3⃣🌿🌿🌿

▪️"الكلمات" نفس "الآيات" على اعتبار دلالة كليهما على الحق تعالى وأنهما ظهور له، لكن "الكلمات" في لحاظ النزول من الحق و"الآيات" في لحاظ الرجوع إليه.

✨✨✨✨✨✨✨

🖊كان الكلام في #الآيات_الإلهية وقلنا أن #الآيات و #الكلمات في حقيقتهما شيءٌ واحد ولكن باعتبارين. تقدّم من شيخنا الأستاذ #الشيخ_المصطفوي (قدس سره) في كتابه الفذ، التحقيق في كلمات القرآن الكريم، أنه يقول: "مادة "كلمة" بمعنى إبراز وإظهار ما في الباطن". كل ما يكون في الباطن إذا تظهرهُ وتبرزهُ فهو يكون "كلم"، و"التكلّم بمعنى مطلق تبيين المراد بأيّ نحوٍ كان، هذا التكلّم في حقيقته يرجع إلى #التجلي"، لأن التكلّم صار عبارةً عن مطلق تبيين ما في #الباطن ، وهذا عبارةٌ أخرى عن تجلّي ما في الضمير، تجلّي ما في الباطن.
➖ إذن كل #الموجودات الخارجية، وكل #العوالم الموجودة غير الحقّ، غير #الأحدية ، غير ذات الحقّ تبارك وتعالى، كلها بهذا الاعتبار كلماته، لأنها ظهورٌ لما كان فيه، ظهورٌ لما كان في الحقّ، بروزٌ لما كان في الحقّ.
➖إذن #الكلمات بهذا المعنى هي نفس الآيات، لأن الآيات أيضاً عبارةٌ عن الموجودات التي تدل على الحقّ تبارك وتعالى، وإنما الاختلاف بالمناسبات، فالموجودات بلحاظ النزول من الحقّ تبارك وتعالى "كلماتٌ"، وبلحاظ الرجوع إلى الحقّ "آياتٌ"، يعني دالّةٌ على الحقّ تبارك وتعالى.

✨✨✨✨✨✨✨

▪️"الأشياء" مساوقة ل"الآيات" بقرينة تنزّلها من الخزائن في "وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ" .

✨✨✨✨✨✨✨

🖊 هنا نريد نضيف أمراً آخراً، وهو تقدّم في مبحث:
✨ (وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ (٢١)) سورة الحجر.
- "وَإِن مِّن شَيْءٍ"، الأشياء، #الأشياء يعني الموجودات المخلوقة، هذه الأشياء لها خزائن "عندنا"، الآن ندرس، ودرسنا لماذا جاء ب "عِندَنَا".  والطريف أن #العلامة_الطباطبائي (قدس  سره) في #الميزان على ما تقدّم سابقاً، هذه المباحث درسناها سابقاً، يقول في الآية المباركة:
✨( وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ ۚ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ۚ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ (٥٩)) سورة الأنعام.
- يقول المراد من "مَفَاتِحُ الْغَيْبِ" هو #الخزائن ، الخزائن لأن مِفتاح، مفتاح لماذا؟ مفتاح يعني مِفَتح، (آلة الفتح)، هذه آلة الفتح، يفتح ماذا؟ يفتح الخزائن، إذن مفتاح هذه الخزائن بيده، " #هو "، فالخزائن في #عالم_الأحدية أو فقل في #عالم_الأمر أو فقل ليس في #عالم_الخلق ، لأنه أتى ب "هو" . إذن ما هي نسبة الكلمات والآيات مع الخزائن؟ اللية نريد ندرس هذا المعنى، ما هي نسبة هؤلاء؟ هذه الأشياء.
➖الآيات هي #الأشياء (وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ (٢١))، الأشياء يقصد به، الأشياء لها خزائن، إذن الأشياء مراتب نازلة عن الخزائن، الأشياء لها خزائن، يعني للأشياء خزائن، إذن الأشياء مرتبة نازلة، مساوقة مع الآيات، مع الموجودات، مع الآيات، إنما الكلام في الخزائن، هل الخزائن هي نفس الكلمات أو شيء آخر؟


(يتبع)                   ٣

1⃣🌿🌿🌿
#المحاضرة_٢٢

🖋محاضرة ١٥ رمضان ١٤٣٩
🖋لسماحة الشيخ قاسم الطهراني أدام الله فيضه

‏أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمٰن الرحيم
وصلّى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين

▪️العنوان الرئيسي:
إثبات خاتمية النبي (ص) من خلال شاكلته المعتدلة بين التشبيه والتنزيه ودور اختلاف الشواكل في مسألة القضاء والقدر الإلهي

🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿

🖋أبيات راقية للفيلسوف الإلهي، المتألّه، الفقيه الشّيخ #محمد_حسين_الغروي_الأصفهاني المعروف ب( #الكمباني ) (قدس سره)، بمناسبة ميلاد #الإمام_الحسن المجتبى (ع)، وفي هذه الأبيات إشارة إلى الطور الإلهي المتحقق في مقام #الأحدية للإمام الحسن (ع).

✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨

نور الهدى من أفق الحقّ بدا

فأشرقت به معالم الهدى

والنَّيِّرُ الأعظم نوره خبا

مذ أشرق الكون بنور المجتبى

وكيف لا ونور وجهه المضيء

زيتونةٌ يكاد زيتها يضيء

والمَثَل الأعلى لنور النورِ

فليس أجلى منه في الظهورِ

ونوره القاهر للأنوارِ

يكاد أن يُذهِبَ بالأبصارِ

وادي طوى بنوره استنارا

ومنه آنَسَ الكليمُ نارا

ومن سناه خرَّ موسى صعقا

واندكَّ منه الطّور لمّا أشرقا

وكيف وهذا النَّيِّر الإلهي

مثال من ليس له التناهي

وذاته لطيفةٌ قدسية

رقيقة الحقائق العُلوية

وما الحروف العاليات إلا

أسماؤه الغرُّ إذا تجلّى

إذ هو رمز الغيب والشهودِ

فاتحة الكتاب في الوجودِ

بل ذاته نقطة باء البَسملة

ومُجمل الحقائق المفصّلة

(والقصيدة طويلة، والمهم، المناسب لأبحاثنا، كانت هي هذه القطعات التي قرأناها)

✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨

▪️خاتم الأنبياء محمد (ص) جامع بين التشبيه والتنزيه وكذلك شريعته جامعة شاملة

🖋بالنسبة إلى ما تقدم في الليلة السابقة، ‏درسنا مسألة #الاختلاف الموجود في #الأنبياء (ع)، في شرائعهم، وفي تعاليمهم، وفي تلقّيهم للأسماء الإلهية. هذا الاختلاف ناشئ من الاختلاف الموجود في شواكلهم. فبعض الأنبياء (ع)، الغالب عليهم #التنزيه، والبعض الغالب عليهم #التشبيه، ونبينا (ص)، والذي هو خاتم النبيين، هو جامع بين التشبيه والتنزيه. ويمكن الاستدلال على خاتمية #النبي (ص)، وهذا، لم يلتفت إليه أهل الكلام، يمكن الاستدلال على خاتميته، بأنه هو الجامع بين التشبيه والتنزيه. ولا يوجد شيء آخر، إما التشبيه، إما التنزيه وإما #الاعتدال بين التشبيه والتنزيه. وهو في نقطة الاعتدال، تشبيهاً وتنزيهاً، فإذا كانت نفسه المقدّسة هكذا، فطبيعة الحال لا يوجد بعده نبي.
( ‏اللهم إني أتوسّل إليك بالتجلّي الأعظم) (الدعاء الوارد في ليلة ٢٧ رجب)
#التجلي_الأعظم ، لماذا هو التّجلي الأعظم؟ لأنه جامع بين التشبيه و التنزيه، وشريعته جامعة بين التشبيه و التنزيه. من ناحية، شريعته سمحة سهلة، ومن ناحية، مليئة بالأحكام الشرعية، في كل شيء، لا تجد موقعاً لم يكن للإسلام حكم فيه، له، للإسلام، موقف في كل شيء، سواء #الأفعال البدنية، أو الأفعال القلبية والروحية .
🖋هنا يجب الالتفات إلى أن الناقصين، الذين لم يصلوا إلى مرتبة ‏الفناء في الأحدية، وإنما اشتغلوا في الأسماء الجزئية، الإلهية... أنا أتذكر أحد هؤلاء المرتاضين، كان شيخا جيدا، ساكن بقم، وعنده مثلا، كان يدّعي التعرف على العلوم الغريبة، الرمل، والجفر، وعلم الأعداد، وهذه الأمور، تسخيرات وكذا وكذا. جرى الكلام، عنده عن أستاذنا المرحوم #السيد_الطهراني ، وهو وقتئذٍ كان حيا، السيد الطهراني كان حيا، والمجلس كان بقم، هو قال: "نعم، السيد الطهراني جيد، شخص جيد، ولكن ما عنده اطلاع على العلوم الغريبة ‏والتسخيرات وكيفية استخدام الموجودات، حروف، أعداد، هو في التوحيد وهذه الأمور يعني."
🖋يعني جعل التوحيد شيئاً بسيطا، يعني فقط في المسائل التوحيدية، ولا يعرف شيئا عن المغيبات، وعن الأمور الغيبية، وغداً هل ترتفع أسعار الرز مثلا؟ أو ترتفع أسعار البنزين؟ أو مثلا السيارات؟ أو العقارات؟ أو البيوت؟ هو لا يستطيع أن يعرف غدا ماذا يحدث؟ غدا ما هي المشكلة؟ أي أحد يهجم علينا، المستقبل، ما عنده شيء عن المستقبل، يعرف فقط أمور توحيدية، حسناً! الله يرحم الماضين منهم.
🖋 هؤلاء ‏بسبب الرياضة أو بسبب الصناعة أو بأي سبب، بسبب التسخيرات، تحصل لهم سنخية مع: إما الأجنة، أو الملائكة ، الملائكة الجزئية ‏أو بينهم ،أو.. لا ، عندهم قوة في #النفس، عندهم قوة نفسانية ، والقوة النفسانية أخطر من #الشيطان !!!

(يتبع) ١

👆👆 تابع للمنشور السابق

🔖📌#المنشور١٥٢٦

📚📚البداء ومكاشفة الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره) حول الذبيح عليه السلام (٢)

💠〰💠〰💠

📚السائل:

▫️في تعليقة السيد الخميني على الفصوص و في مقام الرد على الشيخ محي الدين في كون الذبيح إسحاق ينقل كلاماً عن أستاذه الشاه آبادي مضمونه أن المعنى المجرد تمثل للشيخ بصورة إسحاق عليه السلام، فإن المكاشفات تقع مجردة عن الصورة، و لكن الخيال يمثلها بأي صورة شاء بمجرد الملابسة والغالب دخالة المأنوسات والمعتقدات في مثل هذا التمثل.
فما رأيكم بهذا الكلام؟
وما فهمته أنه حتى في المكاشفات المجردة عن الصورة في مقام الرجوع إلى النفس يتصرف بها الانسان وفق ما هو مخزون عنده. وحينئذ كيف يصح الاعتماد التام على مكاشفة غير المعصوم إذا لم يكن لها شاهد واضح من نقل أو عقل؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️هذا يرجع إلى سعة شاكلة الواصل وضيقها في عالم البقاء بالله أي عالم الصحو، فأحيانا العارف يتلقى الحقيقة هناك، ولكن في النزول لا يستطيع التطبيق بسبب ضيق في الشاكلة يتمثل في الإحاطة بالصورة والمثال،
- ومثله في الأنبياء النبي نوح (عليه السلام) فرغم أنه تلقى المطلب في العوالم الجبروتية، إلا أنه لم يتمكن من تطبيقه في المادة فزعم أن ابنه من أهله.

