🔰🔰« بلوغ اجتماعی ایرانیان و قدرت نقد آشکار حاکمیت»
📝 نگاهی به چهاردهه کنش فردی و جمعی ایرانیان نشان می‌دهد در دو مقطع، گروه‌های مختلف مردم، قدرت نقد حاکمان و ساختارهای مختلف حاکمیت را به شکلی آشکار؛ نمایان ساختند.
🔷 دوره‌ی نخست به هنگامه‌ی عزم و اراده‌ی ملی برای تغییر رویکرد اداره‌ی جامعه و گشودن فضای سیاسی و فرهنگی و اجتماعی، به #دوم_خرداد سال ۱۳۷۶ باز می‌گردد.
دورانی که اکثریت قاطع مردم تصمیم گرفتند نه بزرگی بگویند به آنچه به‌عنوان روال سیاسی و گفتمان‌های دهه‌ی ۶۰ و ۷۰ بر جامعه حاکم شده‌بود، عزم و تلاشی برای خاتمه‌ی آن فضای بسته‌ی همراه با محدودیت و کنترل.
دورانی که نقد حاکمان و نهادها و ساختارهای سیاسی، اجتماعی، و فرهنگی جامعه تابو بودن خود را به‌تدریج ازدست داد و شعار زنده باد مخالف من ازسوی بالاترین مقام منتخب اجرایی کشور که با همان نه بزرگ به جریان تمامیت‌خواه و غالب کشور توسط مردم، برگزیده شد؛ به‌عنوان مانیفست و شعار اصلی جامعه رونق گرفت. هرچند برای مدتی کوتاه و نیز هرچند با هزینه‌ی زیاد سیاسی برای دولت منتخب و مردم منتقد ازجمله بحران‌های پیاپی و در اوج آن، #قتل‌های_زنجیره‌ای و رخداد و فاجعه‌ی تیرماه سال ۱۳۷۸ #کوی_دانشگاه.
از همان سالها بود که رویارویی جسورانه همراه با کنشگری فعال و انتقادی دانشجویان، روزنامه نگاران، هنرمندان و فعالین مدنی در فضای دانشگاه ها و مطبوعات؛ آشکار شد و تا به امروز نیزهمچنان ادامه دارد و به نقطه عطفی در آشکار شدن قدرت نقد حاکمان و ساختارهای حاکمیت بدل شد.
🔷 اعتراضات موسوم به #زن_زندگی_آزادی که نقطه آغازین آن واقعه‌ی جان باختن #مهسا_امینی در قلب پایتخت بود، دوره‌ی دوم کنشگری جمعی و و فعالانه‌ی گروه‌های مختلف مردم در نقد حاکمیت است. این دوره اما در مقایسه با دوره‌ی نخست از بلوغ، قدرت، عمق، گستردگی، و وضوح بیشتری در کنش نقد حاکمان و ساختارهای حاکمیت برخوردار است.
و البته نقش تجربیات دوره‌ی نخست از سال ۱۳۷۶، به خوبی در بلوغ و تکامل قدرت نقد حاکمان جامعه؛ آشکار و هویداست.
گفتمانی با ویژگی های استدلال، اقناع، دوری از مصلحت‌گرایی، دغدغه‌مندی، صراحت، استمرار، دقت، مطالبه گری با خطاب قرار دادن تمامی سطوح حاکمیت از رهبری تا مراجع تقلید، امامان جمعه، سران سه قوه و حتی متولیان رده‌بالای نظامی و امنیتی.
فعالان این گفتمان صریح و نقادانه و مطالبه‌محور نیز نسبت به دوره‌ی نخست؛ گسترش بیشتری یافته‌اند و گروه هایی چون اندیشمندان حوزه های مختلف علوم اجتماعی و سیاسی و اقتصادی، هنرمندان رشته‌های مختلف به‌ویژه موسیقی و سینما، ورزشکاران، حقوقدانان، روزنامه‌نگاران، معلمان، فعالان کارگری، دین‌پژوهان، علمای دین و روحانیون؛ در این کنش جمعی مشارکت داشته و دارند. حضور زنان، جوانان، اقوام و مذاهب در قامت صنوف و حوزه‌هایی که گفته شد نیز وجه مشخصه و تمایز کنش جمعی نقادانه‌ی صریح حاکمیت نسبت به دوره‌ی نخست است.
🗯️ به گمان نکارنده، این صراحت در گفتمان انتقادی و بلوغ، رشد، توسعه یافتگی و قدرت آشکار نقادی حاکمیت؛ نشانه‌ای ارزشمند در جامعهی ایران و گواه و بشارت آینده‌ی مبارک و روشنی برای ایرانیان است.
✍️ فریبا نظری
۳۰ فروردین ۱۴۰۲
#زن_زندگی_آزادی
#مهسا_امینی
#کنش‌گر_باشیم
#کنش_جمعی
#گفتمان_انتقادی
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
📝 نگاهی به چهاردهه کنش فردی و جمعی ایرانیان نشان می‌دهد در دو مقطع، گروه‌های مختلف مردم، قدرت نقد حاکمان و ساختارهای مختلف حاکمیت را به شکلی آشکار؛ نمایان ساختند.
🔷 دوره‌ی نخست به هنگامه‌ی عزم و اراده‌ی ملی برای تغییر رویکرد اداره‌ی جامعه و گشودن فضای سیاسی و فرهنگی و اجتماعی، به #دوم_خرداد سال ۱۳۷۶ باز می‌گردد.
دورانی که اکثریت قاطع مردم تصمیم گرفتند نه بزرگی بگویند به آنچه به‌عنوان روال سیاسی و گفتمان‌های دهه‌ی ۶۰ و ۷۰ بر جامعه حاکم شده‌بود، عزم و تلاشی برای خاتمه‌ی آن فضای بسته‌ی همراه با محدودیت و کنترل.
دورانی که نقد حاکمان و نهادها و ساختارهای سیاسی، اجتماعی، و فرهنگی جامعه تابو بودن خود را به‌تدریج ازدست داد و شعار زنده باد مخالف من ازسوی بالاترین مقام منتخب اجرایی کشور که با همان نه بزرگ به جریان تمامیت‌خواه و غالب کشور توسط مردم، برگزیده شد؛ به‌عنوان مانیفست و شعار اصلی جامعه رونق گرفت. هرچند برای مدتی کوتاه و نیز هرچند با هزینه‌ی زیاد سیاسی برای دولت منتخب و مردم منتقد ازجمله بحران‌های پیاپی و در اوج آن، #قتل‌های_زنجیره‌ای و رخداد و فاجعه‌ی تیرماه سال ۱۳۷۸ #کوی_دانشگاه.
از همان سالها بود که رویارویی جسورانه همراه با کنشگری فعال و انتقادی دانشجویان، روزنامه نگاران، هنرمندان و فعالین مدنی در فضای دانشگاه ها و مطبوعات؛ آشکار شد و تا به امروز نیزهمچنان ادامه دارد و به نقطه عطفی در آشکار شدن قدرت نقد حاکمان و ساختارهای حاکمیت بدل شد.
🔷 اعتراضات موسوم به #زن_زندگی_آزادی که نقطه آغازین آن واقعه‌ی جان باختن #مهسا_امینی در قلب پایتخت بود، دوره‌ی دوم کنشگری جمعی و و فعالانه‌ی گروه‌های مختلف مردم در نقد حاکمیت است. این دوره اما در مقایسه با دوره‌ی نخست از بلوغ، قدرت، عمق، گستردگی، و وضوح بیشتری در کنش نقد حاکمان و ساختارهای حاکمیت برخوردار است.
و البته نقش تجربیات دوره‌ی نخست از سال ۱۳۷۶، به خوبی در بلوغ و تکامل قدرت نقد حاکمان جامعه؛ آشکار و هویداست.
گفتمانی با ویژگی های استدلال، اقناع، دوری از مصلحت‌گرایی، دغدغه‌مندی، صراحت، استمرار، دقت، مطالبه گری با خطاب قرار دادن تمامی سطوح حاکمیت از رهبری تا مراجع تقلید، امامان جمعه، سران سه قوه و حتی متولیان رده‌بالای نظامی و امنیتی.
فعالان این گفتمان صریح و نقادانه و مطالبه‌محور نیز نسبت به دوره‌ی نخست؛ گسترش بیشتری یافته‌اند و گروه هایی چون اندیشمندان حوزه های مختلف علوم اجتماعی و سیاسی و اقتصادی، هنرمندان رشته‌های مختلف به‌ویژه موسیقی و سینما، ورزشکاران، حقوقدانان، روزنامه‌نگاران، معلمان، فعالان کارگری، دین‌پژوهان، علمای دین و روحانیون؛ در این کنش جمعی مشارکت داشته و دارند. حضور زنان، جوانان، اقوام و مذاهب در قامت صنوف و حوزه‌هایی که گفته شد نیز وجه مشخصه و تمایز کنش جمعی نقادانه‌ی صریح حاکمیت نسبت به دوره‌ی نخست است.
🗯️ به گمان نکارنده، این صراحت در گفتمان انتقادی و بلوغ، رشد، توسعه یافتگی و قدرت آشکار نقادی حاکمیت؛ نشانه‌ای ارزشمند در جامعهی ایران و گواه و بشارت آینده‌ی مبارک و روشنی برای ایرانیان است.
✍️ فریبا نظری
۳۰ فروردین ۱۴۰۲
#زن_زندگی_آزادی
#مهسا_امینی
#کنش‌گر_باشیم
#کنش_جمعی
#گفتمان_انتقادی
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
Telegram
جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
👈تحلیل، نقد، معرفی کتاب، مقالات و پژوهش ها
در حوزه جامعه شناسی گروه‌های اجتماعی، جنگ، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
در حوزه جامعه شناسی گروه‌های اجتماعی، جنگ، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
🔰« سلام بر ایرانی برای همه‌ی ایرانیان، چه باروسری، چه بی‌روسری »
🔵 این روزها بیشتر از هر زمان دیگری در تاریخ این کشور به نظر می رسد در حال تمرین توسعه یافتگی، دموکراسی، آزاد اندیشی و بازتولید مفاهیم جدید و مناسب برای ایجاد گفتمانی نو به منظور رسیدن به صلح و آرامش و زندگی بهتر هستیم. این تکاپو برای ایجاد گفتمانی تازه از مطالبه‌ی #زن‌زندگی‌آزادی آغاز و در دل آن، جوانه زد و درحال رشد است. ممکن است پرسیده شود در کنار خشونت، تفرقه، نفرت، رنج و اندوه مداوم، و ظلم و ستم و مصیبت‌هایی که در لایه‌های مختلف جامعه جریان دارد؛ چگونه در حال ایجاد گفتمانی نو آن‌هم برای رسیدن به صلح و آرامش و زیست بهتر قرار داریم؟
🔷 چگونه تلخی ها و تاریکی های پیاپی و فراگیر جامعه در این میان دیده نمی شود؟ آیا این یک خوش‌بینی زائد و مثبت‌اندیشی ظاهری و بدون سود و بیهوده است؟
خیر، طبعا این‌گونه نیست چرا که وقتی تیرگی و سیاهی فراگیر می‌گردد، کوچک ترین نور و سپیدی به خوبی دیده می‌شود و می‌درخشد. این روزها سپیدی های کوچک در حال اتصال به یکدیگرند و درحال زدودن بخش‌های زیادی از تاریکی‌اند، در حال درخشش هستند.
🔹به یکدیگر نیک بنگریم، صداها را خوب بشنویم، کلمات، جملات و عبارات را خوب بفهمیم، به اطرافمان دقیق نگاه کنیم؛ آنگاه متوجه تغییراتی می شویم، تغییر برای دیگرگون شدن، برای احترام به یکدیگر، برای پذیرش تفاوت ها، برای درک تنوع جامعه
🔹تغییر برای حساسیت به ظلم و ستم،
باور به قدرت نه گفتن برای احترام به انسانیت، باور به قدرت باهم بودن برای مطالبه‌ی حق شهروندی به‌دور از جنس و سن و دین و مذهب و قوم و جغرافیا
🔹مقابله با ایدئولوژی خشن و غیردینی و غیرانسانی برای دوری از ظلم و ستم به خود و به دیگران برای دفاع از آموزه‌های اخلاقی، برای ازبین‌نرفتن اخلاق، برای کنشگری دین‌باوران* در محک آزمونی دشوار و به غایت بااهمیت
🔹تغییر برای دفاع از شعور و آزادی و حق انتخاب برای زندگی؛ زندگی عادی و معمولی، آرام و شاد، برای رسیدن به آرامش در کنارهم و باهم و برای هم در یک جغرافیای غم‌زده و پژمرده پلاستیکی و مصنوعی که خواهان شادی و طراوت و تازگی است.
- آیا این دیگرگونی، پیمودن مسیر توسعه یافتگی و دموکراسی و آرامش نیست؟ بنظرم هست.
- آیا این جوانه‌ی زیبا که در وداع تلخ اجباری و ناگهانی و دیگرخواسته‌ی دختری محجوب به نام #مهسا‌امینی در تابستانی گرم و پراندوه، پاییز و زمستان را از سردی و کرختی پالایش کرد و خود را به بهار رساند تا بگوید و نشان دهد که قصد بازایستادن و تسلیم ندارد و می‌خواهد رشد کند، سرسبز شود، شاخه دهد، برگ دهد تا یک زندگی معمولی و آرام را به همگان یادآوری کند؛ نشانی از تلاش برای تحول و دگرگونی نیست؟ بنظرم هست.
🗨️ سالها پیش انیمیشنی دیدم به‌نام #لورکس یا لاستیک‌آباد، داستان یک شهر بدون درخت که همه چیز در آن مصنوعی‌ست! درگذشته‌ای نه‌چندان دور، خودخواهی یک جوان برای ثروتمند شدن باعث از بین رفتن تمام درختان شهر شده و کوچکترین گیاه طبیعی در آن‌جا وجود نداشت، چون مردم جرئت نداشتند گیاه طبیعی داشته باشند و همه‌چیز مصنوعی و از جنس پلاستیک بود حتی درختان! اما حالا پسری به نام «تد» آخرین دانه درخت را پیدا می‌کند و آن را وسط شهر می‌کارد. قهرمان این داستان، یک پسر نوجوان و الگوی مناسبی از شجاعت برای کودکان است. این انیمیشن شاد و کمدی، اهمیت داشتن طبیعت و مراقبت از آن را به خوبی نمایش می‌دهد، اما یک چیز دیگر را هم به خوبی و سادگی می‌گوید: تلاش برای تغییر و تحول همگانی به‌منظور رسیدن به زندگی طبیعی و معمولی و شاد و بازتولید نشاط و سبزی و دوستی و آرامش و آزادی برای رسیدن به شهری برای همه...
🌿این روزهای جامعه، مرا بیاد همان تلاش برای تغییر و تحول باهدف رسیدن به ایرانی برای همه‌ی ایرانیان بدور از خشونت و سیاهی و نقاب دوگانگی و دروغ؛ می‌اندازد.
راستی چقدر این دورنما، زیباست !
👈پ.ن: این انیمیشن را ببینید، حال خوبی پیدا می‌کنید.
✍️ فریبا نظری
۱۴ اردیبهشت ۱۴۰۲
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/883👈 سخنی با دین‌باوران ایران*
#زن‌زندگی‌آزادی
#مهسا_امینی
#ایران_برای_همه_ایرانیان
#توسعه_یافتگی
#آزاداندیشی
#گفتمانی_نو
#رواداری
#مطالبه‌گر_باشیم
#کنش‌گر_باشیم
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
🔵 این روزها بیشتر از هر زمان دیگری در تاریخ این کشور به نظر می رسد در حال تمرین توسعه یافتگی، دموکراسی، آزاد اندیشی و بازتولید مفاهیم جدید و مناسب برای ایجاد گفتمانی نو به منظور رسیدن به صلح و آرامش و زندگی بهتر هستیم. این تکاپو برای ایجاد گفتمانی تازه از مطالبه‌ی #زن‌زندگی‌آزادی آغاز و در دل آن، جوانه زد و درحال رشد است. ممکن است پرسیده شود در کنار خشونت، تفرقه، نفرت، رنج و اندوه مداوم، و ظلم و ستم و مصیبت‌هایی که در لایه‌های مختلف جامعه جریان دارد؛ چگونه در حال ایجاد گفتمانی نو آن‌هم برای رسیدن به صلح و آرامش و زیست بهتر قرار داریم؟
🔷 چگونه تلخی ها و تاریکی های پیاپی و فراگیر جامعه در این میان دیده نمی شود؟ آیا این یک خوش‌بینی زائد و مثبت‌اندیشی ظاهری و بدون سود و بیهوده است؟
خیر، طبعا این‌گونه نیست چرا که وقتی تیرگی و سیاهی فراگیر می‌گردد، کوچک ترین نور و سپیدی به خوبی دیده می‌شود و می‌درخشد. این روزها سپیدی های کوچک در حال اتصال به یکدیگرند و درحال زدودن بخش‌های زیادی از تاریکی‌اند، در حال درخشش هستند.
🔹به یکدیگر نیک بنگریم، صداها را خوب بشنویم، کلمات، جملات و عبارات را خوب بفهمیم، به اطرافمان دقیق نگاه کنیم؛ آنگاه متوجه تغییراتی می شویم، تغییر برای دیگرگون شدن، برای احترام به یکدیگر، برای پذیرش تفاوت ها، برای درک تنوع جامعه
🔹تغییر برای حساسیت به ظلم و ستم،
باور به قدرت نه گفتن برای احترام به انسانیت، باور به قدرت باهم بودن برای مطالبه‌ی حق شهروندی به‌دور از جنس و سن و دین و مذهب و قوم و جغرافیا
🔹مقابله با ایدئولوژی خشن و غیردینی و غیرانسانی برای دوری از ظلم و ستم به خود و به دیگران برای دفاع از آموزه‌های اخلاقی، برای ازبین‌نرفتن اخلاق، برای کنشگری دین‌باوران* در محک آزمونی دشوار و به غایت بااهمیت
🔹تغییر برای دفاع از شعور و آزادی و حق انتخاب برای زندگی؛ زندگی عادی و معمولی، آرام و شاد، برای رسیدن به آرامش در کنارهم و باهم و برای هم در یک جغرافیای غم‌زده و پژمرده پلاستیکی و مصنوعی که خواهان شادی و طراوت و تازگی است.
