الصحو لان المحو والصحو من أطوار الوجود وليسا من أصناف العلم بخلاف الاجمال والتفصيل فانهما يستخدمان عادة في مجال العلم فيوصف العلم تارة بالاجمال وأخرى بالتفصيل ، فمثلا إذا رأيت أحدا من بعيد عرفت اجمالا أنه إنسان واذا اقترب اتضح لك أنه من اهلك او الرجل الفلاني، ولا يخفى أن الاجمال والتفصيل نسبي فقد يكون ما هو إجمالي عندنا تفصيلي عند اخر ، أو التفصيلي يصير عندنا اجماليا والاجمالي تفصيلي،
فهما من أوصاف العلم والعالم بخلاف المحو والصحو فهما من أطوار الوجود بغض النظر عن الصفات وكذلك من اطوار الموجود.

#المحو #الأحدية #الواحدية
#الصحو #الذات
والحمد لله رب العالمین 🌀🔹️🔹️🔹️🌀

#المنشور٥٨٨

🌹التفات الذات التفصيلي والإجمالي إلى نفسها 🌹

السائل : 🌹

وَفقاً لما تفضل سماحتكم سابقاً لا يوجد أي نوع من التعيين في الأحدية، إنني لا أفهم التعيين الأحدي ؟

سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى🌹

لَمّا يلتفت إلى نفسه التفاتاً إجمالياً، يكون في الواقع قد أشار حينئذ إلى نفسه، فيصبح (أنا)، وقلنا بأنه لا يلتفت في مقام الذات إلى نفسه، وبالتالي لا يوجد لا (أنا) ولا (هو)، أما (أنا) غير موجود؛ فلأن (أنا) للإشارة إلى النفس، وأما (هو) غير موجود؛ فلأن (هو) إنما يكون موجوداً في ظرف الالتفات، بينما أنه غير ملتفت إلى ذاته العظيمة تلك، ونحن أيضاً لا نستطيع الإشارة إليه بكلمة (هو)، وتمخض عن ذلك أن في مقام الذات لا يوجد لا (أنا) ولا (هو).
في المرحلة اللاحقة تتوجه ذات الحق إلى نفسها، وحينما التفتت إلى نفسها تشير إلى نفسها بـ(أنا)، أو بـ(ياء) النسبة في (نفسي). فهذا الكلام اختلف عن سابقه، حيث لم يكن في المقام الأول يجري حديث عن الإشارة والالتفات، وبالتالي لم يكن يوجد هناك أي نوع من الحد والقيد، كان هو هو، من دون الالتفات إلى نفسه. ولكن هنا في المرحلة الثانية يوجد لديه التفات وتوجه إلى نفسه.
والآن بعد أن تنزّل عن مقام الذات البحتة والصِّرفة وأشار إلى نفسه، فيكون هذا الالتفات ناشئاً من ذاته ونفسه؛ ذلك لأن الالتفات إلى الذات ذاتيّ للموجود ولا ينفك ولا ينخلع عنه، وهذا ما يسمى بأحدية كل موجود، ذاتيّ كل موجود.
وحينئذ نقول بأن التفات الذات إلى نفسها إما التفات إجمالي وإما التفات تفصيلي:
۱. الالتفات الإجمالي يُسمى بالأحدية، والأحدية هي الذات نفسها، الألوهية هي اللـه، الصفات والأسماء تظهر في مقام الألوهية.
۲. وفي مقام الالتفات التفصيلي إلى نفسها يتحقق الالتفات إلى الذات المستجمِعة لجميع الصفات الكمالية.
إن (اللـه) ذاتٌ جامعٌ لجميع الأسماء والصفات إجمالاً.
وهذا الالتفات إلى الكمالات لم تكن موجودة في الأحدية، وإن كانت موجودة كلها في الأحدية، لكن لم يكن يرافق ذلك الالتفاتُ إليها.
الأسماء والصفات من عالم الخلق، والأحدية من عالم الأمر، والألوهية برزخ وواسطة بين الأمر والخلق، كما أن الأحدية أيضاً برزخ بين الذات البحتة لغيب الغيوب، وبين الخلق.

#الأحدیة #الذات #الالتفات #الألوهية

و الحمد لله رب العالمین 🌺🌸

📌🔖#المنشور١٣

📚📚 إيضاح موجز للمقصود من كلٍّ من عالم الصلوح والفناء والبقاء والنزول والحال.

💠〰💠〰💠

📚 السائل:

▫️إذا سمحتم ممكن توضيح أكثر لعالم الصلوح. هل هو من ضمن مقام الأحدية؟
- وماذا تقصدون بالحال في مقام الأحدية والملكة في مقام الأحدية؟
- وأيضًا تقولون هناك نزول من الأحدية هل هذا يعني أن جميع الموجودات بالأصل موجودين بالأحدية، ثم بعد ذلك بدأ النزول إلى باقي العوالم؟
- وبالنسبة للوصول إلى الأحدية وحصول الفناء أليست هذه هي الغاية، ما المقصود إذن بالبقاء بحيث يكون الفناء إجمالًا والبقاء تفصيلًا ؟


📚 سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى:

▪️ كل الأسئلة قد أجيب عليها في محاضرات الأحدية البالغة أكثر من 110 محاضرة،
- وعالم الصلوح هو عالم الصحو أو فقل المعية الذاتية للحق مع شؤونه التي هي الأعيان الثابتة أو فقل عالم البقاء بالله.
- والمراد من الحال أن السالك لم يتمكن من الفناء الذاتي، فلا بد من طلوع أشعة الذات على وجوده مرارا، حتى تضمحل ماهيته وحدوده ورسومه بالكامل.
- ووضحنا في المحاضرات أن أعيان الموجودات كلها متحققة في عالم الأحدية بلا ماهياتها والمراد من النزول تقمصها بقميص الحدود والكثرات في كل عالم بحسبه.
- ووضحنا أن الفناء هو المحو والبقاء هو الصمت وبالتأكيد عند استماع المحاضرات واستيعابها بانتظام لن يبقى لديكم أي سؤال.

#العوالم  
#السالك 
#المحاضرات
#محاضرات_الأحدية
#المعية_الذاتية
#الفناء  
#الشؤون  
#المحو  
#عالم_الصلوح
#الفناء_الذاتي
#الأعيان
#الذات
#الصحو 
#الأحدية  
#الحال
#البقاء
#النزول

📚📚والحمد لله رب العالمين

💠〰💠〰💠

🌿🌿🌿🌿4⃣

🖊سيّدنا الأستاذ العزيز عظّم الله إن شاء الله ظلّكم على رؤوس المؤمنين والمؤمنات عندنا كلّيّان: كلّيّ منطقيّ، وكلّيّ سعي يصرّحون به. الحكيم السّبزواريّ يصرّح به في شرح المنظومة: يقولون #بالكلّيّ السّعي، والكلّيّ السّعي ليس ماهيةً، وجودٌ، موجودٌ، واحدٌ ليس له أفراد، وليس موجودًا في ضمن الأفراد هذا #ربّ النّوع للافراد .

■نشوء فكرة الشّرك بالله وعبودية الاصنام نتيجة نشوء فكرة النفوس الكلية المدبرة:
🖊فكرة عبوديّة الأصنام هذه الفكرة ناشئة من أنّ جمعًا من النّاس جمعًا من الفلاسفة، أو الحكماء، أو أهل العقول وصلوا إلى أنّ هناك نفوسٌ كلّيّة يدبّرون العالم، ويدبّرون النّفوس الجزئيّة، فالفيل له الآن من يتخذه الها و وهو نفس جزئي_ وترون في الهند أكثر هذه الحيوانات مصونة عندهم إذ لهم صيانة لاتجدها للإنسان والوكلاء في المجالس الحكوميو إذ ماعندهم تلك صيانة التي للحيوانات، ولكن القردة مثلا: عندهم صيانة، فيأتي، ويأكل، وأيّ شيء يفعل، وما يستطيع أيّ أحد أن يتكلّم معه.
وأحدهم يقول: إذا أنا أعارض الفعل ربّ نوعه يتعارك معي، ومن هنا بدأوا يفكّرون، وبدأوا يعتقدون بوجود ألهة متعددة، فعندنا إله القمر، وإله الشمس، وإله كذا وكذا وكذا، ومن هنا جاءت فكرة الشّرك بالله تبارك وتعالى مع أنّ هذه نفوس، وفوقها عقول، وفوق العقول توجد أسماء كلّيّة أخرى، #الأسماء الأول _ثلاثة: #العلم، #القدرة، #الحياة فوق هذه الأمور .
المعتقدون بالأرباب المتفرّقة وصلوا إلى الحقيقة الجزئيّة وليست الكلّيّة:
أنتم تركتم كلّ هذه الأمور، وبدأتم بعبادة النّفوس الآن نقول هذه الفكرة هم وصلوا أي هؤلاء المشركين المعتقدين بالأرباب المتفرّقة وصلوا إلى الحقيقة، ولكن لم يستوعبوا هذه الحقيقة وصلوا إلى #المثّل الأفلاطونيّة إلى #النّفوس الكلّيّة، ولكن توقفوا في النّفوس الكلّيّة وما استطاعوا يتجاوزون هذه المرحلة، فيصلون إلى #العقول الكلّيّة، وثمّ بعد ذلك إلى #الذّات الإلهيّة الّتي تمحى عندها كلّ الصّفات، و لايستطيع أحد أن يشير إليها لا بالوهم، ولا بالاسم، ولا بأيّ شيء، فإذن هنا بيّنا هاتين النّقطتين بالنّسبة إلى المطالب السّابقة .

🔹وَالْحَمْدُ لله رَبّ العالمين.

2⃣🌿🌿🌿

▪️تحديد الفرق بين الأحدية والألوهية والواحدية

بسم الله الرحمن الرحيم

🖋في المحاضرات الأولى من محاضرات الأحدية ذكرنا أن هناك عدة أمور:
الأولى :- غيب الهوية
الثاني :- الأحدية
الثالث :- الواحدية أو الألوهية ثم الواحدية،
لأن الألوهية تعتبر عرش الواحدية، وفرش الأحدية، على تفصيل مضى في عدة مجالس. هناك أحد الإخوة الأعزاء من فضلاء الحوزة العلمية في النجف الأشرف صديقنا المكرم سماحة الحجة السيد أبو ذر الأمين، وجه إلينا سؤالا قبل أسبوع، حاصله: أن هذا التقسيم الذي أنتم ذكرتموه، مغايرٌ تماماً مع كلام الشيخ العارف #الجيلي في كتابه الإنسان الكامل ، لأنه ذكر في كتابه الإنسان الكامل، أن هناك غيب الهوية، وهناك الألوهية ثم الأحدية ثم الواحدية، فكيف يمكن الجمع بين هذه المعاني؟
🖋 وتعرفون أن #غيب_الهوية على ما تقدم بالتفصيل، خلال عشرات المجالس السابقة، عبارة عن حقيقة الحق تبارك وتعالى بلا أي تعيّن، وأما #الأحدية عبارة عن الذات مع تعيّن واحد وهو (هو..هو)، الذات عندما تجد نفسها، (تجد نفسها)، ترى نفسها بنفسها، هذا هو عبارة أخرى عن الأحدية. هذا الحمل الأولي، في الحقيقة فيه تعين، (هو هو..هو ليس غير هو) هذا هو الأحدية.
🖋أما #الألوهية و هي عبارة عن الاسم الجامع، #الله هو جامع ،الله جامع بين جميع #الأسماء والصفات الإلهية. وقلنا البعض يراه من الأحدية وله وجه، والبعض الآخر يراه من الواحدية، والسبب أن الله عبارة عن #الذات ، صح! ذاتٌ اجتمعت فيها كل #الصفات، ولكن الصفات من #الأعراض ، والذات جوهر، وغيب الهوية والأحدية، هما ليسا من الصفات على ما تقدم، #الأحد ليس اسماً، الأحد ذات، ذات مع تعيّن، هذا التعين، أيضاً يرجع إلى ذاته، (هو..هو..وهو ليس بغير هو) ، هذا المعنى من صميم هذا الموجود ننتزعه، فليس شيئا خارجاً عنه، وليس صفةً له ، بل ممكن عدُّه من اللوازم الذاتية للذات.
🖋 على كل تقدير، الله اسم لذاتٍ تجتمع فيها كل الصفات، ذاتٌ ، وحيث أنها ذاتٌ فتقترب من الأحد، وتقترب من غيب الهوية، لأنهما ليسا من الصفات. فبهذا اللحاظ أولاً، وثانياً حيث أنّ الله، كل #الكثرات_الأسمائية منتفية ومضمحلة فيه، مضمحلة فيه، فبهذا اللحاظ، تعتبر قريبة إلى الأحدية، لأن في الأحدية أيضاً تضمحل كل #الكثرات، تضمحل #الأسماء والصفات، الأسماء و #الصفات مضمحلة في الأحدية، في مقام الأحدية، أي موجود يريد يدخل في مقام الأحدية، يجب أن تضمحل هويته، ماهيته وصفاته، وأسماؤه، كذلك الله، #الاسم_الجامع ، كل الأسماء تضمحل فيه، لأنه جامع، إذا كان جامع بين كل الأسماء، فلا بد أن تزول كل الكثرات، الكثرات الأسمائية عنه. على هذا الأساس يقال بأن #الله مرتبة نازلة عن الأحدية.
🖋وحيث أنّ هناك في الأحدية تعيّن واحد، وهذا التعيّن ناشئ من نفسه، وفي الحقيقة، (هو هو.. وهو ليس بغير هو)،
إذن، الشيء الزائد عن هذا المعنى، يعتبر من الواحدية، فبهذا الاعتبار، يقال أنّ الألوهية شيء غير الأحدية، فهو في الحقيقة برزخ بين الأحدية والواحدية، هذا ما قد ذكرناه.
🖋الآن، نلاحظ كلمات الشيخ #الجيلي ، الذي هو من أكابر #العرفاء الكملين، هو يصرح بأن الألوهية فوق الأحدية، كيف يعني هذا المعنى؟ كيف يتم؟ الجواب الذي أجبنا إلى سماحة السيد، حفظه الله، جواب إجمالي، وهو أن للشيخ الجيلي مصطلحاً خاصّاً، وينبغي أن لا نخلط بين المصطلحات، المصطلح العام للألوهية ما ذكرناه، وموضع الألوهية، هي مرتبة نازلة عن الأحدية، إما ملحق بالأحدية نزولاً، أو هو أعلى مراتب الواحدية.