▪️أيضاً وبالفحص يمكن العثور على أمثاله في حكايات الأنبياء والأولياء،
فالشيء الذي حصل للشيخ الأكبر هو الخلط والاشتباه بين إسحاق وإسماعيل بسبب وحدتهما في العوالم العالية فكلاهما كانا من الأنبياء،
فالاتحاد الروحي بينهما وعدم التمييز بينهما هناك للشيخ الأكبر، سبّب الاشتباه في العوالم النازلة.

▪️وتقدّم سابقاً أن الحقانية في العرفان تختلف عن الحقانية في الفلسفة والمنطق
فإن الحقانية في المنطق مطابقة المعلوم بالذات مع المعلوم بالعرض، سواء كان المعلوم بالعرض الوجود الخارجي أو لوح الواقع الأوسع من الوجود والعدم، حسب تعبير الشهيد الصدر،
▪️وأما في العرفان فعبارة عن مشاهدة الحق في المجالي والمصاديق، والشيخ الأكبر رأى التجلي الأسمائي الخاص في إسحاق عليه السلام، ولم يره في إسماعيل،
ولهذه المشاهدة مبرراتها الأسمائية منها:
- من الممكن أن الشيخ الأكبر رأى المقتضي ولم يشاهد التنجز الخارجي فكان إسحاق في علم الله تعالى قد رشح للفداء ولكن حصل البداء المناسب للقواعد العرفانية.

▪️وأما لماذا الشيخ شاهد المقتضي ولم يرَ التنجز الخارجي فهذا راجع إلى شاكلته. ونفس الشيء نجده عند النبي إبراهيم عليه السلام بالنسبة لأبيه آذر حيث استغفر له، وقد برر القرآن استغفاره لأبيه آذر أنه كان بسبب موعدة وعدها الله لإبراهيم،
- وحينئذ يقع السؤال كيف الله تعالى خالف وعده؟
والجواب أن الله لم يخالف وعده، وإنما تلقي إبراهيم عليه السلام عن وحي الله له أو فقل عن مشاهدته لم يكن تامّاً.

▪️ومن الواضح أن الكل بعد الكدح الشديد يصل إلى لقاء الله تعالى، ويحصل له الفناء في الأحدية، إلا أن الناس يمرون على منازل جلالية وقهرية،
✨"لابثين فيها أحقابا
-  ولكن أحيانا بعض العارفين يشاهد هؤلاء المعذبين في المنازل النازلة، يشاهدهم في الأحدية أو مراتب عالية من الواحدية، فيخلط بين المراتب. فرغم أن مشاهدته صحيحة إلا أنها ليست تامة، وعدم التوازن في مشاهدة كل عين في أطوارها ناشئ من ضيق الشاكلة في عالم الأحدية.

▪️والنفس مرتبة نازلة من الروح ومرآة لها، ومن هنا تنعكس فيها حقائق العوالم الروحانية مناسبة مع طورها النفساني،
ولأجل تطوير تلك الحقائق عند انعكاسها في النفس لا يمكن الاعتماد عليها بشكل مطلق،
فلا بدّ من التبيّن وفقًا للقواعد الموجودة والحاكمة على الأرواح العالية، والنفس بسبب تجردها عن المادة تتمكن من التصرف فيها، فلها حالة الربوبية المجازية الناشئة من غلبة الأنانية.


#النبي_إبراهيم
#الشيخ_الأكبر
#ابن_عربي
#المكاشفات
#الفناء
#الأحدية
#الذبيح     
#النفس
#الروح
#النبي_إسحاق
#النبي_إسماعيل
#الشاكلة
#الأنانية
#الصورة
#الخيال
#الاشتباه
#التجلي_الأسمائي


📚📚والحمد لله ربّ العالمين

٣ صفر الخير ١٤٤٥ هجرية

💠~💠~💠

https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi

📌🔖#المنشور١٥٥٦

📚📚الفرق بين الصمدية والربوبية.

💠~💠~💠

📚📚السائل:

▫️ما الفرق بين الصمدانية و الربانية في هذا القول:
(قال أبو عثمان المغربي :
الربانيّ لا يأكل في أربعين يوماً والصمدانيّ في ثمانين يوماً. )
- هل الصمداني نسبة لمقام الحضرة الإلهية (فوق العرش)، بينما الرباني نسبة لمقام الحضرة الربوبية (من الثرى إلى العرش)؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️الصمد من الأسماء الذاتية وامتداد للذات، وينتزع من مقام الذات أي الأحدية.
- بخلاف الربوبية فإنها منتزعة عن الذات مع ملاحظة الخلق فيها، أي الذات بلحاظ شؤونها، ومن هنا الصمدية أعلى رتبة من الربوبية..
▪️وحيث أن الصمدانية أكبر وأعلى من الربوبية، يظهر الفرق بينهما في ما قاله أبو عثمان المغربي؛ فظهور الصمدية على العبد يمكنه من عدم الأكل في ثمانين يوما، بخلاف ظهور الربوبية فيه..


#الصمدية  
#الربوبية
#الذات
#الأحدیة
#أبو_عثمان_المغربي
#الأكل
#الأسماء_الذاتية
#التجلي
#الظهور
#التحقق

📚📚والحمد لله ربّ العالمين.