- آیا این دیگرگونی، پیمودن مسیر توسعه یافتگی و دموکراسی و آرامش نیست؟ بنظرم هست.
- آیا این جوانه‌ی زیبا که در وداع تلخ اجباری و ناگهانی و دیگرخواسته‌ی دختری محجوب به نام #مهسا‌امینی در تابستانی گرم و پراندوه، پاییز و زمستان را از سردی و کرختی پالایش کرد و خود را به بهار رساند تا بگوید و نشان دهد که قصد بازایستادن و تسلیم ندارد و می‌خواهد رشد کند، سرسبز شود، شاخه دهد، برگ دهد تا یک زندگی معمولی و آرام را به همگان یادآوری کند؛ نشانی از تلاش برای تحول و دگرگونی نیست؟ بنظرم هست.
🗨️ سالها پیش انیمیشنی دیدم به‌نام #لورکس یا لاستیک‌آباد، داستان یک شهر بدون درخت که همه چیز در آن مصنوعی‌ست! درگذشته‌ای نه‌چندان دور، خودخواهی یک جوان برای ثروتمند شدن باعث از بین رفتن تمام درختان شهر شده و کوچکترین گیاه طبیعی در آن‌جا وجود نداشت، چون مردم جرئت نداشتند گیاه طبیعی داشته باشند و همه‌چیز مصنوعی و از جنس پلاستیک بود حتی درختان! اما حالا پسری به نام «تد» آخرین دانه درخت را پیدا می‌کند و آن را وسط شهر می‌کارد. قهرمان این داستان، یک پسر نوجوان و الگوی مناسبی از شجاعت برای کودکان است. این انیمیشن شاد و کمدی، اهمیت داشتن طبیعت و مراقبت از آن را به خوبی نمایش می‌دهد، اما یک چیز دیگر را هم به خوبی و سادگی می‌گوید: تلاش برای تغییر و تحول همگانی به‌منظور رسیدن به زندگی طبیعی و معمولی و شاد و بازتولید نشاط و سبزی و دوستی و آرامش و آزادی برای رسیدن به شهری برای همه...
🌿این روزهای جامعه، مرا بیاد همان تلاش برای تغییر و تحول باهدف رسیدن به ایرانی برای همه‌ی ایرانیان بدور از خشونت و سیاهی و نقاب دوگانگی و دروغ؛ می‌اندازد.
راستی چقدر این دورنما، زیباست !
👈پ.ن: این انیمیشن را ببینید، حال خوبی پیدا می‌کنید.
✍️ فریبا نظری
۱۴ اردیبهشت ۱۴۰۲
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/883👈 سخنی با دین‌باوران ایران*
#زن‌زندگی‌آزادی
#مهسا_امینی
#ایران_برای_همه_ایرانیان
#توسعه_یافتگی
#آزاداندیشی
#گفتمانی_نو
#رواداری
#مطالبه‌گر_باشیم
#کنش‌گر_باشیم
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
Telegram
جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
🔰🔰« سخنی با دین‌باوران ایران »
👈«جامعه دینی مطلوب، جامعه موحد و مسلم است. جامعه‌ای است که آثار تخریبی نفاق در آن نباشد و اخلاق بر آن حاکم باشد. از پیامبر اکرم پرسیدند دین چیست؟ فرمود «الدین الاخلاق»( ویژگی‌های جامعه دینی درگفت وگو با زنده‌یاد صادق آیینه‌وند،…
👈«جامعه دینی مطلوب، جامعه موحد و مسلم است. جامعه‌ای است که آثار تخریبی نفاق در آن نباشد و اخلاق بر آن حاکم باشد. از پیامبر اکرم پرسیدند دین چیست؟ فرمود «الدین الاخلاق»( ویژگی‌های جامعه دینی درگفت وگو با زنده‌یاد صادق آیینه‌وند،…
🔰🔰« سخنی با شهردار تهران در اداره‌ی پایتخت »
🔴 کلان‌شهر تهران با جمعیتی تقریباً بیش از ده میلیون نفر در حال حاضر دچار مشکلات فراوانی است. استمرار مشکلات سالیان گذشته و عدم چاره اندیشی مناسب، تهران را در شرایط بحرانی خطرناک قرار داده‌است. حل مشکلات روبه فزونی شهر تهران به مفهوم حل مشکل کلان‌شهری ویژه به‌عنوان پایتخت سیاسی و اداری و به اصطلاح مشت نمونه‌ی خروار در مدیریت امور شهری کشور بوده، به همین جهت تدابیر آن از جنس ملی است.
🔵 از چالش‌های کلان‌شهر تهران که برطرف نمودن آن‌ها برعهده و از ماموریت‌های محوله‌ی قانونی شهردار تهران و مجموعه‌ی همکاران ایشان است، عبارتند از بی‌نظمی عمومی زیست شهری و بی‌قانونی امنیت عمومی به‌ویژه در بندهای زیر:
۱- حمل و نقل و ترافیک
۲- آلودگی هوا و محیط زیست
۳- ساخت و سازهای غیر مجاز و غیر استاندارد
۴- اوقات فراغت و امکانات تفریحی
۵- مهاجرت و حاشیه نشینی
۶- وضعیت بحرانی فرونشست زمین در تهران
۷- بحران جدی آب
۸- هرج و مرج عبور و مرور موتورسیکلت‌ها و مزاحمت عمومی به‌ویژه برای کودکان و سالمندان در معابر شهری
۹- بافت‌ها و ساختمان‌های فرسوده و غیراستاندارد و حادثه‌خیز
۱۰- آسیب‌های اجتماعی فزاینده‌ی کودکان کار، زورگیری، سرقت خیابانی، نزاع خیابانی، تصادفات رانندگی، معتادان متجاهر، تکدی‌گری
۱۱- نامناسب بودن بافت شهری برای مواجهه با پدید‌های طبیعی چون زلزله و سیل
۱۲- صنایع آلاینده و صنوف مزاحم
۱۳- نامناسب بودن اماکن و معابر زیست عمومی برای معلولان، مجروحان جنگ هشت ساله، سالمندان، کودکان و زنان باردار
۱۴- نامناسب بودن وسایل نقلیه عمومی برای بهره برداری گروه‌های نامبرده‌شده در بند چهارده
۱۵- ناامنی برخی معابر، پل‌ها، کوچه‌ها، میادین برای تردد و حضور زنان و کودکان
۱۶- نابسامانی زباله‌ها در سطح شهر
۱۷- وجود و ازدیاد زباله گردان به‌ویژه کودکان زباله‌گرد
۱۸- ازدیاد چشمگیرحیوانات موذی مانند موش و سوسک
( برگرفته از بخشی از گزارش شورای ساماندهی مرکز سیاسی و اداری کشور و تمرکززدایی از تهران، درج شده در مردم‌سالاری آنلاین، اسفند ۱۳۹۷، با تکمیل و ویرایش)
🔷 هنگامی‌که در خیابان‌های پایتخت راه می‌رویم و با دقت به همه‌جا نگاه می‌کنیم، هرچقدر هم سعی کنیم منصفانه و با رویکرد نسبی به کلان‌شهر و مسائلش بنگریم؛ پایتخت را براستی نیازمند مدیریت صحیح و سالم و قانون‌گرا، بدور از حاشیه‌های غیرمرتبط، سخنان بیهوده، و کژکارکردهای خارج از وظایف و ماموریت‌های سازمانی شهرداری؛ می‌بینیم.
🔹دیروز با خبری عجیب و سخنانی از همین جنس یعنی کژکارکرد و بی‌ارتباط با ماموریت شهرداری به نقل از شهردار تهران مواجه شدم. باهم مرور می‌کنیم:
« خواهش ما این است که درون محیط‌های اجتماعی حتماً حجاب رعایت شود و جداسازی واگن‌ها صیانت از حریم بانوان است. خارج از کشور نیز اکنون در حال الگو گرفتن از تهران برای جداسازی هستند این جداسازی‌ها پرده نیست بلکه قابی است که روی آن نقش و نگار به کار رفته است» https://www.etemadonline.com/ti)ny/news-610403).
« در ۷۰ ایستگاه مترو کار ایجابیِ سنگین در رابطه با حجاب انجام دادیم/ اول تذکر می دهیم بعد مانع ورود می شویم»(رکنا، ۱۱ اردیبهشت ۱۴۰۲).
❓💢 شایسته است از آقای شهردار پرسیده شود، این تلاش و تمهیدات؛ براساس کدام چالش و رفع کدام مشکل کلان‌شهر تهران است؟
- ورود به موضوع حجاب اجباری و مواجهه‌ی مردم با آن، چه ارتباطی با شهرداری پایتخت دارد؟
- این کژکارکرد چگونه قابل توجیه است؟
-شهردار و همکارانش از پول بیت‌المال و جیب مردم، حقوق دریافت می‌کنند تا شهری قابل سکونت با رفاهی مطلوب برای همه‌ی گروه‌های مختلف جامعه اعم از کودکان، زنان، مردان، سالمندان، معلولین، مجروحین بازمانده از جنگ؛ مهیا و فراهم نمایند. چگونه است که به وظایف خود عمل نمی‌کنند و در عوض شهری با بحران‌ها و معضلات پیچیده و توهین‌آمیز به هویت و حرمت شهروندان پایتخت، فراهم آورده و به هزینه‌های میلیاردی برای تبلیغات ایدئولوژیک و کژکارکردهای خارج از وظایف محوله‌ی قانونی خود، مشغول هستند؟
گرچه شاید سخن از قانون گفتن برای سازمانی که بالاترین مدیرش بدون احراز صلاحیت قانونی براین مسوولیت تکیه زده، غریب و دور از ذهن باشد.
👈 بهر روی آنچه مسلم است، حجاب اجباری و نحوه‌ی انتخاب جامعه و تصمیم‌گیری زنان در مورد آن، با تشکیلات عریض و طویل و پردرآمد شهرداری که وظایف مشخص و تعیین شده برای ایجاد و گسترش زیست عمومی شهری برای همه‌ی شهروندان این کلان‌شهر بر عهده‌ی آن است، قطعاً ارتباطی ندارد.
عملکرد امروز شهرداری پایتخت، آدمی را به یاد این ضرب المثل قدیمی می‌اندازد:
آدم کارنابلد، سرنا را از سر گشادش می‌زند...
✍️ فریبا نظری
۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۲
#کلان‌شهر_تهران
#بی‌نظمی_عمومی
#مدیریت_صحیح_و_سالم
#وظایف_محوله_قانونی
#کنش‌گر_باشیم
#مطالبه‌گر_باشیم
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
🔴 کلان‌شهر تهران با جمعیتی تقریباً بیش از ده میلیون نفر در حال حاضر دچار مشکلات فراوانی است. استمرار مشکلات سالیان گذشته و عدم چاره اندیشی مناسب، تهران را در شرایط بحرانی خطرناک قرار داده‌است. حل مشکلات روبه فزونی شهر تهران به مفهوم حل مشکل کلان‌شهری ویژه به‌عنوان پایتخت سیاسی و اداری و به اصطلاح مشت نمونه‌ی خروار در مدیریت امور شهری کشور بوده، به همین جهت تدابیر آن از جنس ملی است.
🔵 از چالش‌های کلان‌شهر تهران که برطرف نمودن آن‌ها برعهده و از ماموریت‌های محوله‌ی قانونی شهردار تهران و مجموعه‌ی همکاران ایشان است، عبارتند از بی‌نظمی عمومی زیست شهری و بی‌قانونی امنیت عمومی به‌ویژه در بندهای زیر:
۱- حمل و نقل و ترافیک
۲- آلودگی هوا و محیط زیست
۳- ساخت و سازهای غیر مجاز و غیر استاندارد
۴- اوقات فراغت و امکانات تفریحی
۵- مهاجرت و حاشیه نشینی
۶- وضعیت بحرانی فرونشست زمین در تهران
۷- بحران جدی آب
۸- هرج و مرج عبور و مرور موتورسیکلت‌ها و مزاحمت عمومی به‌ویژه برای کودکان و سالمندان در معابر شهری
۹- بافت‌ها و ساختمان‌های فرسوده و غیراستاندارد و حادثه‌خیز
۱۰- آسیب‌های اجتماعی فزاینده‌ی کودکان کار، زورگیری، سرقت خیابانی، نزاع خیابانی، تصادفات رانندگی، معتادان متجاهر، تکدی‌گری
۱۱- نامناسب بودن بافت شهری برای مواجهه با پدید‌های طبیعی چون زلزله و سیل
۱۲- صنایع آلاینده و صنوف مزاحم
۱۳- نامناسب بودن اماکن و معابر زیست عمومی برای معلولان، مجروحان جنگ هشت ساله، سالمندان، کودکان و زنان باردار
۱۴- نامناسب بودن وسایل نقلیه عمومی برای بهره برداری گروه‌های نامبرده‌شده در بند چهارده
۱۵- ناامنی برخی معابر، پل‌ها، کوچه‌ها، میادین برای تردد و حضور زنان و کودکان
۱۶- نابسامانی زباله‌ها در سطح شهر
۱۷- وجود و ازدیاد زباله گردان به‌ویژه کودکان زباله‌گرد
۱۸- ازدیاد چشمگیرحیوانات موذی مانند موش و سوسک
( برگرفته از بخشی از گزارش شورای ساماندهی مرکز سیاسی و اداری کشور و تمرکززدایی از تهران، درج شده در مردم‌سالاری آنلاین، اسفند ۱۳۹۷، با تکمیل و ویرایش)
🔷 هنگامی‌که در خیابان‌های پایتخت راه می‌رویم و با دقت به همه‌جا نگاه می‌کنیم، هرچقدر هم سعی کنیم منصفانه و با رویکرد نسبی به کلان‌شهر و مسائلش بنگریم؛ پایتخت را براستی نیازمند مدیریت صحیح و سالم و قانون‌گرا، بدور از حاشیه‌های غیرمرتبط، سخنان بیهوده، و کژکارکردهای خارج از وظایف و ماموریت‌های سازمانی شهرداری؛ می‌بینیم.
🔹دیروز با خبری عجیب و سخنانی از همین جنس یعنی کژکارکرد و بی‌ارتباط با ماموریت شهرداری به نقل از شهردار تهران مواجه شدم. باهم مرور می‌کنیم:
« خواهش ما این است که درون محیط‌های اجتماعی حتماً حجاب رعایت شود و جداسازی واگن‌ها صیانت از حریم بانوان است. خارج از کشور نیز اکنون در حال الگو گرفتن از تهران برای جداسازی هستند این جداسازی‌ها پرده نیست بلکه قابی است که روی آن نقش و نگار به کار رفته است» https://www.etemadonline.com/ti)ny/news-610403).
« در ۷۰ ایستگاه مترو کار ایجابیِ سنگین در رابطه با حجاب انجام دادیم/ اول تذکر می دهیم بعد مانع ورود می شویم»(رکنا، ۱۱ اردیبهشت ۱۴۰۲).
❓💢 شایسته است از آقای شهردار پرسیده شود، این تلاش و تمهیدات؛ براساس کدام چالش و رفع کدام مشکل کلان‌شهر تهران است؟
- ورود به موضوع حجاب اجباری و مواجهه‌ی مردم با آن، چه ارتباطی با شهرداری پایتخت دارد؟
- این کژکارکرد چگونه قابل توجیه است؟
-شهردار و همکارانش از پول بیت‌المال و جیب مردم، حقوق دریافت می‌کنند تا شهری قابل سکونت با رفاهی مطلوب برای همه‌ی گروه‌های مختلف جامعه اعم از کودکان، زنان، مردان، سالمندان، معلولین، مجروحین بازمانده از جنگ؛ مهیا و فراهم نمایند. چگونه است که به وظایف خود عمل نمی‌کنند و در عوض شهری با بحران‌ها و معضلات پیچیده و توهین‌آمیز به هویت و حرمت شهروندان پایتخت، فراهم آورده و به هزینه‌های میلیاردی برای تبلیغات ایدئولوژیک و کژکارکردهای خارج از وظایف محوله‌ی قانونی خود، مشغول هستند؟
گرچه شاید سخن از قانون گفتن برای سازمانی که بالاترین مدیرش بدون احراز صلاحیت قانونی براین مسوولیت تکیه زده، غریب و دور از ذهن باشد.
👈 بهر روی آنچه مسلم است، حجاب اجباری و نحوه‌ی انتخاب جامعه و تصمیم‌گیری زنان در مورد آن، با تشکیلات عریض و طویل و پردرآمد شهرداری که وظایف مشخص و تعیین شده برای ایجاد و گسترش زیست عمومی شهری برای همه‌ی شهروندان این کلان‌شهر بر عهده‌ی آن است، قطعاً ارتباطی ندارد.
عملکرد امروز شهرداری پایتخت، آدمی را به یاد این ضرب المثل قدیمی می‌اندازد:
آدم کارنابلد، سرنا را از سر گشادش می‌زند...
✍️ فریبا نظری
۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۲
#کلان‌شهر_تهران
#بی‌نظمی_عمومی
#مدیریت_صحیح_و_سالم
#وظایف_محوله_قانونی
#کنش‌گر_باشیم
#مطالبه‌گر_باشیم
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
Telegram
جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
👈تحلیل، نقد، معرفی کتاب، مقالات و پژوهش ها
در حوزه جامعه شناسی گروه‌های اجتماعی، جنگ، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
در حوزه جامعه شناسی گروه‌های اجتماعی، جنگ، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
🔴🔴« در این کشور چه خبر است؟! »
🔵 دراردیبهشت ماه سال ۱۴۰۲به استناد اخبار خبرگزاری‌های داخلی ازجمله #میزان، فراوان می‌خوانیم که تعدادی از زندانیان به اتهام‌های مختلفی چون #محاربه، #بغی، و #موادمخدر؛ اعدام می‌شوند.
https://www.mizanonline.ir/00Jm9d
شنیده ها حاکی از آن است که امروز جمعه ۲۹ اردیبهشت، هفت نفر از زندانیان در اصفهان به چوبه‌ی دار سپرده شدند.
