🔴#تبیین_الگوی_اسلامی_ایرانی_پیشرفت از دیدگاه #شهید_مطهری(ره)

⭕️#الگوی_اسلامی_ایرانی_پیشرفت نقشه راه #تمدن‌_نوین_اسلامی

🔻#سیدمجتبی_عزیزی[۱]
🔻#سیدجواد_حسینی[۲]
🔻#مقاله

🔸#شهید_مطهری یکی از مشاهیر #اسلام_شناس معاصر و یکی از بهترین اندیشمندانی است که می توان از اندیشۀ او برای استخراج #الگوی_پیشرفت_اسلامی_ایرانی استفاده نمود. به عبارت دیگر، از اندیشه و آثار شهید مطهری (ره) می‌توان برای تبیین بنیان ها و زیرساخت های الگوی پیشرفت اسلامی ـ ایرانی بهره برد. این ادعا به دو دلیل است: ۱ـ قدرت علمی شهید مطهری(ره) در اسلام شناسی؛ ۲ـ تسلط او بر #فرهنگ، #تمدن و #هویت_ایرانی.

🔸#آثار_شهید_مطهری (ره) به عنوان اندیشمندی که تقریباً در تمامی #علوم_اسلامی و همچنین در #تاریخ_و_فرهنگ_ایرانی با نگاه میان رشته ای تحقیق نموده و صاحب نظر شده است، می تواند محمل مناسبی برای تبیین بنیان پیشرفت باشد.

🔸#مقاله‌ی_حاضر در پی دست‌یابی به #راهبردهای_پژوهشی برای استخراج الگوی اسلامی ـ ایرانی پیشرفت از آثار و آراء استاد شهید مطهری (ره) است. بر این مبنا تلاش خواهد شد تا با ارائۀ برخی از مهم ترین راهبردهای پژوهشی مبتنی بر آثار و آراء این استاد شهید، زمینه برای تحقیقات بیشتر در جهت استخراج الگوی اسلامی و ایرانی پیشرفت فراهم شود. پنج محور پژوهشی زیر، مواردی هستند که مقاله‌ی حاضر به آنها خواهد پرداخت:

🔻۱ـ #بازسازی_مفاهیم_اسلامی مانند سعادت، عدالت، تقوا، زهد، احیای فکر دینی و…
🔻۲ـ #شناسایی_و_تبیین_مؤلفه‌های_جامعه_دینی مانند: محبت، علم، جهاد، همبستگی و وحدت، پویایی و تحرک، تعادل و…
🔻۳ـ شناسایی و #طرح_الگوهای_جامعۀ_دینی مانند: الگوی جامعۀ نبوی، الگوی جامعۀ علوی و الگوی جامعۀ مهدوی (عجل الله تعالی فرجه الشریف).
۴ـ #بازتعریف_مفاهیم_حکومت_اسلامی_و_ولایت_فقیه مانند: بنیان های سیاسی اسلام، فقاهت، عدالت فقهی، امر به معروف و نهی از منکر، اجتهاد، قدرت، و…
🔻۵ـ #تبیین_اصول_مبنایی_تمدن_اسلامی مانند: اصل تقدم پیشگیری بر درمان، اصل اصلاح گری مبتنی بر بصیرت، اصل لحاظ نمودن مقتضیات زمان، اصل تعاطف و تراحم و…

🔸آنچه ما در این مقال به دنبال آن هستیم، ارائۀ #راهبردهای_پژوهشی لازم برای استخراج الگوی اسلامی ـ ایرانی پیشرفت می باشد که محورهای فوق بخش قابل توجهی از این امر را محقق خواهد ساخت. شایان ذکر است که چارچوب نظری تحقیق حاضر، تحلیل آثار و آرای شهید مطهری به عنوان یک #اندیشمند_اسلامی معاصر خواهد بود و روش پژوهشی نیز توصیفی ـ تحلیلی و روش گردآوری داده های تحقیق نیز کتابخانه‌ای خواهد بود.