٢٨ ربيع الأول ١٤٤٥ هجرية

💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi

👆👆 تابع للمنشور السابق

🔖📌#المنشور١٥٢٦

📚📚البداء ومكاشفة الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره) حول الذبيح عليه السلام (٢)

💠〰💠〰💠

📚السائل:

▫️في تعليقة السيد الخميني على الفصوص و في مقام الرد على الشيخ محي الدين في كون الذبيح إسحاق ينقل كلاماً عن أستاذه الشاه آبادي مضمونه أن المعنى المجرد تمثل للشيخ بصورة إسحاق عليه السلام، فإن المكاشفات تقع مجردة عن الصورة، و لكن الخيال يمثلها بأي صورة شاء بمجرد الملابسة والغالب دخالة المأنوسات والمعتقدات في مثل هذا التمثل.
فما رأيكم بهذا الكلام؟
وما فهمته أنه حتى في المكاشفات المجردة عن الصورة في مقام الرجوع إلى النفس يتصرف بها الانسان وفق ما هو مخزون عنده. وحينئذ كيف يصح الاعتماد التام على مكاشفة غير المعصوم إذا لم يكن لها شاهد واضح من نقل أو عقل؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️هذا يرجع إلى سعة شاكلة الواصل وضيقها في عالم البقاء بالله أي عالم الصحو، فأحيانا العارف يتلقى الحقيقة هناك، ولكن في النزول لا يستطيع التطبيق بسبب ضيق في الشاكلة يتمثل في الإحاطة بالصورة والمثال،
- ومثله في الأنبياء النبي نوح (عليه السلام) فرغم أنه تلقى المطلب في العوالم الجبروتية، إلا أنه لم يتمكن من تطبيقه في المادة فزعم أن ابنه من أهله.

▪️أيضاً وبالفحص يمكن العثور على أمثاله في حكايات الأنبياء والأولياء،
فالشيء الذي حصل للشيخ الأكبر هو الخلط والاشتباه بين إسحاق وإسماعيل بسبب وحدتهما في العوالم العالية فكلاهما كانا من الأنبياء،
فالاتحاد الروحي بينهما وعدم التمييز بينهما هناك للشيخ الأكبر، سبّب الاشتباه في العوالم النازلة.

▪️وتقدّم سابقاً أن الحقانية في العرفان تختلف عن الحقانية في الفلسفة والمنطق
فإن الحقانية في المنطق مطابقة المعلوم بالذات مع المعلوم بالعرض، سواء كان المعلوم بالعرض الوجود الخارجي أو لوح الواقع الأوسع من الوجود والعدم، حسب تعبير الشهيد الصدر،
▪️وأما في العرفان فعبارة عن مشاهدة الحق في المجالي والمصاديق، والشيخ الأكبر رأى التجلي الأسمائي الخاص في إسحاق عليه السلام، ولم يره في إسماعيل،
ولهذه المشاهدة مبرراتها الأسمائية منها:
- من الممكن أن الشيخ الأكبر رأى المقتضي ولم يشاهد التنجز الخارجي فكان إسحاق في علم الله تعالى قد رشح للفداء ولكن حصل البداء المناسب للقواعد العرفانية.

▪️وأما لماذا الشيخ شاهد المقتضي ولم يرَ التنجز الخارجي فهذا راجع إلى شاكلته. ونفس الشيء نجده عند النبي إبراهيم عليه السلام بالنسبة لأبيه آذر حيث استغفر له، وقد برر القرآن استغفاره لأبيه آذر أنه كان بسبب موعدة وعدها الله لإبراهيم،
- وحينئذ يقع السؤال كيف الله تعالى خالف وعده؟
والجواب أن الله لم يخالف وعده، وإنما تلقي إبراهيم عليه السلام عن وحي الله له أو فقل عن مشاهدته لم يكن تامّاً.

▪️ومن الواضح أن الكل بعد الكدح الشديد يصل إلى لقاء الله تعالى، ويحصل له الفناء في الأحدية، إلا أن الناس يمرون على منازل جلالية وقهرية،
✨"لابثين فيها أحقابا
- ولكن أحيانا بعض العارفين يشاهد هؤلاء المعذبين في المنازل النازلة، يشاهدهم في الأحدية أو مراتب عالية من الواحدية، فيخلط بين المراتب. فرغم أن مشاهدته صحيحة إلا أنها ليست تامة، وعدم التوازن في مشاهدة كل عين في أطوارها ناشئ من ضيق الشاكلة في عالم الأحدية.

▪️والنفس مرتبة نازلة من الروح ومرآة لها، ومن هنا تنعكس فيها حقائق العوالم الروحانية مناسبة مع طورها النفساني،
ولأجل تطوير تلك الحقائق عند انعكاسها في النفس لا يمكن الاعتماد عليها بشكل مطلق،
فلا بدّ من التبيّن وفقًا للقواعد الموجودة والحاكمة على الأرواح العالية، والنفس بسبب تجردها عن المادة تتمكن من التصرف فيها، فلها حالة الربوبية المجازية الناشئة من غلبة الأنانية.


#النبي_إبراهيم
#الشيخ_الأكبر
#ابن_عربي
#المكاشفات
#الفناء
#الأحدية
#الذبيح
#النفس
#الروح
#النبي_إسحاق
#النبي_إسماعيل
#الشاكلة
#الأنانية
#الصورة
#الخيال
#الاشتباه
#التجلي_الأسمائي


📚📚والحمد لله ربّ العالمين

٣ صفر الخير ١٤٤٥ هجرية

💠~💠~💠

https://t.me/+9BqVJ4sqwMxkZTM6

📌🔖#المنشور١١٥١

📚📚 وجود آليّات ممهّدة لقبول التّجلّي الأسمائيّ أو تغييره.

💠~💠~💠

📚📚السّائل.