❓💢 چند پرسش مهم و ضروری که به اذهان بسیاری از مردم متبادر می‌شود:
۱- آیا اتهامات زندانیان اعدام‌شده‌ی اخیر، برخلاف امنیت و نظم عمومی جامعه بوده‌است؟
اگر پاسخ مثبت است، چرا چنین موضوع مهمی در دادگاه های علنی با پوشش رسانه‌ای کامل؛ به آگاهی عموم مردم این کشور نرسیده است؟
۲- چرا با روند غیرعادی و غیرعلنی درخصوص پرونده‌های حساس، اعتماد عمومی جامعه مورد خدشه قرارگرفته و بر تشکیک عمومی مردم این کشور؛ افزوده می‌شود؟
۳- چرا به پدیده‌ی غیرقانونی و مورد اعتراض بسیاری‌از مردم باعنوان #شکنجه زندانیان و اعترافات اجباری متأثر از آن، در روند بررسی قضایی این اعدام‌ها؛ توجه و اعتنایی ازسوی حاکمیت نمی‌شود؟
۴- چرا زمان و نوع بررسی و رسیدگی قضایی به پرونده‌های مختلف، باهم تفاوت آشکار و غیرعادلانه دارد؟
۵- چرا احکام مجازات بسیاری از پرونده‌های حساس اقتصادی و اجتماعی که امنیت عمومی را مختل نموده و موجب خسارت جسمی و روانی به بسیاری از مردم شده، شباهتی با احکام زندانیان اعدام شده و تناسبی با جرائم صورت‌گرفته مجرمان آن‌ها؛ ندارد؟
۶- چرا پس‌از گذشت چهار دهه از انقلاب سال ۵۷ و کشتن سران تشکیلات منافقین (سازمان مجاهدین خلق) و خروج سایر نیروهای آن از کشور، همچنان اتهام بسیاری از زندانیان سیاسی و معترض مدنی در ایران؛ ارتباط با آن‌ها مطرح شده و منجربه اعدام بسیاری از این زندانیان می‌شود؟
۷- آیا همچنان این‌همه طرفدار و اعضای غیررسمی و ازراه دور این سازمان در این کشور وجود دارد؟
۸- هنگامی‌که جرم بسیاری از زندانیان اعدامی، جاسوسی دشمنان و سازمان‌های اطلاعاتی کشورهای دیگر اعلام می‌شود، این پرسش مهم مطرح است که آیا براستی این‌همه جاسوس در میان ایرانیان هم‌وطن وجود دارد؟
۹- حاکمیت چگونه حکمرانی کرده که این تعداد جاسوس و تروریست و هوادار دشمنان این کشور، در این سرزمین زندگی و کار می‌کنند؟
۱۰- چرا به پرونده‌های جانباختگان و مصدومان اعتراضات اخیر، رسیدگی قضایی و توجه نمی‌شود؟
۱۱- آیا #سلامت_روان مردمان این سرزمین، برای حاکمیت ارزشی ندارد؟ که روزها و هفته‌ها و ماه‌ها؛ جسم و جان ایشان در معرض وقایع خشن، ناگوار، تلخ، همراه‌با پرسشهای فراوان بی‌پاسخ؛ قرار داده می‌شود؟
۱۲- آیا و آیا حاکمیت عامدانه و آگاهانه به سوی فروپاشی جامعه، گام برمی‌دارد؟
👈براستی در این کشور، چه خبر است؟!
این پرسش‌ها و تشکیک و تردیدها، می‌تواند فهرست طولانی‌تری داشته باشد اگر شیوه‌ی حکمرانی و کشورداری حاکمیت، همچنان با همین فرآیند و روال پیش رود. و نتیجه‌ی آن نیز همان‌طور که بارها و بارها ازسوی تحلیل‌گران و کنش‌گران و دغدغه‌مندان این سرزمین گفته شده؛ افول بیش‌از پیش سرمایه‌ی اجتماعی نظام سیاسی حاکم، فروپاشی کامل و طغیان رو به گسترش دریای اعتراضات عمومی گروه‌های مختلف مردم شود.
اعتراضاتی که از رخداد جان‌باختن #مهسا_امینی در بازداشتگاه گشت ارشاد پلیس در تابستان سال ۱۴۰۱ آغاز شده و باوجود ابهامات و پرسشهای بی‌پاسخ یادشده و فضای رعب و خشونت امنیتی در جامعه؛ تاکنون نیز ادامه دارد.
✍️ فریبا نظری
۲۹ اردیبهشت ۱۴۰۲
#زن‌زندگی‌آزادی
#مهسا‌امینی
#نه_به_بی‌عدالتی
#نه_به_تبعیض
#نه_به_اعدام
#نه_به_شکنجه
#کنش‌گر_باشیم
#مطالبه‌گر_باشیم
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
🔵 دراردیبهشت ماه سال ۱۴۰۲به استناد اخبار خبرگزاری‌های داخلی ازجمله #میزان، فراوان می‌خوانیم که تعدادی از زندانیان به اتهام‌های مختلفی چون #محاربه، #بغی، و #موادمخدر؛ اعدام می‌شوند.
https://www.mizanonline.ir/00Jm9d
شنیده ها حاکی از آن است که امروز جمعه ۲۹ اردیبهشت، هفت نفر از زندانیان در اصفهان به چوبه‌ی دار سپرده شدند.
❓💢 چند پرسش مهم و ضروری که به اذهان بسیاری از مردم متبادر می‌شود:
۱- آیا اتهامات زندانیان اعدام‌شده‌ی اخیر، برخلاف امنیت و نظم عمومی جامعه بوده‌است؟
اگر پاسخ مثبت است، چرا چنین موضوع مهمی در دادگاه های علنی با پوشش رسانه‌ای کامل؛ به آگاهی عموم مردم این کشور نرسیده است؟
۲- چرا با روند غیرعادی و غیرعلنی درخصوص پرونده‌های حساس، اعتماد عمومی جامعه مورد خدشه قرارگرفته و بر تشکیک عمومی مردم این کشور؛ افزوده می‌شود؟
۳- چرا به پدیده‌ی غیرقانونی و مورد اعتراض بسیاری‌از مردم باعنوان #شکنجه زندانیان و اعترافات اجباری متأثر از آن، در روند بررسی قضایی این اعدام‌ها؛ توجه و اعتنایی ازسوی حاکمیت نمی‌شود؟
۴- چرا زمان و نوع بررسی و رسیدگی قضایی به پرونده‌های مختلف، باهم تفاوت آشکار و غیرعادلانه دارد؟
۵- چرا احکام مجازات بسیاری از پرونده‌های حساس اقتصادی و اجتماعی که امنیت عمومی را مختل نموده و موجب خسارت جسمی و روانی به بسیاری از مردم شده، شباهتی با احکام زندانیان اعدام شده و تناسبی با جرائم صورت‌گرفته مجرمان آن‌ها؛ ندارد؟
۶- چرا پس‌از گذشت چهار دهه از انقلاب سال ۵۷ و کشتن سران تشکیلات منافقین (سازمان مجاهدین خلق) و خروج سایر نیروهای آن از کشور، همچنان اتهام بسیاری از زندانیان سیاسی و معترض مدنی در ایران؛ ارتباط با آن‌ها مطرح شده و منجربه اعدام بسیاری از این زندانیان می‌شود؟
۷- آیا همچنان این‌همه طرفدار و اعضای غیررسمی و ازراه دور این سازمان در این کشور وجود دارد؟
۸- هنگامی‌که جرم بسیاری از زندانیان اعدامی، جاسوسی دشمنان و سازمان‌های اطلاعاتی کشورهای دیگر اعلام می‌شود، این پرسش مهم مطرح است که آیا براستی این‌همه جاسوس در میان ایرانیان هم‌وطن وجود دارد؟
۹- حاکمیت چگونه حکمرانی کرده که این تعداد جاسوس و تروریست و هوادار دشمنان این کشور، در این سرزمین زندگی و کار می‌کنند؟
۱۰- چرا به پرونده‌های جانباختگان و مصدومان اعتراضات اخیر، رسیدگی قضایی و توجه نمی‌شود؟
۱۱- آیا #سلامت_روان مردمان این سرزمین، برای حاکمیت ارزشی ندارد؟ که روزها و هفته‌ها و ماه‌ها؛ جسم و جان ایشان در معرض وقایع خشن، ناگوار، تلخ، همراه‌با پرسشهای فراوان بی‌پاسخ؛ قرار داده می‌شود؟
۱۲- آیا و آیا حاکمیت عامدانه و آگاهانه به سوی فروپاشی جامعه، گام برمی‌دارد؟
👈براستی در این کشور، چه خبر است؟!
این پرسش‌ها و تشکیک و تردیدها، می‌تواند فهرست طولانی‌تری داشته باشد اگر شیوه‌ی حکمرانی و کشورداری حاکمیت، همچنان با همین فرآیند و روال پیش رود. و نتیجه‌ی آن نیز همان‌طور که بارها و بارها ازسوی تحلیل‌گران و کنش‌گران و دغدغه‌مندان این سرزمین گفته شده؛ افول بیش‌از پیش سرمایه‌ی اجتماعی نظام سیاسی حاکم، فروپاشی کامل و طغیان رو به گسترش دریای اعتراضات عمومی گروه‌های مختلف مردم شود.
اعتراضاتی که از رخداد جان‌باختن #مهسا_امینی در بازداشتگاه گشت ارشاد پلیس در تابستان سال ۱۴۰۱ آغاز شده و باوجود ابهامات و پرسشهای بی‌پاسخ یادشده و فضای رعب و خشونت امنیتی در جامعه؛ تاکنون نیز ادامه دارد.
✍️ فریبا نظری
۲۹ اردیبهشت ۱۴۰۲
#زن‌زندگی‌آزادی
#مهسا‌امینی
#نه_به_بی‌عدالتی
#نه_به_تبعیض
#نه_به_اعدام
#نه_به_شکنجه
#کنش‌گر_باشیم
#مطالبه‌گر_باشیم
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
خبرگزاری میزان
عوامل حمله تروریستی «خانه اصفهان» که منجر به شهادت ۳ نفر از نیروهای حافظ امنیت شد، اعدام شدند/ ارتباط رسمی متهم ردیف اول پرونده…
حکم اعدام محکومان صالح میرهاشمی، مجید کاظمی شیخ شبانی و سعید یعقوبی کردسفلی از عوامل حمله تروریستی محله خانه اصفهان در آبان ماه ۱۴۰۱ که منجر به شهادت تعدادی از نیروهای حافظ امنیت شد، بامداد امروز ۲۹ اردیبهشت ۱۴۰۲ به اجرا درآمد.
🔰« دوم خرداد، کنش‌جمعی ایرانیان برای گفتن نه! »
🔵 بسیار دشوار است ۲۶ سال پس‌از دوم خرداد ۱۳۷۶ و در شرایط امروز کشور و مطالبات گروه‌های مختلف مردم، از آن رخداد سخنی گفته شود. اما برای درک درست آنچه در جامعهی امروز ایران می‌گذرد، این نگاه و واکاوی؛ ضروری بنظر می‌رسد. اکنون در دوم خرداد سال ۱۴۰۲ و پس‌از گذشت بیش‌از چهاردهه از انقلاب سال ۱۳۵۷ و گذشت حدود سه دهه از رخداد دوم خرداد سال ۱۳۷۶، برای تحلیل جامعه، حاکمیت، حوادث و اعتراضات سال‌های ۱۳۷۸ تا امروز؛ و تبیین اتفاقات و پدیده‌های اجتماعی در طول این مدت، به‌ویژه وضعیت کشور در اعتراضات اخیر موسوم به جنبش #زن‌زندگی‌آزادی؛ گریزی از نقد و نگاه به این مقطع مهم از زیست سیاسی_اجتماعی ایرانیان وجود ندارد.
🔷 برخی‌از ویژگی‌های رخداد سیاسی_اجتماعی #دوم_خرداد ۱۳۷۶ را می‌توان چنین برشمرد:
۱- شکل‌گیری #کنش‌جمعی ایرانیان
۲- کنشی با نگاه و رویکرد سوژه‌محور
۳- کنشی جمعی با #مهارت_نه‌گفتن به جریان رسمی و قدرتمند حاکمیت
۴- اعلام رسا و آشکار عمومی برای خواست همگانی و ایجاد گفتمانی جدید
۵- صف‌بندی آشکار مناسبات قدرت دربرابر خواست عمومی مردم برای تغییر
۶- حضور آشکار نیروهای #نظامی سپاه پاسداران و بسیج برای جلوگیری از این کنش‌جمعی
۷- حضور آشکار #گروه‌های_فشار سیاسی، شبه‌نظامی، و ایدوئولوژیک برای جلوگیری از این کنش‌جمعی
۸- استفاده‌ی آشکار از #مساجد به‌عنوان پایگاه‌های اجتماعی نهاد دین و طبقه‌ی روحانیت برای رویارویی با کنش‌جمعی مردم
۹- اقبال مردم از مخالفت با خواست حاکمیت
۱۰- همراهی جریان #تکنوکرات و دانشگاهیان با این کنش‌جمعی
۱۱- حضور طبقه‌ی متوسط جامعهی آن‌روز در گفتن نه به حاکمیت با پیوستن به کنش‌جمعی
۱۲- همراهی و همگرایی منتقدین داخلی نظام مانند ملی‌گرایان و نهضت آزادی در کنش‌جمعی مردم
۱۳- برای نخستین‌بار و برخلاف جهت معمول، همگامی کاندیدای ریاست‌جمهوری با معیارها و مطالبات عمومی مردم
۱۴- برای نخستین بار، دادن فرصت تغییر و تحولات اساسی مسالمت‌آمیز و بدون خشونت ازسوی مردم به حاکمیت ازطریق اصلاحات
۱۵- افزایش همبستگی اجتماعی عمومی و بروز آن
۱۶- افزایش و بروز نشاط اجتماعی عمومی از نقش داشتن در ایجاد تغییر و تحول در جامعه
۱۷- ایفای نقش گسترده‌ی سیاسی_اجتماعی نوجوانان
۱۸- افزایش #امید_اجتماعی عمومی برای توان نه‌گفتن
۱۹- ایجاد باور عمومی به توان مطالبه‌گری و مقاومت مدنی بدون خشونت
۲۰- ادامه‌ی اعتراضات و مطالبات سال‌های ۱۳۷۳ و ۱۳۷۴ کوی طلاب مشهد و اسلام‌شهر تهران در کنش‌جمعی بدون خشونت انتخاباتی
💢 در برابر این ویژگی‌ها، اکنون و پس‌از گذشت ۲۶ سال از آنچه که می‌توانست دستاوردهای مهم انگاشته شود و از‌آن درجهت توسعه‌یافتگی متوازن و پایدار جامعه و ایجاد زیست فردی و عمومی توأم با عزت و رفاه و عدالت و آرامش و آزادی، بهره‌برداری شود؛ امروز با این پرسش‌ها روبرو هستیم:
۱- چرا اندک زمانی پس‌از آن رخداد عظیم مردمی و کنش‌جمعی سترگ، بحران‌های مخرب و ویران‌گر نشاط و امید اجتماعی عمومی؛ بدون هیچ مخالفتی ازسوی حاکمیت، آغاز شد و با شدت به پیش رفت؟
۲- چرا نه حاکمیت و نه آنچه باعنوان اصلاح‌طلبی و جریان منتسب به آن وجود و ظهور یافت؛ از این ظرفیت مدنی تحول‌خواه و بدون خشونت، بهره‌برداری نکرد؟
۳- چرا نه‌تنها از این ظرفیت بهره‌برداری نشد، بلکه چهره‌ی آن‌را، آلوده و کدر و مغشوش نمودند؟
۴- آیا رقابت‌های ستیزه گونه‌ی جناحی در #مناسبات_قدرت، ارزشی والاتر و بالاتر از ایرانی آرام و بانشاط و پرامید و قابل‌احترام در روابط جهانی و منطقه‌ای داشت؟
۵- اگر پاسخ مثبت است، چرا #فروپاشی_اجتماعی همراه با بی‌اعتمادی و ناامیدی عمومی و اعتراض گسترده نسبت به حاکمیت در جامعه‌ای امروز را به دشمنان و جاسوسان نسبت می‌دهیم؟
۶- چرا پس‌از انواع دهن‌کجی به خواست عمومی مطالبات دوم خرداد و بی‌مهری و ستم و بی‌عدالتی به مردم، ظهور و بروز یک کنش‌جمعی مسالمت‌آمیز دیگر در خرداد ۱۳۸۸، از ایرانیان تحول‌خواه سلب شد و اندک اعتماد و امید به #تحول‌خواهی نیز رو به افول رفت؟
۷- و پرسشی بسیار مهم و خطرناک که در شرایط کنونی قوت یافته، آیا این نوع کنش‌جمعی مسالمت‌آمیز و مدنی و بدون خشونت؛ واقعا می‌تواند تغییر و تحولی در این جامعه ایجاد کند؟
👈 ایران امروز و اعتراضات و نارضایتی‌های پس‌از واقعه‌ی فجیع کوی دانشگاه سال ۱۳۷۸ تا مطالبات و اعتراضات عمومی اخیر، بیش‌از هر عامل دیگری پیامد نادیده‌انگاری #نه_بزرگ و #مسالمت‌آمیز ایرانیان تحول‌خواه از روزهای آغازین پس‌از پیروزی انقلاب سال ۱۳۵۷ تا کنش‌جمعی بدون خشونت و مدنی گسترده‌ی دوم خرداد سال ۱۳۷۶ و #انحراف و #حذف و #سرکوب کنش‌گران آن و ایده‌آل‌ها و مطالبات مطرح شده در آن رخدادهاست.
خودکرده را تدبیر نیست...
✍️ فریبا نظری
دوم خرداد ۱۴۰۲
#زن‌زندگی‌آزادی
#کنش‌گر_باشیم
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
🔵 بسیار دشوار است ۲۶ سال پس‌از دوم خرداد ۱۳۷۶ و در شرایط امروز کشور و مطالبات گروه‌های مختلف مردم، از آن رخداد سخنی گفته شود. اما برای درک درست آنچه در جامعهی امروز ایران می‌گذرد، این نگاه و واکاوی؛ ضروری بنظر می‌رسد. اکنون در دوم خرداد سال ۱۴۰۲ و پس‌از گذشت بیش‌از چهاردهه از انقلاب سال ۱۳۵۷ و گذشت حدود سه دهه از رخداد دوم خرداد سال ۱۳۷۶، برای تحلیل جامعه، حاکمیت، حوادث و اعتراضات سال‌های ۱۳۷۸ تا امروز؛ و تبیین اتفاقات و پدیده‌های اجتماعی در طول این مدت، به‌ویژه وضعیت کشور در اعتراضات اخیر موسوم به جنبش #زن‌زندگی‌آزادی؛ گریزی از نقد و نگاه به این مقطع مهم از زیست سیاسی_اجتماعی ایرانیان وجود ندارد.
🔷 برخی‌از ویژگی‌های رخداد سیاسی_اجتماعی #دوم_خرداد ۱۳۷۶ را می‌توان چنین برشمرد:
۱- شکل‌گیری #کنش‌جمعی ایرانیان
۲- کنشی با نگاه و رویکرد سوژه‌محور
۳- کنشی جمعی با #مهارت_نه‌گفتن به جریان رسمی و قدرتمند حاکمیت
۴- اعلام رسا و آشکار عمومی برای خواست همگانی و ایجاد گفتمانی جدید
۵- صف‌بندی آشکار مناسبات قدرت دربرابر خواست عمومی مردم برای تغییر
۶- حضور آشکار نیروهای #نظامی سپاه پاسداران و بسیج برای جلوگیری از این کنش‌جمعی
۷- حضور آشکار #گروه‌های_فشار سیاسی، شبه‌نظامی، و ایدوئولوژیک برای جلوگیری از این کنش‌جمعی
۸- استفاده‌ی آشکار از #مساجد به‌عنوان پایگاه‌های اجتماعی نهاد دین و طبقه‌ی روحانیت برای رویارویی با کنش‌جمعی مردم
۹- اقبال مردم از مخالفت با خواست حاکمیت
۱۰- همراهی جریان #تکنوکرات و دانشگاهیان با این کنش‌جمعی
۱۱- حضور طبقه‌ی متوسط جامعهی آن‌روز در گفتن نه به حاکمیت با پیوستن به کنش‌جمعی
۱۲- همراهی و همگرایی منتقدین داخلی نظام مانند ملی‌گرایان و نهضت آزادی در کنش‌جمعی مردم
۱۳- برای نخستین‌بار و برخلاف جهت معمول، همگامی کاندیدای ریاست‌جمهوری با معیارها و مطالبات عمومی مردم
۱۴- برای نخستین بار، دادن فرصت تغییر و تحولات اساسی مسالمت‌آمیز و بدون خشونت ازسوی مردم به حاکمیت ازطریق اصلاحات
۱۵- افزایش همبستگی اجتماعی عمومی و بروز آن
۱۶- افزایش و بروز نشاط اجتماعی عمومی از نقش داشتن در ایجاد تغییر و تحول در جامعه
۱۷- ایفای نقش گسترده‌ی سیاسی_اجتماعی نوجوانان
۱۸- افزایش #امید_اجتماعی عمومی برای توان نه‌گفتن
۱۹- ایجاد باور عمومی به توان مطالبه‌گری و مقاومت مدنی بدون خشونت
۲۰- ادامه‌ی اعتراضات و مطالبات سال‌های ۱۳۷۳ و ۱۳۷۴ کوی طلاب مشهد و اسلام‌شهر تهران در کنش‌جمعی بدون خشونت انتخاباتی
💢 در برابر این ویژگی‌ها، اکنون و پس‌از گذشت ۲۶ سال از آنچه که می‌توانست دستاوردهای مهم انگاشته شود و از‌آن درجهت توسعه‌یافتگی متوازن و پایدار جامعه و ایجاد زیست فردی و عمومی توأم با عزت و رفاه و عدالت و آرامش و آزادی، بهره‌برداری شود؛ امروز با این پرسش‌ها روبرو هستیم:
۱- چرا اندک زمانی پس‌از آن رخداد عظیم مردمی و کنش‌جمعی سترگ، بحران‌های مخرب و ویران‌گر نشاط و امید اجتماعی عمومی؛ بدون هیچ مخالفتی ازسوی حاکمیت، آغاز شد و با شدت به پیش رفت؟
۲- چرا نه حاکمیت و نه آنچه باعنوان اصلاح‌طلبی و جریان منتسب به آن وجود و ظهور یافت؛ از این ظرفیت مدنی تحول‌خواه و بدون خشونت، بهره‌برداری نکرد؟
۳- چرا نه‌تنها از این ظرفیت بهره‌برداری نشد، بلکه چهره‌ی آن‌را، آلوده و کدر و مغشوش نمودند؟
۴- آیا رقابت‌های ستیزه گونه‌ی جناحی در #مناسبات_قدرت، ارزشی والاتر و بالاتر از ایرانی آرام و بانشاط و پرامید و قابل‌احترام در روابط جهانی و منطقه‌ای داشت؟
۵- اگر پاسخ مثبت است، چرا #فروپاشی_اجتماعی همراه با بی‌اعتمادی و ناامیدی عمومی و اعتراض گسترده نسبت به حاکمیت در جامعه‌ای امروز را به دشمنان و جاسوسان نسبت می‌دهیم؟
۶- چرا پس‌از انواع دهن‌کجی به خواست عمومی مطالبات دوم خرداد و بی‌مهری و ستم و بی‌عدالتی به مردم، ظهور و بروز یک کنش‌جمعی مسالمت‌آمیز دیگر در خرداد ۱۳۸۸، از ایرانیان تحول‌خواه سلب شد و اندک اعتماد و امید به #تحول‌خواهی نیز رو به افول رفت؟
۷- و پرسشی بسیار مهم و خطرناک که در شرایط کنونی قوت یافته، آیا این نوع کنش‌جمعی مسالمت‌آمیز و مدنی و بدون خشونت؛ واقعا می‌تواند تغییر و تحولی در این جامعه ایجاد کند؟
👈 ایران امروز و اعتراضات و نارضایتی‌های پس‌از واقعه‌ی فجیع کوی دانشگاه سال ۱۳۷۸ تا مطالبات و اعتراضات عمومی اخیر، بیش‌از هر عامل دیگری پیامد نادیده‌انگاری #نه_بزرگ و #مسالمت‌آمیز ایرانیان تحول‌خواه از روزهای آغازین پس‌از پیروزی انقلاب سال ۱۳۵۷ تا کنش‌جمعی بدون خشونت و مدنی گسترده‌ی دوم خرداد سال ۱۳۷۶ و #انحراف و #حذف و #سرکوب کنش‌گران آن و ایده‌آل‌ها و مطالبات مطرح شده در آن رخدادهاست.
خودکرده را تدبیر نیست...
✍️ فریبا نظری
دوم خرداد ۱۴۰۲
#زن‌زندگی‌آزادی
#کنش‌گر_باشیم
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
Telegram
جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
👈تحلیل، نقد، معرفی کتاب، مقالات و پژوهش ها
در حوزه جامعه شناسی گروه‌های اجتماعی، جنگ، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
در حوزه جامعه شناسی گروه‌های اجتماعی، جنگ، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
🔴🔴« حجاب، نیازمند زور و جریمه و زندان نیست؛ نیازمند باور و اعتقاد شخصی است »
🔵 امروز بیش‌از هر زمان دیگر از دین‌باوران* معتقد به حجاب انتظار می‌رود که مخالفت و اعتراض خود را نسبت به مخدوش نمودن و تضییع آزادی ایرانیان با اعتقادات و باورهای مختلف و متکثر، اعلام کنند.
۱- چرا و چگونه پوشش از یک حکم فقهی و الزام شرعی با برداشت و تفسیرهای متفاوت و مورد اختلاف به قانون و هنجار حکومتی تبدیل می‌شود؟
۲- چرا با عنوان قانون برای زیست آزادانه‌ی شهروندان ایرانی، تبعیض و بی‌عدالتی اعمال می‌شود؟
۳- چرا حاکمیت، آموزه‌ها و احکام فقهی مورد اختلاف دینی را که نیازمند اعتقاد و باور عمیق برای عمل بدان است با زور و تهدید و ارعاب و جریمه و زندان؛ بر جامعه تحمیل می‌کند؟
۴- چرا باورمندان به پوشش دینی را دچار احساس شرم و ستم و تبعیض و بی‌عدالتی می‌سازید؟
۵- چرا تجربه‌ی زیسته‌ی ایرانیان را با نفرت و کینه و ترس و ظلم، عجین می‌سازید؟
۶- چرا به تشخیص و قدرت و حق انتخاب ایرانیان برای سبک زندگی احترام گذاشته نمی‌شود؟
۷- چرا متوجه نیستیم که حجاب با زور و ارعاب و مجازات؛ نه برای عموم جامعه پذیرفته می‌شود و نه کنار گذاشته می‌شود؟
۸- چرا از زیست روادارانه و همراه با مهر و دوستی و صلح و آرامش و توسعه و رفاه در سایر کشورها، الگوبرداری نمی‌شود؟
۹- تشدید فضای دو‌قطبی و ترویج نفرت در گروه‌های مختلف جامعه، چه منافعی برای ایجاد کنندگان این شرایط دارد؟
👈🔰توجه به این نکته بسیار مهم و ضروری است که حجاب نیازمند زور و جریمه و زندان نیست، نیازمند باور و اعتقاد شخصی است. همان‌گونه که با زور و اجبار حتی با رنگ و لعاب قانون نمی‌توان حجاب را از افرادی که بدان باور قلبی و فردی دارند، گرفت و حذف کرد.
اعمال زور برای نوع پوشش اختیاری ( داشتن یا نداشتن حجاب ) با کرامت انسانی او از حیث داشتن #خرد، #اختیار و #آزادی؛ منافات دارد.
باحجابی و بی‌حجابی به‌عنوان نوع و سبک پوشش، انتخاب افراد است و با زور و اجبار نمی‌توان و نباید آن را تحمیل نمود.
این از ویژگی‌های زندگی انسان متمدن است.
✍️ فریبا نظری
۳ مهر ۱۴۰۲
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/1046
*مسئولیت دین‌باوران و دین‌ناباوران در ایران نوین با مطالبه‌ی زن‌زندگی‌آزادی
#زن‌زندگی‌آزادی
#زندگی‌معمولی
#پوشش_اختیاری
#رواداری
#مطالبه‌گر_باشیم
#کنش‌گر_باشیم
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
🔵 امروز بیش‌از هر زمان دیگر از دین‌باوران* معتقد به حجاب انتظار می‌رود که مخالفت و اعتراض خود را نسبت به مخدوش نمودن و تضییع آزادی ایرانیان با اعتقادات و باورهای مختلف و متکثر، اعلام کنند.
۱- چرا و چگونه پوشش از یک حکم فقهی و الزام شرعی با برداشت و تفسیرهای متفاوت و مورد اختلاف به قانون و هنجار حکومتی تبدیل می‌شود؟
۲- چرا با عنوان قانون برای زیست آزادانه‌ی شهروندان ایرانی، تبعیض و بی‌عدالتی اعمال می‌شود؟
۳- چرا حاکمیت، آموزه‌ها و احکام فقهی مورد اختلاف دینی را که نیازمند اعتقاد و باور عمیق برای عمل بدان است با زور و تهدید و ارعاب و جریمه و زندان؛ بر جامعه تحمیل می‌کند؟
۴- چرا باورمندان به پوشش دینی را دچار احساس شرم و ستم و تبعیض و بی‌عدالتی می‌سازید؟
۵- چرا تجربه‌ی زیسته‌ی ایرانیان را با نفرت و کینه و ترس و ظلم، عجین می‌سازید؟
۶- چرا به تشخیص و قدرت و حق انتخاب ایرانیان برای سبک زندگی احترام گذاشته نمی‌شود؟
۷- چرا متوجه نیستیم که حجاب با زور و ارعاب و مجازات؛ نه برای عموم جامعه پذیرفته می‌شود و نه کنار گذاشته می‌شود؟
۸- چرا از زیست روادارانه و همراه با مهر و دوستی و صلح و آرامش و توسعه و رفاه در سایر کشورها، الگوبرداری نمی‌شود؟
۹- تشدید فضای دو‌قطبی و ترویج نفرت در گروه‌های مختلف جامعه، چه منافعی برای ایجاد کنندگان این شرایط دارد؟
👈🔰توجه به این نکته بسیار مهم و ضروری است که حجاب نیازمند زور و جریمه و زندان نیست، نیازمند باور و اعتقاد شخصی است. همان‌گونه که با زور و اجبار حتی با رنگ و لعاب قانون نمی‌توان حجاب را از افرادی که بدان باور قلبی و فردی دارند، گرفت و حذف کرد.
اعمال زور برای نوع پوشش اختیاری ( داشتن یا نداشتن حجاب ) با کرامت انسانی او از حیث داشتن #خرد، #اختیار و #آزادی؛ منافات دارد.
باحجابی و بی‌حجابی به‌عنوان نوع و سبک پوشش، انتخاب افراد است و با زور و اجبار نمی‌توان و نباید آن را تحمیل نمود.
این از ویژگی‌های زندگی انسان متمدن است.
✍️ فریبا نظری
۳ مهر ۱۴۰۲
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/1046
*مسئولیت دین‌باوران و دین‌ناباوران در ایران نوین با مطالبه‌ی زن‌زندگی‌آزادی
#زن‌زندگی‌آزادی
#زندگی‌معمولی
#پوشش_اختیاری
#رواداری
#مطالبه‌گر_باشیم
#کنش‌گر_باشیم
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
Telegram
جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
🟢🟢« مسئولیت دین‌باوران و دین‌ناباوران در ایران نوین با مطالبه‌ی زن‌زندگی‌آزادی »
🟩 به اطراف خود نگاه کنیم، کمتر جمع حقیقی یا مجازی دیده می‌شود که در آن دین و مولفه‌ها و ابعادش مورد بحث و گفتگو نباشد. این گفتگوها و مجادلات به‌ویژه پس‌از اعتراضات گروه‌های…
🟩 به اطراف خود نگاه کنیم، کمتر جمع حقیقی یا مجازی دیده می‌شود که در آن دین و مولفه‌ها و ابعادش مورد بحث و گفتگو نباشد. این گفتگوها و مجادلات به‌ویژه پس‌از اعتراضات گروه‌های…
Forwarded from جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی (F Nazari)
🔺🔺« فقر، خشونت، فساد؛ سه عامل تیره‌بختی جامعهی ایران »
🔵 در شرایطی بسر می بریم که سه عامل #فقر، #خشونت و #فساد؛ گریبان حاکمیت و ملت را در سطوح خرد، میانه و کلان گرفته‌است.
#حاکمیت دچار این مشکلات شده است:
۱- فقر مشروعیت
۲- فقر اعتماد و سرمایه‌ی اجتماعی
۳- فقر راستگویی و شفافیت
۴- فقر قدرت دیدن و شنیدن ملت
۵- فقر عدالت و پاسخ‌گویی
۶- فقر قانون‌گرایی
۷- خشونت بایکدیگر در ساختار قدرت
۸- خشونت با ملت
۹- خشونت با تاریخ و تمدن کهن این سرزمین
۱۰- خشونت با محیط زیست
۱۱- خشونت با جهان
۱۲- فساد سیستماتیک اقتصادی
۱۳- فساد سیاسی
۱۴- فساد اجتماعی
۱۵- فساد سیاست خارجی
۱۶- فساد رسانه‌ای
۱۷- فساد امنیتی
۱۸- فساد ایدئولوژیک و آرمان‌گرایانه
۱۹- فساد قدرت
و #ملت نیز دچاراین مصیبت‌هاست:
۱- فقر اقتصادی
۲- فقر اجتماعی
۳- فقر آسایش و رفاه فردی و اجتماعی
۴- فقر شادی و نشاط و شادکامی
۵- فقر قانون‌گرایی
۶- فقر سلامت جسم و روان
۷- فقر ارتباطات گروهی و اجتماعی
۸- فقر فرهنگی و آموزشی
۹- خشونت افکاری
۱۰- خشونت رفتاری
۱۱- خشونت خانگی
۱۲- خشونت اجتماعی
۱۳- خشونت ایدئولوژیک
۱۴- خشونت سیاسی
۱۵- فساد فردی و خانوادگی
۱۶- فساد اقتصادی
۱۷- فساد حرفه‌ای و شغلی
۱۸- فساد عاطفی
🔷 پیش‌از این در نوشتاری یادآور شده بودم، آن که نفرت بکارد؛ بی‌گمان خشم درو خواهد کرد*.
خشونت و فساد به‌طور مداوم درحال بازتولید و چرخش در جامعه‌ای است که به واسطه‌ی این دو عامل در چنبره‌ی فقر بسیاری از دارایی‌هاست. دارایی‌هایی چون مهر، شادی، رواداری، دوستی، قانون‌گرایی، شایستگی، یادگیری، عذرخواهی، فروتنی، هم‌دلی، عدالت‌ورزی، خشونت‌پرهیزی، هنردوستی، زیباپسندی، احترام به انسان.
نفرت و خشم هردو از خشونت‌ورزی تغذیه می‌کنند. و در کنار فساد و فقر و نداشتن‌ها، زندگی را از جامعه می‌ربایند و آدمی را به تیرگی می‌کشانند.
🔹ساده‌ترین تعریف جامعه را بار دیگر با دقت مرور می‌کنیم:
گروه‌هایی از انسان‌ها که در گستره‌ی مشخص جغرافیایی، به‌طور مداوم، در کنارهم، با ارتباط متقابل اجتماعی پیچیده و مشارکتی؛ امکان بقا و زیست خود را فراهم می‌سازند.
جامعهی ایران با تاریخی پرفراز و نشیب، تمدنی کهن، زبانی پربار و غنی و مفاخری بسیار؛ اینک دچار فقر و خشونت و فساد شده است.
سخت در اشتباهیم اگر گمان کنیم تنها حاکمیت دچار این تیرگی و بیماری است یا صرفاً ملت و بدنه‌ی جامعه در چنبره‌ی این مصیبت گرفتار آمده است. ما برای نجات جامعهی ایران، با مردمان و سرزمینش؛ ناگزیر به درمان و مداوایی هستیم که با تغییر و تحول فردی و اجتماعی از سطح خرد تا میانه و کلان، از صلح درونی به صلح اجتماعی** راه دارد.
ما نیاز داریم باهم جمع شویم، تا دارایی‌هایمان را دوباره بدست آورده و ثروتمند شویم، خشونت‌پرهیز شویم، و از هر نوع فساد و ابتذال فردی و اجتماعی؛ پاک گردیم.
ما باید کنش‌گرانه، وطن را، ایران را، و خود را دوباره بسازیم...
✍️ فریبا نظری
۴ مهر ۱۴۰۲
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/1084
* آن‌که نفرت بکارد، بی‌گمان خشم درو خواهد کرد
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/1217
** صلح اجتماعی، مقدمه‌ی صلح بین‌المللی
به قلم دکتر #احمدبخارایی
#رواداری
#صلح_درونی
#صلح_اجتماعی
#خشونت‌پرهیزی
#کنش‌گر_باشیم
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
🔵 در شرایطی بسر می بریم که سه عامل #فقر، #خشونت و #فساد؛ گریبان حاکمیت و ملت را در سطوح خرد، میانه و کلان گرفته‌است.
#حاکمیت دچار این مشکلات شده است:
۱- فقر مشروعیت
۲- فقر اعتماد و سرمایه‌ی اجتماعی
۳- فقر راستگویی و شفافیت
۴- فقر قدرت دیدن و شنیدن ملت
۵- فقر عدالت و پاسخ‌گویی
۶- فقر قانون‌گرایی
۷- خشونت بایکدیگر در ساختار قدرت
۸- خشونت با ملت
۹- خشونت با تاریخ و تمدن کهن این سرزمین
۱۰- خشونت با محیط زیست
۱۱- خشونت با جهان
۱۲- فساد سیستماتیک اقتصادی
۱۳- فساد سیاسی
۱۴- فساد اجتماعی
۱۵- فساد سیاست خارجی
۱۶- فساد رسانه‌ای
۱۷- فساد امنیتی
۱۸- فساد ایدئولوژیک و آرمان‌گرایانه
۱۹- فساد قدرت
و #ملت نیز دچاراین مصیبت‌هاست:
۱- فقر اقتصادی
۲- فقر اجتماعی
۳- فقر آسایش و رفاه فردی و اجتماعی
۴- فقر شادی و نشاط و شادکامی
۵- فقر قانون‌گرایی
۶- فقر سلامت جسم و روان
۷- فقر ارتباطات گروهی و اجتماعی
۸- فقر فرهنگی و آموزشی
۹- خشونت افکاری
۱۰- خشونت رفتاری
۱۱- خشونت خانگی
۱۲- خشونت اجتماعی
۱۳- خشونت ایدئولوژیک
۱۴- خشونت سیاسی
۱۵- فساد فردی و خانوادگی
۱۶- فساد اقتصادی
۱۷- فساد حرفه‌ای و شغلی
۱۸- فساد عاطفی
🔷 پیش‌از این در نوشتاری یادآور شده بودم، آن که نفرت بکارد؛ بی‌گمان خشم درو خواهد کرد*.
خشونت و فساد به‌طور مداوم درحال بازتولید و چرخش در جامعه‌ای است که به واسطه‌ی این دو عامل در چنبره‌ی فقر بسیاری از دارایی‌هاست. دارایی‌هایی چون مهر، شادی، رواداری، دوستی، قانون‌گرایی، شایستگی، یادگیری، عذرخواهی، فروتنی، هم‌دلی، عدالت‌ورزی، خشونت‌پرهیزی، هنردوستی، زیباپسندی، احترام به انسان.
نفرت و خشم هردو از خشونت‌ورزی تغذیه می‌کنند. و در کنار فساد و فقر و نداشتن‌ها، زندگی را از جامعه می‌ربایند و آدمی را به تیرگی می‌کشانند.
🔹ساده‌ترین تعریف جامعه را بار دیگر با دقت مرور می‌کنیم:
گروه‌هایی از انسان‌ها که در گستره‌ی مشخص جغرافیایی، به‌طور مداوم، در کنارهم، با ارتباط متقابل اجتماعی پیچیده و مشارکتی؛ امکان بقا و زیست خود را فراهم می‌سازند.
جامعهی ایران با تاریخی پرفراز و نشیب، تمدنی کهن، زبانی پربار و غنی و مفاخری بسیار؛ اینک دچار فقر و خشونت و فساد شده است.
سخت در اشتباهیم اگر گمان کنیم تنها حاکمیت دچار این تیرگی و بیماری است یا صرفاً ملت و بدنه‌ی جامعه در چنبره‌ی این مصیبت گرفتار آمده است. ما برای نجات جامعهی ایران، با مردمان و سرزمینش؛ ناگزیر به درمان و مداوایی هستیم که با تغییر و تحول فردی و اجتماعی از سطح خرد تا میانه و کلان، از صلح درونی به صلح اجتماعی** راه دارد.
ما نیاز داریم باهم جمع شویم، تا دارایی‌هایمان را دوباره بدست آورده و ثروتمند شویم، خشونت‌پرهیز شویم، و از هر نوع فساد و ابتذال فردی و اجتماعی؛ پاک گردیم.
ما باید کنش‌گرانه، وطن را، ایران را، و خود را دوباره بسازیم...
✍️ فریبا نظری
۴ مهر ۱۴۰۲
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/1084
* آن‌که نفرت بکارد، بی‌گمان خشم درو خواهد کرد
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/1217
** صلح اجتماعی، مقدمه‌ی صلح بین‌المللی
به قلم دکتر #احمدبخارایی
#رواداری
#صلح_درونی
#صلح_اجتماعی
#خشونت‌پرهیزی
#کنش‌گر_باشیم
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
🟢🌿🟢 « در ایران امروز، ما به هم‌کنشی گروهی نیازمندیم »
🔵 شاید بتوان ساده‌ترین و مورد توافق‌ترین تعریف از گروه اجتماعی را چنین بیان کرد:
👈 مجموعه‌ای بیش‌از دو نفر که دارای ویژگی‌های زیر هستند؛
- هدف مشترک
- هم‌کنشی اعضا( کنش متقابل یا Interaction )
- علاقمند به برطرف کردن نیازهای یکدیگر
- پیروی از هنجارهای معین
- تداوم در کنارهم بودن
- داشتن نمادهای مشترک
- ساختاری مبتنی‌بر پایگاه و نقش اعضا
🔷 برخی‌از مهم‌ترین کارکردهای گروه اجتماعی عبارتند از:
۱- هویت‌بخشی
۲- بهبود روابط موثر اجتماعی
۳- برطرف شدن نیازهای فردی جامانده و نیازمند به هم‌کنشی با دیگران
۴- منزلت بخشی
۵- جامعه‌پذیری و تکمیل آن در طول زندگی
۶- آماده نمودن اعضا برای پذیرش تغییر و تحول
۷- برطرف شدن و رشد و بلوغ احساسات و عواطف فردی
۸- ایجاد و تقویت سواد عاطفی
۹- ایجاد و تقویت تاب‌آوری اجتماعی
۱۰- ایجاد و تقویت سواد اجتماعی
🔷 برخی‌از مهم‌ترین انواع گروه اجتماعی را می‌توان چنین برشمرد:
۱- رسمی و غیررسمی
۲- نخستین و دومین
۳- خودی و غیرخودی
۴- مرجع
۵- فشار
۶- همسالان
۷- باز و بسته
۸- داوطلبانه و اجباری
۹- شبه‌گروه یا موقت یا انبوه خلق
🔺آمارها و گزاره های تبیینی و تحلیلی کارشناسان حوزه‌های مختلف هم‌چون اقتصادی، پزشکی، تربیتی، فرهنگی، هنری، روان‌شناسی و جامعه‌شناسی؛ نشان‌گر آن است که در شرایط نامناسب و نابهنجاری بسر می‌بریم. وضعیت #آنومیک و نابهنجار اقتصادی و اجتماعی و سلامت جسم و روان، در سویه‌ی نابسامان و خطرناک طیف روال زیست فردی و اجتماعی قرار گرفته است.
یک‌بار دیگر به کارکردهای گروه‌های اجتماعی که در بالا بدان اشاره شد، دقت کنیم. یکی از شیوه‌هایی که می‌تواند به ایرانیان در این شرایط سخت یاری رسانده و بخشی‌از این شرایط آنومیک زیست فردی و اجتماعی را بهبود بخشیده یا دست‌کم مقابله با آن را آسان‌تر و کم آسیب‌تر بسازد؛ کنش جمعی و هم‌کنشی گروهی است.
🔹تشکیل گروه‌های اجتماعی مانند گروه‌های دوستانه، هنری، مطالعاتی، ورزشی، فراغت، کنشگری خیریه و امدادرسان و نیز تقویت عضویت و هم‌کنشی در گروه‌هایی چون خانواده، خانوارهایی مانند پادگان، دانشگاه، مدرسه، محل کار؛ می‌تواند به سلامت جسم و روان ما، رفع یا کاهش بحران هویت و منزلت ما، و تقویت سواد عاطفی و اجتماعی ما؛ کمک شایانی نماید.
🔹بررسی پژوهش‌گران علوم اجتماعی نشان می‌دهد بودن در یک گروه اجتماعی کوچک و صمیمی ورزشی یا هنری یا مطالعاتی، و یا تقویت گروه‌هایی که فرد عضوی از آن‌هاست؛ به وی احساس امنیت و قدرت بروز احساسات و بیان مطالبات او را به گونه‌ی متفاوت از زمانی که کنشگری تنهاست، می‌بخشد.
✳️ ما در شرایط کنونی برای گذر از طوفان بحران‌های اقتصادی و #فقر کمرشکن و جامعهی طبقه‌بندی شده‌ی* دارا و ندار و خودی و غیرخودی؛ به هم‌کنشی با یکدیگر نیاز داریم.
✳️ما در گرداب #تبعیض و نابرابری و #دادخواهی و اعتراضات بدون پاسخ و انکارشده، به کنش جمعی و بودن در کنارهم؛ نیازمندیم.
✳️ ما برای عبور از گفتمان خشونت‌ورزی و ستیزه‌جویی و کشمکش‌گرایی و رسیدن به #گفتمانی_نو و تازه با رواداری و خشونت‌پرهیزی و توسعه‌یافتگی؛ به ایجاد گروه‌های اجتماعی متنوع و متکثر با هم‌کنشی جمعی، سخت محتاجیم.
✳️ما برای عبور سلامت از دریای طوفانی لبریز از #نفرت و #خشم و اندوه و رنج بسیار، و سیراب شدن از چشمه‌ی آرامش و #مدارا و #عشق و شادکامی؛ ناگزیر به بودن و زیستن در کنارهم و با یکدیگریم.
ما به کنش جمعی چه در اندوه و سوگ‌واری و چه در شادی و نشاط، به یکدیگر احتیاج داریم.
تجربه و بروز #احساسات_متضاد چون خشم و آرامش، اندوه و شادی، ترس و امنیت، عصیان و بی‌تفاوتی؛ در گروه‌های اجتماعی و کنار یکدیگر، آسیب کمتری به ما خواهد زد.
باور کنیم ما در ایران امروز، به هم‌کنشی با یکدیگر؛
سخت نیازمندیم…
ایمان بیاوریم به آغاز فصلی گرم و سبز ...
✍️ فریبا نظری
۲۳ آبان ۱۴۰۲
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/975 جامعهی طبقه‌بندی شده *
#گروه‌درمانی
#کنش_جمعی
#هم‌کنشی_گروهی
#التیام_در_کنار_یکدیگر
#کنش‌گر_باشیم
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
🔵 شاید بتوان ساده‌ترین و مورد توافق‌ترین تعریف از گروه اجتماعی را چنین بیان کرد:
👈 مجموعه‌ای بیش‌از دو نفر که دارای ویژگی‌های زیر هستند؛
- هدف مشترک
- هم‌کنشی اعضا( کنش متقابل یا Interaction )
- علاقمند به برطرف کردن نیازهای یکدیگر
- پیروی از هنجارهای معین
- تداوم در کنارهم بودن
- داشتن نمادهای مشترک
- ساختاری مبتنی‌بر پایگاه و نقش اعضا
🔷 برخی‌از مهم‌ترین کارکردهای گروه اجتماعی عبارتند از:
۱- هویت‌بخشی
۲- بهبود روابط موثر اجتماعی
۳- برطرف شدن نیازهای فردی جامانده و نیازمند به هم‌کنشی با دیگران
۴- منزلت بخشی
۵- جامعه‌پذیری و تکمیل آن در طول زندگی
۶- آماده نمودن اعضا برای پذیرش تغییر و تحول
۷- برطرف شدن و رشد و بلوغ احساسات و عواطف فردی
۸- ایجاد و تقویت سواد عاطفی
۹- ایجاد و تقویت تاب‌آوری اجتماعی
۱۰- ایجاد و تقویت سواد اجتماعی
🔷 برخی‌از مهم‌ترین انواع گروه اجتماعی را می‌توان چنین برشمرد:
۱- رسمی و غیررسمی
۲- نخستین و دومین
۳- خودی و غیرخودی
۴- مرجع
۵- فشار
۶- همسالان
۷- باز و بسته
۸- داوطلبانه و اجباری
۹- شبه‌گروه یا موقت یا انبوه خلق
🔺آمارها و گزاره های تبیینی و تحلیلی کارشناسان حوزه‌های مختلف هم‌چون اقتصادی، پزشکی، تربیتی، فرهنگی، هنری، روان‌شناسی و جامعه‌شناسی؛ نشان‌گر آن است که در شرایط نامناسب و نابهنجاری بسر می‌بریم. وضعیت #آنومیک و نابهنجار اقتصادی و اجتماعی و سلامت جسم و روان، در سویه‌ی نابسامان و خطرناک طیف روال زیست فردی و اجتماعی قرار گرفته است.
یک‌بار دیگر به کارکردهای گروه‌های اجتماعی که در بالا بدان اشاره شد، دقت کنیم. یکی از شیوه‌هایی که می‌تواند به ایرانیان در این شرایط سخت یاری رسانده و بخشی‌از این شرایط آنومیک زیست فردی و اجتماعی را بهبود بخشیده یا دست‌کم مقابله با آن را آسان‌تر و کم آسیب‌تر بسازد؛ کنش جمعی و هم‌کنشی گروهی است.
🔹تشکیل گروه‌های اجتماعی مانند گروه‌های دوستانه، هنری، مطالعاتی، ورزشی، فراغت، کنشگری خیریه و امدادرسان و نیز تقویت عضویت و هم‌کنشی در گروه‌هایی چون خانواده، خانوارهایی مانند پادگان، دانشگاه، مدرسه، محل کار؛ می‌تواند به سلامت جسم و روان ما، رفع یا کاهش بحران هویت و منزلت ما، و تقویت سواد عاطفی و اجتماعی ما؛ کمک شایانی نماید.
🔹بررسی پژوهش‌گران علوم اجتماعی نشان می‌دهد بودن در یک گروه اجتماعی کوچک و صمیمی ورزشی یا هنری یا مطالعاتی، و یا تقویت گروه‌هایی که فرد عضوی از آن‌هاست؛ به وی احساس امنیت و قدرت بروز احساسات و بیان مطالبات او را به گونه‌ی متفاوت از زمانی که کنشگری تنهاست، می‌بخشد.
✳️ ما در شرایط کنونی برای گذر از طوفان بحران‌های اقتصادی و #فقر کمرشکن و جامعهی طبقه‌بندی شده‌ی* دارا و ندار و خودی و غیرخودی؛ به هم‌کنشی با یکدیگر نیاز داریم.
✳️ما در گرداب #تبعیض و نابرابری و #دادخواهی و اعتراضات بدون پاسخ و انکارشده، به کنش جمعی و بودن در کنارهم؛ نیازمندیم.
✳️ ما برای عبور از گفتمان خشونت‌ورزی و ستیزه‌جویی و کشمکش‌گرایی و رسیدن به #گفتمانی_نو و تازه با رواداری و خشونت‌پرهیزی و توسعه‌یافتگی؛ به ایجاد گروه‌های اجتماعی متنوع و متکثر با هم‌کنشی جمعی، سخت محتاجیم.
✳️ما برای عبور سلامت از دریای طوفانی لبریز از #نفرت و #خشم و اندوه و رنج بسیار، و سیراب شدن از چشمه‌ی آرامش و #مدارا و #عشق و شادکامی؛ ناگزیر به بودن و زیستن در کنارهم و با یکدیگریم.
ما به کنش جمعی چه در اندوه و سوگ‌واری و چه در شادی و نشاط، به یکدیگر احتیاج داریم.
تجربه و بروز #احساسات_متضاد چون خشم و آرامش، اندوه و شادی، ترس و امنیت، عصیان و بی‌تفاوتی؛ در گروه‌های اجتماعی و کنار یکدیگر، آسیب کمتری به ما خواهد زد.
باور کنیم ما در ایران امروز، به هم‌کنشی با یکدیگر؛
سخت نیازمندیم…
ایمان بیاوریم به آغاز فصلی گرم و سبز ...
✍️ فریبا نظری
۲۳ آبان ۱۴۰۲
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/975 جامعهی طبقه‌بندی شده *
#گروه‌درمانی
#کنش_جمعی
#هم‌کنشی_گروهی
#التیام_در_کنار_یکدیگر
#کنش‌گر_باشیم
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
Telegram
جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
🔴🔴« جامعهی طبقه‌بندی شده! »
🔵 درجوامعی که از عدالت اقتصادی و اجتماعی بی‌بهره هستند؛ مردمانش در برخی از ابعاد زیست فردی و اجتماعی، تفاوت آشکاری دارند. آنچه در چندسال اخیر در کشور ما دیده و با آن درگیر هستیم، تفاوت فاحش و فراتر از برخی بخش‌های زندگی مردم…
🔵 درجوامعی که از عدالت اقتصادی و اجتماعی بی‌بهره هستند؛ مردمانش در برخی از ابعاد زیست فردی و اجتماعی، تفاوت آشکاری دارند. آنچه در چندسال اخیر در کشور ما دیده و با آن درگیر هستیم، تفاوت فاحش و فراتر از برخی بخش‌های زندگی مردم…
Forwarded from جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی (F Nazari)
🔴⚪🟢« ما نباید بگذاریم ایران بمیرد »
🟠 خانواده‌ای را درنظر بگیرید که دچار انواع مشکلات و خشونت‌‌هاست:
پدر خانواده‌ی بی‌مسئولیت و خوش‌گذران، پولش را برای خانواده هزینه نمی‌کند، همسر و فرزندان را مورد خشونت و آزار جسمی و روانی قرار می‌دهد. آن‌ها را در شرایط سخت زندانی کرده، ظاهراً زنده هستند ولی زندگی نمی‌کنند.
همسایه‌ها را نیز به اشکال مختلف، می‌آزارد.
معاشران او دزدان و فاسدان خشن و بی‌اخلاق هستند و تنها یک امر او را شادمان می‌کند، این که همه چیز در کنترل وی و یاران فاسدش است.
خانواده نیز ظلم پذیر است و خاموش، ناآگاه است و بدون تلاش و اراده‌ای برای تغییر وضعیت تاریک و زجرآور خویش، و در انتظار پایانی سیاه...
ایران ما در چنین شرایطی قرار دارد، با ساختاری که دل‌خوش به کنترل‌گری و ایجاد رعب و وحشت در جامعه است و جامعه‌ای که در انتظار مرگ نهایی و محتوم ایران، نشسته است.
ما در محاصره‌ی مجموعه‌ی کاملی از خشونت‌ورزی و مرگ تدریجی، گرفتار آمده‌ایم و کسی هم پاسخ‌گو نیست.
این جناح سیاسی، آن جناح دیگر را متهم می‌کند و هر دو؛ دشمنان و جاسوسان و اغتشاش‌گران و رسانه‌های بیگانه را !
🔺🔺اکنون بیایید باهم مروری بر اشکال مختلف عوامل خشونت و مرگ ایران، داشته باشیم:
۱- فقر روزافزون و افسارگسیخته
۲- محیط زیست درحال ویرانی کامل
۳- آلودگی هوا
۴- خشکسالی و فرونشست فزاینده‌ی زمین
۵- فساد سیستماتیک
۶- فرار گروه‌های مختلف جامعه از کشور
۷- نداشتن مسکن و سرپناه بسیاری از مردم
۸- انسداد سیاسی
۹- گرانی، کمبود و نبود دارو و هزینه‌های وحشتناک دارو و درمان
۱۰- سوءتغذیه
۱۱- نبود آموزش رایگان
۱۲- رانت آموزشی و اداری
۱۳- تحقیر و کنترل و سرکوب زنان و گروهای قومی و مذهبی
۱۴- نابودی تولیدات داخلی
۱۵- آمار نابهنجار تصادفات جاده‌ای
۱۶- ورود بی‌رویه‌ی مهاجران به کشور
۱۷- نابودی گردشگری
۱۸- افزایش شکاف طبقاتی
۱۹- سرکوب، حذف و بازداشت منتقدان و متخصصان دلسوز و وطن دوست
۲۰- ترک تحصیل دختران و پسران این سرزمین به علت فقر و نبود عدالت آموزشی
۲۱- زندگی دردمندانه و همراه با تبعیض مردم استان‌های مرزی
۲۲- دزدی و اختلاس و فساد تکرارشونده بدون رسیدگی شفاف و نتیجه دهنده
۲۳- قوه‌ی قضاییه‌ی غیرشفاف و غیرپاسخگو
۲۴- مدیران عالی دروغگو و کارنابلد
۲۵- انتخابات گزینشی
۲۶- قوانین ضد حقوق شهروندی
۲۷- نابودی آثار تمدنی و میراث فرهنگی کشور
۲۸- نهاد دانشگاه خاموش، تحت کنترل و تحقیر شده
۲۹- رسانه‌های غیر آزاد و فرمایشی
۳۰- مجلس تشریفاتی و غیرکارآمد
۳۱- دولت‌های متوهم و غیرپاسخگو
۳۲- ساختمان‌های غیراستاندارد و ناایمن
۳۳- فیلترینگ رسانه‌ها و ارتباطات جهانی
۳۴- حوزه‌ی خصوصی بدون امنیت و اختیار
۳۵- قانون اساسی و نوع حکومت انتخاب شده در چهاردهه‌ی گذشته
۳۶- پول ملی بی‌ارزش
۳۷- اضطراب سایه‌ی مستمر جنگ
۳۸- رواج غم و اندوه و اضطراب عمومی و رخت بربستن شادکامی
و ...
💢 وجود هریک ازاین بحران‌ها در هر کشوری اگر تداوم داشته و بجای درمان و رفع، تقویت شود؛ می‌تواند آن سرزمین را به نابودی بکشاند. و شوربختانه این سرزمین کهن و زیبا و پرنعمت با سرمایه‌های فراوان انسانی، طبیعی، تمدنی، فرهنگی و تاریخی، با یورش همه‌ی این بحران‌ها، درحال نابودی و مرگ تدریجی است...
چو ایران نباشد، تن من، مباد
بدین بوم و بر، زنده یک تن، مباد
☘️🌿🍀 اما ما باید ایران را از نابودی، برهانیم!
ما نباید شریک خاموش نابودی ایران باشیم!
ما خواهان زندگی هستیم در ایرانی آباد و آزاد و شاد و پاک و سبز
ایران، خانه‌ی ماست
خانه باید آباد و پاک باشد، امن و راحت باشد.
ما برای آبادی و پاکی و سبزی و آزادی ایران از بدی‌ها و دروغ و نابودی و خشونت، باید آگاه باشیم،
باید عاشق باشیم،
باید بیدار شویم و بیدار بمانیم تا ایران، دوباره ایران شود با رودهای خروشان و کوه‌های سربه فلک کشیده‌اش.
ما باید دوباره آسمان آبی داشته باشیم،
دریاچه‌ی ارومیه و هامون و زاینده‌رود، دوباره باید پرآب باشد و خروشان
یلدا و نوروز و چهارشنبه سوری باید دوباره شادی و عشق برای ما بیاورند
و حافظ و سعدی و فردوسی و مولوی باید با نی‌داوود و محجوبی و بنان و قمر، ما را به رقص درآورد بیاد جانباختگان راه باریک آزادی...
کمترین تحریری از یک آرزو این است
آدمی را آب و نانی باید و آنگاه آوازی
در قناری ها نگه کن، در قفس، تا نیک دریابی
کز چه در آن تنگناشان باز شادی های شیرین است
کمترین تحریری از یک زندگانی، آب، نان، آواز
ور فزونتر خواهی از آن، گاهگه پرواز
ور فزونتر خواهی از آن، شادی آغاز
ور فزونتر باز هم خواهی، بگویم باز
آنچنان بر ما به نان و آب اینجا تنگسالی گشت
که کسی به فکر آوازی نباشد
اگر آوازی نباشد، شوق پروازی نخواهد بود...
🖍️شفیعی کدکنی
✍️ فریبا نظری
۱۴ آذر ۱۴۰۲
#ایران
#حق_زندگی
#بیداری_و_شادی
#کنش‌گر_باشیم
#بیاد_جانباختگان_راه_باریک_آزادی
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
🟠 خانواده‌ای را درنظر بگیرید که دچار انواع مشکلات و خشونت‌‌هاست:
پدر خانواده‌ی بی‌مسئولیت و خوش‌گذران، پولش را برای خانواده هزینه نمی‌کند، همسر و فرزندان را مورد خشونت و آزار جسمی و روانی قرار می‌دهد. آن‌ها را در شرایط سخت زندانی کرده، ظاهراً زنده هستند ولی زندگی نمی‌کنند.
همسایه‌ها را نیز به اشکال مختلف، می‌آزارد.
معاشران او دزدان و فاسدان خشن و بی‌اخلاق هستند و تنها یک امر او را شادمان می‌کند، این که همه چیز در کنترل وی و یاران فاسدش است.
خانواده نیز ظلم پذیر است و خاموش، ناآگاه است و بدون تلاش و اراده‌ای برای تغییر وضعیت تاریک و زجرآور خویش، و در انتظار پایانی سیاه...
ایران ما در چنین شرایطی قرار دارد، با ساختاری که دل‌خوش به کنترل‌گری و ایجاد رعب و وحشت در جامعه است و جامعه‌ای که در انتظار مرگ نهایی و محتوم ایران، نشسته است.
ما در محاصره‌ی مجموعه‌ی کاملی از خشونت‌ورزی و مرگ تدریجی، گرفتار آمده‌ایم و کسی هم پاسخ‌گو نیست.
این جناح سیاسی، آن جناح دیگر را متهم می‌کند و هر دو؛ دشمنان و جاسوسان و اغتشاش‌گران و رسانه‌های بیگانه را !
🔺🔺اکنون بیایید باهم مروری بر اشکال مختلف عوامل خشونت و مرگ ایران، داشته باشیم:
۱- فقر روزافزون و افسارگسیخته
۲- محیط زیست درحال ویرانی کامل
۳- آلودگی هوا
۴- خشکسالی و فرونشست فزاینده‌ی زمین
۵- فساد سیستماتیک
۶- فرار گروه‌های مختلف جامعه از کشور
۷- نداشتن مسکن و سرپناه بسیاری از مردم
۸- انسداد سیاسی
۹- گرانی، کمبود و نبود دارو و هزینه‌های وحشتناک دارو و درمان
۱۰- سوءتغذیه
۱۱- نبود آموزش رایگان
۱۲- رانت آموزشی و اداری
۱۳- تحقیر و کنترل و سرکوب زنان و گروهای قومی و مذهبی
۱۴- نابودی تولیدات داخلی
۱۵- آمار نابهنجار تصادفات جاده‌ای
۱۶- ورود بی‌رویه‌ی مهاجران به کشور
۱۷- نابودی گردشگری
۱۸- افزایش شکاف طبقاتی
۱۹- سرکوب، حذف و بازداشت منتقدان و متخصصان دلسوز و وطن دوست
۲۰- ترک تحصیل دختران و پسران این سرزمین به علت فقر و نبود عدالت آموزشی
۲۱- زندگی دردمندانه و همراه با تبعیض مردم استان‌های مرزی
۲۲- دزدی و اختلاس و فساد تکرارشونده بدون رسیدگی شفاف و نتیجه دهنده
۲۳- قوه‌ی قضاییه‌ی غیرشفاف و غیرپاسخگو
۲۴- مدیران عالی دروغگو و کارنابلد
۲۵- انتخابات گزینشی
۲۶- قوانین ضد حقوق شهروندی
۲۷- نابودی آثار تمدنی و میراث فرهنگی کشور
۲۸- نهاد دانشگاه خاموش، تحت کنترل و تحقیر شده
۲۹- رسانه‌های غیر آزاد و فرمایشی
۳۰- مجلس تشریفاتی و غیرکارآمد
۳۱- دولت‌های متوهم و غیرپاسخگو
۳۲- ساختمان‌های غیراستاندارد و ناایمن
۳۳- فیلترینگ رسانه‌ها و ارتباطات جهانی
۳۴- حوزه‌ی خصوصی بدون امنیت و اختیار
۳۵- قانون اساسی و نوع حکومت انتخاب شده در چهاردهه‌ی گذشته
۳۶- پول ملی بی‌ارزش
۳۷- اضطراب سایه‌ی مستمر جنگ
۳۸- رواج غم و اندوه و اضطراب عمومی و رخت بربستن شادکامی
و ...
💢 وجود هریک ازاین بحران‌ها در هر کشوری اگر تداوم داشته و بجای درمان و رفع، تقویت شود؛ می‌تواند آن سرزمین را به نابودی بکشاند. و شوربختانه این سرزمین کهن و زیبا و پرنعمت با سرمایه‌های فراوان انسانی، طبیعی، تمدنی، فرهنگی و تاریخی، با یورش همه‌ی این بحران‌ها، درحال نابودی و مرگ تدریجی است...
چو ایران نباشد، تن من، مباد
بدین بوم و بر، زنده یک تن، مباد
☘️🌿🍀 اما ما باید ایران را از نابودی، برهانیم!
ما نباید شریک خاموش نابودی ایران باشیم!
ما خواهان زندگی هستیم در ایرانی آباد و آزاد و شاد و پاک و سبز
ایران، خانه‌ی ماست
خانه باید آباد و پاک باشد، امن و راحت باشد.
ما برای آبادی و پاکی و سبزی و آزادی ایران از بدی‌ها و دروغ و نابودی و خشونت، باید آگاه باشیم،
باید عاشق باشیم،
باید بیدار شویم و بیدار بمانیم تا ایران، دوباره ایران شود با رودهای خروشان و کوه‌های سربه فلک کشیده‌اش.
ما باید دوباره آسمان آبی داشته باشیم،
دریاچه‌ی ارومیه و هامون و زاینده‌رود، دوباره باید پرآب باشد و خروشان
یلدا و نوروز و چهارشنبه سوری باید دوباره شادی و عشق برای ما بیاورند
و حافظ و سعدی و فردوسی و مولوی باید با نی‌داوود و محجوبی و بنان و قمر، ما را به رقص درآورد بیاد جانباختگان راه باریک آزادی...
کمترین تحریری از یک آرزو این است
آدمی را آب و نانی باید و آنگاه آوازی
در قناری ها نگه کن، در قفس، تا نیک دریابی
کز چه در آن تنگناشان باز شادی های شیرین است
کمترین تحریری از یک زندگانی، آب، نان، آواز
ور فزونتر خواهی از آن، گاهگه پرواز
ور فزونتر خواهی از آن، شادی آغاز
ور فزونتر باز هم خواهی، بگویم باز
آنچنان بر ما به نان و آب اینجا تنگسالی گشت
که کسی به فکر آوازی نباشد
اگر آوازی نباشد، شوق پروازی نخواهد بود...
🖍️شفیعی کدکنی
✍️ فریبا نظری
۱۴ آذر ۱۴۰۲
#ایران
#حق_زندگی
#بیداری_و_شادی
#کنش‌گر_باشیم
#بیاد_جانباختگان_راه_باریک_آزادی
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
Telegram
جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
👈تحلیل، نقد، معرفی کتاب، مقالات و پژوهش ها
در حوزه جامعه شناسی گروه‌های اجتماعی، جنگ، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
در حوزه جامعه شناسی گروه‌های اجتماعی، جنگ، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
🟠« گرفتن و تثبیت حق شهروندی در فضای شهری»
🔵 چندی پیش در کانال #جامعه‌شناسی_زن_روز به نقل از سایت #کانون_زنان_ایرانی، ترجمه‌ی نوشته‌ای از یک نویسنده‌ی هندی توجهم را جلب کرد و مرا به افکارم درباره‌ی آنچه در هفته‌ی گذشته دختر نوجوانی از فامیل به‌عنوان یک مشکل و محدودیت در برخی شهرها و مناطق کلان‌شهرها برای دختران و زنان در پیاده‌روی روزانه گفته بود؛ پیوند داد.
🔹مطلبی با عنوان: «من اینجا هستم، به من عادت کنید!»
نویسنده افزوده بود: « در هند، دویدن یک زن چیزی بیش از ورزش است. راه رفتن روی سنگفرش‌ها راهی است برای به چالش کشیدن نگاه مردسالارانه به جایگاه زن و فضای عمومی در هند. من از چند سال قبل، وقتی که مادربزرگم ناگهان فوت کرد، شروع به دویدن کرده بودم. سوگ از دست دادن مرا سنگین کرده بود و می‌خواستم خودم را از آن رها کنم. در آن زمان در دهلی زندگی می‌کردم و در پارکی که در یک مجتمع دولتی ساخته شده بود، می‌دویدم اما شهامت این را نداشتم که بیرون و در خیابان بدوم...
کمی بعد متوجه شدم که هنگام دویدن هرگز از هیچ مردی نخواستم که راه را برای من باز کند بلکه این من بودم که به محض دیدن یک عابر پیاده می‌ایستادم، کنار می‌رفتم و دوباره دویدن را شروع می‌کردم و این کار باعث می‌شد تا ریتم دویدنم به هم بخورد… اما کم کم دویدن مرا تغییر داد و باعث شد که بیشتر از بدنم، محدودیت‌ها و نقاط قوت آن آگاه شوم و این به من اعتماد به نفس داد: از زمانی که شروع به دویدن کردم بیشتر جنگجو هستم، و کمتر نگران اینکه دیگران مرا بپذیرند…»*.
🔷 در کمال تعجب و تأسف، ما نیز در کشورمان در برخی شهرها و مناطق با چنین مشکل و محدودیت‌هایی روبرو هستیم. ازجمله‌ی این محدودیت‌ها برای دختران و زنان ایرانی عبارتنداز:
۱- دوچرخه‌سواری
۲- موتورسیکلت سواری
۳- دویدن یا پیاده‌روی مستمر به‌منظور ورزش و تندرستی
🔺موارد ۱و۲ که اساساً بدون هیچ منطق و قانونی صرفاً براساس سلیقه‌ی شخصی برخی متولیان مرتبط و غیرمرتبط، ممنوع شمرده و شامل جریمه و ضبط وسیله‌ی نقلیه است. در این باره، در نوشتاری دیگر صحبت می‌شود.
تنها اشاره می‌کنم که همانند پوشش اختیاری، مشاهده نموده‌ام این موارد در سایر کشورها به‌ویژه کشورهای اسلامی مانند #اندونزی و #مالزی؛ امری عادی در چارچوب قوانین راهنمایی و رانندگی و بدون تبعیض برای زن و مرد، در جامعه جریان دارد.
🔻🔻 مورد ۳ نیز، شوربختانه در بسیاری از مناطق شهری، همچنان کاری مردانه تلقی شده و اگر هم زنان بخواهند بدان بپردازند باید درجایی دور از چشم جامعه به‌ویژه مردان؛ آن‌را انجام دهند. این مورد نیز در بسیاری از کشورها باتوجه به وجود امنیت و فرهنگ عمومی غیرجنسیت نگر و برابری‌خواه، امری عادی و طبیعی درراستای نیازهای زیستی و تندرستی و سلامتی زنان و مردان؛ وجود دارد. گرچه خوشبختانه در برخی‌از شهرها و مناطق کشورمان، مورد سوم به‌عنوان حق بدیهی و طبیعی شهروندی زنان جریان دارد.
💢 از آن‌جایی که دختران و زنان در سنین و گروه‌های مختلف باتوجه به نیازهای زیستی و فیزیولوژیک خود، به‌شدت نیاز به انجام ورزش و تحرک روزانه دارند؛ چند راه‌کار کاربردی برای تثبیت و عادی‌سازی برخی حقوق بدیهی و اولیه‌ی شهروندی زنان در عرصه‌ی زیست عمومی و شهری، پیشنهاد می‌شود:
۱- پیاده‌روی را به‌عنوان ورزشی راحت و بدون امکانات خاص فراموش نکرده و در برنامه‌های ضروری زیست خود قرار دهیم.
۲- اگر در منطقه‌ی سکونت خود برای پیاده‌روی تک نفره، دچار مشکلات و محدودیت‌های ذکرشده هستیم؛ پیاده‌روی چند نفره و گروهی را در برنامه داشته باشیم.
۳- اگر پیاده‌روی روزانه در برخی مسیرها، دشوار و دارای امنیت کافی نیست؛ با برنامه‌ریزی برای پیاده‌روی گروهی در چند منطقه‌ی امن‌تر مانند پارک‌ها، بلوارها و جاده‌های تندرستی در مناطقی از شهر محل سکونت، به صورت هفتگی بدان بپردازیم.
۴- به نگاه‌های مالکانه و طلبکارانه‌ی دیگران در هنگام پیاده‌روی، توجهی نداشته باشیم زیرا شهر، متعلق به همه‌ی ماست.
۵- تکرار برنامه‌ی پیاده‌روی روزانه یا هفتگی به صورت تک نفره یا گروهی، احساس امنیت و راحتی ما را پس‌از مدتی افزایش خواهد داد.
۶- به‌دنبال افزایش احساس امنیت و راحتی، احساس خوشایند تثبیت حقوق شهروندی در حوزه‌ی عمومی و زیست شهری نیز در ما به‌تدریج افزایش خواهد یافت.
۷ - بزرگترین پیامد این حضور میدانی در حوزه‌ی عمومی و زیست شهری، احساس اعتماد بنفس و احترام به خود به‌عنوان عضوی از این جامعه و شهروندی دارای حق، خواهد بود.
👫بیاد داشته باشیم، فضای شهری متعلق به همه‌ی ماست، چه زن چه مرد.
✍️ فریبا نظری
۵ دی ۱۴۰۲
#حق_شهروندی_زنان
#پیاده‌روی
#زیست_شهری
#شهری_متعلق_به_زنان_و_مردان
#کنش‌گر_باشیم
*متن کامل را در لینک زیر بخوانید👇
(https://t.me/Zane_Ruz_Channel/20166)
سوهینی چتوپدهای/ترجمه: آزاده صادقی
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
🔵 چندی پیش در کانال #جامعه‌شناسی_زن_روز به نقل از سایت #کانون_زنان_ایرانی، ترجمه‌ی نوشته‌ای از یک نویسنده‌ی هندی توجهم را جلب کرد و مرا به افکارم درباره‌ی آنچه در هفته‌ی گذشته دختر نوجوانی از فامیل به‌عنوان یک مشکل و محدودیت در برخی شهرها و مناطق کلان‌شهرها برای دختران و زنان در پیاده‌روی روزانه گفته بود؛ پیوند داد.
🔹مطلبی با عنوان: «من اینجا هستم، به من عادت کنید!»
نویسنده افزوده بود: « در هند، دویدن یک زن چیزی بیش از ورزش است. راه رفتن روی سنگفرش‌ها راهی است برای به چالش کشیدن نگاه مردسالارانه به جایگاه زن و فضای عمومی در هند. من از چند سال قبل، وقتی که مادربزرگم ناگهان فوت کرد، شروع به دویدن کرده بودم. سوگ از دست دادن مرا سنگین کرده بود و می‌خواستم خودم را از آن رها کنم. در آن زمان در دهلی زندگی می‌کردم و در پارکی که در یک مجتمع دولتی ساخته شده بود، می‌دویدم اما شهامت این را نداشتم که بیرون و در خیابان بدوم...
کمی بعد متوجه شدم که هنگام دویدن هرگز از هیچ مردی نخواستم که راه را برای من باز کند بلکه این من بودم که به محض دیدن یک عابر پیاده می‌ایستادم، کنار می‌رفتم و دوباره دویدن را شروع می‌کردم و این کار باعث می‌شد تا ریتم دویدنم به هم بخورد… اما کم کم دویدن مرا تغییر داد و باعث شد که بیشتر از بدنم، محدودیت‌ها و نقاط قوت آن آگاه شوم و این به من اعتماد به نفس داد: از زمانی که شروع به دویدن کردم بیشتر جنگجو هستم، و کمتر نگران اینکه دیگران مرا بپذیرند…»*.
🔷 در کمال تعجب و تأسف، ما نیز در کشورمان در برخی شهرها و مناطق با چنین مشکل و محدودیت‌هایی روبرو هستیم. ازجمله‌ی این محدودیت‌ها برای دختران و زنان ایرانی عبارتنداز:
۱- دوچرخه‌سواری
۲- موتورسیکلت سواری
۳- دویدن یا پیاده‌روی مستمر به‌منظور ورزش و تندرستی
🔺موارد ۱و۲ که اساساً بدون هیچ منطق و قانونی صرفاً براساس سلیقه‌ی شخصی برخی متولیان مرتبط و غیرمرتبط، ممنوع شمرده و شامل جریمه و ضبط وسیله‌ی نقلیه است. در این باره، در نوشتاری دیگر صحبت می‌شود.
تنها اشاره می‌کنم که همانند پوشش اختیاری، مشاهده نموده‌ام این موارد در سایر کشورها به‌ویژه کشورهای اسلامی مانند #اندونزی و #مالزی؛ امری عادی در چارچوب قوانین راهنمایی و رانندگی و بدون تبعیض برای زن و مرد، در جامعه جریان دارد.
🔻🔻 مورد ۳ نیز، شوربختانه در بسیاری از مناطق شهری، همچنان کاری مردانه تلقی شده و اگر هم زنان بخواهند بدان بپردازند باید درجایی دور از چشم جامعه به‌ویژه مردان؛ آن‌را انجام دهند. این مورد نیز در بسیاری از کشورها باتوجه به وجود امنیت و فرهنگ عمومی غیرجنسیت نگر و برابری‌خواه، امری عادی و طبیعی درراستای نیازهای زیستی و تندرستی و سلامتی زنان و مردان؛ وجود دارد. گرچه خوشبختانه در برخی‌از شهرها و مناطق کشورمان، مورد سوم به‌عنوان حق بدیهی و طبیعی شهروندی زنان جریان دارد.
💢 از آن‌جایی که دختران و زنان در سنین و گروه‌های مختلف باتوجه به نیازهای زیستی و فیزیولوژیک خود، به‌شدت نیاز به انجام ورزش و تحرک روزانه دارند؛ چند راه‌کار کاربردی برای تثبیت و عادی‌سازی برخی حقوق بدیهی و اولیه‌ی شهروندی زنان در عرصه‌ی زیست عمومی و شهری، پیشنهاد می‌شود:
۱- پیاده‌روی را به‌عنوان ورزشی راحت و بدون امکانات خاص فراموش نکرده و در برنامه‌های ضروری زیست خود قرار دهیم.
۲- اگر در منطقه‌ی سکونت خود برای پیاده‌روی تک نفره، دچار مشکلات و محدودیت‌های ذکرشده هستیم؛ پیاده‌روی چند نفره و گروهی را در برنامه داشته باشیم.
۳- اگر پیاده‌روی روزانه در برخی مسیرها، دشوار و دارای امنیت کافی نیست؛ با برنامه‌ریزی برای پیاده‌روی گروهی در چند منطقه‌ی امن‌تر مانند پارک‌ها، بلوارها و جاده‌های تندرستی در مناطقی از شهر محل سکونت، به صورت هفتگی بدان بپردازیم.
۴- به نگاه‌های مالکانه و طلبکارانه‌ی دیگران در هنگام پیاده‌روی، توجهی نداشته باشیم زیرا شهر، متعلق به همه‌ی ماست.
۵- تکرار برنامه‌ی پیاده‌روی روزانه یا هفتگی به صورت تک نفره یا گروهی، احساس امنیت و راحتی ما را پس‌از مدتی افزایش خواهد داد.
۶- به‌دنبال افزایش احساس امنیت و راحتی، احساس خوشایند تثبیت حقوق شهروندی در حوزه‌ی عمومی و زیست شهری نیز در ما به‌تدریج افزایش خواهد یافت.
۷ - بزرگترین پیامد این حضور میدانی در حوزه‌ی عمومی و زیست شهری، احساس اعتماد بنفس و احترام به خود به‌عنوان عضوی از این جامعه و شهروندی دارای حق، خواهد بود.
👫بیاد داشته باشیم، فضای شهری متعلق به همه‌ی ماست، چه زن چه مرد.
✍️ فریبا نظری
۵ دی ۱۴۰۲
#حق_شهروندی_زنان
#پیاده‌روی
#زیست_شهری
#شهری_متعلق_به_زنان_و_مردان
#کنش‌گر_باشیم
*متن کامل را در لینک زیر بخوانید👇
(https://t.me/Zane_Ruz_Channel/20166)
سوهینی چتوپدهای/ترجمه: آزاده صادقی
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
Telegram
جامعه‌شناسی زن روز
📝 «من اینجا هستم، به من عادت کنید!»؛
در هند، دویدن یک زن چیزی بیش از ورزش است
✍ نویسنده: سوهینی چتوپدهای*/گاردین
🖍ترجمه: آزاده صادقی
🔺راه رفتن روی سنگفرش‌ها راهی است برای به چالش کشیدن نگاه مردسالارانه به جایگاه زن و فضای عمومی در هند
▫️در یک بعدازظهر…
در هند، دویدن یک زن چیزی بیش از ورزش است
✍ نویسنده: سوهینی چتوپدهای*/گاردین
🖍ترجمه: آزاده صادقی
🔺راه رفتن روی سنگفرش‌ها راهی است برای به چالش کشیدن نگاه مردسالارانه به جایگاه زن و فضای عمومی در هند
▫️در یک بعدازظهر…
♻️♻️ ایرانی برای همه‌ی ایرانیان با هر باور و اعتقاد و انتخاب🌿☘️
🌿این تصویر بیان‌گر مطالبه‌ی زیبا و ستودنی #زن‌زندگی‌آزادی است که در طول تاریخ این سرزمین ازسوی بسیاری از زنان و مردان با صدایی رسا مطالبه شده و می‌شود:
« زیست روادارانه در کنار یکدیگر »
زندگی در کنار هم با احترام و صلح اجتماعی، حس بسیار خوبی است.
این حس زیبا را تجربه کنیم و در گسترش آن بکوشیم. کاری که در همه‌ی جوامع آرام و صلح طلب و آزاد، بخشی از #زندگی_معمولی روزمره‌ی مردمان آن هاست.
بسیار خرسندم که می‌توانیم این‌چنین در کنار هم، با مهر و شادی و آزادانه و بااحترام متقابل؛ زندگی کنیم و به یکدیگر عشق بورزیم.
من عمیقاً امید دارم بزودی این زندگی کاملا معمولی برایمان هر روز تکرار شده و در همه جای این سرزمین، همگانی و عادی می‌شود.
همه‌کس طالب یارند، چه هوشیار و چه مست
همه‌جا خانه‌ی عشق‌ست چه مسجد چه کنشت...
✌️✌️☘️🌿
#طالقان
#جامعه‌شناسان_کوه‌پیما_و_طبیعت‌گرد
#رواداری
#جامعهی_عشق_محور
#پوشش_اختیاری
#ایران_برای_همه‌ی_ایرانیان_است
#زن‌زندگی‌آزادی
#کنش‌گر_باشیم
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
🌿این تصویر بیان‌گر مطالبه‌ی زیبا و ستودنی #زن‌زندگی‌آزادی است که در طول تاریخ این سرزمین ازسوی بسیاری از زنان و مردان با صدایی رسا مطالبه شده و می‌شود:
« زیست روادارانه در کنار یکدیگر »
زندگی در کنار هم با احترام و صلح اجتماعی، حس بسیار خوبی است.
این حس زیبا را تجربه کنیم و در گسترش آن بکوشیم. کاری که در همه‌ی جوامع آرام و صلح طلب و آزاد، بخشی از #زندگی_معمولی روزمره‌ی مردمان آن هاست.
بسیار خرسندم که می‌توانیم این‌چنین در کنار هم، با مهر و شادی و آزادانه و بااحترام متقابل؛ زندگی کنیم و به یکدیگر عشق بورزیم.
من عمیقاً امید دارم بزودی این زندگی کاملا معمولی برایمان هر روز تکرار شده و در همه جای این سرزمین، همگانی و عادی می‌شود.
همه‌کس طالب یارند، چه هوشیار و چه مست
همه‌جا خانه‌ی عشق‌ست چه مسجد چه کنشت...
✌️✌️☘️🌿
#طالقان
#جامعه‌شناسان_کوه‌پیما_و_طبیعت‌گرد
#رواداری
#جامعهی_عشق_محور
#پوشش_اختیاری
#ایران_برای_همه‌ی_ایرانیان_است
#زن‌زندگی‌آزادی
#کنش‌گر_باشیم
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
Forwarded from جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی (فریبا نظری)
📝📝« چگونه با قطبی‌سازی ایدئولوژیک جامعه، مقابله کنیم؟ »
✏️ در حالی که بیش از هر زمانی، ایران اکنون نیاز به آرامش، یکپارچگی و انسجام اجتماعی برای رسیدن به تحولات گسترده و عمیق دارد؛ این پرسشهای مهم مطرح است:
🗨️ چرا برخی گروه‌ها تلاشی عجیب برای قطبی‌سازی جامعه دارند و در این راه با هم مسابقه گذاشته‌اند؟
🖍️ روشن‌ترین پاسخ به این پرسش را می‌توان تلاش برای بقا و ماندگاری در موازنه‌ی قدرت و هژمونی در ساختار حاکمیت فعلی و نیز آینده‌ی نظام حکمرانی این سرزمین دانست.
در شرایط آنومیک سیاسی و اجتماعی و بحران‌های مختلف داخلی و خارجی یک جامعه که در شاخص‌های توسعه یافتگی نمره‌ی مناسب و استانداردی ندارد، گروهی برنده خواهد بود که از طریق قطبی سازی آن هم از بدترین نوع یعنی قطبی سازی ایدئولوژیک بتواند جامعه را به سوی ناهمگنی و آنومی بیشتر سوق دهد و در این کشاکش و آشوب یا بر قدرت فعلی خود بیفزاید یا سهم قدرت خود را در آینده برای تسلط بر نظام حکمرانی تضمین کرده و افزایش دهد.
🗨️ تقویت گرایشات افراطی ایدئولوژیک و دمیدن در آن‌ها در قالب دوگانه‌هایی چون: باحجاب_بی‌حجاب، دین‌دار_ضد دین، خودی_غیرخودی، انقلابی_برانداز، ایرانی_اسلامی، ملت_امت؛ به سود چه کسانی است؟
🖍️ تقویت گرایشات افراطی ایدئولوژیک در قالب دوگانه‌های اختلاف انگیز و نفرت پراکن به سود کسانی خواهد بود که در پی کسب قدرت و سهم‌خواهی هژمونی سیاسی هستند. باز تولید و تقویت گفتمان ایدئولوژیک دوگانه‌هایی چنین، فرصتی برای بازسازی و ترمیم و تجهیز قوای سیاسی و اقتصادی گروه‌هایی است که به دنبال ماندگاری خود در مناسبات قدرت هستند. و در این میانه منافع فردی و گروهی خود را بر امنیت و آرامش و ثبات سیاسی و اجتماعی و اقتصادی این سرزمین و مردمانش، ترجیح می‌دهند.
🗨️ عاملیت و کارگزاران این قطبی سازی ایدئولوژیک چه کسانی هستند؟
🖍️ ازجمله‌ی این عاملان می‌توان چنین نام برد:
۱- بخش آشکاری از حاکمیت فعلی،
۲- بخشی از حاکمیت به‌عنوان دولت پنهان و در سایه،
۳- گروه‌های فشار اقتصادی و سیاسی و امنیتی داخل و خارج‌از کشور،
۴- بخشی از اپوزیسیون خارج‌از کشور با مدعای سهم‌خواهی و کسب امتیاز برای استقرار در نظام حکمرانی آینده‌ی ایران،
۵- برخی جریانات سیاسی و ایدئولوژیک منطقه‌ای با هدف قرار دادن تمامیت ارضی و یکپارچگی سرزمینی ایران،
✏️یک پرسش مهم دیگر:
🗨️ در شرایطی که جامعهی ما از وجود عاملیت‌های تقویت کننده‌ی کنش‌های افراطی و گفتمان قطبی ساز ایدئولوژیک رنج می‌برد و در معرض آسیب و خطر قرار دارد، وظیفه‌ی ایرانیان و ایران دوستانی که فرهنگ و تمدن و هویت ملی خود را با همه‌ی داشته‌ها و کاستی‌ها بر سهم‌خواهی از قدرت و قدرت‌طلبی، برتری می‌دهند؛ در قبال این نوع گفتمان ویران‌گر و آسیب رسان چیست؟
🖍️ مواردی به ذهن می‌رسد که با هم مرور می‌کنیم:
🔹 به‌عنوان یک کنش‌گر آگاه و شهروند تحول‌خواه، وارد بازی قطبی‌سازی ایدئولوژیک نشویم.
🔹گفتمان و فرهنگ عمومی رواداری و احترام متقابل به انواع باورها و تفکرات را به‌طور عملی در زیست اجتماعی خود، تقویت و ترویج کنیم.
🔹مهارت مقابله با غیریت انگاری و غیرخودی دانستن دیگران را تمرین و کسب نماییم.
🔹مطالعه کنیم و برای مطالعه از منابع معتبر بهره ببریم.
🔹بر این موضوع مهم تمرکز کنیم که بازتولید و ترویج دوگانه های قطبی ساز ایدئولوژیک از هر نوع باور و ایدئولوژی، آسایش و امنیت ما و توسعه و رفاه این سرزمین را مخدوش و ناممکن می‌سازد؛ چنان‌که دیده و می‌بینیم.
🔹برای زدودن بازی عاملان قطبی سازی در این سرزمین، خود را خارج از گود و میدان بازی و بدون خطا و مبرا از کاستی در نظر نگیریم و با کنش آگاهانه بر اندیشه و رفتار خود نظارت فعالانه داشته باشیم.
🔹همه‌ی آسیب‌ها را متوجه دیگران ازجمله حاکمیت یا مخالفان آن در داخل و خارج از کشور ندانیم. زیرا این گونه اندیشیدن خود بخشی از گفتمان قطبی سازی در جامعه است و منجر به تغییر و تحولات سازنده نخواهد شد.
🔹رخدادها و پدیده‌های پیرامون خود را بدور از فضای هیجانی و از منظر عوامل مختلف و همه‌جانبه، بنگریم و تحلیل کنیم.
🔹تجربیات زیسته‌ی تاریخی جوامع توسعه‌یافته و دارای ثبات و امنیت و رفاه نسبی را مطالعه کرده و آگاهی زیست مسئولانه‌ی خود را افزایش دهیم.
✍️ فریبا نظری
۹ فروردین ۱۴۰۳
#ایران
#رواداری
#توسعه‌یافته_باشیم
#کنش‌گر_باشیم
#گرایشات_افراطی_ایدئولوژیک
#زیست_مسئولانه
#شهروند_تحول‌خواه
#مقابله_با_قطبی‌سازی_ایدئولوژیک
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
✏️ در حالی که بیش از هر زمانی، ایران اکنون نیاز به آرامش، یکپارچگی و انسجام اجتماعی برای رسیدن به تحولات گسترده و عمیق دارد؛ این پرسشهای مهم مطرح است:
🗨️ چرا برخی گروه‌ها تلاشی عجیب برای قطبی‌سازی جامعه دارند و در این راه با هم مسابقه گذاشته‌اند؟
🖍️ روشن‌ترین پاسخ به این پرسش را می‌توان تلاش برای بقا و ماندگاری در موازنه‌ی قدرت و هژمونی در ساختار حاکمیت فعلی و نیز آینده‌ی نظام حکمرانی این سرزمین دانست.
در شرایط آنومیک سیاسی و اجتماعی و بحران‌های مختلف داخلی و خارجی یک جامعه که در شاخص‌های توسعه یافتگی نمره‌ی مناسب و استانداردی ندارد، گروهی برنده خواهد بود که از طریق قطبی سازی آن هم از بدترین نوع یعنی قطبی سازی ایدئولوژیک بتواند جامعه را به سوی ناهمگنی و آنومی بیشتر سوق دهد و در این کشاکش و آشوب یا بر قدرت فعلی خود بیفزاید یا سهم قدرت خود را در آینده برای تسلط بر نظام حکمرانی تضمین کرده و افزایش دهد.
🗨️ تقویت گرایشات افراطی ایدئولوژیک و دمیدن در آن‌ها در قالب دوگانه‌هایی چون: باحجاب_بی‌حجاب، دین‌دار_ضد دین، خودی_غیرخودی، انقلابی_برانداز، ایرانی_اسلامی، ملت_امت؛ به سود چه کسانی است؟
🖍️ تقویت گرایشات افراطی ایدئولوژیک در قالب دوگانه‌های اختلاف انگیز و نفرت پراکن به سود کسانی خواهد بود که در پی کسب قدرت و سهم‌خواهی هژمونی سیاسی هستند. باز تولید و تقویت گفتمان ایدئولوژیک دوگانه‌هایی چنین، فرصتی برای بازسازی و ترمیم و تجهیز قوای سیاسی و اقتصادی گروه‌هایی است که به دنبال ماندگاری خود در مناسبات قدرت هستند. و در این میانه منافع فردی و گروهی خود را بر امنیت و آرامش و ثبات سیاسی و اجتماعی و اقتصادی این سرزمین و مردمانش، ترجیح می‌دهند.
🗨️ عاملیت و کارگزاران این قطبی سازی ایدئولوژیک چه کسانی هستند؟
🖍️ ازجمله‌ی این عاملان می‌توان چنین نام برد:
۱- بخش آشکاری از حاکمیت فعلی،
۲- بخشی از حاکمیت به‌عنوان دولت پنهان و در سایه،
۳- گروه‌های فشار اقتصادی و سیاسی و امنیتی داخل و خارج‌از کشور،
۴- بخشی از اپوزیسیون خارج‌از کشور با مدعای سهم‌خواهی و کسب امتیاز برای استقرار در نظام حکمرانی آینده‌ی ایران،
۵- برخی جریانات سیاسی و ایدئولوژیک منطقه‌ای با هدف قرار دادن تمامیت ارضی و یکپارچگی سرزمینی ایران،
✏️یک پرسش مهم دیگر:
🗨️ در شرایطی که جامعهی ما از وجود عاملیت‌های تقویت کننده‌ی کنش‌های افراطی و گفتمان قطبی ساز ایدئولوژیک رنج می‌برد و در معرض آسیب و خطر قرار دارد، وظیفه‌ی ایرانیان و ایران دوستانی که فرهنگ و تمدن و هویت ملی خود را با همه‌ی داشته‌ها و کاستی‌ها بر سهم‌خواهی از قدرت و قدرت‌طلبی، برتری می‌دهند؛ در قبال این نوع گفتمان ویران‌گر و آسیب رسان چیست؟
🖍️ مواردی به ذهن می‌رسد که با هم مرور می‌کنیم:
🔹 به‌عنوان یک کنش‌گر آگاه و شهروند تحول‌خواه، وارد بازی قطبی‌سازی ایدئولوژیک نشویم.
🔹گفتمان و فرهنگ عمومی رواداری و احترام متقابل به انواع باورها و تفکرات را به‌طور عملی در زیست اجتماعی خود، تقویت و ترویج کنیم.
🔹مهارت مقابله با غیریت انگاری و غیرخودی دانستن دیگران را تمرین و کسب نماییم.
🔹مطالعه کنیم و برای مطالعه از منابع معتبر بهره ببریم.
🔹بر این موضوع مهم تمرکز کنیم که بازتولید و ترویج دوگانه های قطبی ساز ایدئولوژیک از هر نوع باور و ایدئولوژی، آسایش و امنیت ما و توسعه و رفاه این سرزمین را مخدوش و ناممکن می‌سازد؛ چنان‌که دیده و می‌بینیم.
🔹برای زدودن بازی عاملان قطبی سازی در این سرزمین، خود را خارج از گود و میدان بازی و بدون خطا و مبرا از کاستی در نظر نگیریم و با کنش آگاهانه بر اندیشه و رفتار خود نظارت فعالانه داشته باشیم.
🔹همه‌ی آسیب‌ها را متوجه دیگران ازجمله حاکمیت یا مخالفان آن در داخل و خارج از کشور ندانیم. زیرا این گونه اندیشیدن خود بخشی از گفتمان قطبی سازی در جامعه است و منجر به تغییر و تحولات سازنده نخواهد شد.
🔹رخدادها و پدیده‌های پیرامون خود را بدور از فضای هیجانی و از منظر عوامل مختلف و همه‌جانبه، بنگریم و تحلیل کنیم.
🔹تجربیات زیسته‌ی تاریخی جوامع توسعه‌یافته و دارای ثبات و امنیت و رفاه نسبی را مطالعه کرده و آگاهی زیست مسئولانه‌ی خود را افزایش دهیم.
✍️ فریبا نظری
۹ فروردین ۱۴۰۳
#ایران
#رواداری
#توسعه‌یافته_باشیم
#کنش‌گر_باشیم
#گرایشات_افراطی_ایدئولوژیک
#زیست_مسئولانه
#شهروند_تحول‌خواه
#مقابله_با_قطبی‌سازی_ایدئولوژیک
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
Telegram
جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
👈تحلیل، نقد، معرفی کتاب، مقالات و پژوهش ها
در حوزه جامعه شناسی گروه‌های اجتماعی، جنگ، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
در حوزه جامعه شناسی گروه‌های اجتماعی، جنگ، ادبیات، غذا
✅فریبا نظری
دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی
و مطالبی از دنیای:
👈ادبیات
👈 موسیقی
👈سینما
📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
Forwarded from جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی (فریبا نظری)
🔴🔴 خانه‌ی امن زنان خشونت‌دیده را ناامن نکنید!
✏️ #فاطمه_باباخانی را چند سالیست که می‌شناسم، کنشگری دغدغه‌مند و آگاه که در میدان یاری زنان خشونت دیده قدم گذاشت و زندگی معمولی خود را سرشار از خطر کرد.
از استراحت و آسایش فاصله گرفت تا به زنانی کمک کند که مدتهاست در آزار و خشونت جسم و جان قرار دارند.
او به سختی و با موانع بسیار اما با اراده‌ای استوار توانست #خانه‌ی_امن_مهرشمس‌آفرید را در استان #آذربایجان_غربی راه‌اندازی کند.
پس‌از استقرار این مرکز نیز سختی‌ها ادامه داشت و افزون بر رنج زنان خشونت‌دیده، از ساختار معیوب و قوانین ناقص و ناکافی و نبود اراده برای زدودن مشکلات زنان؛ رنج کشید.
دیروز آگاه شدم که خانه‌ای که فاطمه باباخانی به‌عنوان پناهگاه امن زنان آزاردیده، سامان داده را می‌خواهند ناامن و ویران کنند...
گرچه دزدان خصم روز روشنند
آنچ می‌خواهد دل ایشان مکن
کعبه اقبال این حلقه است و بس
کعبه اومید را ویران مکن
این طناب خیمه را برهم مزن
خیمه توست آخر ای سلطان مکن
✍️ فریبا نظری
دهم اردیبهشت ۱۴۰۳
♦فاطمه باباخانی، مدیرعامل خانه مهر شمس آفرید از تلاش بهزیستی استان آذربایجان غربی برای تعطیلی این موسسه مردم نهاد و خانه امن مربوط به آن خبر داد.
مهر شمس آفرید یک موسسه مردم نهاد برای توانمندسازی زنان آسیب دیده است که برای کاهش آسیب‌های اجتماعی و خانواده زنان و کودکان فعالیت می‌کند. روز گذشته مدیرعامل این موسسه در شبکه ایکس در مورد احتمال تعطیلی خانه امن موسسه با فشارهای بیرونی نوشت و در گفت‌و‌گو با «شبکه شرق» از جزییات آن گفت.
♦باباخانی تشریح کرد: « دیروز صبح بدون اطلاع قبلی حدود ۸-۹ نفر از بهزیستی برای بازرسی آمدند. البته گفت‌و‌گوها محترمانه اما بیشتر شبیه جلسه بازجویی بود و می‌خواستند چگونگی تامین مالی موسسه را بررسی کنند. همه اسناد و مدارک مالی موسسه موجود بود که در اختیارشان قرار داده‌شد.
♦بعد از آن گفتند که می‌خواهیم از خانه امن بازدید کنیم که همگی به سمت محل خانه امن رفتیم. تا رسیدیم دیدم که اورژانس اجتماعی دم در است. فکر کردم کیس (زنان آسیب‌دیده) جدید آورده‌اند. وقتی پرس و جو کردم، متوجه شدم که می‌خواهند همه زنانی که در خانه امن هستند را ببرند و به محل اورژانس اجتماعی انتقال دهند.»
📌متن کامل را در لینک زیر بخوانید.
https://www.sharghdaily.com/fa/tiny/news-928349
#فاطمه_باباخانی
#خانه‌ی_امن_مهرشمس‌آفرید
#زنان_خشونت‌دیده
#ساختار_معیوب
#قوانین_ناکافی
#خانه‌ی_امن_زنان_خشونت‌دیده_را_ناامن_نکنید
#کنش‌گر_باشیم
#مطالبه‌گر_باشیم
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
✏️ #فاطمه_باباخانی را چند سالیست که می‌شناسم، کنشگری دغدغه‌مند و آگاه که در میدان یاری زنان خشونت دیده قدم گذاشت و زندگی معمولی خود را سرشار از خطر کرد.
از استراحت و آسایش فاصله گرفت تا به زنانی کمک کند که مدتهاست در آزار و خشونت جسم و جان قرار دارند.
او به سختی و با موانع بسیار اما با اراده‌ای استوار توانست #خانه‌ی_امن_مهرشمس‌آفرید را در استان #آذربایجان_غربی راه‌اندازی کند.
پس‌از استقرار این مرکز نیز سختی‌ها ادامه داشت و افزون بر رنج زنان خشونت‌دیده، از ساختار معیوب و قوانین ناقص و ناکافی و نبود اراده برای زدودن مشکلات زنان؛ رنج کشید.
دیروز آگاه شدم که خانه‌ای که فاطمه باباخانی به‌عنوان پناهگاه امن زنان آزاردیده، سامان داده را می‌خواهند ناامن و ویران کنند...
گرچه دزدان خصم روز روشنند
آنچ می‌خواهد دل ایشان مکن
کعبه اقبال این حلقه است و بس
کعبه اومید را ویران مکن
این طناب خیمه را برهم مزن
خیمه توست آخر ای سلطان مکن
✍️ فریبا نظری
دهم اردیبهشت ۱۴۰۳
♦فاطمه باباخانی، مدیرعامل خانه مهر شمس آفرید از تلاش بهزیستی استان آذربایجان غربی برای تعطیلی این موسسه مردم نهاد و خانه امن مربوط به آن خبر داد.
مهر شمس آفرید یک موسسه مردم نهاد برای توانمندسازی زنان آسیب دیده است که برای کاهش آسیب‌های اجتماعی و خانواده زنان و کودکان فعالیت می‌کند. روز گذشته مدیرعامل این موسسه در شبکه ایکس در مورد احتمال تعطیلی خانه امن موسسه با فشارهای بیرونی نوشت و در گفت‌و‌گو با «شبکه شرق» از جزییات آن گفت.
♦باباخانی تشریح کرد: « دیروز صبح بدون اطلاع قبلی حدود ۸-۹ نفر از بهزیستی برای بازرسی آمدند. البته گفت‌و‌گوها محترمانه اما بیشتر شبیه جلسه بازجویی بود و می‌خواستند چگونگی تامین مالی موسسه را بررسی کنند. همه اسناد و مدارک مالی موسسه موجود بود که در اختیارشان قرار داده‌شد.
♦بعد از آن گفتند که می‌خواهیم از خانه امن بازدید کنیم که همگی به سمت محل خانه امن رفتیم. تا رسیدیم دیدم که اورژانس اجتماعی دم در است. فکر کردم کیس (زنان آسیب‌دیده) جدید آورده‌اند. وقتی پرس و جو کردم، متوجه شدم که می‌خواهند همه زنانی که در خانه امن هستند را ببرند و به محل اورژانس اجتماعی انتقال دهند.»
📌متن کامل را در لینک زیر بخوانید.
https://www.sharghdaily.com/fa/tiny/news-928349
#فاطمه_باباخانی
#خانه‌ی_امن_مهرشمس‌آفرید
#زنان_خشونت‌دیده
#ساختار_معیوب
#قوانین_ناکافی
#خانه‌ی_امن_زنان_خشونت‌دیده_را_ناامن_نکنید
#کنش‌گر_باشیم
#مطالبه‌گر_باشیم
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
شرق
تلاش بهزیستی برای تعطیلی یک خانه امن/ مدیرعامل خانه مهر شمس آفرید: می‌خواهند پناهگاه را تعطیل و زنان آسیب‌دیده را با خود ببرند
فاطمه باباخانی، مدیرعامل خانه مهر شمس آفرید از تلاش بهزیستی استان آذربایجان غربی برای تعطیلی این موسسه مردم نهاد و خانه امن مربوط به آن خبر داد.
Forwarded from جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی (فریبا نظری)
#مرور_تاریخ
#یاد_مفاخر
🖍️ این تابلو با خط #بهروزمرادی نوشته و در سوم خرداد ۱۳۶۱ پس‌از آزادسازی خرمشهر از اشغال ارتش عراق، آن‌را در ورودی شهر نصب کرد تا خرمشهر را متعلق به همه‌ی ایران معرفی کند.
#بهروز_مرادی در چهارم خرداد ۱۳۶۷ در راه دفاع از ایران به شهادت رسید. پدرش قربان‌علی و برادرش فرزاد نیز در دوران جنگ هشت ساله ایران و عراق، به شهادت رسیدند.
👈او معلمی متولد خرمشهر، دانشجوی صنایع دستی دانشگاه هنر اصفهان، عکاسی با ثبت ۶۰۰ عکس از میدان جنگ و رزمنده‌ی داوطلب این جنگ بود.
📚اگر مایلید بهروز مرادی را بشناسید، کتاب‌های زیر را بخوانید:
⬅️در کوچه‌های خرمشهر/ به کوشش #مریم‌شانکی
⬅️بهروز/ #محسن‌مطلق
⬅️به خرمشهر خوش آمدید/ #محسن‌مطلق
⬅️خرمشهر، پایتخت جنگ/#قاسم‌یاحسینی
🔻پ.ن: اگر بهروز مرادی امروز در میان ما زندگی می‌کرد، ایران را متعلق به همه‌ی ایرانیان می‌دانست و از آباد نبودن و استمرار کمبودها و مشکلات ناشی از جنگ در #خرمشهر، فریاد برمی‌آورد و اعتراض می‌کرد.
آری، او حتما یک #کنش‌گر و #مطالبه‌گر بود...
✍️فریبا نظری
۳ خرداد ۱۴۰۳
#سوم_خرداد، روز آزادسازی #خرمشهر گرامی باد
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
#یاد_مفاخر
🖍️ این تابلو با خط #بهروزمرادی نوشته و در سوم خرداد ۱۳۶۱ پس‌از آزادسازی خرمشهر از اشغال ارتش عراق، آن‌را در ورودی شهر نصب کرد تا خرمشهر را متعلق به همه‌ی ایران معرفی کند.
#بهروز_مرادی در چهارم خرداد ۱۳۶۷ در راه دفاع از ایران به شهادت رسید. پدرش قربان‌علی و برادرش فرزاد نیز در دوران جنگ هشت ساله ایران و عراق، به شهادت رسیدند.
👈او معلمی متولد خرمشهر، دانشجوی صنایع دستی دانشگاه هنر اصفهان، عکاسی با ثبت ۶۰۰ عکس از میدان جنگ و رزمنده‌ی داوطلب این جنگ بود.
📚اگر مایلید بهروز مرادی را بشناسید، کتاب‌های زیر را بخوانید:
⬅️در کوچه‌های خرمشهر/ به کوشش #مریم‌شانکی
⬅️بهروز/ #محسن‌مطلق
⬅️به خرمشهر خوش آمدید/ #محسن‌مطلق
⬅️خرمشهر، پایتخت جنگ/#قاسم‌یاحسینی
🔻پ.ن: اگر بهروز مرادی امروز در میان ما زندگی می‌کرد، ایران را متعلق به همه‌ی ایرانیان می‌دانست و از آباد نبودن و استمرار کمبودها و مشکلات ناشی از جنگ در #خرمشهر، فریاد برمی‌آورد و اعتراض می‌کرد.
آری، او حتما یک #کنش‌گر و #مطالبه‌گر بود...
✍️فریبا نظری
۳ خرداد ۱۴۰۳
#سوم_خرداد، روز آزادسازی #خرمشهر گرامی باد
https://t.me/Sociologyofsocialgroups