🔻#ادامه_مقاله را در لینک زیر مطالعه بفرمایید:⬇️⬇️⬇️

(http://talie.ir/?p=30656)
_______________________________
🔻پی‌نوشت‌ها:
۱. عضو هیئت علمی دانشگاه امام صادق (علیه السلام) و دانشجوی دکتری اندیشۀ سیاسی دانشگاه تهران
۲. دانشجوی کارشناسی ارشد پیوستۀ علوم سیاسی دانشگاه امام صادق (علیه السلام) و کارشناس گروه اندیشۀ سیاسی اسلام مرکز تحقیقات علوم انسانی ـ اسلامی دانشگاه امام صادق (علیه السلام)

🆔 @behruzfakhr
https://telegram.me/tamadone_novine_islami

💠بسمِ‌الله‌ِ‌الرَّحمن‌الرَّحیم💠

🔻#اقتصاد_سالم
🔻#اقتصاد_مقاومتی
🔻#شهید_مرتضی_مطهری

⭕️اقتصاد سالم و مقاومتی از نظر #شهید_مطهری

🔸اقتصاد سالم [و #مقاومتی]، یعنی اقتصاد قائم به ذات و بی‌عیب، و غیر قائم به غیر. یکی از اصول اوّلیه اقتصاد سالم، حیات و قابلیت رشد و نموّ ثروت است.

🔸از نظر اسلام، #هدف‌های_اسلامی، بدون اقتصاد سالم، غیر قابل تأمین است. اسلام می‌خواهد که غیر مسلمانان در مسلمان تسلط و نفوذ نداشته باشد. این هدف هنگامی میّسر است که #ملت_مسلمان در اقتصاد نیازمند نباشد و دستش به طرف غیر مسلمان دراز نباشد؛ واِلّا نیازمندی ملازم است با #اسارت و #بردگی، ولو آن‌که اسم بردگی در کار نباشد.

🔸هر ملتی که از لحاظ اقتصاد، دستش به طرف ملت [و دولت] دیگری دراز باشد، اسیر و برده‌ی اوست و اعتباری به #تعارف‌های_دیپلماسی معمولی نیست.

🔹#منبع:
کتاب 110 سوال از استاد مطهری، تدوین مجید باقری، ص 125.

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

✅چرا می‌گوییم با انقلاب اسلامی به مقابله با تمدن مدرنیته آمده‌ایم؟

⭕️مباحث تمدن‌زایی شیعه(57)
🔻#گزیده‌ی_کتاب
🔻#تمدن‌زایی_شیعه
🔻#استاد_اصغر_طاهرزاده

🔸پرسیدید: «چرا می‌گویم با انقلاب اسلامی به مقابله با تمدن مدرنیته آمده‌ایم؟ در حالی که تئوری‌های #تفکر_شیعه قبل از انقلاب هم بوده است، پس قبل از انقلاب هم در مقابله با مدرنیته بوده‌ایم!». آری؛ از یک جهت تفکر شیعه که به ارتباط با #عالم_معنویت تاکید دارد همیشه مقابل مدرنیته بوده است. اما به شرطی که مدرنیته خود را نشان بدهد. مثلاً #شهید_مطهری «رحمةالله‌علیه» در کتاب‌های‌شان به طور مشخص با #مدرنیته درگیر نشده‌اند زیرا در زمان حیات ایشان مدرنیته تمام چهره‌ی خود را ظاهر نکرده بود.

🔸#دکتر‌_فردید می‌گوید ای‌کاش آقای مطهری چهارتا از این کتاب‌های غربی‌ها را بدون ترجمه می‌خواند تا می‌دید این‌ها چه بلاهایی هستند! مدرنیته‌ای که در طراوت سالهای ۱۹۳۰ ظاهر شده، هنوز موضع اصلی خود را نسبت به اسلام نشان نداده است. یکی از چیزهایی که به نحو عجیبی مدرنیته را نشان داد، #انقلاب_اسلامی بود.

🔸اگر آمریکا در عراق به چنین عملکردهایی دست نزده بود، آیا خودش را به این صورتی که حالا معلوم شده نشان می‌داد؟ تازه مقایسه کنید؛ اگر با #جمهوری_اسلامی به طور مستقیم درگیر شود چقدر خود را نشان می‌دهد! مسلم با درگیری با جمهوری اسلامی که دیگر بهانه ‌ی سرنگونی صدام را ندارد، تمام چهره‌ی منفی غرب ظاهر می‌شود و این مسئله زمینه‌ی هرچه بیشتر ظهور #تمدن_اسلامی و افول #تمدن_غرب خواهد بود و ظاهراً برای شناخت این دو، زمان زیادی نیاز است مگر این که با اتفاق غیرمنتظره‌ای بشر بتواند قدم‌های بلندی در تاریخ خود بردارد.