هناك مطلب لاحظته ولا أعرف هل ملاحظتي في محلّها أم لا، في قولكم "العارف لا يهتمّ بالاستدلال بل يسعى لتعديل التّجلّي الأسمائي" يعني يعدّل الأصل أو المنشأ.
- فهل هناك آليّات لتغيير التّجلّي يعتمدها العارف في تغيير التّجلّي؟
- وهل يمكن تطبيق هذا الأمر على قصّة النّبيّ موسى عليه السّلام عندما قال له الله تبارك وتعالى ((اذْهَبَآ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى* فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَّيِّناً لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى))
- وفي ذات السّورة تذكرون أنّه هناك آيات من الله تبارك وتعالى لفرعون، فهل يمكن فهم القول اللّيّن من آليّات تغيير التّجلّي الأسمائيّ لفرعون.
- وفي نفس المضمار توجد أحاديث مثلًا لتفادي الغضب وهي آليّة تعتمد على تغيير الحركة من قيام إلى جلوس أو بالعكس. فهل هذه آليّة من آليّات تغيير التّجلّي الأسمائيّ، وكثير من الرّوايات تحمل هذا المعنى مثلًا الرّوايات الواردة في بعض الأدعية الّتي تأمر بمسك الذّقن والدّعاء أو تحريك الكفّ أو تحريك إصبع المُسبِّحة.

📚📚جواب الشّيخ قاسم حفظه الله تعالى:

▫️ بالتّأکید هناك آلیّات بهذا الصّدد، وأهمّ شيء معرفة شاکلة الشّخص الّذي یرید النّبيّ أو الوليّ تغییر مسیر التّجلّیات عليه، وأنّ هذه الشّاکلة ماذا تقتضي، وماذا تقبل من الأسماء الجزئيّة، أو الکلیّة للتّلبّس بها.

- وهناك آلیّات تمهّد الطّریق لتقبّل الإنسان ظهور بعض الأسماء إلّا أنّ أکثر هذه الأمور مخفیّة عنّا، والله تعالی یلهم أولیاءه بها عند التّنفیذ.

- فکلّ اسم من الأسماء الإلهیّة له أدوات في عالم المادّة والمثال والمعنی تُهيّء الأرضیّة المناسبة للتّجلّي مثل:
((وَ أَوْحَيْنا إِلى‏ مُوسى‏ وَ أَخِيهِ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِكُما بِمِصْرَ بُيُوتاً وَ اجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَ أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ ))(يونس:٨٧)
- فقوله تعالى ((واجعلوا بیوتکم قبلة))، فإنّ هذا العمل یمهّد الطّریق لتجلّي بعض الأسماء أو تشدید التّجلّي أو استمراره، ونظائره کثیرة جدًّا في الآیات والرّوایات.

- فمثلًا ما صلة الإنکار في بني إسرائيل وتحریم کلّ ذي ظفر.. أو حرّمنا علیهم شحومهما...

- وهناك إیضاحات کثیرة متفرّقة في باقي المحاضرات مثل محاضرات الملکوت أو التّوحید الأفعالي وغیرهما.

- ومن الأمثلة أيضًا إطالة الرّکوع مؤثّر جدًّا في إزالة الغضب، فإطالة الرّکوع آلیّة لاستجلاب الرّحمة الإلهیّة إلى الإنسان.

- فالأحکام لیست اعتباریّة وإنّما مرتبة نازلة للأسماء والصّفات، مثلًا: یقول النّبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ((إنّ سعدًا لغیور وأنا أغیر منه والله أغیر منّا، ومن غیرته حرّم الفواحش ما ظهر منها وما بطن)) فأرجع ضرورة الغیرة علی الرّجال باسم الغیور الّذي من الصّفات.

- ومن هنا نقل عن الشّهید الثّاني (ره) أنّه کان یقول لا یکون الفقیه فقیهًا إلّا أن یکون واصلًا إلی الأسماء والصّفات الإلهیّة، ویقصد بذلك تمکّنه من إرجاع الأحکام الشّرعیّة إلی الأسماء والصّفات، واستخراجه للأحکام من بطن الأسماء والصّفات.

- والإمام (علیه السّلام) یستخرج الحکم الشّرعي من بطن الأسماء والصّفات، والفقه الّذي عند الأئمّة علیهم السّلام ليس لازمًا أن یکون مکتوبًا في دفاتر وکتب بل لا يحتاج ذلك لأنّ الإمام (علیه السّلام) واصل إلی تلك المراتب، فبسهولة یتمکّن من الاطّلاع علی الأحکام الشّرعیّة، وإلّا فالإمام الجواد (علیه السّلام)، أو الحجّة (علیه السّلام) کیف یستوعبان کلّ الأحکام الشّرعیّة ولم یبلغ عمرهما عند الإمامة أکثر من خمس سنوات.

- ویمکن استقراء هذه الموارد من الفتوحات المکیّة بحیث یجمع الباحث کلّ هذه الصّغریات فیصیر کتابًا.


#التجلي_الأسمائي
#الفتوحات_المكية
#الأسماء_الجزئية
#الأسماء_الكلية
#الأحكام_الشرعية
#الفقه
#الأئمة
#الأولياء
#الشاكلة
#الأحكام
#الآليات
#الأسماء
#الصفات


📚📚والحمد لله ربّ العالمين.

💠~💠~💠

📌🔖#المنشور٩١٣

📚📚التوجه إلى أرواح الكمّلين لا يسبب التشتت فهُم نور واحد.

💠~💠~~💠

📚📚السائل.

دائما تنصحوننا بالتوجه إلى الله تعالى والاستمداد من أرواح أساتذتكم قدّست نفوسهم الزكية،
وذكرتم في المحاضرات أنهم بعد رحيلهم عن عالم المادة يصبحون أقوى تأثيراً في محبيهم ومريديهم.
👈السؤال لو أن السالك شعر بالانجذاب لجميعهم قدست نفوسهم ألا يسبب ذلك تشتتاً عند السالك فيما لو توجهت هذه الأرواح جميعها إليه، كالذي لديه أكثر من أستاذ فلا يفلح، أو كما في قضية الأسماء الإلهية التي لا بد من تجاوزها والتوجه إلى الله تعالى الاسم الجامع؟
👈أم أن كل واحد يعطيه ما يفيده وليس الأمر كما في عالم المادة.
👈وإذا كان لا بدّ من التوجّه نحو أحدهم فقط والاستمداد منه فماذا تقولون؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

السبب في المنع هو وقوع السالك في التشتت، وهذا التشتت عادة غیر موجود في المتوسطین في السلوك فلهم الاستفادة من باقي المشایخ إذا کان تحت رعایة الأستاذ.
أما أرواح الأولیاء الکملین، فتوجه السالك الحقیقي لیس بیده بل هم یختارون التوجه والتواصل، فیکون التوجه إلیهم مثل توجه السالك نحو أي واحد من الأئمة (علیهم السلام) ولا ضیر فیه، لأنهم کلهم نور واحد، ولا یسبب التوجه إلی أحدهم تشتتاً للسالك.
وکذلك الأمر في مشایخنا فإنهم نور واحد، فعادة تتجلی للسالك أرواح کل منهم حسب حالات السالك ومنازله ولا ضیر فیه.