(يتبع) ٢

]
#المنشور١٥٠
✿كلمة الله العليا والآية الكبرى أمير المؤمنين عليه السلام ✿

�☜ السائل.

"يا مَن دَلَّ عَلى ذاتِهِ بِذاتِهِ"
يقول الحكيم السبزواري رضوان الله عليه:
[هذه كلمة عليّة صدرت من معدن الولاية و منبع المكاشفة. نعم، أمثال هذه الكلمات من مثل «كلمة اللّه العليا» و «الآية الكبرى»، عليّ العالي الأعلى، ليست بعزيزة]
شرح دعاء الصباح( للحكيم السبزوارى رضوان الله عليه ) ص٢٥
كيف يمكننا تصنيف هذه العبارة في الدعاء ، من الجزء الى الكل
ام من الكلية الى الجزئية ؟

♦️☜والجواب :

ليس لكلام الفيلسوف السبزواري صلة بكلامك فإن المقصود من كلمة الله العليا هو أمير المؤمنين (عليه السلام) وكذلك الآية الكبرى فاستشهادك بكلام السبزواري اجنبي عن كلامك نهاييا.


✿الله سبحانه وتعالى يدل على ذاته بذاته✿

�☜باقی السوال :
المقصود هو العبارة وهي ، يا من دل على ذاته بذاته ؟

♦️☜والجواب :

العبارة أجنبية عن وصول الجزء الى الكل نهاييا ، يستدلون بها لإثبات الوحدة الحقيقية للوجود في إطار برهان الصديقين ،
يقصد بها الامام ( عليه السلام) : أنه لاحاجة لإثباته ؛لأن ذاته تدل على ذاته ،لا أن الجزء يدل على الكل ،أو الأسماء الجزئية ،أو الكلية تدل على الذات .

#الجزء #الذات #الأسماء #الآية #كلمة_الله

✿و الحمد لله رب العالمین✿

https://t.me/almohandese_fellahoot110

📌🔖#المنشور٨٥٩

📚📚مراحل صيرورة النفس مظهراً للاسم الله ثم وصولها إلى معدن العظمة والأحدیة ..

📚📚🌸🌸📚📚🌸🌸📚📚

📚📚السائل.

🔹ماهي المنازل و المقامات التي تجتازها النفس المرضية للوصول للنفس الكاملة أو الروح؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

النفس المرضیة هي النفس السلیمة التي تجاوزت عن الکثرات النفسانیة والأسمائية، ولیس بعد هذا التسلیم النفساني إلا الفناء في الاسم الله
" فادخلي في عبادي"
ثم الفناء في الأحدیة "وادخلي جنتي"
أي جنة الذات.

📚📚السائل..

🔹لكن لماذا هذا الوقت الذي تستغرقه النفس المرضية حتى تدخل في مرحلة الفناء؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

💠حتی تستوي عندها الکثرات الأسمائية وتتمکن من إرجاعها إلی حقیقة واحدة.

💠فأولاً تصیر مظهراً للاسم الرب ثم للاسم السلام ثم للاسم الرحمن ثم للاسم الله ثم تتجاوز الأسماء والصفات فتصل إلی معدن العظمة وهو عالم الأمر والأحدیة.

📚📚السائل.

عالم الأمر هو عالم الروح أليس كذلك أم أنا مخطئ؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

نعم درسنا ذلك في محاضرات الأحدیة تفصیلاً.

#النفس_المرضية
#الأحدية #السلام
#الاسم_السلام
#الاسم_الرحمن
#الرحمن #الله
#العباد #الجنة
#الذات #الفناء
#المظهر #الصفات
#عالم_الأمر

📚📚والحمد لله رب العالمين.