🔸آن برداشت از انقلاب اسلامی که می خواهد ایران به یک #ژاپن_اسلامی تبدیل شود، نه تمدن اسلامی را می‌سازد و نه عامل نفی تمدن غرب است و نه آن انقلاب اسلامی، انقلاب اسلامی #حضرت_روح‌الله «رحمةالله‌علیه» است. در دولت‌های سازندگی و اصلاحات با این رویکرد که خواستند کشور ایران در نهادهای بین‌المللی ادغام شود، عملاً توجه به تمدن اسلامی را در حجاب بردند و ناخواسنه در صدد بودند نور انقلاب اسلامی را خاموش کنند.
#ادامه_دارد...

🔹#منبع:
کتاب تمدن‌زایی شیعه، ص 64 و 65؛
تالیف استاد اصغر طاهرزاده.

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

✅اصالت حقوقی و فلسفی فرد و جامعه

⭕️جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی(97)
🔻فصل سوم/فاصله جامعه‌سازی تا تمدن‌زایی

#پاورقی
#تمدن_اسلامی‌
#جستارهای_نظری

🔸۲. معنای دیگراصالت، مفهوم #اصالت_حقوقی است. آیت‌الله مصباح یزدی بر این باور است که ریشه بحث اصالت فرد و جامعه، همین معنای اصالت حقوقی است. یعنی اول باری که این مسأله در غرب مطرح شد، از منظر حقوقی طرح شد که در صورت تعارض #حقوق_فردی و #حقوق_اجتماعی، کدام حق مقدم است؟ مثلاً فرض بفرمایید که با خیابان کشی در این منطقه، بسیاری از خانه‌های مسکونی باید تخریب شوند، حال در صورتی که افراد راضی به چنین کاری نبودند، آیا دولت مجاز است که به خاطر حق عمومی، این خانه‌ها را تصاحب کند یا اینکه به دلیل تقدم حق فردی نسبت به حق اجتماعی، باید از خیابان کشی صرف نظر کرد؟ به نظر می‌رسد که این مبحث هم باید در #فلسفه_حقوق مورد بررسی قرار بگیرد، نه در خود علم حقوق.

🔸٣. سومین معنای اصالت، #اصالت_فلسفی است. سخن اصلی در این بحث، همین معنای سوم، یعنی اصالت فلسفی فرد یا جامعه است. اصالت فلسفی به این معناست که وقتی می‌گوییم جامعه اصیل است، آیا واقعاً جامعه وجودی خارجی و وجودی فارغ از افراد انسانی دارد یا نه؟ اینجا بحث خوبی میان علمای اسلامی درگرفته. که در دوران اخیر، به دلیل حضور اندیشه‌های غربی در باب تحمیل ساختاری جامعه بر انسان، #علامه_طباطبایی، #شهید_مطهری، #آیت‌الله_مصباح_یزدی و #آیت‌الله_جوادی_آملی ورود خوبی به بحث حاضر کرده‌اند.

🔸#گابریل_دوتارد که در قرن نوزدهم و ابتدای قرن بیستم زیسته، بنیانگذار روان شناسی اجتماعی است. #احسان_نراقی در کتاب «علوم اجتماعی و سیر تکوینی آن»، این مطلب را از او آورده که «جامعه دارای مشخصات خاصی متمایز و مستقل از فرد نیست و بنای هیأت اجتماع، بر اساس خصائص فردی که مهم‌ترین آنها حس تقید در انسان است نهاده آمده.»

🔸سرآمد کسانی که در غرب، بر اصالت فرد در همه شئون تأکید می‌کند، #ماکس_وبراست. او در مقابل #دورکیم که جامعه‌گراست، اندیشه وجدان جمعی را یک پندار باطل می‌داند و معتقد است که جمع و جامعه یک واقعیت قائم به ذات نیست. فقط فرد است که یک واقعیت و واحد قائم به ذات است. خلاصه اینکه جامعه شناسی ماکس وبر، معطوف به فهم و شناخت رفتار فرد انسانی است؛ یعنی تقدم روان شناسی بر جامعه شناسی.
#ادامه_دارد...

🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 105 و 106.

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

⭕️انسان تا وارد جامعه نشود، تکامل پیدا نمی‌کند

جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی(99)
فصل سوم/فاصله جامعه‌سازی تا تمدن‌زایی

#پاورقی
#تمدن_اسلامی‌
#جستارهای_نظری

🔸#ابن_خلدون هم بحث مفصلی در باب وجود تمدن دارد. وی در قرن هشتم و ابتدای قرن نهم هجری می‌زیسته و جامعه‌شناسانی مثل ریتزر، او را جزو اولین جامعه‌شناسان اسلامی قلمداد کرده‌اند. ابن خلدون هم معتقد به اصالت جمع واصالت جامعه است. در دوران اخیر، #اقبال_لاهوری هم به همین معنا، بر وجود واقعی جامعه تأکید دارد. اقبال لاهوری می‌گوید که فرد جزء جدا نشدنی جامعه است و هویت شخصی در فرهنگ جامعه محو می‌شود.

🔸اقبال رنگ و بوی روشنفکری هم دارد و متأثر از تفکر جامعه شناختی غرب است. وی تصریح می‌کند: «هر فرد باید به جامعه بپیوندد تا هویت خویش را در نظام اجتماعی محو ساخته و همه عظمت امت را در خود گرد آورد.» می‌گوید اتفاقاً وقتی جمع کاملی وجود دارد، اگر آدمی بخواهد به تکامل برسد باید وارد جمع شود. خودش را محو کند، در جمع مندک بشود تا رشد کند.

🔸وقتی بحث‌های جامعه شناختی غرب در دوران معاصروارد جهان اسلام شد، مرحوم #علامه_طباطبایی یک بحث جدی در «الميزان» پیرامون وجود جامعه مطرح نمود و نحوه وجود جامعه را از باب عقلی و نقلی بررسی کرد. علامه طباطبایی براین باورست که انسان تا وارد جامعه نشود، تکامل پیدا نمی‌کند. در واقع انسان بالقوه انسان است و فعلیت انسانیت او، بستگی به حضور اجتماعی او دارد. #شهید_مطهری مباحث علامه را در کتاب «جامعه و تاریخ» بسط داد و به نسل حاضر منتقل کرد.
#ادامه_دارد...

🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 107 و 108.

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

⭕️جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی(101)
🔻فصل سوم/فاصله جامعه‌سازی تا تمدن‌زایی

#پاورقی
#تمدن_اسلامی‌
#جستارهای_نظری

✅ روح جمعی حاصل ورود انسان به جامعه است

🔸#شهید_مطهری با بسط کلام علامه می‌گوید در جامعه و تعاون اجتماعی، #ترکیب_ارواح رخ می‌دهد. روح‌ها با هم ترکیب شده، یک هدف مشترک پیدا کرده است، روح انسان‌ها با هم ترکیب جدیدی ایجاد می‌کنند. مثلاً همه ما می‌خواهیم تحول در علم ایجاد شود، همه می‌خواهیم تحول در علوم انسانی ایجاد شود، همه می‌خواهیم به سمت #تمدن حرکت کنیم. این هدف‌های مشترک موجب ترکیب ارواح می‌شود. شهید مطهری نمی‌خواهد مثل #دورکیم و #اسپنسر، انسان را در جامعه حل کند و بگوید آدمی در برابر جامعه بی‌شخصیت می‌شود. شهید مطهری می‌خواهد برای وجود اجتماعی انسان در کنار وجود فردی، نقشی قائل شود.

🔸وقتی انسان وارد جامعه می‌شود یک روح جدیدی پیدا می‌کند به نام #روح_جمعی. شهید مطهری می‌فرماید انسان دارای دو روح است! روح فطری که مولود حرکت جوهری است. دیگر #اندیشه_جمعی که از زندگی اجتماعی او برمی‌خیزد. بنابراین برانسان دو قانون جامعه شناسی و روان شناسی حاکم است.