📚📚السائل.

ذكرتم أن الأولياء هم من يختارون فتتجلى روحهم للسالك من خلال مشاهدة. هل مشاهدتهم للسالك هو تنقل بين الأسماء يعني تحدث مسانخة فتتم المشاهدة؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

نعم، کل ما یحصل للسالك من مشاهدات رحمانیة وتوجهات قلبیة نحو الملأ الأعلى، فالأرواح العالیة هم الوسائط في تحقیقها.

#التشتت #السالك #المتوسطين
#السلوك #المشايخ #الأستاذ #الأرواح #التواصل #الأئمة
#التجلي #المنازل
#المشاهدات_الرحمانية
#الأولياء_الكملين
#الأرواح_العالية
#التوجهات_القلبية

📚📚والحمد الله رب العالمين.

💠~💠~~~💠

📌🔖#المنشور١٥٨٤

📚📚 بسبب اتحاد الروح بالجسم يترشح ما في الروح إلى البدن.

💠~💠~💠

📚📚السائل:

▫️ شيخنا هل بعض الحالات الروحية وانعكاس عالم التجرد على عالم الأبدان كأن يصغر، ومرات يصير طري جدا، وخفه، ويتقلب حتى لون عينيه، وحتى إشراقات وجهه تتغير.

📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️نعم  بالضبط...

📚📚السائل:

▫️معناها ما هو؟ أقصد كاشفيتها بالنسبة للشخص المتجلى عليه؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️السبب اتحاد الروح بالجسم؛ فيترشح ما في الروح إلى البدن..


#الروح
#البدن
#التجرد
#التجلي


📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
#٩جمادي_الاخر_١٤٤٥هجرية

💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi

#المنشور٦٠٣
✿ الله تعالى يتجلى على المعلولات بذاته وصفاته ✿

�☜السؤال:

كيف يكون الرب موجود داخل كل انسان ؟
المقصود صفات الله هي التي تتجلى بكل انسان مهما كانت صفات هذا الانسان سيئه اوحسنه
ام هناك جماعه خاصه من الناس تتجمع فيهم هذه الصفات ؟

♦☜والجواب :

اذا كان الحق تجلى على الشجرة في قوله تعالى انني أنا الله لا اله الا انت فكيف لم يتجلى على من هو اشرف من الشجرة وهو الانسان ، وقدثبت في الفلسفة الالهية أن المعلول مرتبة نازلة من العلة وان العلةموجودة في المعلول ولكن من دون قيد وحد وقد قال الأمير عليه السلام داخل في الأشياء لا بالممازجة وخارج عنها لا بالمضادة ، وإذا تجلى الله على الشجرة وعلى المعلولات بذاته فاكيد يتجلى عليهم بصفاته ايضا.

✿ القلب مظهر للصفات الجلالية والجمالية ✿

�☜باقے السؤال :

يعني صفات الله هي التي تتجلى
في الانسان مهما كان هذا الانسان ؟

♦☜والجواب :

اي ، الا أن لله صفات جمالية وجلالية وهما يتجليان على الإنسان ( قلب المؤمن بين اصبعين من أصابع الرحمن يقلبه حيث يشاء ) المراد من الاصبعين الجلال والجمال والقلب يصبح مظهرا لهما.



✿ الله يتجلى على كل مخلوق وفق شاكلته وهو واحد لا يتعدد✿

�☜باقے السؤال :

ياشیخ هناك شخص يقول ان في داخل كل انسان رب يصنعه هو هل هذا قول صحيح ؟

♦☜والجواب :

لنا رب واحد ولا يتعدد بتعدد الموجودات ( كان الله ولم يكن معه شي والان كما كان ) ،
اذا كان مقصوده تعدد الرب بتعدد المخلوقات فهذا باطل من أساسه واذا كان المراد أن الله يتجلى على كل مخلوق وفق شاكلته فهو صحيح وارجو منكم عدم الاصغاء لاي مطلب اخر حاليا والاقتصار على المحاضرات فقط حتى يتقوي الجانب الاستدلالي عندكم فتتمكنون من تقييم المطالب والا يحصل لكم تشتت واضطراب ،
اكتبوا الاسئلة في دفتر واستمعوا المحاضرات لفترة ثم راجعوا الأسئلة سترون انها انحلت من خلال استماع المحاضرات ومناقشتها .

#التجلي #الرب #الصفات #القلب

✿ والحمد لله رب العالمین ✿

📌🔖#المنشور١٦١٦

📚📚 كل الأسماء الإلهية موجودة في كل الموجودات؛ مرّة يتجلى هذا الاسم ومرّة يتجلّى ذاك الاسم..

💠~💠~💠

📚📚السائل:

▫️ أول آية في القرآن الكريم  هي
((بسم الله الرحمن الرحیم ))، من هو ((اسم الله))....؟


📚📚 سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️ كل الموجودات هي أسماء الله تبارك وتعالى، إذن كل الموجودات هي مظاهر أسماء الله. أنت عندما تتفاعل، عندما تتعامل مع أي اسم، أي موجود، أنت تتعامل مع الله.
- سألوا أحد أهل المعرفة كان نائما تحت الشجرة، جاء أحدهم وتعارك معه، قال له: قم لا تضع رجلك نحو الكعبة المشرفة، قم غيٌر رجلك، التفت وقال: اعطني مكان لا يوجد فيه الله حتى أنام. إذن الله موجود في كل مكان، موجود في كل موجود.

