2⃣
🌱🔆🌱🔆

✍(الفرق الاعتقادي في الأسماء الإلهيّة بين الشّيخيّة والمدرسة العِرفانيّة) :

الله يرحم #الشيخ_عباس_القوجاني مرّة سأل أستاذه #السيد_القاضي (قدّس سرّه): ‏سيِّدنا هؤلاء #الشيخية ما الفرق بيننا وبينهم؟ فهم يعتقدون بكلِّ ما نحن نعتقد، ويبكون على الحسين (عليه السّلام)، ويصلّون، ولا يوجد أيّ خلاف بيننا في أيّ شيء، فلماذا أنتم تتحرّزون منهم؟
🔹قال: السَّيِّد القاضي(قدس): غداً أجلبْ معك شرح #الزيارة_الجامعة
للشيخ #أحمد_الأحسائي.
في اليوم التالي جاء الشيخ عباس القوجاني(رحمه الله) بشرح الزيارة الجامعة، فقال له السيد القاضي : أبدأ بالقراءة من الصفحة الفلانية، فبدأ بالقراءة، و حاصل قراءته: أنّه في الذّات الأحديّة لا يوجد اسمٌ، ولا رسمٌ، ولا صفةٌ، لا يوجد شيء. السَّيِّد القاضي بعد تلك القراءة قال: يعني ما الذي ليس موجودا؟ يعني: #الله ليس بعالمٍ. الله ليس بخالقٍ. ‏الله ليس بكذا صفة .إذن هذا الّذي نعبُدهُ شيءٌ موهوم؛ لأنّه ما عنده هذه الأمور، فمن أين جاءت هذه الأمور؟

✍(كل الاوصاف موجودة في الحق بلا حدودها وبلا ماهياتها) :

🔸الصحيح القول: كل هذه #الصفات ، وكل هذه الأوصاف موجودة في الحقِّ تبارك وتعالى بلا حدودها، بلا ماهيّاتها كلّ هذه الأشياء، كلّ هذه الصّفات، كلّ هذه الأوصاف موجودة في الحقِّ ولكن لا بالحدّ، وإلّا ‏هذه الحقيقة الّتي نسمّيها بالذّات الإلهيّة إذا ليس هو بعالمٍ وليس بقادر وليس بكذا صفة مثلا كيف نعبُدهُ؟ هذا هو الفارق. فالإله الّذي يُبديِه، ويعرّفه الشّيخ أحمد الاحسائي‏ شيءٌ موهوم، والشّيء الصحيح الحقيقي الّذي يقوله #العارف هي إن هذه الصفات موجودة في الحقّ ولكن بلا حدودها مثل البحر، ففي البحر تجد القطرة موجودة، والنهر أيضاً موجود، والبحيرة أيضاً موجودة في هذا البحر الكبير، فكلّ هذه الأمور موجودة فيه بلا أنّ يكون فيها حدٌّ هكذا نحن نقول، إذن هذا هو الفارق على كلّ تقدير.

💠ثالثاً: حقيقة الأعيان الثّابتة والأسماء الإلهيّة موجودةٌ في الذّات الأحديّة بلا حدود:

نحن الآن لا ندخل في هذه المباحث الفلسفية، والعرفانية إنّما نقول هذه #الأعيان_الثابتة تطلب #الظهور . تطلب الظّهور بماذا؟ تطلب الظهور بالأسماء.
🔸السؤال الآخر و أين #الأسماء هذه الاسماء؟ الجواب: حقيقة الاسماء موجودة بلا حدودها في #الأحدية أيضا. إذن نحن نواجّه شيئاً غريباً، فالأعيان الثّابتة الّتي هي ثابتةٌ في #عالم_اللاهوت بلا حدودها وبلا أنّ تستوجب التّكثر و #الكثرة والتّأليف وهذه التّفاصيل بلا هذه الأمور تطلب ظهورها بأشياء بالاسماء هذه الأشياء(الاسماء) أيضاً ليست موجودة بحدودها في الحقّ تبارك وتعالى بل موجودة بلا حدودها وبلا ماهيتها، فما هو هذا #عالم_التوحيد حبيبي؟ عالم التوحيد بلا انتهاء.

✍(عجز الصفات عن ادراك عالم التوحيد) :

ولا نعرف عنهُ أيّ شيء؛ لأنّ المعرفة معناها #العلم ، والعلم: صفةٌ. ولا مجال لمعرفة الذّات ولا لما يجري في الذّات لا مجال له إلّا بالعلم والعلم فاني عاجز، لماذا عاجز؟ نحن لا نعطّل #العقل بل نقبل العقل، ولكن العقل له حدٌّ مثل هذا القش الّذي تتحكم قابليته به، فمثلاً؛ البطل الفلاني الذي يستطيع أن يرمي وزنا، أوثقلاً حديديّاً إلى عشرين مترا، أو خمسين مترا، أو مائة متر هل يستطيع أن يرمي هذا القش لهذه المسافات البعيدة ؟
🔹الجواب: لا يستطيع؛ لأنّ هذا القش ما يتحمّل وتعلّق #القدرة، عدم تعلّق القدرة بهذا الشّيء بهذا العمل ناشئ من عدم ظرفيته وناشئ من عدم تمكّن هذا الشّيء(القش)، يعني: ناشئ من شاكلته وقابليته لذا لايتمكن العلم من ادراك الذات الأحدية .

✍(انتفاء العلم في الذّات الأحديّة) :

إذن بالنّسبة إلى قصّة #الأعيان، فنحن عندنا ثلاثة أشياء: #الذات_الإلهية، #الأسماء_الإلهية، #الأعيان_الثابتة، و لانعرف عنهم أيّ شيء لماذا؟ لأنّ الطريق يمرُّ بالعلم، والعلم لا يستطيع أن يدخل هناك،
🔸واذا نريد أن نذكر مثال لعجز العلم مثالا من الواقع نمثّل له بالبراكين :إذ توجد جبال في العالم تخرج منها النّار تخرج منها البراكين، وهذا البركان يثور ويصعد ونحن نريد نعرف ما موجود بداخله؟ وماهي القصّة؟ وطبيعة هذه القصص الموجودة فيه كيف تكون ؟ كيف نستطيع أن نعرف؟ فنحن إذا نقترب منه نموت، وأيّ جهاز نرسل بداخله يحوّله إلى رماد، فلا نستطيع أن نعرف ما بداخله؟.
🔹ومن الأمثلة أيضا :الشمس فلا نستطيع أن نعرف ما يجري داخل كرة الشّمس من تفاعلات وقضايا و نقترب منها بالسّفن الفضائية لنعرف ما يجري ولكن هذا الاقتراب له حد وإذا اقتربنا أكثر، فكلّ السفينة وكلّ من فيها يتحوّل إلى رماد حبيبي! والعلم هكذا . العلم ما يستطيع أن يقترب إلى ما فوقه، فهذا العالم: #عالم_الذات الالهية. #عالم_التوحيد فوق #عالم_الصفات والعلم من #الصفات إذن فوق العلم.


↩️يتبع...

🌱🔆🌱🔆

3⃣
🌱🔆🌱🔆


✍(الدخول للأحدية يقتضي المسانخة معها) :

ومن هنا أوّل شيء يجب أن تضع حدّك على الأرض تضعه إلى جانب، وتضع ماهيتك إلى جانب . وإذا تريد تضع ماهيتك، وحقيقتك، وحدودك إلى جانب، فما يبقى إلّا الله وهذا الّذي تشير إليه الآن هذه حدودك وإذا وصلت إلى مرتبة لا يمكن الإشارة إليك؛ لأنّ الإشارة تحديدٌ إذن خلاص #العلم يخرج عن الموضوع لأنه غير موجود في ذاك العالم لذا مادام غير موجود لا يمكن تحقيق المعرفة بصفة العلم.