📚📚🌸🌸📚📚🌸🌸📚📚

📌🔖#المنشور١٠٨٩

🌹الحقيقة المحمديّة -1🌹

💠~💠~💠

📚📚السّائل الأوّل

🔸️السّائل:
- سيدي الشّيخ قاسم،
سماحتكم قد بيّنتم أنّ الحقيقة المحمديّة هي الصّادر الأوّل في عالم الخلق، وكما قال رسول الله صلّى الله عليه وآله ( أوّل ما خلق الله نوري ) فهنا رسول الله يبيّن مقام الحقيقة المحمديّة في عالم الخلق، وليس في مقام بيان تلك الحقيقة من جانب الحقّ. وبالالتفات إلى حديث رسول الله ( عليّ ممسوس في ذات الحقّ ) يتّضح أنّه هناك منزلة لتلك الحقيقة من جانب الحقّ، والمسّ ليس كاللّمس، فالمسّ هو دخول الشّيء في الشّيء.
- ومن جانب آخر .. جنابكم كنتم قد ذكرتم في إحدى محاضرات الأحديّة نقلًا عن العلّامة الطّباطبائي و قد أيّدتم ذلك أنّ الكتاب المبين في مرتبة نازلة عن مفاتح الغيب أو الخزائن أو فقل الشّؤون الإلهيّة، والإمام الصّادق (عليه السّلام) يبيّن في أكثر من رواية أنّ الإمام المبين هو أمير المؤمنين ( الحقيقة المحمديّة ) وأنتم أعرف منّا بهذه الرّوايات ..
- يتّضح من ما سبق ( عليٌّ ممسوس بذات الحقّ ) إنّ أمير المؤمنين هو الصّادر الأوّل حتّى من جانب الحقّ فكيف يكون في مرتبة نازلة عن مفاتح الغيب؟
قد لا نكون موفّقين في طرح السّؤال بصورة منظّمة لأنّه عند كتابة السّؤال تطرح في الذّهن تساؤلات كثيرة،
( كما قال العلّامة الطّباطبائي قدّس سرّه لا يكفي العطش ذريعة حتّى نغترف من بحر أمير المؤمنين بل يجب الغرق في هذا البحر المتلاطم )

📚📚سماحة الشّيخ قاسم حفظه الله تعالى..
أجبت على هذا السؤال سابقًا عدّة مرّات وهو أنّ كلمات الأئمّة (عليهم السّلام) حول مراتبهم الثّبوتيّة تختلف باختلاف مراتب إدراكات السّامعين. فحقيقتهم أكبر من قصّة الصّادر الأوّل، بل هم من الشّؤون الأحديّة في عالم الأمر. "...إلّا أنّ كلامنا صعبٌ مستصعب لا يحتمله إلا ملكٌ مقرّب أو نبيٌّ مرسل أو مؤمنٌ امتحن الله قلبه بالإيمان"..
- أمّا الأمير في العوالم العالية فهو متّحدٌ مع النّبيّ حقيقةً وحكمًا، وكما أنّ عليًّا ممسوسٌ في ذات الله كذلك النّبيّ..
- فالسّبب في عدم الإدراك و الاضطراب عند البعض هو التّطلّع إلى أكثر من جهة؛ من قبيل الاستماع إلى محاضرات المشايخ الآخرين، أو قراءة كتب مختلفة لمشايخ آخرين، في نفس الوقت الّذي يستمعون فيه للمحاضرات.. وهذا يضرّ بالمبتدئ في السّلوك... فابحثوا عن أسباب ورود الاضطراب أو التّشتّت حتّى تتخلّصوا منها. وإذا كان لكم تعاليم من مشايخ آخرين اعملوا على كتابتها في ورقة وإلقائها في ماء نظيفٍ جارٍ كماء الفرات حتّى تخرج التّعاليم من باطنكم فتدركون المطالب بشكلٍ أوضح.

🔸️السّائل:
جزاكم الله خير جزاء المحسنين
ليس اضطرابًا، بل هو أنّه كلّما ننظر و نقول هذه هي منزلتهم صلوات الله عليهم بعد فترة نكتشف أنّهم أعلى من ذلك وهكذا.. لذا يحصل التّحيّر، أنّه هل أنا الآن ما أعرفه هذا هو حقيقتهم أم ليس كذلك.. اضطراب بهذا المعنى..
انتهى الكلام

🌹 #الحقيقة_المحمدية - 2🌹

🔸️السّائل الثّاني:

أستاذنا الغالي الشّيخ قاسم؛
بعد اطّلاعي على سؤال الأخ سالفًا.. ورد لي تساؤل بل ربّما تعجّب.. إذ هل يمكن بلوغ معرفتهم صلوات الله عليهم؟؟ أو معرفة حقيقتهم؟ إذ إنّ ما نفهمه بقدرنا لا بقدرهم أكيد.. أليس كذلك؟ وهل لبحر الأحديّة انتهاء حتّى يمكننا أن نحدّد كنه أو حقائق من هم فيه أم إنّه مقامٌ سامق لا يعرفه إلا من بلغه أو دنا منه.. فقد حيّرني سؤال السّائل.. إذ كيف يمكن أن نفكّر أنّ ما وصلنا من العلم هو منزلتهم أو حقيقتهم، بالرّغم من أنّ العلم والمعرفة قاصرة عن بلوغ مكانتهم أو بلوغ الأحديّة!؟ لعلّي أدركها بشكل آخر لا أدري..!! حتّى النّبيّ محمّد (صلوات الله عليه وعلى آله) يقول: "..ما عرفك يا عليّ إلّا الله وأنا..."!!! يعني إنّ هناك منزلةً أو مقامًا لا نعرفه لعلوّه، ولا نبلغه لاتّحاده مع النّبيّ وقربه من الذّات! إذن كيف لمن لم يصل أن يعرف من هو مضمحلّ بالأحديّة بل وممسوس بالذّات!؟

📚📚سماحة الشّيخ قاسم حفظه الله تعالى..

العلم مضمحلٌّ في عالم الأحديّة ولا يعرف شيءٌ شيئًا إلّا بما منه فيه.
مشكلة السّائل كان في الصّادر الأوّل فقلنا إنّ مرتبتهم أعلى من الصّادر الأوّل.. والتّحيّر من الصّفات، وهو موجود ما دامت النّفس موجودة، وعند فنائها في الأحديّة لا يوجد تحيّر وإنّما الموجود شأنٌ إلهيٌّ يسمّى في المراتب النّازلة بالتّحيّر.. والموجود الفاني في الأحديّة عند البقاء والصّحو يرى الشّؤون الإلهيّة في صقع ذاته لا خارج ذاته (ويقصد من صقع الذّات صميم الذّات، حاق الذّات، عمق الذّات) لأنّه لا يوجد في الأحديّة وجودٌ خارج الذّات الأحد.

#الحقيقة_المحمدية
#الصادر_الأول
#عالم_الخلق
#الأحدية
#الشأن_الإلهي
#الشؤون_الإلهي
#الصحو
#البقاء
#الذات

📚📚والحمد لله ربّ العالمين.

💠~💠~💠

🌿🌿🌿🌿4⃣

_هذا شيء غريب يعني: الإنسان هو من "روح الله" يعني باطن "الله". يعني: من #صقع_الذّات_الرّبوبية، صقع الذّات الإلهيّة، الألوهيّة ((فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ))، فالخلافة الواقعيّة الحقّة، وتعلّم الحقّ بالعلم #الحضوريّ، والنّفخ من روحه تدلّ على تلك المظهريّة التّامّة والقرب الرّوحانيّ الكامل.

■المستوى الثاني: إن الملائكة نظروا في استدلالهم على الأفعال من الصّفات ولم ينظروا إلى الذات:
🖊 السؤال: الملائكة كيف حكموا على آدم (عليه السلام) قبل أن يقوم أبنائه بالجناية، وسفك الدّماء وكذا أليس هذا من الحكم قبل وقوع الجريمة؟ كيف عرفوا؟ وكيف حكموا؟ ((قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ))، فهذا المسكين ما فعل شيء، فكيف الملائكة حكموا عليه؟
🖊الجواب:
أولا. الانسان في عالم المادة يستدل بالافعال على الصفات:
_ إنّ الأفعال مرآة للأسماء، وللصّفات، أو قل الأفعال مرآة للصّفات نحن بسبب ضيقنا لانعرف صفات النّاس، ولا نعرف صفات الآخرين إلّا من خلال أفعالهم هو صنع كذا، هو قال كذا، هو تكلّم هكذا، هو مشى هكذا كذا، فنقيس الأقيسة، فنقول هو حتمًا مثلا: يعادني؛ لأنّه فعل كذا، فعل كذا، فنستدلّ بالأفعال على الصّفات لماذا؟ لأنّنا مقيّدين بالمادّة.
_ثانيا. الملائكة والاولياء الذين تجاوزوا عالم المادة يستدولون بالصفات على الافعال:
🖊أمّا الملائكة، أو الأولياء، أو الّذين خرجوا من المادّة بالعكس يستدلّون من الصّفات على الأفعال فمثلا يقولون: هذا الشّخص بهذه الصّفة حتمًا يصنع كذا، حتمًا يفعل كذا؛ لأنّهم متصلين مباشرة بالصّفات، فالملائكة عندما نظروا إلى آدم ليس مسألة أنّهم رأوا المستقبل بل إنّهم استدلّوا من صفات آدم؛ لأنّه مخلوق من التّراب، ومن السّفل، ومن الظّلمة، ومن الطّين، ومن الماء، والحرارة، والهواء، فحتمًا يصنع كذا، فهم نظروا إلى الصّفات صحّ؟ و الله تبارك وتعالى ماذا قال لهم؟ الله تعالى قال يا ملائكتي صحّ أنتم تستدلّون بصفاته على أفعاله، ولكن أنتم ما تعرفون ذاته؛ لأنّ الصّفات مرتبة نازلة من الذّات.
_ثالثا. الأنبياء و الائمة والأولياء الكملون الواصلون إلى مقام الذات يستدلون من الذات على الصفات:
🖊 الأولياء الكمّلون الواصلون إلى مقام الذّات الّذين أفنوا كلّ شيء منهم في الذّات الإلهيّة ولم يبقَ منهم شيء، هؤلاء من الذّات يستدلّون على الصّفات، فأنتم أيها الملائكة من الصّفات تستدلّون على الأفعال لذا قال تعالى((إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ)) أنا أتكلّم عن #المقام_الأوْلَي، المقام الأرفع، أنا أتكلّم عن #الذّات ماهي الذّات؟ الأعيان الثّابتة الموجودة في الذّات الإلهيّة الّتي تعتبر بلا حدود، تعتبر شؤونا ألوهيّة، شؤونا ربوبيّة، شؤون الحقّ، الأعيان الثّابتة، أعيان كلّ شيء كلّها ثابتة، و واضحة، وموجودة في الحقّ من دون أن يكون هناك تركيب، ومن دون أن تكون هذه الأعيان موجودات في الحقّ بماهياتهم؟ لا ليسوا بماهياتهم، والملائكة لم يصلوا إلى هذا المستوى، لم يصلوا إلى عالم الأعيان الثّابتة للموجودات لذا قال تعالى((إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ)) هذا هو السّبب .
■صفات الأولياء أوسع من صفات الملائكة لسعة ذاتهم في الذّات الإلهيّة:
🖊لحدّ الآن نحن وصلنا إلى هذا المعنى المأخوذ من قوله تعالى
((وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَٰكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ۗ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا))(الاسراء:44)، فكلّ الأشياء تسبح في الآية المباركة، وفي آية أخرى الله تبارك وتعالى يقول في سورة أخرى ((أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِّنَ النَّاسِ))( الحج:18) يقول تعالى ((يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ)) إذن هناك في الآية السابقة يقول تعالى((يُسَبِّحُ)) هنا ((يَسْجُدُ))، فكلّ مخلوق من مخلوقات الله تبارك وتعالى هو موجود في الحقّ بعبارة أخرى: هذا المخلوق موجود بالحقّ بلا قيود من دون أيّ حدٍّ مثل البحر بلا تشبيه هذا البحر مليء بالمليارات من القطرات، والذّرات من الماء، فالماء عندما يدخل في البحر يفقد تعيّنه هذه القطرة لها تعيّن، وزن، حجم، طول، عرض كلّ شيء عندما يقع في البحر خلص انتهى لا تستطيع تشير إليها هذه القطرة أين القطرة؟ سؤالي هذه القطرة موجودة في البحر؟ أين موجودة أين؟ ما تستطيع تشير إليها، كلّ الموجودات هكذا، هؤلاء يسمّونهم بالأعيان الثّابتة هذا يريد يطلع من البحر يخرج من البحر يُخلق عندما يُخلق من أين يُخلق؟ من الذّات الرّبوبيّة ينفصل من دون أن تكون الذّات الإلهيّة مركبةً منه هو يطلع منه ينفصل عنه بالوهم بالفكر، إذن مرَّ على الذّات بعد الذّات
.......يتبع

🌿🌿🌿🌿5⃣

🖊ماذا؟ أين يأتي؟ مباشرة يأتي إلى الأرض؟ لا، #يتحقّق بالأسماء الإلهيّة الكلّيّة عندما يريد ينزل في أيّ عالم يمرّ ينصبغ بلون ذاك العالم عندما ينفصل عن الحقّ تبارك وتعالى بمعنى: لا يكون تحديدًا للرّب، ولا يكون اعتقادًا بالحلول، ولا بالتّشريع، ولا بأيّ شيء. بهذا النّحو لا تقولوا لا يمكن تصويره نعم نحن نقول: لو افترضتم ما فيه شيء يصبح يمرّ على اسم من الأسماء الإلهيّة الكلّيّة هكذا ينزل ينزل ينزل، فإذن كلّ موجود يخرج عن كتم العدم ويتحقّق في العالم، العالم ليس العالم المادّيّ العالم الأوسع إذن يمرّ بالأسماء إذن يكون #عالمًا، يكون #قادرًا، يكون #حيًّا إذن كلّ شيء يمتلك العلم، والقدرة، والحياة ولكن كلّ شيء يمتلك هذه الصّفات تكون هذه الصّفات فيه متناسبة مع ذاته ووجوده.
🖊 النّملة موجودةٌ فيها حياة، فيها علم، فيها قدرة ولكن أين علم النّملة بالقياس إلى علم الإنسان؟ بالقياس إلى علم النّبيّ سليمان عليه السّلام؟ فالنّملة صفاتها أو قل سعة صفاتها بسعة ذاتها كم كانت ذاتها نفس الشّيء صفاتها، فمجرّد أن يكون الشّيء ذا إرادة، وذا علم، وذا قدرة لا يعني أنّه أصبح كلّ شيء مستقلّ وكلّ شيء؟ لا، حسب ظرفه.
_ومن هنا جاء في الرّوايات أنّ النّملة عندها قرنان فإنها إذا تصوّرت الله تتصور أنّ الله تبارك وتعالى له قرنان، والأولاد الأطفال دائمًا يسألون أين الله؟ أنا كنت أتذكر عندما كنت صبيًا في الثّالث من الصّف كنت أتفكّر أنّ الله تعالى جالس فوق يوجد مكان فوق جالس، وتوجد بيده "نركيلة"، ويأمر، وينهي، وكذا وكذا لماذا؟ لأنّ عقلي كان قاصرًا الآن أيضًا قاصرًا نفس الشّيء، فإذن: الصّفات تابعة للذّات سعةً وضيقًا ولكن الذّات موجودة هنا، بالنّسبة إلى الإنسان ما الفرق بين الإنسان والملائكة؟ الفرق أن الانسان، أو الانسان الكامل في الأعيان الثّابتة، في الذّات الإلهيّة عينه الثابتة هناك كانت أوسع من كلّ الملائكة، فحيث كانت ذاته أوسع، فصفاته أوسع، إذن السّعة والضّيق في الصّفات تابعة لسعة
#الذّات_وضيقها.
كلّ موجود وجِدَ تحقّق بالأسماء الإلهيّة حسب ذاته
سعةً وضيقًا:
_الحجر له حياة، الحجر له علم، الحجر له قدرة لماذا؟ الآن اللّيلة كنّا نريد أن ندخل في هذه الآية المباركة ((وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ ۚ وَكُنَّا فَاعِلِينَ))(الانبياء:79)، ((إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ))(ص:18)، فالجبال ما عندها نفس، ما عندها حركة_أي ما نلحظ لها تلك الحركة_ ولكن كلّ موجودٍ بمجرّد أن وجِدَ حتمًا مرَّ على الأسماء الإلهيّة، لكن الآية تشير إلى "التّسبيح: والآية هنا تشير للسجود((يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ))، فالسّجدة، والتسبيح في طول الإدراك إذ يجب أن يعرف حتّى يسجُد، يجب أن يعرف حتّى يدرك، إذن يجب أن يكون قادرًا على الفعل، والتّرك أي يمتلك القدرة، ويجب أن يكون حيًّا، فلو كان ميتًا ما يستطيع، فإذن كلّ موجود يسجُد، ويسبّح يجب أن يمتلك العلم، والحياة، والقدرة كيف امتلك العلم، والحياة، والقدرة؟ حبيبي العلم والقدرة والحياة بالنّسبة إليه مناسبة مع ذاته، وهو في ذاته ليس واصلًا_لمراتب عالية مثل الانسان مثلا_ وهو في حياته هكذا تكون مناسبة معه وهو في هذه الأمور أيضًا ليس واصلًا، صار يعني مضبوطًا؟
القيود المادية تجعل الاستدلال على الصفات بالافعال أما عند التجاوز عن القيود يكون الاستدلال من باطن الاشياء من ذاتها على صفاتها:
_ نحن ما نرى من الحجر الحركة، نحن نستدلّ على الحياة بالأفعال، بالتّأثير. والتّأّثر هذا بسبب تقيّدنا بالقيود المادّيّة إذا نحن جاوزنا هذا الحدّ، فنحن_بعد التجاوز عن الحدود_ ما نستدلّ بالتّأثير، والتّأثر بل نستدل من باطن الشّيء، فنرى هذا الحجر يطلب من الله آلاف من الطّلبات كما نحن نطلب من الله تعالى.

■طلبات الموجودات متناسبة مع ذواتها:
🖊 فمثلا: نحن نريد سكن، نريد زوجة، نريد شغل، نريد حساب مصرفي، نريد أولاد طيّبين، نريد أصدقاء، نريد سيارة، هذا الحجر أيضًا له حاجات ولكن حاجاته تختلف عن حاجاتنا حوائجه تختلف عن حوائجنا الشّجر نفس الشّيء، الناّس أيضًا لهم حوائج، فالموجودات تختلف في طلباتها.
_ قيل إنّ أحد الأشخاص طلب رؤية الإمام الحجّة (عليه السّلام) أرواحنا له الفداء لفترة طويلة كان يطلب من الله تعالى أن يرزقه زيارة الإمام القائم (عليه السّلام)، فبعد البكاء الطّويل، والتّضرّع لله تعالى سمح له أن يلتقي بالإمام الحجّة (عليه السّلام)، فعندما التقى بالإمام الحجّة (عليه السّلام) الإمام سأله ماذا تريد؟ هذا الشّخص كان مزارعًا بالوادي قال أريد أن تجعل هذا المعول معولي تبدّله إلى الذّهب يعني كلّ هذا البكاء، وكلّ هذه الأمور سببها كانت هذه الحاجات، فالحاجات تختلف.
.......يتبع