- إذن الاسم الإلهي "الله" موجود في كل شيء، نحن عندما نمرض نقول: "يا الله يا الله اشفني"، المفروض لا أقول: "يا الله" المفروض أقول: " يا شافي"،  ولأن الاسم الشافي، موجود في "الله" لم أذكر اسم "الشافي"، ولكن المراد هكذا.
- وأي أحد يطلب حاجة عندما يتوسل ب "الله"، بالحقيقة إنه يتوجه إلى الاسم المناسب لتلك الحاجة، الله تبارك وتعالى موجود في كل هذه الأمور، بأي طريقة أنت تتوجه إلى الاسم الله يعني أنت تتوجه إلى الاسم الذي يناسبك في هذه الحاجة، حتى في موارد العصيان أنت متوجه إلى الاسم المعيّن، كما في الآية عندما قال الشيطان:
✨(( قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ *)) ،  بعزتك يعني الإغواء في طول عزة الله، أنا ليس عندي شيء، أنا ظهور مقابل عزة الله، أنا مظهر لاسم العز الإلهي، اسم العز الالهي يوم القيامة يمكن يتحول إلى اسم آخر، ليس مؤاخذاً على الله أي شيء يريد
✨ (( لاَ يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ))
النبي(صلّى الله عليه وآله وسلم) يقول: "أسلم شيطاني بيدي"، بالنسبة لكم "الشيطان"، وبالنسبة لي "مسلم"، أي شيء واحد، بالنسبة لكم مذنب، وبالنسبة لي مؤمن
- هذا بالقياس إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) "أسلم شيطاني"، كل الأسماء الإلهية موجودة في كل  الموجودات مرّة  يتجلى هذا الاسم، ومرّة يتجلى هذا الاسم..

#الاسم_الله
#الأسماء
#الموجودات
#الشافي
#العصيان
#العز_الإلهي
#الشيطان
#التجلي


📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
١٣شهر رمضان ١٤٤٥هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi

📌🔖#المنشور١٢٠٢

📚📚 معتقدات النّاس هي تجلّيات للحقّ المتعال.

💠~💠~💠

📚📚السّائل.

في كتاب الميزان الكبرى، العارف الشّعراني يذكر أنّ جميع آراء الفقهاء من الملل والمذاهب كلّها صحيحة ومأخوذة من عين الشّريعة، ويقول أيضًا أنه رآها بمكاشفة وهو يقول هذا رأي أهل الكشف والعرفان، ومنهم أستاذه على الخواص، مع أنّه نعلم أنّ هذه المذاهب قائمة على الاستحسان، والقياس الباطل في معرفة الحكم الشرعي، كيف يمكن توجيه هذا الكلام للعارف الشّعراني؟ ويضع ميزان لأحكام الشّريعة أنّها ليست على مرتبة واحدة من ناحية الحكم بعضها خاصّ بالأكابر، وآخر خاصّ بالمبتدئين، هذا يكون على مبنى الشّيخ ابن عربي بأنّ الأحكام تابعة للأسماء والصّفات ويكون كلّ المذاهب الفقهيّة صحيحة، عندي خوف أن أصدّق هذه الحقيقة مع أنّي أشعر أنّها حقّ وبين مسألة أنّ الفرقة النّاجية واحدة.

📚📚 سماحة الشّيخ قاسم (حفظه الله تعالى):

▫️إنّ معتقدات الناس كباقي الظّواهر الكونيّة في عالم الخلق تجلّيات للحقّ المتعال. وكلٌّ من الكفر والإيمان، ومدارجها عند أهل المعرفة ظهور للتّجلّيات الجلاليّة والجماليّة للحقّ المتعال، وحيث أنّ تجلّياته سبحانه كثيرة ومتغيّرة ((كلّ يوم هو في شأن )) فبطبيعة الحال يكون أصحاب المعتقدات دومًا في معرض التّغيّرات وفقًا لتغيّر التّجلّيات.
- فعلى هذا الأساس لا يمكن القول بأنّ ظهور التّجلّي الجلاليّ على موجود في نطاق معتقداته هو نهاية مصيره، إذ من الممكن أن يصير معرضًا للتّجلّيات الجماليّة في الوقت المناسب في هذه النّشأة أو النّشئآت المقبلة، ومن هنا قال عزّ من قائل حول فرعون ((لعلّه يتذكّر أو يخشى )).

- وثانيًا: لا يجوز الاقتصار في تبديل معتقدات النّاس على البحث والكلام والنّظر فقط، بل لا بدّ من الفحص عن نوافذ في نفس المنكر وفتحها كي تتوجّه إليها النّفحات الرّحمانيّة، فتتغيّر المعتقدات بسبب توجّه التّجلّيات الجماليّة إليه.

📚📚السّائل:

ما المقصود بالنّشآت المقبلة هل هي نفسها إعادة التّجسّد الدّوري بالحياة؟

📚📚 سماحة الشّيخ قاسم (حفظه الله تعالى):

▫️البرزخ والقيامة والجنّة والنّار.
ويمكن للمنكر أن تتغيّر معتقداته في البرزخ وقبل قيام السّاعة، فهناك أطوار أنفسيّة وأطوار آفاقيّة، وقد تتطابق الأنفسيّة مع الآفاقيّة كعند من لن تفتح له أبواب الحقائق إلّا عند قيام السّاعة رغم أنّه كان في البرزخ آلاف السّنين، وقد تفتح لآخر أبواب الحقائق التّوحيديّة وهو في الدّنيا والعالم النّاسوتيّ والتّفصيل في محاضرات الأحديّة.