💠رابعاً: معنى كمون الأعيان الثّابتة في الذّات الأحديّة:

والآن ننتقل إلى مسألة أخرى وهي : هل هذا #الكمون الّذي يقال عنه، كمون #الأعيان، وأن #الأعيان_الثابتة كامنةٌ في #الحق . هل معناه أنّها مثلاً موجودةٌ بالقوّة؟ هل يمكن التّعبير عنها بالهيولى؟ #الهيولى مثل: القابلية. هل يمكن القول ان الاعيان كامنة يعني تمتلك #القابلية فقط تمتلك #الاستعداد فقط أم إن كمون الأعيان له معنى آخر؟
🔹مثلاً: هذه البذرة ‏كامنٌ فيها بطيخ، أو شجرة وفي هذه الشّجرة ممكن الآلاف من الجوز، أو لوز، أو أيّ شيء، فكلّ هذا الشّيء موجود في بذرة صغيرة.
ومن هنا إذا يقال من أين جاءت هذه الشّجرة؟ ‏فهل تستطيع أن تقول ان هذه الشجرة ليست من هذه البذرة؟ لا. فمن دون البذرة ما يمكن أن تكون هذه الشجرة وإلّا لصدر كلّ شيءٍ عن كلِّ شيء.

✍(قانون المسانخة) :

إذا لم تصدر هذه الشّجرة من هذه البذرة ‏وإنّما صدرت عن التّراب، إذن ماهي المشكلة في إن تخرج من التّراب؟ المشكلة إنه لا توجد سنخية بين التراب وهذه الشجرة فهل يمكن ان يخرج الحديد، أو الأعمدة الحديدية من التراب؟ لايمكن أيضا؛ لأنه لا توجد سنخيّة بين التراب وأعمدة الحديد ويجب أن توجد #السنخية بينهما. والا لصدر كل شيء عن كل شيء.

✍(معنى الهيولى عند الفلاسفة) :

إذن في #الفلسفة سواءٌ #المشائية، أو #الإشراقية، أو #الحكمة_المتعالية يثبتون ‏وجوداً باسم #الهيولى .
🔸الهيولى يعني: الاستعداد_ لا تخافوا من الهيولى يعني شيئاً مخيفاً لا_ الهيولى يعني: الاستعداد. أي أن هذا الشّيء الّذي هنا فيه استعداد مثلا: هذا الماء فيه استعداد بالإضافة إلى هذه الصورة الّتي نشاهدها ‏له فيه استعداد ‏لأن تجعل فيه
🔹مثلاً: عشب، أو وردة وتبدأ هذه الوردة بالنّشاط والوردة تتغذى من هذا الماء، وبعد فترة إذا كان الماء جيّداً وما فيه غش بالتّدريج تنمو الوردة إذن الاستعداد وجودٌ ولكن أسفل الموجودات؛ لأنّ ما يبان. هذا الاستعداد‏ يبان؟ ما يبان، فبين الآلاف من البذور التي ‏أمامك مثلا فانت لاتعرف أي بذرة لديها (الاستعداد)؛ لأنه لابد من تحقق‏ شرائط خاصة وفي مناخات و أجواء خاصة يجب أن تتوفر،‏ فتخرج من هذه البذرة مثلاً الأشجار، أو النباتات،‏ أو أشياء أخرى.
هذه #القابلية‏ يعني: تبديل هذه البذرة إلى الشّجرة. تعني: هذه الشّجرة كامنةٌ فيها. كامنة في هذه البذرة.
فهل يمكن القول بأنّ #الأعيان_الثابتة كامنةٌ في الحقِّ؟ كامنةٌ باللّسان. باللّغة يمكن لكن بالحقيقة لا يمكن أن نصفها بأيّ صفة؛ لأنّها في #عالم_التوحيد . ‏نثبت أنّهُ موجودٌ هيولى، موجود من الهيولى (استعداد).
🔸الاستعداد جوهر يعني: يقسمون الجواهر إلى خمسة: هيولى، وصّورة، وجسم، ونفس، وعقل. و #الجوهر ماهي ماهيّته؟ الجوهر ‏ماهيّة إذا وجد و جد لا في موضوع، و #العرض ماهيّةٌ إذا وجد وجد في موضوع. يعني : الجوهر إذا وجد وجد بصورة نافذة وما يحتاج لشيء لأجل أن يوجد فيه بخلاف العرض إلّا أنّ الهيولى في ظهورها دائماً تكون مع الصّورة.

✍(لايمكن وصف الأعيان الثابتة بالهيولى) :

هل يمكن وصف الأعيان الثّابتة الموجودة في الحقِّ تبارك وتعالى بالهيولى(الاستعداد)؟ لا؛ لأنّنا إذا نصفها بالاستعداد، و القابلية معناه حدّدناها وتحديد الأعيان يساوق تحديد الحقّ تبارك وتعالى بالتالي نخرج عن الموضوع ونكون خارج الحديث عن #الذات الاحدية.
🔹إذن حقيقة #عالم_الذات الإلهية، و شؤونها : من #الأسماء ، و #الصفات ، و #الأعيان مخفية عندنا ولا يمكن الاطلاع عليها؛ لأنّنا غير قادرين على فهمها؛ لأنّ #الفهم لا مجال له هناك،
بعبارة أخرى: هناك في عالم الذات الأحدية ليس للفهم أيّ مجال؛ لأنّ الفهم حدٌّ، وأوّل شيء يجب أن تخلع حدك
قال تعالى((فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ ۖ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى)) (سورة طه: ١٢)، فالنّعل يعني: #الحدود. الحدود النفسية.

↩️يتبع...

🌱🔆🌱🔆

4⃣
🌱🔆🌱🔆


✍(عدم فهم مسألة حقيقة الأعيان الثابتة وكيفية ظهورها تسبب في انكار مسألة وحدة الوجود) :

مسألة فهم حقيقة #الأعيان_الثابتة وكيفيّة ظهورها ؟وماهيّة ظهورها في نهاية الغرابة.
قلنا: لأنّ #العقل لا يستطيع‏ أن يصل إليها وهذا هو السّبب في إنكار مسالة وحدة الوجود، فما يفهمون هذه الحقيقة ، والمادّة فيها غموض، وهم يريدون أن يفهموا لكن ‏عندما ما يفهمون ينكرون.

✍(ليس كل مالم يفهم ينكر) :

المسألة التي يجب الالتفات إليها أنّهُ الشيءٍ الذي لا نفهمه لا نستطيع إنكاره، أبو علي #ابن_سينا يقول: ‏كلّ ما تحتمل شيء فذرْه في بوتقة الإمكان إلّا أن يأتي دليلٌ على نفيه، فهذا العارف المسكين يقول: كلّ #الموجودات فانيةٌ في #الحق تبارك وتعالى، وموجودةٌ في الحقِّ لا بحدودها. لا بماهيّاتها. ولكن وجودها، فهي موجودة في الحقّ بلا ماهيّات وبلا‏ إنّيّات. موجودة هناك ولا يمكن وصفها بوصف #البساطة وعدم #التركيب ، ولايمكن حتّى وصفها بالإطلاق، لايمكن وصفها بالبساطة؛ لأنّه حدٌّ أيضاً إذ لا يمكن #الإشارة إليها بأيّ نحو من أنحاء الإشارة الحسية ، أو ‏الإشارة الوهمية، أو الإشارة العقلية ، فالإشارة العقليّة بالحدود ولا يوجد حدود، فلا يمكن وصفها.
العارف يقول: #الآيات و #الروايات قائمةٌ عل ان هذه الموجودات متجهة للحق قال
تعالى ((إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ))(البقرة: ١٥٦) أي: كلنا نمشي .

🔸يعني: من أين جئنا؟ وهذه الموجودات من أين جاءت؟ من #عالم_التوحيد جاءت.
وهذه الموجودات ترجع إليه مرّة أخرى، فكيف جاءت؟ وكيف ترجع؟ هذا شيءٌ ليس بالسّهولة ‏يعطيك معرفته ؟
نحن جئنا في هذه #الدنيا وممكن معرفتنا تستغرق الآلاف من السنين إذ يطول في هذه الدّنيا، وفي #البرزخ ، وفي #القيامة ، وفي #الجنة حتّى الله تبارك وتعالى يكشف لنا عن هذه #الحقيقة .
فهذ الحقيقة ليست مسألة صناعة الصّواريخ مثلا حتّى نأخذ من هنا وهنا أو بالإنترنت نحصل على شيء من المعلومات أو نخترق موقع ما وكذا حتّى نحصل على المعلومات، بل هذه حقيقة وشيء هامّ وهي حقيقة العالم: كيفيّة رجوع الموجودات للحق، وكيفيّة نزول الموجودات من الحقِّ وهي ليس شيئاً بتلك البساطة.

✍(غلبة الأنانية وانكار غير المعروف) :

النّاس متعودون بسبب غلبة #النفسانية و #الأنانية يقول: الحمدُ لله أيّ شيء يمكن معرفته أعرفه، ‏فإذا لا أعرف، فمعناه أنه ليس موجوداً؛ لأنّ القرار: إنّه أنا أعرف كلّ شيء والشّيء الّذي لم أعرفه ليس موجوداً ‏وإلّا كنت عرفته مثلاً يقال: للسّلطان الفلاني يا سلطان: يوجد في العالم طائر يكون كذا..وكذا..وكذا يقول لا ليس موجوداً لو كان موجوداً لحصّلته؛ لأني سلطان الشرق و الغرب إذن ليس موجوداً، فيتّكل على سلطنته، وقدرته، ومشيئته.
🔹مفاد كلامه : إن الشّيء الذي لم تتعلّق به قدرتي، فهو غير موجود، والعلم نفس الشّيء فـ(( النَّاسُ أَعْدَاءُ مَا جَهِلُوا)) .
عندما يكون الإنسان بهذا المستوى ينكر الشّيء الّذي لا يفهمه بعد هذا الإنسان مثلا: يأتي إلى مسألة #التوحيد يقولون: مستحيل وجود مسألة وحدة الوجود وكيف توجد وحدة الوجود؟ حبيبي: هذه الكتب الّتي كتبوها حول الموضوع ‏هذه وحدة الوجود وكذا. يقولون: خرافات، فهؤلاء المساكين جماعة من الحمقاء. جماعة من البسطاء ما عندهم عمل جلسوا يتكلّمون وكذا
ويقولون: مايمكن أصلاً هكذا يكون التوحيد.
الفاهمين منهم يتوقفون يقولون: لانعرف، لانتعقّل‏ وهذا ما نشاهده من المرحوم #السيد_الخوئي (قدّس سرّه) والسيد #الشهيد_الصدر (قدّس سرّه) في شرح بحوث #العروة_الوثقى ، ففي بحوث في شرح العروة الوثقى عندما يصل إلى مسألة المرتد. ومنْ المرتدّ؟ ومنْ غير مرتدّ وفلان؟ يتكلّمون عن مسألة وحدة الوجود السَّيِّد الخوئي (قدّس سرّه ) يقول هذا الشّيء أنا ما أتعقّل. حبيبي. هم أيضاً يقولون: هذا لا يمكن تعقّله، الكلّ يقولون: كلّ #العرفاء هاتِ واحداً من العرفاء يقول يمكن تعقّله.
🔸هم يقولون: لا يمكن تعقّله؛ لأنّ #العقل هنا لا يستطيع أن يدخل، فالعقل حدٌّ، العاقل يريد يفهم هذا المعنى ، بماذا يريد يفهم؟ بعقله؟ العقل صّفةٌ، و #الصفة حدٌّ، فلا يمكن إذن أنت ما أبديت شيئاً جديداً، الكلام هم يقولون.


↩️يتبع...

🌱🔆🌱🔆

5⃣
🌱🔆🌱🔆

💠خامسا: لا تفهم حقيقة الأعيان الثّابتة في الذّات الأحديّة إلّا بالفناء الكلّيّ:

الطّريق الوحيد هو الوصول إلى #عالم_الفناء_الكلي إذا الله تبارك وتعالى مَنّ علينا وأوصلنا ‏إلى هناك نفهم هذا المعنى ولكن فهمنا في طول وجودنا هناك. لا أنّه دخلنا ففهمنا. لا #الفهم ، و #الإدراك ، و #العلم في طول #الذات، فهذا الكلام الّذي قاله #ديكارت :
🔸(من فکر می‌کنم پس هستم)
🔹أنا أفكر إذن أنا موجود.

‏الكلّ ردوا عليه؛ لأنّ #الدليل على وجودك ليس هو #العلم بل وجودك دليلٌ على العلم على علمك (من فکر می‌کنم پس هستم ) أنا أفكر إذن أنا موجود هذا غلط؛ لأنّ في أنا أفكر أنت تشير إلى ماذا؟ أنت تشير إلى ماذا؟ في المرحلة ‏السّابقة من علمك، يجب أن تأخذ نفسك في المرتبة السّابقة من العلم مفروضاً ومحقّقاً، فتشير إلى نفسك، فأنت قبل علمك موجودٌ، ‏بعد ذلك تريد تثبت وجودك بالعلم هذا مستحيل لانه يلزم الدور وهذه القصّة معروفة أنا أفكر إذن أنا موجود.
بعض الأشخاص أيضاً بالغرب من أوروبا واحدة راقصة قالت: أنا أرقص فأنا موجودة، أو أنا احتال فأنا موجود كلّاً حسب حاله.

🔅{قصّة الشّيخ البهائي (قدّس سرّه) في التّصدي لادّعاء فهم مسألة وحدة الوجود بالعقل المجرد} :

‏في زمن #الشيخ_البهائي (قدّس سرّه) كان أحد العلماء من اصفهان يعارضه في مسألة #وحدة_الوجود ، فكان يتكلّم مع الشّيخ البهائي (قدّس سرّه) الشّيخ البهائي (قدّس سرّه) يقول: هكذا مثلاً يأتي بالدّلائل فنحن بالدّليل الفلسفيّ ‏يمكننا إجمالاً إثبات إنّ كلَّ #الموجودات فانيةٌ في #الله أمّا حقيقتها لا نستطيع نعرفها. نحن لا نقول ما عندنا أدلة عندنا أدلة فلسفيّة قويّة جدّاً على وحدة الوجود إذ نثبته إجمالاً أمّا تفصيلاً ‏لانعرف شيئا. فهذا العالم لفترة من الزّمن كان يناقش الشّيخ البهائي (قدّس سرّه).
🔹الشّيخ البهائي (قدّس سرّه) قال: في يومٍ من الأيام صباحاً رأيت أحد يدقّ على بابي في اصفهان، فتحوا الباب ورأوا الطارق فقالوا: الشّيخ الفلاني جاء
قال الشيخ البهائي :أهلاً وسهلاً_بعد الترحيب_ سأله الشيخ البهائي: ماذا صار حبيبي؟ قال العالم: باللّيل البارحة فكرت في الموضوع، فمنتصف اللّيل عرفت مسألة وحدة الوجود وان كلام #الفلاسفة الإلهيين وكلام #العرفاء مضبوط جدّاً .
ضحك الشّيخ البهائي (قدّس سرّه) قال: كيف حبيبي في دقيقة واحدة حصل لك العلم بهذا المعنى مع أنّ أهل الطّريق ثلاثين سنة، أو أربعين سنة، أو خمسين سنة ‏يبكون يتضرّعون، وألف رياضة، وألف مشكلة وألف يتحمّلون حتّى #الله يعطيهم أولا يعطيهم بل يعطي للقليل منهم.
🔸تعالى الله أنّ يكون شريعةً لكلِّ واردٍ إلّا أن يتلوه واحدٌ بعد واحدٍ، فكيف أنت البارحة باللّيل وفي منتصف اللّيل انكشف لك هذا. لا حبيبي: ذاك الوقت الّذي كنت تنكر هذا #المعنى ‏ماكنت تفهم ماذا تنكر؟
الآن الّذي أنت تثبت أيضاً ما تفهم ماذا تثبت؟ لا إنكارك له قيمة، ولا إثباتك له قيمة.

✍(الوصول إلى الفناء الكلّيّ هو فضلٌ من الله تعالى) :

فالوصول إلى حقيقة هذا المعنى، وانكشاف كيفيّة تحقّق #الأشياء. وكيفيّة صدور الأشياء من #الحق ، من ‏#الذات_الإلهية . لا يتمُّ إلّا بالفناء في الحقّ وهذا #الفناء ليس بيدنا، أنت تبكي. تتضرع .تقوم بأذكار. بأوراد. برياضات. بالطلب. بالبكاء، آخر شيء بيد الله.


↩️يتبع...

🌱🔆🌱🔆

6⃣
🌱🔆🌱🔆

🔅{قصّة وصول السَّيَّد القاضي (قدّس سرّه) إلى الفناء الكلّيّ}

نقل سيِّدنا الأستاذ #السيد_الطهراني (قدّس سرّه) حكاية عن #السيد_القاضي (قدّس سرّه)
‏السَّيَّد القاضي (قدّس سرّه) كان يمشي كثيراً إلى #مسجد_السهلة إذ كان يعتكف فيه للوصول إلى هذا المعنى. للوصول إلى #الفناء ، وشهود الفناء، وفي ليلةٍ من اللّيالي خرج من مسجد السّهلة قاصداً الرّجوع إلى #النجف ، ‏والطّريق تعرفون من مسجد السّهلة للنجف طويل نوعا ما ولم يكنْ وقتئذٍ سيّارة وكذا والوقت كان في منتصف اللّيل إذا تتحرّك بعد ثلاث ساعات مثلاً تصل إلى النّجف، وفي اطراف الطّريق حفروا حفر كبيرة ليس بئراً يعني أمكنة كبيرة لكي يضبطون مثلاً جادة الشّارع أو شيء فحفروا، وفي نفس الوقت في هذه اللّيلة المظلمة جاءت عاصفة كبيرة، فالسَّيِّد رأى من بعيد موجودا كبيرا رأى حيوانا كبيرا. كبيرا جدّاً بدأ يمشي نحوه
🔸يعني: بهذه العاصفة‏ كأنّه ليس معروفاً هناك ذئاب أو أسد فلا يوجد شيء من هذه الحيوانات انذاك، فتعجب السَّيِّد من هذا الحيوان الكبير رأى الحيوان بدأ يركض نحوه وفي هذا الوقت هذه العاصفة أخذت السَّيِّد ورمتهُ، وقذفتهُ بداخل أحد هذه الحفر، فوقع بداخل الحفرة. ‏لاحظوا اللّيلة المظلمة، والمخيفة، والعاصفة يعني: اجتمع كلّ شيء، والسَّيِّد تضرع يعني: أكيد حالته حالة التّضرع وقتئذِ عندما وقع بداخل هذه الحفرة السَّيِّد (قدّس سرّه) كان يقول: حضر عنده #الإمام_الحجة (عليه السّلام) ببدنه لا بالمكاشفة، حضرَ ببدنه المقدّس وأدخلهُ في #عالم_الفناء الكلي ، أدخله ‏في عالم الفناء، وبقيَ السَّيِّد في هذه الحفرة حتّى الصّباح وبالصّباح جاء #الشيخ_جواد_السهلاني وأنا رأيت شيخ جواد السّهلانيّ قبل خمسة عشر في سنة في سوريا في دمشق- ما أدري- ممكن قبل عشرة سنوات توفّى أو بهذه الحدود تقريباً عمره كان كبيراً؛ لأنّ عمره كان مائة سنة_ وأخذ بيد السَّيِّد وأخرجه من الحفرة.

💠سادسا: الأعيان الثّابتة هي شؤون إلهيّة في الذّات الأحديّة:

الوصول إلى #التوحيد والتّعرف على كيفيّة نزول #الموجودات وكيفيّة تحقق الموجودات لانعرف عنه شيئا.
قال تعالى ((كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ)) ( الرحمٰن:٢٩)فهذه الموجودات، هذه #الأعيان_الثابتة شؤون إلهية لانعرف عنها شيئا وقوله تعالى
((كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ )) يعني: له تجلّيات بداخلها.
🔹الآن بداخل الشمس ألف قضية بل مليار من القصص ولانعرف عنها أيّ شيء إلّا أنّ نصبح شمساً، فنتعرف على داخلنا، أو نكون بداخل الشّمس، فنعرف.

✍(تتجلّى على السّالك التّجلّيات الإلهيّة بعد المراقبة والدّعاء) :

إذن نحن مثل هذا الإناء بالرّياضة. بالمراقبة. بالدّعاء. بكلِّ شيء نهيّأ هذا الإناء لصب الماء فيه. السؤال منْ يصب في الاناء؟ ليس أنا. الإناء لا يستطيع هو يضبط ، ويطلب نعم لكن الله تبارك وتعالى وبيد أوليائه يتمّ هذا المعنى يتم الصب في الاناء.
🔸إذن الأفضل لهؤلاء الّذين يضحكون على #العرفاء أن يضبطوا هذا الجانب بدّل أن يقولوا_ أعوذ بالله_ مثلاً #السيد_الحداد ( قدّس سرّه) كان دجّالاً إذ أحد أستاذتنا وصف السَّيِّد الحدّاد ( قدّس سرّه) دجّالاً لماذا؟ لأنّه نقل عنه أنّه كان بالسّيّارة يريد يشير إلى نفسه لم يستطيع أن يشير إلى نفسه إذن هو دجّال!! ما هذا الفهم ؟ حبيبي. كيف النّاس يقلدونك وأنت بهذا المستوى مستوى جدّاً منخفض كيف يمكن الاعتماد على فتواكم كيف هذا شيءٌ صعب؟.


↩️يتبع...

🌱🔆🌱🔆

7⃣
🌱🔆🌱🔆

💠سابعا: اتّصاف الأعيان الثّابتة بأوصاف وأحكام العالم الّذي تمرُّ به

حاصل الكلام إنّ #الأعيان_الثابتة تطلب، وتدعو للخروج من #الكمون و #الخفاء إلى #الظهور والإظهار بالأسماء؛ لأنّ الّذي تخرجها هي #الأسماء ، ‏فلذا يطلبون الاتّصاف بالأسماء، ويطلبون التّوسع في هذه الأجزاء. في كلِّ هذه المراحل.
#النزول من #عالم_التوحيد عن طريق الأسماء، وفي كلّ عالم هذه #العين، أو هذه الأعيان تمرُّ وتتّحد مع #العالم‏ الّذي تدخل فيه، و تتّصف بأحكام، و أوصاف هذا العالم، فعندما تنزل إلى #عالم_المثال في #السير_النزولي تتحد مع المثال النزوليّ، وعندما تأتي إلى هذا العالم #عالم_المادة يجب أن تصبح مادّيّةً؛ لأنّها لا تأتي لأجل هذا الشّيء لأجل أن تكون مادية بل هذه الأعيان في كلّ عالمٍ تتّحد مع ذاك العالم حتّى تتعرّف على العالم، وإذا ما تتّحد ‏مع هذا العالم و لم تتّصف بأوصاف هذا العالم ولم تتّصف بأحكام هذا العالم كيف تستطيع تعرف هذا العالم؟ الاتّصاف بأوصاف العالم لا يتمّ إلّا بالاتّحاد مع هذا العالم ومن هنا هذا #الجوهر_القدسي النازل من فوق.
🔸هَبَطَتْ إِلَيْكَ مِنَ المَحَلِّ الأَرْفَعِ
وَرْقَاءُ ذَاتُ تَبَرجٍ وَتَبَرقعِ
🔹هذه #القصيدة_العينية للشيخ الرئيس #ابن_سينا .
ابن سينا على الرّغم من أنّه رئيس #المشائين وليس اشراقياً إلّا أنّ هذه القصيدة تدّل على أنّه أصبح اشراقيّاً؛ لأنّه يعتقد بأنّ #الروح موجودة قبل #البدن لا أنّ الرّوح تتحقّق من خلال البدن.

✍(إنكار المشائين السّير النّزوليّ للأعيان الثّابتة) :

المشاؤون ما يقبلون #السير_النزولي ويقبلون ‏#السير_الصعودي إجمالاً ولكن السّير النّزوليّ ما يقبلونه، ويعتمد المشاؤون الإسلاميون على بعض الآيات: ((وَاللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ ۙ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)) (النحل: ٧٨) ‏يعني أنتم عندما خرجتم ودخلتم في هذا #العالم ماكنتم تعلمون و ما كان عندكم علم ولا كذا إذن يعني: أنتم لم تكونوا موجودين ولو كانوا موجودين حتماً كان عندهم علم ويستندون بهذه الاية الشريفة.
🔹ولكن هذا غلط يعني: لأنّ القاعدة الفلسفية الثابتة تقول: كلُّ موجودٍ في أيّ عالمٍ يتّحد مع هذا الموجود‏ ( لا يعرفُ شيءٌ شَيئاً إلّا بِمَا منهُ فِيهِ) يجب أن تكون سنخية حتّى تعرف أي لمعرفة هذا الشيء يجب أن تصبح هذا الشيء فتتعرف عليه فضلا عن إنّ الرّوايات البالغة حدّ التّواتر المعنويّ حول خَلَقَ الْأَرْوَاحَ قَبْلَ الْأَبْدَانِ بِأَلْفَيْ عَامٍ إلى ما شاء الله نحن درسناه في بعض تعاليمنا وفي بعض الكتب ‏والآيات أيضاً كثيرة بهذا الشّأن على كلّ تقدير.
الشّيخ الرّئيس يقول:
🔸هَبَطَتْ إِلَيْكَ مِنَ المَحَلِّ الأَرْفَعِ
وَرْقَاءُ ذَاتُ تَبَرجٍ وَتَبَرقعِ

تَبَرجٍ يعني: تظهر، تَبَرقعِ يعني: تختفي، تظهر: تختفي .هذه مراتب #الكون في هذا المرتبة تظهر. في تلك المرتبة تختفي. هذه القصيدة قصيدة معروفة صحّحناها له في شرحٌ #التلمساني إذ ‏عثرنا عليه وحقّقناه وإن شاء الله، الله يمنُّ علينا بطبعه، على كلِّ تقدير.

💠ثامنا: اتّصاف الأعيان الثّابتة في عالم المادّة بالهيولى:

هذه #العين_الثابتة عندما نزلتْ في السّير النّزوليّ تتّصف في #عالم_المادة : أوّلاً ب #الهيولى ثم ب #الصورة و #الجسم وهكذا تبدأ وتتحرّك‏.

✍(السبب في تبدل الأمنيات) :

الآن نحن كلّ هذه المطالب كانت توطئة وتمهيد و مقدّمة لبيان لماذا أمنياتنا تتحول وتتبدّل؟ نحن في كلّ فترة من حياتنا عندنا أمنية، بعد فترة نترك هذه الأمنية تأتي أمنية جديدة.

🔆{قصص بعض الامنيات} :

🔅القصّة الأوٍلى :
اليوم تذكرتُ عندما كنتُ طفلاً صغيراً كنت قبل دخولي للمدرسة وقتئذٍ كان قفل باب بيتنا مرتفع وما كانت يدي تصل إلى هذا القفل لأفتحهُ ولكن الأولاد الآخرون الأكبر منّي كانوا يفتحونهُ، وكانت أمنيتي الوحيدة وقتئذٍ أن تصل يدي إلى هذا القفل وأفتحه و‏كنت أقول كثيرا: يا الله متى أنا أكْبَرُ حتّى أتمكّن من هذا.

🔅القصّة الثّانيّة :
أو كان عندنا شباك وكنّا نعيش في الطّابق الثّانيّ وأريد أن أرى النّاس بداخل هذا الزّقاق فما استطيع الوصول للشباك بسبب ارتفاعه وما كان عندي شيئا استعين به على الوصول للشباك وأحياناً آتي بالوسادات واجعلهُ فوق بعض وما اتمكن من الوصول للشباك وكنت أتفكّر: يا الله متّى أستطيع أنّ أصل للشباك لأرى الناس في الاسفل يعني: حقيقةً همّي الوحيد كان هذا، و‏بعد فترة كَبُرنا ووصلتْ يدنا لهذا بألف شيء.


↩️يتبع...

🌱🔆🌱🔆

8⃣
🌱🔆🌱🔆

✍(تتوسّع طلبات الأعيان الثّابتة بتوسّع عالم المادّة) :

بعد الأمنية تروح ويأتي شيءٌ جديدٌ يعني: تتحوّل من أمنية إلى أمنية، فلماذا هذا #التحول ؟

تتّوسع #الأمنيات و تتغيّر بتوسّع #الفكر ، بتوسّع #الصفات ، بتوسّع #الإدراكات ، هذه الإدراكات أيضاً تتوسّع بسبب توسّع #المادة.
نمو المادّة، فالمادّة تنمو الفكر بالتّدريج ينمو ينمو، فتأتي أشياء أخرى، و‏بعد فترة يأتي الأكل وبعد فترة يقول يا الله: أنا أريد أن أصبح رئيّساً لكلِّ العالم.
لاحظوا الأطفال واحد طفل يصبح سلطاناً والآخر مثلاً طاغيةً فيأخذه ويقتله ويضربه، هذه أمنياتنا، بالتّدريج.
الأوّل هذا الولد الّذي خرج ‏لأوّل فترة وأنجبته أمّه هل كان يهوي السّلطنة؟ ما كان ما يفهم السّلطنة، وما كان يفهم كيف يركب على رقاب النّاس ويضربهم بالسّوط حتّى يتمكّن منهم ما كان يعرف ذلك، وما كان يعرف القصور، وما كان يعرف السيارات، وما كان يعرف "مارسيدسات"، وما كان يعرف هذه الأمور بالتّدريج يحصل له، وشيءٌ غريب.

🔅{قصّة تحوّل الطّلبات في عالم المادّة}

يقولون: أحد الرسامين في الغرب كان خبيراً جدّاً في الرسم و النقش طلبوا منهُ أن ينقش ويرسم صورة شخص بريء يعني: معصوم فرأى ولداً بالطّريق، فرسمه، رسم صورته، وهذا الطّفل في نهاية البراءة و العصمة. والإنسان يعني: يتعجب ويسمو في عصمته وفي براءته. بعد مضي عشرين سنة قالوا لهذا النّقاش و أصبح "ختياراً" قالوا له تعال أرسمْ لنا أسوأ صورة لإنسان رأيته في حياتك، فذهب إلى السجن ‏ورأى المسجونين فانتخب واحداً، فبدأ يرسم صورته وبعده لم ينتهِ منه قالوا هل تعرف منْ هذا الّذي رسمته؟ أخيراً قال: لا.قالوا: تذكر الطّفل الّذي قبل عشرين سنة رسمته كأنّه بريء إنه هو؟!
فالإنسان يتحول وهذا الطفل البريء في بداية حياته لو كنت تسأله ماذا تريد يا حبيبي؟ ‏ماذا تريد؟ يقول: لقمة خبز تكفيني. قطعة من الحلوى ليأكلها. الآن تسأله ماذا تريد؟ يقول أنا أريد أن أقتل كلّ النّاس حتّى أرتاح. البعض هكذا.

✍ (اختلاف طلبات الأعيان الثّابتة باختلاف شواكلها والعوالم الّتي تمرُّ بها)

إن شاء الله بقيَ البحث في كلّ هذه الكلمات هذه المطالب كانت توطئة لكيفيّة #الطلب . الطّلب راجع إلى شاكلة #الأعيان_الثابتة ، والطلّب في كلِّ عالمٍ يختلف عن الآخر، وحتّى في كلِّ عالمٍ يتحوّل كلّ يومٍ وكلّ فترةٍ هذا الطّلب يتبدل إلى طلبٍ آخر وهكذا إلى متى؟

✍(اطمئنان الأعيان الثّابتة بانتفاء الطّلبات) :

إلى أن يصل إلى حالة #الاطمئنان . عندما يصل إلى حالة الاطمئنان يعني ماذا؟ يعني لا يوجد طلب؟ لايوجد شيء ((يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً فَادْخُلِي فِي عِبَادِي وَادْخُلِي جَنَّتِي )) (الفجر: ٢٩-٣٠) لا تستطيع ترجع إلى ربك وأنت تطلب شيئاً، ويجب أنّ تخرج عن الطّلب بكامل أقسامه ‏حتّى تتمكّن تصل إلى الاطمئنان. الاطمئنان والسّكون، #السكون مافيه طلب، يعني إذا طلبت شيئاً هذه حركة، والحركة مخالفة للسّكون، والشّخص الّذي وصل إلى الاطمئنان ماعنده إلّا السّكون ماعنده طلب، ما عنده هذه الأمور الّتي نحن نشاهدها .