🔸شهید مطهری در این باره می‌گوید:
«همچنان که عناصر مادی در اثر تأثیر و تأثر بر یکدیگر، زمینه پیدایش یک پدیده جدید را فراهم می‌نمایند و به اصطلاح فلاسفه، اجزای مادی پس از فعل و انفعال و کسرو انکسار در یکدیگر و از یکدیگر، استعداد صورت جدیدی می‌یابند و به این ترتیب، مَرکب جدیدی حادث می‌شود و اجزا با هویتی تازه به هستی خود ادامه می‌دهند. افراد انسان که هر کدام با سرمای‌های فطری و سرمای‌های اکتسابی از طبیعت وارد زندگی اجتماعی می‌شوند، روحاً در یکدیگر ادغام می‌شوند و هویت جدیدی - که از آن به روح جمعی تعبیر می‌شود – می‌یابند. این ترکیب، خود یک نوع ترکیب طبیعی مخصوص به خود است که برای آن شبیه و نظیری نمیتوان یافت... در ترکیب جامعه و فرد، ترکیب واقعی است؛ زیرا تأثير و تأثر و فعل و انفعال، واقعی رخ می‌دهد و اجزای مَرکب که همان افراد اجتماع‌اند هویت و صورت جدیدی می‌یابند، اما به هیچ وجه، کثرت تبدیل به وحدت نمی‌شود.»
#ادامه_دارد...

🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 109 و 110.

ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami

✅بررسی آراء برخی اندیشمندان اسلامی و غربی در خصوص اصالت فرد و جامعه

⭕️جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی(103)
🔻فصل سوم/فاصله جامعه‌سازی تا تمدن‌زایی

#پاورقی
#تمدن_اسلامی‌
#جستارهای_نظری

🔸#دکتر_پارسانیا، به تبع #شهید_مطهری، وجود جامعه را ترکیبی می‌داند و با کمک #مبانی_صدرایی، این وجود مستقل را توضیح می‌دهد. آقای پارسانیا، با مسلم گرفتن تشکیک وجود، حرکت جوهری و اتحاد عقل، عاقل و معقول، بحث وجود #جامعه را توضیح می‌دهد. وی بر این باورست که سیر رشد انسان از ماده تا تجرد، به سیر به وجود اجتماعی و تمدنی منتهی میشود و در نتیجه ، فرد وجودی اجتماعی پیدا کرده که مطابق مبنای اتحاد عاقل و معقول، با صورت عقلانی جامعه متحد می‌گردد. او معتقد است که این افراد با فرهنگ اجتماعی متحد گردیده‌اند و یک وجود اجتماعی جدیدی رخ میدهد.

🔸#اصالت_فرد
فارابی که به معلم ثانی مشهور است، معتقد به اصالت فرد است. می‌گوید جامعه مجموعه‌ای از افراد است که صرفاً با هم همکاری می‌کنند. انسان حیوان أنسی و مدنی است اما وجود دیگری به نام وجود اجتماعی ندارد. در میان غربی‌ها هم #روسو، #هابز و #ماکس_وبر معتقد به اصالت فرد می‌باشند.

🔸#اخوان_الصفا هم بر این باورند که جامعه وجودی غیر از افراد ندارند. آنها معتقدند «افراد برای رسیدن به اهداف‌شان گرد هم می‌آیند گویا این افراد، یک پیکره واحدند.» اما در واقع، حقیقتی غیر از افراد وجود ندارد.

🔸دانشمند اسلامی دیگری که بر اصالت فرد تأکید دارد، ابوحامد #محمد_غزالی هم معتقد است افراد اصیلند، جامعه وجود ندارد. همچنین شهید آیت‌الله سید #محمدباقر_صدر هم براین باور است که فرد اصیل است و مقوله‌ای به نام جامعه نداریم. شهید صدر می گوید:«برای ماشایسته نیست مانند برخی از دانشمندان و فلاسفه اروپایی جامعه را دارای وجود مستقل بدانیم. جامعه ورای حسن و تقی و رضا هیچ اصالتی ندارد.»