#المعتقدات
#الظواهر_الكونية
#التجليات
#التجلي
#النشآت
#التجليات_الجمالية
#التجليات_الجلالية
#البرزخ
#القيامة
#الجنة
#النار
#الأطوار
#الحقائق
#النفحات_الرحمانية

📚📚والحمد لله ربّ العالمين.

٢٧_شعبان_١٤٤٣
💠~💠~💠https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6

📌🔖#المنشور١٥٣٧

📚📚 معنى زيارة الله تعالى للإمام الحسين عليه السلام ليلة الجمعة.

💠~💠~💠

📚📚السائل:

▫️شيخي الحبيب...
مجموعة من زوار الإمام الحسين (عليه السلام) تداولوا رواية ولم يفهم أحدنا معناها، ممكن بعض الإيضاح، أدامكم الله ...
عن صفوان الجمال، قال:
قال لي أبو عبد الله (عليه السلام) لما أتى الحيرة: هل لك في قبر الحسين (عليه السلام)، قلت: وتزوره جعلت فداك، قال: وكيف لا أزوره والله يزوره في كل ليلة جمعة يهبط مع الملائكة إليه والأنبياء والأوصياء، ومحمد.


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️ المراد من زيارة الله تعالى تجلياته الخاصة ليلة الجمعة على الإمام الحسين (عليه السلام).

#الله
#التجليات
#التجلي
#زيارة_الحسین
#الزيارة
#النبي
#النبي_محمد
#الأولياء
#الأنبیاء
#الإمام_الحسين
#ليلة_الجمعة
#الملائكة

📚📚والحمد لله ربّ العالمين.

١٦ صفر ١٤٤٥ هجرية

💠~💠~💠

https://t.me/+JS0gOk8n46IzNDli

3⃣🌿🌿🌿

▪️"الكلمات" نفس "الآيات" على اعتبار دلالة كليهما على الحق تعالى وأنهما ظهور له، لكن "الكلمات" في لحاظ النزول من الحق و"الآيات" في لحاظ الرجوع إليه.

✨✨✨✨✨✨✨

🖊كان الكلام في #الآيات_الإلهية وقلنا أن #الآيات و #الكلمات في حقيقتهما شيءٌ واحد ولكن باعتبارين. تقدّم من شيخنا الأستاذ #الشيخ_المصطفوي (قدس سره) في كتابه الفذ، التحقيق في كلمات القرآن الكريم، أنه يقول: "مادة "كلمة" بمعنى إبراز وإظهار ما في الباطن". كل ما يكون في الباطن إذا تظهرهُ وتبرزهُ فهو يكون "كلم"، و"التكلّم بمعنى مطلق تبيين المراد بأيّ نحوٍ كان، هذا التكلّم في حقيقته يرجع إلى #التجلي"، لأن التكلّم صار عبارةً عن مطلق تبيين ما في #الباطن ، وهذا عبارةٌ أخرى عن تجلّي ما في الضمير، تجلّي ما في الباطن.
➖ إذن كل #الموجودات الخارجية، وكل #العوالم الموجودة غير الحقّ، غير #الأحدية ، غير ذات الحقّ تبارك وتعالى، كلها بهذا الاعتبار كلماته، لأنها ظهورٌ لما كان فيه، ظهورٌ لما كان في الحقّ، بروزٌ لما كان في الحقّ.
➖إذن #الكلمات بهذا المعنى هي نفس الآيات، لأن الآيات أيضاً عبارةٌ عن الموجودات التي تدل على الحقّ تبارك وتعالى، وإنما الاختلاف بالمناسبات، فالموجودات بلحاظ النزول من الحقّ تبارك وتعالى "كلماتٌ"، وبلحاظ الرجوع إلى الحقّ "آياتٌ"، يعني دالّةٌ على الحقّ تبارك وتعالى.

✨✨✨✨✨✨✨

▪️"الأشياء" مساوقة ل"الآيات" بقرينة تنزّلها من الخزائن في "وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ" .

✨✨✨✨✨✨✨

🖊 هنا نريد نضيف أمراً آخراً، وهو تقدّم في مبحث:
✨ (وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ (٢١)) سورة الحجر.
- "وَإِن مِّن شَيْءٍ"، الأشياء، #الأشياء يعني الموجودات المخلوقة، هذه الأشياء لها خزائن "عندنا"، الآن ندرس، ودرسنا لماذا جاء ب "عِندَنَا".  والطريف أن #العلامة_الطباطبائي (قدس  سره) في #الميزان على ما تقدّم سابقاً، هذه المباحث درسناها سابقاً، يقول في الآية المباركة:
✨( وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ ۚ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ۚ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ (٥٩)) سورة الأنعام.
- يقول المراد من "مَفَاتِحُ الْغَيْبِ" هو #الخزائن ، الخزائن لأن مِفتاح، مفتاح لماذا؟ مفتاح يعني مِفَتح، (آلة الفتح)، هذه آلة الفتح، يفتح ماذا؟ يفتح الخزائن، إذن مفتاح هذه الخزائن بيده، " #هو "، فالخزائن في #عالم_الأحدية أو فقل في #عالم_الأمر أو فقل ليس في #عالم_الخلق ، لأنه أتى ب "هو" . إذن ما هي نسبة الكلمات والآيات مع الخزائن؟ اللية نريد ندرس هذا المعنى، ما هي نسبة هؤلاء؟ هذه الأشياء.
➖الآيات هي #الأشياء (وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ (٢١))، الأشياء يقصد به، الأشياء لها خزائن، إذن الأشياء مراتب نازلة عن الخزائن، الأشياء لها خزائن، يعني للأشياء خزائن، إذن الأشياء مرتبة نازلة، مساوقة مع الآيات، مع الموجودات، مع الآيات، إنما الكلام في الخزائن، هل الخزائن هي نفس الكلمات أو شيء آخر؟


(يتبع)                   ٣