🍃🍀وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ🍀🍃


🌱🔆🌱🔆

📌🔖#المنشور١٤٠٩

📚📚 معنى أن الطاعة حجاب قريب للحق:

💠~💠~💠


📚📚السائل.

شيخنا الكريم...
لقد تفضلتم اليوم بإرسال هذه العبارات إلى كروب (الطريق الى الله). هل تتفضلون علينا بتوضيحها؟؟
- الطَّاعَةُ حِجَابي القَرِيبُ.
- وَالمَعْصِيَةُ حِجَابي البَعِيدُ.

📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني ( حفظه الله تعالى):

في الطاعة یری الإنسان لنفسه عملا یسبب القرب وهذا حجاب؛ لأنه ینبغي أن لا یری نفسه، ولا عمله، فکیف بنوعیة عمله وتوصیفه بالطاعة ولکن حیث أن الإنسان قام بالطاعة، فالطاعة أقرب حجاب بخلاف المعصیة التي قال الله تعالی بشأنها ((قل کل من عند الله)) (النساء:٧٨).


#الطاعة
#الحجاب
#المعصية
#العمل
#النفس



📚📚والحمد لله رب العالمين.

💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6

📌🔖#المنشور١٤١٠

📚اختلاف حالة السالك تجاه الطعام حسب غلبة المعنى أو الجذبات.

💠~💠~💠


📚📚السائل.

شيخي كنت أسمع إحدى المحاضرات للسنة الأولى وانتبهت إلى فكرة تحصل لي عند أكل الطعام،
سمعت قصة من حضرتك شيخي تقول مرة ذهبت أنت وجماعة لتناول وجبة من الطعام عند أحد أصدقائك وأكلتم كثيرًا ولم تشعروا بالثقل وعرفتم أن التي طبخت الطعام كان عندها شوق وأثر بالطعام.
شيخي أنا مرات أتفاجأ من نفسي، آكل وآكل ولا أشعر بأي ثقل وأترك الطعام
وكأني لا أكلت شيئا.
هل هذا شي جيد بالنسبة لي؟
أشعر بالخجل بيني وبيني وأترك الطعام بعد ما آكل كثيرًا ولا أشعر بشيء.

📚📚سماحة الشيخ قاسم (حفظه الله تعالى):

هذه من آثار غلبة المعنی علی الصورة والروح علی المادة وکذلك الأمر فی عدم الأکل، فأحیانا لا یأکل الإنسان لفترة طويلة بسبب غلبة الجذبات الإلهية ولا یشعر بالضعف أبدا.

〰〰〰〰〰〰
〰〰〰〰〰〰
#المحاضرات
#الطعام
#الشبع
#الجوع
#الصورة
#الروح
#المادة
#الجذبة
#المعنى
#الجذبات_الإلهية
#الضعف
#السالك

📚📚والحمد لله رب العالمين.

💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6

🪶التربية الاويسية

اعلم ان اللقاء الروحي بين اهل الله في عالم المثال حقيقة لا ينكرها الا انسان محجوب جاحد جاهل باحوال القوم ومن المعروف لاهل الله ان القطب الغوث ابا يزيد البسطامي تلقى تربيته الروحية وسلوكه عن روح الامام جعفر الصادق الذي مات قبل مولد ابي يزيد باربعين سنة وقبل ذلك تلقى سيدنا اويس القرني تربيته الروحية من روحانية الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يره في عالم الاجساد ولذلك يطلق على هذه التربية التي لا يلتقي فيها المريد بالشيخ التربية الاويسية
ومريد الشيخ هو ابنه في عالم الارواح وصلته به اقوى من ولد الصلب والابوة الطينية واولاد المشايخ مقسومون لهم في الازل لا ينتسبون لغيرهم مثل ما تراه في عالم الظاهر وقد يقوم بتربية ابن الشيخ من صلبه شيخ اخر وها هي السيدة الصالحة مريم بنت عدون زوجة الشيخ الاكبر تقول لزوجها ( يتولاني رجل من رجال الغيب لا ارى له شاهدا في عالم اليقظة يقول لي تقصدين طريق الله. قلت نعم والله ولكن لا ادري بماذا. فقال بالتوكل واليقين والصبر والعزيمة والصدق ) فلما عرضت رؤياها على الشيخ الاكبر قال لها ( هذا مذهب القوم ) والشيخ الاكبر امام الارشاد في عصره وزوجته بجواره ليل نهار ويتولى تربيتها غيره كذلك الامير عبد القادر رغم انتسابه للطريقة القادرية الا انه كان كثير اللقاء بالشيخ الاكبر في عالم الارواح.

منقول

بالله يا أَعراض طيف الهجر
هل تطلقينا من قيود الأَسر

ذنباً علينا ما لنا من صبر
على السها من بعد نور البدر

لا تحسبوا طول النوى والبعد
قد غيرا ما بيننا من ود

العهد يا أحبابنا كالعهد
والأمر يا أحبابنا كالأمر

عودوا فإنا نحوكم قد عدنا
زوروا فإنا داركم قد زرنا

ولا تظنوا قط أنا غبنا
في ساعة أَو ليلة أَو شهر

توبوا عن الإِعراض إِنا تبنا
منكم جرى ما قد جرى لا مِنَّا

لكم على ما كان منا الحسنى
إِن بالوفا جئتم وَإِن بالعذر

لا تقبلوا فينا كلام الواشي
فلم يزل بين الأحبة ماشي

بالزور والبهتان وَالإِيحاش
يريد أَن لا نلتقي في الدهر

العارف أحمد ابن علوان #الباهوت

الهدية الشعبانية تعريب لقصيدة المتأله الاصفهاني بحق الامام الحجة عليه السلام قام بتعريبها الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله)

🔷النفاق و مراتبه:

📍اعلم انّ النّفاق عبارة عن إظهار ما لم تكن تعتقده مثل الّذين أظهروا الإسلام و باعوا البيعة النّبويّة من غير اعتقاد برسالة الرّسول (ص) أو مع الشّكّ في رسالته، أو كانوا معتقدين ثمّ طرأ الشّكّ و الإنكار، هذا بحسب الظّاهر و الاعتقاد و قد يعتبر النّفاق بحسب الأعمال الظّاهرة من غير موافقة الأحوال الباطنة و هذا نفاق قلّ من يخلو عنه من المسلمين، فانّ الاذكار و الأفعال الواقعة في الصّلاة كلّها عناوين و إظهار لاحوال النّفوس فانّ قول القائل بسم اللّه الرّحمن الرّحيم تعبير عن نفسه و انّه يسم نفسه بالعبادة فاذا لم يكن حاله موافقا لهذا التّعبير كان منافقا حالا، و هكذا الحمد للّه ربّ العالمين و هكذا ايّاك نعبد حصر للعبادة فيه و ايّاك نستعين حصر للاستعانة فيه فلو كان حال القائل ذلك ان يرى موصوفا آخر أو يعتقد موصوفا آخر بالصّفات الحميدة أو كان له معبود آخر من الاهوية أو الاناسىّ، أو كان نظره الى معين آخر و الاستعانة بغير اللّه كان منافقا حالا، و فعل الرّكوع تعبير عن نفسه بانّه خاشع للّه بحيث دعا خشوعه له الى الانثناء، و سجوده تعبير عن كمال خضوعه له تعالى فاذا لم يكن حاله على هذا المنوال كان منافقا، و هكذا قنوته و سائر دعواته في أحوال الصّلاة، و صيامه تعبير عن نفسه بانّه صام عن غير التذاذ بجمال اللّه و السّلوك اليه، و زكاته كناية عن انّه في نقصان الانانيّة، فلو لم ينقص من انانيّته بل كان في زكاته معجبا بنفسه رائيا عمله كان منافقا، و قد ورد: ما زاد خشوع الجسد على خشوع القلب فهو من النّفاق.

📗بیان السعادة فی مقامات العبادة،ج۴،ص۱۷۸
✏️سلطان محمد الجنابذی(سلطانعلی شاه)قدسّ سرّه

تَوَضَّأ بِماءِ الغَيْبِ إنْ كُنْتَ ذا سِرٍّ
**

من طبقات الشعراني (ترجمة سيدي محمد أبي المواهب الشاذلي):
تَوَضَّأ بِماءِ الغَيْبِ إنْ كُنْتَ ذا سِرٍّ *** وإلا تَيَمَّم بالصَعيدِ أو الصَخْرِ
وَقَدِّمْ إماماً كُنْتَ أنْتَ إمامَهُ *** وَصَلِّ صَلاة الفَجْرِ في أوَّلِ العَصْرِ
فَهذي صَلاةُ العارِفِيْنَ بِرَبِّهِم *** فَإنْ كُنْتَ مِنْهُمْ فانْضَحِ البَرَّ بالبَحْرِ
----------------------------
يعني تطهر من شهود نفسك بماء الغيبة عنها بشهود ربك، أو تطهر من شهود الحس بشهود المعنى، أو تطهر من شهود عالم الشهادة بماء شهود عالم الغيب، أو تطهر من شهود السوي بماء العلم بالله فإنه يغيب عنك كل ما سواه وإذا تطهرت من شهود السوي تطهرت من العيوب كلها وإلى ذلك أشار الششتري رضي الله عنه بقوله:
طهر العين بالمدامع سكباً *** من شهود السوي تزل كل علة
وهذا الماء الذي هو ماء الغيب هو النازل من صفاء بحار الجبروت إلى حياض رياض الملكوت. فتغرقه سحائب الرحمة، وتثيره رياح الهداية فتسوقه إلى أرض النفوس الطيبة، فتملأ منه أودية القلوب المنورة وخلجان الأرواح المطهرة. وإليه الإشارة بقوله تعالى: {أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فأحتمل السيل زبداً رابياً.. الآية}؛ شبه الحق تعالى العلم النافع بالمطر النازل من السماء. فكما أن المطر تعمر منه الأودية والغدران وتجري منه العيون والأنهار، كل على قدر سعته، وكبره، كذلك العلم النافع نزل من سماء عالم الغيب إلى أرض عالم الشهادة، فسالت به أودية القلوب كل على قدر طاقته وحسب استعداده. وكما أن المطر يطهر الأرض من الأوساخ، وهو معنى قوله تعالى: {فأحتمل السيل زبداً رابياً}؛ أي مرتفعاً على وجه الماء، كذلك العلم النافع يطهر النفوس من الأدناس والقلوب من الأغيار والأرواح من الأكدار والأسرار من لوث الأنوار،
وهذا الماء هو الذي أشار إليه بقوله: (توضأ بماء الغيب أن كنت ذا سر)، أي: كنت صاحب سر، والشهود شهود الوحدة ونفي الكثرة، أو شهود العظمة بالعظمة. ومن لم يتحقق بهذا فلا يمكنه التطهير بماء الغيب بالكلية، لفقده ذلك الماء أو لعدم قدرته عليه، فينتقل للتيمم الذي هو رخصة للضعفاء، وطهارة المرضى. وإلى ذلك أشار بقوله:
• (وإلا تيمم بالصعيد أو بالصخر)، أي: وإن لم تقدر على الطهارة الأصلية وهي الغيبة عن السوى لمرض قلبك مع عدم صدقك، فأنتقل للطهارة الفرعية التي هي العبادة الظاهرية،
- أو تقول وإن لم تقدر على الطهارة الحقيقية التي هي الطهارة الباطنية، فأنتقل للطهارة المجازية التي هي الطهارة الظاهرية.
- أو تقول وإن لم تقدر على طهارة المقربين فأنتقل لطهارة أهل اليمين.
- أو تقول وإن لم تقدر على طهارة أهل المحبة فأنتقل لطهارة أهل الخدمة (قوم أقامهم الله لخدمته وقوم اختصهم بمحبته كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظوراً).

فطهارة أهل المحبة الفكرة والنظرة وطهارة أهل الخدمة بالمجاهدة والمكابدة بين عبادة ظاهرة كصلاة وصيام وذكر وتلاوة وتعليم وغير ذلك وبين عبادة خفية كخوف ورجاء وزهد وصبر وورع ورضى وتسليم ورحمة وشفقة وغير ذلك مما لا يظهر للعيان وهذا هو تصوف أهل الظاهر وأما تصوف أهل الباطن فهو الغيبة عن الأكوان بشهود المكون أو الغيبة عن الخلق بشهود الملك الحق وهو الذي عبر عنه الناظم بماء الغيب.
فكل من لم يدرك تصوف أهل الباطن فهو من أهل التيمم. فإن كان مشغولاً بالعمل الظاهر كالصلاة والصيام ونحوهما فهو كالمتيمم بالصعيد لظهورها كظهور أثر التراب على الجوارح.
وإن كان مشغولاً بالعبادة الخفية كالزهد والورع ونحوهما فهو كالمتيمم بالصخر لعدم ظهورها في الغالب كعدم ظهور أثر الصخر.
ولما أمرك بالغيبة عن السوي خاف عليك إنكار الواسطة وإسقاط الحكمة فتقع في الزندقة فقال:
• (وقدم إماماً كنت أنت إمامه) والمراد بالإمام هو النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان على قدمه ممن جمع بين الحقيقة والشريعة. فأمرك بإتباع الشريعة المحمدية في حال غيبتك عن السوي فيكون ظاهرك سلوكاً وباطنك جذباً ظاهرك مع الحكمة وباطنك مع القدرة.
ولا بد أن تقتدي بإمام كامل سلك الطريقة على يد شيخ كامل يعلمك كيفية العمل بالشريعة ويدلك على الحقيقة. وإلا بقيت مريضاً على الدوام تستعمل طهارة المرضى على الدوام. وأنظر قول القرافي رضي الله عنه لما سقط على شيخ التربية قال: "تيممت بالصعيد زماناً والآن سقطت على الماء". إذ لا تجد ماء الغيب ولا تقدر على استعماله إلا بصحبة أهل هذا الماء الذين شربوه وسكروا به ثم صحوا من سكرتهم وسلكوا من جذبتهم فتملكهم زمام أمرك وتنقاد إليهم بكليتك. بعد أن أطلعك الله على خصوصيتهم، وكشف لك عن أسرارهم. فشهدت لهم روحك بالتقديم وسرك بالتعظيم فتقدمهم أمامك بعد إن كنت أنت أمامهم وهم يطلبونك للحضرة. وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو الناس إلى الله وهم فارون أمامه، فلما عرفوا الحق قدموه أمامهم. وهذا معنى قوله (كنت أنت إمامه)

• وقوله (وصل صلاة الفجر في أول العصر) وفي بعض النسخ وصل صلاة (الظهر في أول العصر) أي اجمع ظهر الشريعة لعصر الحقيقة. وفي أكثر النسخ (وصل صلاة الفجر في أول العصر) أي:
ارجع إلى البقاء بعد كمال الفناء، أو إلى السلوك بعد الجذب. إذ الغالب على المريد أن يتقدمه السلوك ثم يأتيه الجذب فأوله سلوك، وآخره جذب كما أن أول النهار صلاة الفجر، وآخره صلاة العصر. أي: ارجع إلى صلاة الفجر التي كانت في أول نهارك فصلها في آخر نهارك فأرجع إلى السلوك الذي كان في أول أمرك فأجعله في آخر أمرك. وهو معنى قولهم:
- "منتهى الكمال مبدأ الشرائع"،
- وقالوا أيضا: "نهاية السالكين بداية المجذوبين، ونهاية المجذوبين بداية السالكين"،
- وقالوا أيضا: "علامة النهاية الرجوع إلى البداية".
• وقوله (فهذي صلاة العارفين بربهم) لأنهم تطهروا الطهارة الأصلية وصلوا الصلاة الدائمة قال الله تعالى، {الذين هم على صلاتهم دائمون}. فالعوام حد صلاتهم أوقاتهم والعارفون في الصلاة على الدوام. قيل لبعضهم: هل للقلوب صلاة؟ فقال نعم؛ إذا سجد لا يرفع رأسه أبداً. أي: إذا سجدت الروح لهيبة الجلال والجمال، لا ترفع رأسها أبداً. وإليه أشار الششتري بقوله:
فأسجد لهيبة الجلال عند التداني *** ولتقرأ آية الكمال سبع المثاني
• وقوله (فإن كنت منهم فأنضح البر بالبحر) أي: فإن كنت من العارفين المحققين فانضح بر شريعتك ببحر حقيقتك، بحيث ترش على شريعتك من بحر حقيقتك حتى تغمرها وتغطيها فتصير الشريعة عين الحقيقة، والحقيقة عين الشريعة، حتى يصير عملك كله بالله.
والله تعالى أعلم
وبالله التوفيق ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
تفسير الشيخ ابن عَجيبة الحسني للأبيات من كتابه "إيقاظ لهمم في شرح الحكم"

🔆الشيخ قاسم الطهراني: اليوم عربت ما انشدته قبل اربعة وثلاثين سنة حول الامام الحسين عليه السلام فرايت ان كل ما عرفته عن الامام وحقيقة التوحيد بعد هذه السنوات الطويلة قد صرحت به قبل اربعة وثلاثين سنة بشكل لاشعوري
ماكو خلاف ولو بقدر شعرة كأني قبل اربعة وثلاثين سنة روحي تلقت كل هذه الحقايق فصاغتها في ضمن اشعار من دون شعور مما يدل علي الامتداد الوجودي للعين الثابتة..ومن هنا كتبت اليوم في نهاية التعريب النهايات هي الرجوع الي البدايات

⭐⭐وهذة هو التعريب: يا كعبة اوليا الرحمن ويا بلسم الصدور المحترقة يا ايها المظهر الكامل لله. قد عقدنا معك من الازل انت الموتمن للاسرار الالهية. متي انفصل المظهر بالفتح من المظهر بالكسر فكنت القلم في اللوح الازلي قل لي في اي موطن لم تكن انت متواجدا فمن صب ح الازل قد كنت مخدوما. والي الابد انت معلوم الاشارة الي مقامات الايمة الاثني عشر عليهم السلام. تسبيح الحق تعالي تم بواسطة انواركم. وتضليل الناس بواسطة ناركم انتم الجامعون للاسما والصفات. وينابيع بحار الحيوة. لانكم لم تروا وما ترون الا الحق تعالي. ففي طريقه جاوزتم عن الانانية فابصار قلوبكم اعمي عن مشاهدة غير الله تعالي. ومقرونة مع الحيوة. والنور. كل ذلك بسبب تجاوزكم عن الماهيات والحدود تاهت الارا والعقول في مراتبكم منتهي المعرفة. مادام نشعر بذواتنا وتشعرون بذواتكم. ولنا الاحساس بوجودنا المجازي. لن نتعرف علي الحق تعالي. ابدا وليس الاحساس بانفسنا الا وهما محضا. لن يجد طريقا الي الحبيب من غر بالوهم فيشعر بانه موجود حقا. فالاحساس بوجودنا وهم نتصوره حقيقة. وما دمنا هكذا فالقلب خربان. لن تصل الي الحبيب اليد. ما دمنا لبسنا طاقية الانانية وعبوديتها. الاحساس بوجودنا نتاج للسكر فنحن سكاري.. والعكس وهو التجاوز عن انفسنا هو عبودية الحق تعالي. رجوع الي سيد الشهدا عليه السلام. من دون ذكر الحسين متي تتمكن. من ايصال هذا الحمل الثقيل الي المقصد الاسني ? الحسين هو مجري عناية الحق تعالي. وهو سبب تحقق الهداية من الله تعالي. هو سلطان كل الاوليا. وهو خلاصة كل الاصفيا بالتاكيد تراب مرقده الشريف. هو تراب مقام كبريا وعزة ((هو )). فالحسين هو المتحقق في قوس نزول الحق تعالي. وهو المقصود من الخلق. منزله اكبر من ان ينالها العقل. وقدتجاوز عن قيود الحدود والماهية طاير اريكة عرش ثم دني فتدلي. انظر كيف تنحي من ظلم الاعدا. الراس الذي وقع علي التراب. قد تزين بتاج لولاك لما خلقت الافلاك الابيات انشدت قبل اكثر من ثلاثة وثلاثين سنة في مدينة قم المقدسة ولله الحمد وله الشكر و النهايات هي الرجوع الي البدايات⭐⭐

🔹️السائل: بك هامت القلوب الوالهة، وعلى معرفتك جمعت العقول المتباينة، فلا تطمئن القلوب إلا بذكراك، ولا تسكن النفوس إلا عند رؤياك  .. من دون ذكر الحسين متى تتمكن!؟...وذكركم في الذاكرين هكذا ايضا جاء في الزيارة وبما قلتم من شعر وبمناجاة الذاكرين وبما جاء في الزيارة ليس غيرهم سلام الله عليهم السبيل الى احديته

🔆الشيخ قاسم الطهراني: يا كعبة اولياء الرحمن كيف يكون الامام الحسين كعبة لاولياء الرحمن وكيف،الاولياء يطوفون حوله..الان رايت ان الشعر صدر حقيقة من موقعه

🔹️السائل: في الزيارة الجامعة: ”بِأَبِي أَنْتُمْ وَأُمِّي وَنَفْسِي وَأَهْلِي وَمالِي، ذِكْرُكُمْ فِي الذَّاكِرِينَ وَأسْماؤُكُمْ فِي الاَسماء وَأَجْسادُكُمْ فِي الاَجْسادِ وَأَرْواحُكُمْ فِي الارْواحِ وَأَنْفُسُكُمْ فِي النُّفُوسِ وَآثارُكُمْ فِي الاثارِ وَقُبُورُكُمْ فِي القُبُورِ؛ فَما أَحْلى أَسْمائكُمْ وَأَكْرَمَ أَنْفُسَكُمْ وَأَعْظَمَ شَأْنَكُمْ وَأجَلَّ خَطَرَكُمْ وَأَوْفى عَهْدَكُمْ وَأَصْدَقَ وَعْدَكُمْ!“

🔆الشيخ قاسم الطهراني: لان الامام الحسين عليه السلام مظهر تام للاحدية والمظهر والمظهر متحدان فمن توجه الى الاحد فهو متوجه الى مظاهره ومنها الامام الحسين

🔹️السائل: عجيب ظهور هذا البيت؟! وما بعده وما قبل حول الوصول

🔆الشيخ قاسم الطهراني: لماذا اولياء الرحمن لا اولياء الله لان الرحمن مرتبة نازلة وعباد الرحمن لم يصلوا الى الاحدية

🔹️السائل: في دعاء التوسل.. يا رحمة الله الواسعة يا باب نجاة الامة .. وادخلوا البيوت من ابوابها! الرحمة في الاحدية وليست من عالم الصفات والاسماء ! رحمة الله الواسعة اعني فالنبي هو عين الرحمة الإلهية .. واولياء الرحمن لازالوا يدورون مدار الاسم ولو حقيقة اضمحلوا في النبي والائمة لصاروا اولياء الله.. وكذلك في دعاء الصباح " إن لم تبتدئني الرحمة منك بحسن التوفيق فمن السالك بي اليك في واضح الطريق"!!

🔆الشيخ قاسم الطهراني: فلهم ان يتوجهوا الى الامام الحسين بوصفه مظهر الاحدية بخلاف اولياء الله

🔹️السائل: كم نحن بعيدون عن نبينا وائمتنا حتى لو كنا كل يوم نقرأ الادعية الواردة عنهم
اي حسينٌ مني وانا من حسين .. الاحدية.. مضمحلة الحدود

🔆الشيخ قاسم الطهراني: معرفة الامام لا تتم الا بمعرفة الله

🌺يتبع