🔸[شهید صدر] بحث مفصلی طرح می‌کند که برخلاف نظر #علامه_طباطبایی و #شهید_مطهری، اصالت فرد را اثبات نموده و بر وجود اعتباری جامعه تأکید دارد. ایشان وحدتی را که به اعتقادات، عواطف، افعال و انفعالات مشترک افراد هر جامعه نسبت داده می‌شود را وحدت مفهومی و ماهوی می‌داند، نه وحدت شخصی؛ حال آنکه آن چه با وجود حقیقی مساوی است و دال بر آن تواند بود، وحدت شخصی است، نه وحدت مفهومی.
#ادامه_دارد...

🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 111 و 112.

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

ا---------------------------------------------ا

🔻لینک کانالِ «به‌سوی تمدن نوین اسلامی» در پیام‌رسان‌های #ایتا و #سروش:

1- ایتا↙️
https://eitaa.com/tamadone_novine_islami
2- سروش↙️
http://sapp.ir/tamadone_novine_islami

💢انقلاب اسلامی و دستاوردهای تمدن غرب، رابطه تغذیه و هضم

✍علی محمدی

#یادداشت_منتخب

🔸یکی از سؤالات همیشگی ما در قبال تمدن غرب، این است که رابطه ما با دستاوردهای آن، چه نسبت و رابطه‌ای باید باشد؟ نکته‌ای که این سؤال را جدی‌تر می‌کند این است که در اثر مواجهه و تلاقی ما با تمدن غرب در 200 سال گذشته از جنگهای ایران و روس تاکنون، برخی مؤلفه‌های تمدن غرب به نحوی در ما حاضر است که امکان انسلاخ و انفکاک آنها ممکن به نظر نمی‌رسد.
🔸#شهید_مطهری از متفکرینی است که در توضیح نحوه پیدایش تمدن اسلامی پیشین، قائل است هر تمدنی که می‌خواهد به ظهور برسد، چاره‌ای ندارد مگر اینکه از دستاوردها و فرآورده‌های تمدن‌های دیگراستفاده کند، ولی ایشان این توجه را می‌دهند که این استفاده نمی‌تواند به صورت خام صورت گیرد و هیچ تمدنی نمی‌تواند بدون #فرآیند_تغذیه_و_هضم (جذب و دفع)، فرآورده تمدنی دیگر را به مصرف برساند. لذا ایشان اگر می‌خواستند به انقلاب اسلامی راهبردی در مواجهه با تمدن غرب ارائه دهند، نه #کنار_گیری_و_انعزال از تمدن مدرن را سفارش می‌کردند و نه #گزینش_و_اخذ_خام_و_بسیط از دستاوردهای تمدن غرب را:

◀️" بديهى است كه براى اثبات اصالت يك فرهنگ و يك تمدن، ضرورتى ندارد كه آن فرهنگ از فرهنگ‌ها و تمدن‌هاى ديگر بهره نگرفته باشد، بلكه چنين چيزى ممكن نيست. هيچ فرهنگى در جهان نداريم كه از فرهنگ‌ها و تمدن‌هاى ديگر بهره نگرفته باشد، ولى سخن در كيفيت بهره‏‌گيرى و استفاده است.
يك نوع بهره‏‌گيرى آن است كه فرهنگ و تمدن‏ ديگر را بدون هيچ تصرفى در قلمرو خودش قرار دهد. اما نوع ديگر اين است كه از فرهنگ و تمدن ديگر تغذى‏ كند؛ يعنى مانند يك موجود زنده آنها را در خود جذب و هضم كند و موجودى تازه به‌وجود آورد.
فرهنگ اسلامى از نوع دوم است، مانند يك سلّول زنده رشد كرد و فرهنگ‌هاى ديگر را از يونانى و هندى و ايرانى و غيره در خود جذب كرد و به صورت موجودى جديد با چهره و سيمايى مخصوص به خود ظهور و بروز كرد و به اعتراف محققان تاريخ فرهنگ و تمدن، تمدن اسلامى در رديف بزرگ‏ترين فرهنگ‌ها و تمدن‌هاى بشرى است."
مجموعه آثار استاد شهيد مطهرى (كليات علوم اسلامى، ج 1)، ج‏5، ص: 39

⏹ ولی اینکه این مدعا، با ادعای دیگر مرحوم شهید مطهری در خصوص #حقیقی_و_اصیل_بودن_جامعه چه نسبتی دارد، در یادداشت بعدی بدان خواهم پرداخت. إن شاء الله
1399/1/31

ا------------------------------ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami