🔷🔸تظلم‌‌خواهی، حق جامعه

🖋سارا شریعتی

🔸از امامزاده عبدالله می‌آیم. رفته بودیم سر خاک شهدای دانشجو. گفته بودند می‌خواهند سطح مقابر را یکسان‌سازی کنند و همزمان سنگ قبرها را رو به قبله بگردانند. پروژه‌‌ای عظیم که در بسیاری از قبرستان‌ها اجرا شده است. از 1332 تا کنون هر 16 آذر، به امامزاده عبدالله می‌رویم، بر سر خاک آذر شریعت رضوی و دو هم دانشگاهی‌اش احمد قندچی و مصطفی بزرگ نیا، که هر سه در اعتراضات دانشجویی به دست پلیس کشته شدند. قریب به هفتاد سال است.

🔹بیش از یک هفته است که جامعه، این بار در اعتراض به کشته شدن مهسا امینی و حجاب اجباری به خیابان آمده است. تظاهراتی که در اکثر کشوها، صورت متداولی برای بیان نارضایتی‌ها و شنیدن مطالبات است، چون به رسمیت شناخته نمی‌شود، به خشونت می‌کشد. تظاهرکنندگان از حق دانستن و حق بیان اعتراضات خود دفاع می‌کنند. مهسا امینی چرا کشته شد؟ چه کسی مسئول است؟ یک پرونده‌ی بازِ دیگر در باره‌ی " نحوه‌ی مرگ" که هر بار به شکل زودرس مختومه اعلام می‌شود. شهادت هاله سحابی را به یاد بیاورید. این بغض‌های نترکیده، خشم‌های انباشته، اعتراضات ممنوع و مسئولیت‌های پذیرفته نشده، جامعه را بدل به آتشفشانی فعال می‌کند.
تظلم‌خواهی حق جامعه است. دفاع از این حق، یک وظیفه‌ی اخلاقی است. از این حق پایمال شده، دفاع کنیم و خواستار و پی‌گیرآزادی تمامی جوانان و دانشجویان کشور شویم. 16 آذر، یک مناسبت تاریخی نیست. روز کشته شدن سه دانشجو در حریم دانشگاه نیست. نماد تعرض پلیس به وجدان آگاه و بیدار جامعه و مقاومت در برابرآن است و هر روز که یک دانشجو به دنبال حق‌خواهی‌اش دستگیر یا کشته می شود، 16 آذر تکرار می‌گردد.


#مهسا_امینی
#جنبش_دانشجویی
#تظلم_خواهی
#زن_زندگی_آزادی
#یادداشت_اختصاصی
#سارا_شریعتی
#اکنون
🆔@Shariati40

📸تصویر پیوست : دانشجویان دانشگاه علم و صنعت با تحریم کلاس‌های خود در ۹ مهر۱۴۰۱ در صحن دانشگاه دست به تحصن زدن

🔷🔸به نام آن که جان را فکرت آموخت

🖋نسرین غلامحسین زاده

🔸زمن بر صوفی و ملا سلامی
که پیغام خدا گفتند ما را
ولی تاویل شان در حیرت انداخت
خدا و جبرییل و مصطفی را

محمد اقبال لاهوری

🔹بدرستی که سالهاست از کلیات و جزییات دین تاویِلاتی می شود که خداوند و پیامبرش را نیز در حیرت انداخته است، پیامبری که رحمه للعالمین خوانده می شود اینک مدعیانی دارد که جز خشم و کین نمی کارند و جز نفرت و غلط درو نمی کنند.

🔸پیامبر محبوب های خود در این دنیا را سه چیز می شمرد : عطر و زن و نماز ( به عطر در مجالی دیگر می پردازم) اما اگر نگاه جنسی را از چشمان خود دور کنیم و کمی انسانی تر بیندیشیم دو تای بعدی را در یک راستا خواهیم دید .
نیایش وجود را صیقل می دهد و زن زندگی را ،
نیایش ستونی است که دین بر پایه ی آن استوار می گردد و زن ستونی است که زندگی با تکیه بر آن قرار و آرام می گیرد .چگونه ممکن است این ستون را متزلزل کرد و ترک ها بر وجودش انداخت و انتظار بر پا ماندن آرامش در زندگی را داشت ؟
🔹سالهاست این وجود نازنین و محترم تحت فشارهایی باور نکردنی قرار دارد و این بار خطایی جبران ناپذیر چنان منقلبش ساخته است که خشونت و سرکوب توان متوقف ساختن آن را اگر هم پیدا کند تلخی و درد جانکاه آن را نمی تواند از بین ببرد، خشونتی که متقابل شدن آن می تواند پایان دادنش را خارج از قدرت آغاز کنندگانش سازد .

فساد عصر حاضر آشکار است
سپهر از زشتی او شرمسار است

اَفَلا یَتَدَبَرُون


#دین
#زن_زندگی_آزادی
#یادداشت_اختصاصی
#اکنون

🆔 @Shariati40

🔷🔸حراست از حریم دانشگاه

🖋احسان شریعتی

🔸حادثه‌ی فجیع محاصره و یورش به دانشگاه شریف توسط نیروی نظامی موسوم به «لباس شخصی‌ها» و بازداشت شماری از دانشجویان شرافتمند، یادآور رخدادهای تلخ و شوم تاریخ دانشگاه، مانند حمله به کوی دانشگاه تهران در ۱۸ تیر ۱۳۷۸، بود و نشان داد که مسئولین از تاریخ درس معکوس آموخته اند و همان شیوه‌های فاجعه‌بار را بار دیگر به‌شکل مسخره‌آمیزی تکرار و توجیه می‌کنند.

🔹اگر ‌معنای پذیرش «روز دانشجو» در تقویم رسمی (۱۶ آذر از پی کودتای ۱۳۳۲)، دفاع از حریم مقدس دانشگاه و محکومیت تجاوز نیروی نظامی به صحن آن باشد، ورود نیروی شبه‌نظامی «غیررسمی» به‌لحاظ حقوقی به‌مراتب شوم‌تر و آفت‌بارتر است زیرا در اینجا «مسئولیت» به انبوهی از خودسران خیره‌سر حواله و در میان آنها تقسیم می‌شود.

🔸رشد مبارزه و بلوغ جامعه‌ی مدنی ما پس از طی یک سده از تلاش‌ها‌ و جنبش‌ها در راه آزادی و استقلال، عدالت و توسعه، دیگر چنین پدیده‌ و شیوه‌های شوم و زشتی را نمی‌پذیرد و آن‌ را تحقیر و توهین تلقی و محکوم می‌کند: تعدی به موقعیت و منزلت «دانشگاه»، به‌مثابه‌ی جایگاه و قرارگاه دانش، و به «دانشجو» در مقام حامل آگاهی و پیشروترین قشر اجتماع و نیروی جوان و سالم و سازنده‌ی آن.

🔹هم از این‌رو، طبیعی است که این روزها شاهد گسترش موج اعتراضات و اعتصابات دانشجویان و استادان در دانشگاه‌های کشور باشیم و مسئولیت خلاء پاسخ‌گویی حقوقی و گفتگوی مدنی با دانشجویان متوجه مسئولین وزارت علوم و ریاست دانشگاه‌هاست که به‌جای «حراست» از این نهاد شریف آن‌را به حصار و اسارت هراسناک مبدل ساخته‌اند.

🔸به‌عنوان یک مدرس سابق دانشگاه و همراه و همصدا با همه‌ی استادان شریف دانشگاه‌های کشور، به نوبه‌ی خود ضمن اعتراض و ابراز انزجار از تشبث به چنین شیوه‌ها و اعمال ننگینی، آزادی فوری و بلاقید تمامی دانشجویان شریف بازداشت‌شده را درخواست میکنیم و آن‌را شرط نخست استمرار درست و سالم و امن کار دانشگاه‌های کشور، در مقام قرارگاه دانش و آموزش و پژوهش برای دانشجویان، می‌دانیم.

#دانشگاه
#دانشجو
#دانشگاه_شریف
#جنبش_دانشجویی
#زن_زندگی_آزادی
#یادداشت
#احسان_شریعتی


✅ @Dr_ehsanshariati

🔴 به‌پای دارندگان آتش‌ها:
درباره‌ی خیزش‌ اجتماعی اخیر ایران

🔷کمال اطهاری
@iranfardamag

وینان
دل به دریا افگنانند،
به‌پای دارنده‌ی آتش‌ها
زندگانی
دوشادوشِ مرگ
پیشاپیشِ مرگ (الف. بامداد)

▪️ مرغ آتش آرزوهای مردم ایران میرا نیست، هر بار از خاکستر اندوخته شده‌ی آرزوهای پیشین سر می‌زند و هربار پروازی پرتوان‌تر و بلندتر از پیش دارد. این نخستین درسی است که هم مویه‌گران و هم سرکوب‌گران باید از سرکشیدن چندباره‌ی آرزوهای مردم ایران بگیرند. مویه‌گرانی سست‌گو در حوزه‌ی عمومی که تا زبانه‌های این آتش در اثر سرکوب فروکش می‌کند، سخنان شبه‌علمی و ناروای خود را درباره‌ی فرهنگ استبدادی نهادینه شده و حتی جسمیت یافته‌، یا تباهی فکری و اخلاقی، و سیطره‌ی دروغ و بزدلی بر مردم، تکرار می‌کنند. و سرکوب‌گران پُرگوی حاکمیت‌ که به خیال خود از قدرت و حشمت بارویی ساخته‌اند، غافل ازین که این بارویی نئین است و آتش خشم مردم، خودکامگی را دود کرده و به هوا خواهد فرستاد.

🔸 اما آرزوهای مردم چگونه می‌تواند نزدیک باهم آید و پیوند خورَد، چگونه باید رشته‌های پاره پاره‌ی این آرزوها با هم ترکیب شوند، تا شب بگریزد و صبح درآید؟ چگونه می‌توان تاریخ را چنان قابله‌گری کرد که آن چه می‌زاید در خور آرزوهای بلند مردم بافرهنگ و شجاع ایران باشد، و نظامی نارس و نافرمان به مردم متولد نشود؟ نظامی که مردم به جانش کِشتند وبه جان دادنش آب، اما در عمل جان و روح را از آنها می‌گیرد. گفتگو برای یافتن پاسخی درخور به این پرسش‌ها، وظیفه‌ی مبرم همه‌ی روشنفکران است و در حد یک یادداشت به آن ورود می‌کنم:

1️⃣ لایه‌ی زیرینِ تمام اعتراضاتی که در 30 سال اخیر یا پس از جنگ تحمیلی به‌مثابه خیزش‌های خیابانی رخ داده، (از شورش‌های سکونت‌گاه‌های غیررسمی در پیرامون تهران، مشهد، شیراز و اراک در سال 1371 گرفته تا اکنون)، ناتوانی فکری و عملی حاکمیت در تدوین و اجرای یک الگوی توسعه‌بخش، و ضرباتی بوده که با خودکامگی بر پیکر جامعه زده است.

🔹 نبود الگوی علمی توسعه‌بخش باعث کژکارکردی نهادی، فساد نظام‌مند، بحران‌های ساختاری اقتصادی، فقر و بیکاری، نابودی محیط زیست و بوم‌زیست گشته و واکنش مدنیِ جامعه را به این بی‌کفایتی، ناچار و متداوم ساخته است. علاوه بر این در طول این مدت، در روبنا یا حوزه‌ی سیاسی، حاکمیت عمدتا تحت فرمان نیروهای نظامی و امنیتی و در اتحاد آنها با قشریون، به‌تدریج به ارابه‌رانی کور از نخوت تبدیل گشت، که اسبان افسارگسیخته‌ی قدرت را شتابان در متن جامعه به‌پیش می‌راند. حاکمیت با نخوتی روزافزون و سرکوب پیوسته و بی‌رحمانه، به‌تدریج خود را از جامعه‌ی مدنی جدا ساخت، تا جایی که با «دولت یک‌دست» تبدیل به سری جدا شده از بدن گشت. بطوری که اکنون برای حاکمان تنها ننگ زنده به‌گور کردنِ یک انقلاب باقی مانده است.

🔹جامعه‌ی مدنی ایران با تنی رنجور از سرکوب و خشمگین ازین جداسری، که در این مدت بارها نشان‌ داده بود بی‌کفایتی‌ها و خودسری‌های این حاکمیت را برنمی‌تابد، بار دیگر دوشادوش و پیشاپیش مرگ به حرکت درآمده تا دختران خود را از گور به‌در آورد و سروری خود را بر حاکمان اثبات کند. بی‌تردید حاکمانی که از توانمندی جامعه‌ی ایران برای اثبات سروری خود در گذشته درس نگرفته‌اند، اگر بر خودکامگی و اندک‌بینی خود پای‌فشارند، در آتش خشم مردم خواهند سوخت.

2️⃣ فروپاشی یک نظام مستقر هنگامی رخ می‌دهد که شرایط زیر را بوجود آورده باشد:

1، حاکمان یک بحران ساختاری اقتصادی پدید آورده باشند که توان فکری و عملی ساماندهی به آن را نداشته باشند:
▪️ به عبارت دیگر نتوانند تضاد عمده‌ی داخلی جامعه را در جهت تحقق توسعه‌ی پایدار حل کنند. در ایران به‌رغم فرصتی که جامعه‌ی مدنی ایران به دلیل تهدید خارجی (از جنگ تحمیلی گرفته تا تحریم حداکثری ترامپ) به حاکمیت داد نتوانست به یک دولت توسعه‌بخش تبدیل شود؛ بلکه برپایه‌ی رنج روزافزون مردم، حاکمان به تدریج یک شکل‌بندی نوفئودال را برپا کردند که با غارت مازاد اقتصادی به صورت انواع رانت و خارج کردن آن از ایران (سالانه تا 80 میلیارد دلار)، توقف و تنزل اقتصادی را همراه با ازدیاد نابرابری، گسترش انواع تله‌های طبقاتی و فضایی فقر (بخصوص در سکونتگاه‌های غیررسمی و مناطق محروم چون کردستان و سیستان و بلوچستان)، تخریب محیط زیست، کاهش امکان مشارکت سیاسی واجتماعی و... موجب گشته‌اند...


متن کامل:

https://bit.ly/3CoX6NI


#ایران_فردا
#مهسا_امینی
#کمال_اطهاری
#زن_زندگی_آزادی
#اعتراضات_شهریور_1401

https://t.me/iranfardamag

🔴 ایران در آستانه‌ی یک تحول پارادایمی

🔶 فاطمه گوارایی
@iranfardamag

▪️ یک ماه از شروع اعتراضات شهریور 1401 در واکنش به مرگ جانکاه مهسا امینی در بعد از بازداشت توسط گشت ارشاد می گذرد و ما وارد دومین ماه اعتراض شده ایم . در این یک ماه نزدیک به 200 تن از هم وطنان ما در اقصاء نقاط ایران در جریان این رشته اعتراضات جان خود را از دست داده اند و حکومت نیز با سرکوب و دستگیری های وسیع نشان داده که هسته سخت قدرت از هرگونه سیاست ورزی عاری است و دارندگان زور که با بحران فقدان مشروعیت بیش از پیش مواجه شده اند ، تنها راهکارشان در مواجهه با بحرانهای فزاینده و اعتراضات مردم، اعمال خشونت سیاسی است .

🔸هر روز دهها یادداشت در داخل و خارج در باره این رشته اعتراضات ایران به نگارش در می اید و نویسندگان و تحلیل گران هر کدام وجوهی از این پدیده در حال رخداد را از زاویه دید خود به بحث و گفتگو می گذارند. هنوز این موج جریان دارد و مفاهیم و اشکال جدیدی را خلق می کند. اینکه آینده این تحولات چه خواهد شد بر هیچ تحلیل گری روشن نیست اما در رابطه با اکنون آن، بحث بسیار است.

▪️ به راستی بر این رشته از اعتراضات مردمی چه نامی می توان گذاشت شورش، خیزش، جنبش یا انقلاب ؟ هر چند که برای هریک از این وضعیت‌ها نیز دیدگاه‌ها و نظریه های مختلفی وجود دارد .

✅ انقلاب، جنبش‌های اجتماعی ، وضعیت انقلابی

🔸اگر انقلاب را جنبش اجتماعی توده‌ای که به فرایندهای عمده‌ی اصلاح یا دگرگونی اجتماعی می انجامد، بدانیم که با تغییرات اساسی در حکومت و ساختار اجتماعی یک کشور یا جامعه همراه است و جنبش‌های اجتماعی را نیز کنش‌های جمعی فراگیری که یا مطالبه محور یا به دنبال تسخیر قدرت سیاسی اند و معمولا از سه ویژگی مشترک هویت داشتن؛ جنبه اعتراضی و فراگیر بودن برخوردارند، می توانیم این نتیجه را بگیریم که برخی جنبشهای اجتماعی انقلابی اند، اما همه جنبش‌‌های اجتماعی الزاما با انقلاب‌‌ همراه نیستند . ضمن آن که جنبش های اجتماعی و ایضا انقلاب از خیزش و شورش‌‌های ناگهانی، کور و خودانگیخته که معمولاً از اصلاح یا جبران ناخشنودیی خاص، یا تغییر فرد یا افرادی در دولت، یا خط‌مشی دولت فراتر نمی‌رود، نیز متمایزند و از درجه‌ای از هدفمندی، تداوم و سازماندهی به رغم سیالیت برخوردارند.

▪️ در رابطه با وضعیت انقلابی ما با دو نظریه عمده مواجهیم 1- دیدگاه‌هایی که معتقدند شرایط انقلابی در ایران فراهم شده و ایران وارد یک فاز انقلابی شده و در حال حاضر با یک وضعیت انقلابی مواجه است تا جایی که برخی تحلیل گران حتی از رویدادن و درحال وقوع بودن انقلاب نام می برند. 2- دیدگاههایی که اساسا به امتناع انقلاب در ایران اعتقاد دارند.

🔸واقعیت ان است که هر دوی این نظریات از توضیح دقیق و کامل آنچه که در ایران امروز می گذرد ناتوان هستند .هر یک از آنها دلایلی برای نقطه نظرات خود مطرح می نمایند که در نقطه مقابل دیگری است. به نظر می اید شکل رویداد اعتراضات در ایران در بعد از سالهای 1388 در بستر واقعیت نیازمند نظریه سومی است که بتواند آن را به درستی تبیین نماید و طیف های بیشتری را متقاعد سازد .

▪️ می دانیم: هیچ قاعده مسلمی وجود ندارد تا بگوید مشخصا تحولات اجتماعی / انقلابی چگونه خلق می شود. زیرا بر مجموعه ‌ی عام و گسترده ای دلالت دارد. هم چنین هیچ الگوی واحدی نیز وجود ندارد که بتواند سرمشق همه تحولات قرار گیرد.

🔸در سوی دیگر انقلابها پدیده ای غیر قابل محاسبه و غیر قابل پیش بینی اند و به نظر هم نمی رسد هیچ نوع رژیمی کاملا از انقلاب مصون باشد، اما اینکه در قرن 21 هنوز امکان انقلاب با استفاده از دستاوردهای قرن بیستمی وجود دارد یا خیر نامشخص است و نیازمند بازشناسی جامعه جوان ایران بوده که پتانسیل اعتراض و بسیج در آن بسیار زیاد است ...


متن کامل :

https://bit.ly/3f2MmfY
#انقلاب
#ایران_فردا
#مهسا_امینی
#فاطمه_گوارایی
#تحول_پارادایمی
#وضعیت_انقلابی
#زن_زندگی_آزادی

https://t.me/iranfardamag

🔴 حقّانیت و‌مشروعیت اخلاقی نیرومند جنبشِ زن، زندگی، آزادی
🔷 مصاحبه ایران فردا با علیرضا رجایی

▪️ به کوششِ: حسین موسوی
@iranfardamag

1️⃣ اعتراضات اخیر جامعه ایرانی را چگونه ارزیابی می کنید؟

🔺 این اعتراضات بخشی مهم و تعیین‌کننده از زنجیره جنبش‌های اجتماعی ایران است که از سال ۸۸ یا درست‌تر بگوییم از سال ۷۶ با جنبش اصلاحی آغاز شد. بوروکراتیزه شدن جنبش اصلاحات و محدود ماندن به صندوق اضمحلال‌‌یافته‌ی انتخابات رفته‌رفته مسیر خیابان را به‌سوی جنبش‌های ایران گشود؛ گشایشی که اوّلین بار با جنبش دانشجویی در ۱۸تیر۷۸ بروز پیدا کرد و در سال ۸۸ و در جریان جنبش سبز اعتلا یافت. توالی جنبش‌ها از ۸۸ بدین‌سو نشان‌می‌دهد که هیچ‌یک از احزاب و جریان‌های رسمی قادر به نمایندگی آنها نیستند. به‌طور‌کلّی ریشه این جنبش‌ها به نظام سیاسی بازمی‌گردد که امکان و توان باز تولید خود را ندارد و قدرت هژمونیک خود را نیز از دست داده و به دلیل بحران مشروعیت، در تقابل با جامعه مدنی و نظام بازتولید آن قرار گرفته‌است. به‌عبارت دیگر جامعه مدنی و دولت در دو مسیر متفاوت قرار گرفته‌اند که در غیاب احزاب و سازمان‌های سیاسی، این شکاف را جنبش‌های اجتماعی پر می‌کنند. بنابراین می‌توان‌پیش‌بینی کرد این جنبش‌ها به صورت‌ها و انگیزه‌های مختلف هم‌چنان استمرار خواهندداشت.


2️⃣ این اعتراضات دارای چه مختصات و ویژگی هایی است؟

▪️ بدنه جوان و نوجوان اعتراض‌ها، آنها را بیش‌از‌پیش ضدنظم و نهاد کرده و به‌همین‌جهت آن را به جنبش‌های شبکه‌ای که غالباً بخش‌های جوانتر جامعه در آن‌مداخله می‌کنند، نزدیک‌تر کرده‌است. جامعه‌شناس آمریکاییِ ترک‌تبار و ستون‌نویس روزنامه نیویورک‌تایمز خانم"زینب توفیکچی" مطالعه مفصّلی در زمینه این‌گونه جنبش‌ها-از جمله بهار عربی و جنبش میدان تسخیر ترکیه-انجام داده‌است. او در کتاب خود با نام "توییتر و گاز اشک‌آور؛ قدرت و شکنندگی مقاومت شبکه‌ای" معتقد است جنبش‌های شبکه‌ایِ نوین بدون این‌که به سازمان و‌ تشکیلات ویژه‌ای متّکی باشند بسرعت امکان گسترش دارند و اعتراض‌ها و راهپیمایی‌ها را در خیابان شکل می‌دهند. بااین‌حال، همین سرعت عمل، نقطۀ ضعفشان هم هست زیرا از نهادها و‌کادرهایی که بتوانند حیات آینده جنبش را تضمین کنند، محروم هستند. نکته بعد آرمان‌های اخلاقی این‌گونه جنبش‌هاست که بخش‌های مختلف جامعه را درگیر و وادار به تعیین موضع می‌کند. این آرمان‌ها فی‌نفسه آن‌چنان‌‌نیرومند هستند که اندیشیدن به نتیجه‌بخش‌بودن یا نبودن اعتراضات را بلاموضوع می‌کند و خود عملاً به قدرتمندترین ابزار گسترشِ جنبش،‌مستقل از هرگونه‌نتیجه تبدیل می‌شود. تاثیرگذاری این جنبش‌ها در یک‌ مدار و فرآیند تدریجی است که در نتیجه‌ی آن ذهنیت افراد متحوّل می‌شود و ترس آنها کاهش می‌یابد. درمجموع جنبش‌ هایی از این دست تمایل دارند که در مقایسه با جنبش‌های گذشته، غیررسمی فعالیت کنند و رهبری سازماندهی شده نیز نداشته‌باشند.

3️⃣ چه تمایزات و تشابهاتی با اعتراضات پیشین ( 88، 96 و 98) دارد؟

🔸 این جنبش در ذیل جنبش جوانان تعریف می‌شود که محتوائاً گسست کاملی از همه ارزش‌هایی است که از دل انقلاب ۵۷ پدید آمد و خواهان نفی مطلق وضع موجود است و به آزادی هم‌چون رهاشدگی از همه‌ی آن‌چه جهان او را مسدود کرده می‌نگرد. این،گونه‌ای از آزادی سلبی است و به‌ندرت در آن از آزادیِ ایجابی یعنی چشم‌اندازِ چگونگی نظم دموکراتیکِ آینده نشانه‌ای به‌چشم می‌خورد. ازسوی دیگر برخلاف جنبش ۸۸ فاقد هر سطحی از رهبری است و نسبت به آن جنبش با صراحت بیشتری از عبور از نظم سیاسی‌ـ‌ـ‌اجتماعی موجود سخن می‌گوید و در مقایسه با جنبش‌های ۹۶ و ۹۸ عنصر اقتصادی نیز وضوح روشنی در آن ندارد. در سال ۸۸ جنبش سبز از دل حرکت اصلاحی خلق شد و بسرعت از آن عبور کرد امّا جنبش اخیر هیچ نسبتی با حرکت اصلاحی ندارد و از ابتدا بر نفی تمامیتِ حاکمیت و بی‌اعتقادی مطلق به اصلاح‌پذیر بودن آن مبتنی بود. هم‌چنین پایگاه دانشگاهی در این جنبش بسیار نیرومند است که بسیار زود گروه‌های دانش‌آموزی نیز به آن افزوده شدند.

🔸 به جهت وجه تشابه، جنبش‌های ۹۶ و ۹۸ با تفاوت‌هایی، نظیر حرکت اخیر مجموعاً خودانگیخته بودند و در نتیجه‌ی فراخوان رهبری مشخصی به وقوع نپیوستند. جنبش ۸۸ نیز گرچه رهبرانی داشت امّا آنها غالباً تایید کننده ابتکارات و اقدامات مردم بودند و خودانگیختگی در آن‌جنبش نیز دیده می‌شد. هم‌چنین تمامی این‌جنبش‌ها‌ کم‌وبیش ناشی از بن‌بست مبارزات قانونی و‌ ناکامی اصلاحات و بی‌اعتبارشدن صندوق انتخابات هستند....


متن کامل :

https://bit.ly/3TOE22r


#ایران_فردا
#مهسا_امینی
#علیرضا_رجایی
#زن_زندگی_آزادی
#حقانیت_و_مشروعیت


https://t.me/iranfardamag

از"پروین"تا"مهسا"

@iranfardamag

چهارمین سالگرد پروین بختیارنژاد مصادف شد با جنبش زن،زندگی‌و آزادی !

پروینی که تمام عمر به عنوان یک زن به اشکال مختلف و با رویکردها و استراتژی‌های متفاوت متناسب با زمان،خود در میانه میدان رزم بود و بعدها نیز به صف مدافعان آگاهی و بیداری و رفع هرگونه تبعیض علیه زنان پیوسته و تا آخرین روز زندگانی‌اش پرچم ان را بر زمین نگذاشته بود،اکنون نظاره‌گر رزم بی‌امان دخترانش در جای‌جای ایران برای مطالبه‌ی حق‌زیست و حق‌زندگانی آزادانه است.

پروین که از نسل دهه شصتی‌ها بود،تجربیاتش را ضمیمه فعالیت‌هایش در بعد از جنبش اصلاحات در سال 76 و جنبش سبز در 88 و سپس مهاجرتش قرار داد و تلاش کرد از درون این مجموعه بینش و رهیافتی نو برای اکنونش ترسیم نماید.

به مناسبت تصادم چهارمین سالگرد پروازش با جنبش زن، زندگی،آزادی 10 عدد از مقاله‌های او را در حوزه زنان بازنشر داده تا گواهی باشد از دیروز جنبش زنان و اینکه این جنبش برای رسیدن به این مرحله از حیات از تلاشهای چه افراد و نیروهایی بهره گرفته است.

#ایران_فردا
#چهارمین_یادمان
#پروین_بختیارنژاد
#زن_زندگی_آزادی
https://t.me/iranfardamag

💢 به نام خدای هستی‌بخش


🔷 ادامه سیاست سرکوب، ارعاب و اعدام حکومتی

▪️ چرخش نظام برخاسته از انقلاب بهمن ۵۷ به سمت نوعی روحانی سالاری شریعتمدار و فقاهتی و ناکام ماندن حکومت دینی طی چهار دهه‌ی گذشته در وعده‌های انقلاب که آزادی مهم‌ترین آنها بود، ایران را وارد مرحله‌ی جدیدی از یک تحوّل دورانی کرده که خصلت اساسی آن وقوع جنبش‌های اعتراضیِ پیاپی و گذار از بنیان‌های حاکمیت موجود است. نظام سیاسی راه حل مقاومت در برابر این چرخش دورانی و حفاظت از بنیان‌های سست نظم موجود را در سرکوب جنبش‌ها و کشتار و دستگیری و حبس معترضان و در نهایت صدور شتابزده احکام اعدام یافته‌است؛ راه حلّی فرسوده و البتّه با تاریخ مصرفی معیّن. محسن شکاری اوّلین قربانی پروژه اعدام‌ها در سرکوب جنبش اخیر است که فاصله دستگیری و اجرای حکم اعدام او تنها ۷۴ روز بود تا یک بار دیگر همه بدانند ارکان‌ "جمهوری اسلامی" شتاب خود را در ستاندن جان انسان‌ها هرگز پنهان نخواهدکرد.

🔸 طی چند ماه اخیر و در عکس‌العمل حکومت با جنبش "زن، زندگی، آزادی" شاهد دامن زدن به بحران‌ها در مناطقی چون سیستان و بلوچستان و کردستان با برخورد خشن و سرکوب نظامیِ اعتراضات مدنی و تظاهرات مردمی، صدور بی‌رویه و بی‌ضابطه احکام اعدام به جرم پرتاب سنگ و ...، تیراندازی کور بر سر‌ و روی و چشم تظاهرکنندگان و حتی رهگذران عادی و بی‌خبر، مداخله آشکار نیروهای نظامی و امنیتی و لباس شخصی در دانشگاه‌ها و بیمارستان‌ها و..، و نیز بازداشت‌ها و تضییق‌ها و تعلیق‌ها و ایجاد اختلال در شبکه اینترنت و رسانه ها بوده‌ایم که جملگی نه تنها مصادیق بارز نقض منظم حقوق و آزادی‌های شهروندیِ مصرّح در قانون اساسی و میثاق‌های بین‌المللیِ مصوب کشور به شمار می‌آیند که نمایانگر بحران عمیق‌تر مشروعیت و مقبولیت اخلاقی و حقوقی هستند و در هر تکرار، به انزجارِ عمومی و تقبیح افکار عمومی ملّی و بین المللی دامن می‌زنند.

▪️ موضوع و ماهیت بحران کنونی، بحران مطالبه حقوق و آزادی های مدنی، ازجمله مطالبه حق انتقاد و اعتراض و زندگی شرافتمندانه برای همه مردم، جوانان و زنان و همه اقشار اعم از کارگران، خبرنگاران، معلمان و دانشجویان و دانش آموزان است. بنابراین و با وجود انسداد غیرقابل‌انکار موجود، همه‌پرسی و رفراندوم و انتخابات آزاد و عادلانه و رجوع به آراءِ عمومی تنها چشم انداز مقبول برای برون رفتِ مسالمت آمیز و خشونت‌پرهیز از بحران سیاسی جاری در این مرحله و دوران و برای یافتن سرنخ کلاف سردرگم بحران های تودرتوی کنونی است.


متن و اسامی کامل: .
هاشم آغاجری , مسعود آقايى, رضا اقاخانی....

https://bit.ly/3Yjw9Vx

#نه_به_اعدام
#محسن_شکاری
#زن_زندگی_آزادی


https://t.me/DaghdagheIran

💠 ارزیابی ۴۲۰ فعّال سیاسی،‌ مدنی و فرهنگی از تحوّلات سال گذشته‌ی ایران


🔴 به‌نام هستی‌بخش

❇️۱۴۰۱ ؛ جنبش‌ها، زخم‌ها و امیدها

https://t.me/DaghdagheIran


▪️در سال‌های اخیر، ایران شاهد یک تحول دورانیِ تاریخی است و شکست پروژهٔ حاکمیت دینی و فقاهتی در همهٔ حوزه‌ها به‌ویژه‌ در سپهر فرهنگی-عقیدتی، حاصل همین چرخش دورانی است. قابل توجه این‌که ناکامی طرح‌های اصلاحی- درپیِ بحران‌سازی‌های متعمّدانه- نیز ریشه‌ای در همین تحول و چرخش دارد. در این مرحله و موقعیت، جامعه بالقوه آبستن تولد و تحولی تازه است.

🔸مهم‌ترین رخداد سال گذشتهٔ میهن ما جنبش اعتراضی "مهسا" یا همان جنبش "زن، زندگی، آزادی" بود که با کنش‌گری رادیکال زنان و جوانان در اعتراض به سیاست فرهنگیِ اجبار و تحجّر آغاز شد و سپس به ابراز مخالفت با انواع تبعیض و امتیازها و کلیّتِ استبداد دینی و سیاسی انجامید. با به بن‌بست رسیدن حرکت اصلاحی و سرانجام تک‌جناحی و انحصاری شدن حاکمیت، این واکنش تا حدودی پیش‌بینی‌پذیر بود اما به‌لحاظ گستردگی و ترکیب آن، از ابعاد قابل انتظار بسی فراتر رفت و شهرهای بزرگ و مناطق گوناگون را در اقصی‌نقاط کشور شعله‌ور کرد.

▪️تظاهرات و حضور خیابانیِ اقشار و اصناف مردم در سال گذشته اعم از کارگران، معلمان، دانشجویان، دانش‌آموزان، اهل رسانه، هنرمندان، ورزشکاران، اقلیت‌های قومی و مذهبی و فرهنگیِ گوناگون در سراسر کشور، جلوه‌ای از مقاومت و پایداری مدنی و میهنی در نفی ستم، فقر، فساد، سرکوب، سانسور و نیز مطالبهٔ آزادی و عدالت بود. در حال حاضر، آتش آن خیزش هرچند به‌ظاهر قدری فرونشسته یا به‌زیر خاکستر رفته‌است اما در صورت استمرارِ بحران‌های سیاسی و اقتصادی-اجتماعی، ظرفیت آن‌را دارد که به‌سرعت به‌اَشکال متفاوت سربرکشد و حتی به انفجار سراسری بیانجامد.

🔸به‌رغم سوگ تسلی‌ناپذیرِ جان‌باختن فرزندان وطن و هزینه‌های سنگینِ ناشی از سرکوب‌گری‌های حاکمیت، مهم‌ترین درس جنبش اعتراضی جامعه این بود که تنها درصورت تحرّک، تشکل و اتحاد جامعه و تلاش سازمان‌مند برای مطالبهٔ اجرای عدالت در همهٔ ابعاد و نیز الغای اجبارها، امتیازها و رفع تبعیض‌هاست که می‌توان به توفیق و عقب‌راندن گام‌به‌گام استبداد و ارتجاع امید داشت.

▪️با توجه به اهداف تاریخی و بنیادی نهضت‌های‌ معاصر ایران از انقلاب مشروطه تا انقلاب بهمن و مطالبات مرکزی آن‌ها همچون آزادی، استقلال، جمهوری و حاکمیت قانون‌-بنیاد‌ و با توجه به چرخش‌ها و انحراف‌های روی‌داده در نظام‌ های پساانقلابی و بازتولید استبداد سیاسی‌ و دینی به‌شکل‌های دیگر، جامعهٔ مدنی ایران راه برون‌رفت از بن‌بست کنونی و بحران‌های تودرتو را‌ گذار دموکراتیک خشونت‌پرهیز می‌داند. این مسیری است که با متشکل شدن و تغییر و تحول‌خواهیِ بنیادین و ساختاری، از درون صورت می‌پذیرد و نه با بازگشت به گذشته‌های خیالی، یا وعدهٔ آینده‌های رؤیایی، با اتکا به قدرت‌های بیگانه و طرح‌های آن‌ها برای نظارت بر منطقه و چه‌بسا تجزیهٔ تمامیت ارضی کشور.

🔸مطالبهٔ بلاتنازلِ عدالت، احقاق حقوق کارگران و زحمتکشان، لغو مناسبات استثماری و رفع کلیهٔ تبعیض‌ها و امتیازات‌، در‌ آن سنخ از نظام جمهوری میسر است که با دموکراسی و تحققِ اصل تفکیک دو نهاد دین و دولت تعریف شود. خصوصیات فرهنگی، ملی و مذهبی کشور ما نیز‌ تنها با تصدیق چنین نظام آزاد و برابری است که می‌تواند به بومی‌شدن و درون‌زاییِ دموکراسی سیاسی و اجتماعی یاری رساند و نه با دوگانه‌سازی‌های نهادین و بازتولید سیادت‌های سنّتی هم‌چون سلطنت‌ها و خلافت‌های تاریخی.

▪️در شرایط بحران مشروعیتِ حاکمیت و دولت، راه گذار خشونت‌پرهیز و دموکراتیک به‌طور طبیعی‌، مراجعه به آراء ملت با برگزاری نوعی همه‌پرسیِ آزاد است. هدف، طرح این پرسش ساختاری است که آیا بازبینی، تغییر یا تدوین قانون اساسی امری ضروری است یا خیر؟ در صورت پاسخ مثبت مردم، تشکیل مجلسی مرکب از نمایندگان ملت از طریق انتخاباتی آزاد و سالم، برای تدوین منشورِ نظامی قانون‌-بنیاد ضروری خواهد بود تا سرانجام با همه‌پرسیِ ملی به تصویب نهایی برسد. این مهم اما تنها از راه تشکّل‌یابی، ساماندهی و متشکل شدنِ جامعهٔ مدنی در همهٔ سپهرهای صنفی، اجتماعی، حقوقی، سیاسی، فرهنگی و هنری، ممکن و میسر خواهد شد….



متن و اسامی کامل :
https://bit.ly/3ogZT87


#ایران
#چشم‌انداز_آینده
#زن_زندگی_آزادی

🔴 زن و زندگی در گرو " آزادی"
▪️نگاهی به میزان انطباق مطالبات جنبش مهسا با دو الگوی حکم رانی پهلوی و مصدقی
🔺با یاد سال‌روز تشکیل دولت دکتر محمد مصدق در 29 اردی‌بهشت 1330

🔷فرهاد نوروزی
@iranfardamag

▪️ سال هاست که نیروهای ملی مصدقی بیش از آن که در جهت روشن سازی #گفتمان_مصدقی به مثابه یک‌ #الگوی_حکمرانی حرکت کنند،بیشتر در مقام پاسخ گویی و دفاع بوده اند.دفاع از مشروعیت مصدق و پاسخ گویی به اتهاماتی که دو جبهه کاشانیسم و پهلویسم بر او وارد کرده اند. گرچه عوامل زیادی دست به دست هم داده تا جامعه امروز از الگوی حکومت داری مصدق بی خبر بماند اما بی گمان کوتاهی و سستی نیروهای ملی مصدقی نیز در این امر سهم دارد.

🔸 جامعه امروز که بخش های مترقی تر آن با شعار زن زندگی آزادی به میدان مبارزه آمده اند تا حقوق شهروندی و ملی خود را طلب کنند، به علت فقدان یک الگوی کارآمد تاریخی که بتوانند نهال آرمان ها و مطالبات خود را در خاک آن بکارند، بی پناه مانده است.

▪️ گاهی بر اثر موج رسانه ای الگوی سلطنت خودکامه پهلوی به عنوان بنیان و شالوده ی مطالبات امروز مردم معرفی می شود اما نگرش ژرف در تاریخ معاصر حاکی از آن است که مطالبات مردم امروز ایران به مثابه مصالحی است که نمی تواند بر پی و بنیان و نقشه ی پهلوی استوار گردد و اگر فرضا چنین اتفاقی بیفتد خیلی زود،همانی خواهد شد که پس از تب و تاب اولیه انقلاب ۵۷، اتفاق افتاد( یعنی سرخوردگی صفوف گوناگون سیاسی و مردمی از تکیه کردن به روحانیت).

🔸 در یک دسته بندی اجمالی مطالبات طبقات گوناگون جامعه ایران را می توان چنین بر شمرد:

- آزادی های مدنی و اجتماعی
- سکولاریزم سیاسی و آزادی سیاسی
- توسعه اقتصادی متوازن و عادلانه در کشور

✅ آزادی های مدنی و اجتماعی

▪️ درخصوص این امر دوران پهلوی آزادی های اجتماعی ای نظیر #حجاب و #سبک_زندگی دوران پهلوی از ازادی های خوبی برخوار است ولیکن فراموش نباید کرد که اولا الگوی پهلوی در ازادی های مدنی بیشتر محدود به مسایل فردی ای نظیر حجاب،مصرف مشروبات و... بود حال آن که این موارد تنها #بخشی_از آزادی های مدنی و اجتماعی است و این امر ابعاد گسترده تری نظیر آزادی تشکل های صنفی و مذهبی را نیز شامل می شود حال انکه نهاد سلطنت به علت پیوند تاریخی خود با نهاد روحانیت( به علت بده بستان هایی که همیشه باهم دارند) گاه و بیگاه بر آزادی های مدنی و اجتماعی نیز چنگ می‌زد به طوری که تشکل های صنفی همچون کانون نویسندگان، سندیکاهای کارگری، تشکل های دینی متفاوت از نهاد روحانیت را نیز مورد فشار قرار می داد.

🔸 دوم اینکه در الگوی حکمرانی پهلویسم در خصوص آزادی های اجتماعی ما با دو مرحله مواجه ایم:

▪️ مرحله اول آن، " بی حجابی اجباری" عصر رضاشاه بود که بی توجه به "حق انتخاب" جامعه ولو با حسن نیت با سلب اراده و حق انتخاب برای زنان، آنان را موظف به کشف حجاب کرد. اما اگر ما براستی با عبارت آزادی انتخاب ایمان داریم، باید به این پرسش پاسخ دهیم که آیا حکومت می تواند به بهانه ترقی اجتماعی، حق انتخاب را از جامعه سلب نماید؟ آیا تغییرات اجتماعی ای که مبتنی بر "دستور" باشد و مبتنی بر تحول جامعه نباشد، ماندگار خواهد بود؟

🔸 تجربه تاریخی ثابت کرد که الگوی "بی حجابی اجباری" رضاشاه نه تنها نتوانست توسعه اجتماعی پایداری را پایه ریزی کند بلکه انعکاس این مدل، ۵۰ سال بعد منجر به استقرار "حجابی اجباری" ج.ا شد.

▪️ این در حالی است که فلسفه سیاسی اجتماعی مصدقی ضمن شناخت " توسعه همه جانبه و پایدار" معتقد است راه تضمین آزادی های اجتماعی ای مانند حجاب و حقوق زنان، نه بی حجابی اجباری و نه حجاب اجباری، بلکه "حجاب اختیاری" است.دکتر مصدق بر اساس این تز جامعه شناسانه بود که ضمن انتقاد از کشف حجاب رضاشاهی می گوید:

🔸 «کشف حجاب باید به واسطۀ اولسیون و به واسطۀ تکامل اهل مملکت باشد نه به واسطۀ یک کسی که یک قدرتی پیدا کرده...
اگر به تدریج که دختران از مدارس خارج می‌شدند حجاب رفع می‌شد چه می‌شد؟ رفع حجاب از زنان پیر و بی تدبیر چه نفعی برای ما داشت؟»

▪️ دقت کنید که خانواده مصدق در دوران قاجار زمانی که او برای تحصیل به اروپا می رود، آزادانه کشف حجاب می کنند و مصدق می گوید که خانواده من اولین کسانی بودند که در اروپا کشف حجاب کردند.

🔸 نکته مهم دیگر آن است که او می گوید کنار گذاشتن حجاب باید بر اساس تکامل اجتماعی و تحول فکری فرهنگی جامعه و زنان باشد. در واقع مصدق الگوی توسعه اجتماعی پایین به بالا را مطرح می کند و نه الگوی تحول بالا به پایین را. ....


متن کامل:

https://bit.ly/3Wi9AQD

#ایران_فردا
#زن_زندگی_آزادی
#الگوی_حکمرانی_پهلوی
#الگوی_حکمرانی_مصدقی


https://t.me/iranfardamag

🔷🔸برای زندگی، علیه سیاست اعدام گستری

🖋احسان شریعتی

📌#بازنشر_یادداشت

🔸هر اعدام خاطره‌ی سهمناک تمامی مرگ(و میراندن‌)های پیشین را زنده می‌کند؛ زیرا به تعبیر شاعر حکیم شرق افراد یک جامعه اعضای یک پیکر اند و نیز از همین رو زمانی فیلسوف مغرب‌زمین در نقد عدالت کیفری می‌نوشت: «آن کو مجازات می‌شود شایسته‌ی مجازات نیست: او صرفا به‌مثابه‌ی ابزاری برای منع دیگران از برخی اعمال مورد استفاده قرار می‌گیرد؛ مجازات و پاداش نه به خاطر آنچه از آن فرد است، بلکه به‌خاطر فایده‌ای، بدون  آن‌که مستحق آن باشد به او داده می‌شود،...، (زیرا) منفعت بشر ایجاب می‌کند که تنبیه و تشویق همواره پابرجا بمانند...» (نیچه، «انسانی، زیاده انسانی»، ۱۰۵)

🔹قاضیا‌نی که به‌سهولت حکم ستاندن جان‌های خداداده‌ی متهمان را صادر می‌کنند، به عواقب فجیع تصمیم‌شان وقوف ندارند؟ پس آنهمه شرط و شروط در همان فقه سنتی از باب احتیاط و در اثبات جرم برای رسیدن به «احوط»ها، در مواردی هزار بار پیش پا افتاده تر از حیات و ممات آدمیان، چگونه به این سرعت به اثبات جرم و گناه مهلک می‌رسند؟ و در صورت خطا در این گونه داوری ها بازگرداندن زندگی‌ها چگونه ممکن خواهد بود و آسیب‌های بعدی چگونه جبران‌پذیر؟ و دور باطل خشونت و انتقام کی و چگونه بسته خواهد شد؟

🔸یکی از موارد عمده‌ی اعتراض های مردمی در آستانه‌ی انقلاب، علیه اعدام‌های بی‌رویه‌ در عصر پهلوی بود، اما سیاستِ «اعدام‌گستری» از فردای دگردیسی نهضت انقلابی به نظام فقاهتی بعدی به یک سنت قضایی رسمی تبدیل و ارتقاء یافت! و چنین انحراف و معکوس سازیِ انقلابِ «گُل علیه گلوله» (همچون موارد سایر انقلاب ها)، البته از بهانه‌ی ضرورت بازدارندگی از «بازگشتِ ضدانقلاب» آغاز می‌شود و به بلعیدنِ «فرزندان انقلاب» می‌انجامد.

🔹معنا و جهتِ جنبش مدنی جاری و به‌پاخاستن «برای» دفاع از منزلتِ «زن، زندگی، و آزادی» (در برابرِ ستمِ مردسالاری و مرگ‌گستری)، درخواست جهان دیگری است، دنیایی که در آن دیگر از «اعدام» معترضان خبری مخابره نشود!
 
🔸منتشر شده در تاریخ ۲۳ دی ۱۴۰۱

📌وبسایت رسمی احسان شریعتی

https://ehsanshariati.org/PostView?Action=Post&ID=6191&Tag
#بازنشر
#خشونت_حاکمیتی
#اعدام_گستری
#زن_زندگی_آزادی
#یاداشت
#احسان_شریعتی
✅ @Dr_ehsanshariati

🔴 ما مسئولیم!

🔶متن سخنرانی "فیروزه صابر" دردوازدهمین‌سالگرد درگذشت عزت‌الله سحابی و شهادت هاله سحابی و هدی صابر

@iranfardamag

▪️به یاد زریندخت عطایی که جایشان در روزها بس خالی است و به یاد اسیران در بند نرگس محمدی، سعید مدنی، مصطفی تاجزاده و همه زندانیان دربند سیاسی و عقیدتی.

🔸امروز در این مکان برای گرامی‌داشت یاد سه عزیزی گرد هم آمده ایم که زیست‌شان و جان رهاکردنشان برای آزادی و عدالت بود. هم اکنون عرصه در هر سه بخش سیاست، اقتصاد و اجتماع آن چنان تنگ شده که به پیچ سرنوشت‌سازی رسیده است.

▪️در عرصه اجتماعی با تجمیعی از بحران‌ها روبرو هستیم. تا جایی که مرکز پژوهش‌های مجلس به عنوان یک نهاد رسمی اعلام کرده شرایط زیست 30 درصد جمعیت ایران زیر خط فقر است. بر اساس شاخص‌های بین‌المللی و مطالعات ملی، ایران رتبه دوم در مصرف مواد مخدر، رتبه اول در اعدام، رتبه ۱۴۳ از ۱۴۶ در شکاف جنسیتی، رتبه ۸۶ از ۸۷ در کیفیت زندگی، رتبه دوم از ۱۷۷ درنقض حقوق بشر و حاکمیت قانون، رتبه ۱۲۷ از ۱۸۰ در فضای کسب‌و‌کار و رتبه سوم در بحران آب را دارد. نرخ بیکاری جوانان ۱۵_۲۴ سال بیشتر از ۲۴ درصد و برای جامعه زنان که نیمی از جمعیت کشوررا تشکیل می دهد شرایط مضاعف و دو برابر این رقم است.

🔸پرداختن به این موضوع از دو سو قابل تامل است؛ یکی عملکردحکومت و آنچه تاکنون عمل کرده است و دیگری واکنش جامعه و به‌ویژه زنان و آنچه انجام داده و می دهند. عملکرد حکومت براساس ماهیت اقتدارطلبانه و انحصارگرایانه اعمال حقارت ،خشونت و صدمه جدی به منزلت اجتماعی عموم مردم و مشخصا جامعه زنان بود. قوانینی بازدارنده وضع کرد و آثار نابرابری را در دامنه وسیع خانواده و جامعه بر جای گذاشت.

▪️قوانین چه بود؟ ریاست خانواده ، حق طلاق ، اجازه منع اشتغال و حق تعیین مسکن بر عهده مرد، تقویت کننده نفقه بگیری، پوشش یا حجاب اجباری، توهین و یا تحقیر نهادینه شده و تا آنجا که این روزها افشای حقایق فجیعی که بر زندانی‌های دهه سیاه ۶۰ و حتی امروز بر دختران و زنان جوان‌مان ما سر باز کرده است. مباد که برایمان عادی شود.

🔸این نابرابری‌ها به تدریج شکاف جامعه با حکومت مقتدر و مستبد را افزایش داده تاحدی که امروز بخش وسیعی از جامعه تصورش آن است که بیگانه بر او حکومت می‌کند. اما با همه وابستگی‌های سیاسی، اقتصادی و اجتماعی جامعه به حکومت، کنش‌گری زنان توانست شکاف شدیددر وضعیت حاکم ایجاد کرد و بر قانون پیشی گیرد.

▪️زنان از همان ابتدای انقلاب 57 معترض حجاب اجباری شدند. هرچند جامعه و روشنفکران و نواندیشان دینی و غیردینی در دوران پرهیجان پس از انقلاب به مددش نیامدند، چون آن روزها حجاب را مساله اصلی نمی دانستند. در حالیکه مسئله اصلی همین اجبار در عقیده بود .

🔸حجاب مساله آخر زنان نیست. اما در زمره مطالبات نخست آنان است. در عرصه علم و کسب و کار و فعالیت خلاقانه، ورزش و ادب و هنر، دفاع از حقوق بشر، صنوف و تشکل‌گرایی با همه تحقیرها و توهین‌ها و حذف و از‌ دست‌دادن زندگی و اسارت وارد شد، اعتراض کرد، برساخت، دلگیر شد، به سکو رسید و از هر سکویی فرصت ساخت، مقاوم ماند، درخشید و همچنان برای برابری و آزادی پابرجاست و خط دو امتداد برای کنشگری ساخت. بستری برای خیزش‌ها و جنبش‌هایی که امروز به نام «زن، زندگی، آزادی» همچنان هزینه می‌دهد، وشکاف های دیروز حاکمیت را امروز به گسل تبدیل کرده است.

▪️هاله هم در همین مسیر جان شیرین‌اش گرفته شد. هاله مهربانی‌ها در پی عدالت‌ و صلح همواره در اعتراض بود. در یکی از اشعارش در سال ۷۹ و ۸۰ به دلیل شکنجه سفید، برای پدر دلبندش چنین سرود:

می‌توان مردان حق را ناگهان
درربود و جملگی در دام کرد
دسته‌جمعی حمله و در دام کرد
دیدگان خلق را در خون نشاند
عاشقان را در قفس اعدام کرد
لیک نتوان با همه نیرنگ‌ها
عزت این قوم را بدنام کرد

🔸با همین دیدگاه بود که کتاب «جنگ احد، قله بحران قله مدیریت» را با لطف‌الله میثمی به نگارش درآورد. تواضع و خلوص هاله در حدی بود که در بحران‌ها فضا را تلطیف می‌کرد. از جمله در جمع خانواده‌های زندانیان ملی_مذهبی و نهضت آزادی در سال ۸۰. خاطرم هست که در فروردین ۸۱ شعری طنزگونه شامل ۶۲ بیت سرود که هر بیت درباره یک خانواده بود.

▪️به نظرم امروز زنان پنج فرصت را در جامعه پیش روی ما قرار داده اند‌ که باید از آن بهره جست:

۱_ مدیریت تعارض وابستگی به حکومت و بیگانگی از آن؛
🔸در عین اجبارها و محدودیت‌های حکومت و نیزجامعه را به خود وابسته کردن، کنشگری جامعه زنان با نقش‌آفرینی خودجوش و درون‌زا، از حکومت کنده شد و به‌خوبی توانست این تعارض را مدیریت کند. به‌گونه‌ای که امروز حکومتی که همچنان بر قدرت زور تکیه دارد، از این کنشگری عاصی شده است......



متن کامل:
https://cutt.ly/WwrNPaXh

#ایران_فردا
#فیروزه_صابر
#زن_زندگی_آزادی
#دوازدهمین_یادمان

https://t.me/iranfardamag

🔷🔸 و اما آموزهٔ او چه بود؟

🖋احسان شریعتی

📌در ۴۶مین سالیادِ «ش.م.ع.»


🔹امسال بار دیگر به‌دلیل شرایط ویژهٔ کشور مراسم مرسوم سالیاد دکتر شریعتی از سوی بنیاد وخانواده به‌شکل رسمی در مرکز برگزار نشد. به دعوت علاقه‌مندان آن معلم مردم اما در روستای مزینان، خاستگاه خانوادگی وی و نیز از سوی فرهنگیان در شهر سبزوار نشست‌هایی برگزار شد و قرار بود بنده سخن بگویم. مقامات امنیتی محل لیکن ناگهان پیش از مراسم اطلاع دادند که دستورالعمل آمده که فلانی نمی‌تواند سخن بگوید. در نتیجه در هنگام تشکر از حضور مردم در این نشست با اشاره به همین محدودیت عرض کردم که بیان را شاید بتوان ممنوع ساخت اما اندیشیدن را مگر می‌توان؟ ادامهٔ بزرگداشت و گفتگو سپس در نشست‌های محدودتر و خانگی با فرهنگیان سبزوار ادامه یافت.

🔸در بازگشت به تهران در خیابان شریعتی دیدیم که شهرداری بنرهایی نصب کرده بود حاوی نقل قول‌هایی "دربارهٔ" شریعتی همچون یک «چهرهٔ پرسوز و پیگیر برای حاکمیت اسلام»! یاد مراسم سال ۶۰ افتادم که به منزل دکتر شریعتی حمله شد و پدر وی استاد محمدتقی لحظه ای بیهوش و بنده هم از پی ضرب و جرح نیروی فشار به بیمارستان شریعتی منتقل و در آنجا پرسنل بیمارستان با تعجب می‌پرسیدند پس چگونه در همان ساعات تلویزیون از شریعتی تجلیل می‌کند!
آیا این نوع استفاده های سوء و دفاع های بد بیشتر برای بی‌اعتبار کردن شخصیت‌های فکری ملی و مرامی نیست؟ واقعیت این است که اگر مردم از اندیشهٔ شریعتی در زمان نهضت و انقلاب استقبال کرده بودند و به تعبیر آقایان به درد دوران «تخریب» می‌خورد، در دوران «تأسیس» نظام تا کنون میراث فکری او و به‌طور کلی نواندیشی دینی و روشنگری مذهبی از سوی گفتمان و کلام رسمی نظام و حاکمیت به‌عنوان اندیشه‌ای «التقاطی» و غیرناب یا غیرشرعی-غیرفقاهتی حذف و طرد شد. نام شریعتی اما همچنان به‌طور صوری بر برخی خیابان‌ها و مدارس و بیمارستان‌ها و.. ماند و در همه جا نتوانستند (همچون ارومیه و ..) حذف کنند و یادگار همان دوران آغازین انقلابی است که هنوز در آن همهٔ گرایش‌های فکری ملی و مردمی حضور داشتند.

🔹برغم غیاب مراسم رسمی و متمرکز در این ایام ۴۶مین سالیاد شریعتی، نشست‌ها و نوشتارهای بسیاری بیشتر «پیرامون» او، خواه با نقد و بررسی «تأثیرات» میراث فکری و یا حملاتی و دفاعیاتی له و علیه «شخص» وی برگزار و منتشر شده است. به موضوعیت اندیشه و فعلیت طرح‌افکنی و راهکار وی در موقعیت کنونی و در برابر معضلات و بحران‌های جاری برای رفع موانع و شکستن بن‌بست‌های وضع موجود، کمتر  پرداخته شد.

🔸موضوع اندیشهٔ‌ شریعتی، فراسوی حاشیه‌پردازی‌های «پیرامونی»، فراخوان به نوعی خودآگاهی است و نقد باخودبیگانگی یا به تعبیر وی «استحمار» کهنه (تحجر شریعت، تصلب فقاهت و استبداد سنت دینی) و استحمار نو («آگاهی کاذب» ایدئولوژی‌های مدرن). جهان‌بینی یکتاگرایی یا «توحیدِ» وی «زندگی» را با «نان، آزادی، و فرهنگ» (در برابر زر و زور و تزویر) تعریف می‌کرد؛ همان تثلیث عدالت(سوسیالیسم منهای دولت گرایی)، آزادی (منهای سرمایه داری) و عرفان (نه تصوف بلکه جوهر اخلاقی-معنوی همهٔ ادیان و "خداپرستی منهای آخوندیسم")، تا بتوان سپس به «ایمان و دوست داشتن» راستین رسید. ما هنوز و بیش از دیروز به این نقد، امکان نوزایی فرهنگی و پیرایش‌ دین از خرافه و امتناع، ارتجاع و استبداد سنتی-و-بنیادگرای دینی نیازمندیم، و به آن روایت از مذهب که ما را به دوستی میهن و مردم، زن و زندگی، آزادی و برابری، توسعه و تعالی فراخواند.

🔹در سطح جهان‌روا و فراگیر نیز، در عصر «پساها»یا پایان ایدئولوژی‌های پسادینی و «واسازی فراروایات»‌ که فصل تشکیک و نومیدی است، و بی اعتقادی به امیدهای واهی گذشته، خواه در سده های وسطی و خواه در عصر مدرن (زیر سیطره ایمان و یا حاکمیت عقل)، نیاز داریم به «امید»ی نو و ایمانی دیگر، از سنخ «مسئولیت»(نسبت به هستی-طبیعت)، «ارج‌شناسی»(نسبت به دیگری)، و«یکتویی»(متکی به خود).

🔸خوانش و روش موسوم به «نوشریعتی» در این راستا و با چنین چشم‌اندازی در این سالیاد، به بزرگداشت واقعی یعنی نقد و بررسی اندیشه و ارتقا و اعتلای راه آن آموزگار، "با و در برابر او"، می نشیند.

#یادداشت
#ممنوع_سخنرانی
#آزادی_اندیشیدن
#زن_زندگی_آزادی
#چهل_و_ششمین_یادمان


✅ @Dr_ehsanshariati

📌تصویر پیوست: خانه دکتر شریعتی کاهک مزینان

🔴برای این بهشت اجباری !

💠فاطمه گوارایی
@iranfardamag

▪️هرچه به سالگرد جنبش زن، زندگی ، آزادی نزدیک‌تر می‌شویم عزم حکومت را جزم شده تر می‌یابیم در این که نشان دهد در طی یک سال گذشته - و تو بخوان چند دهه گذشته - هیچ اتفاق خاصی روی نداده و نیفتاده است.

🔸 برخورد با مسئله حجاب در این میان از برجستگی بیشتری برخوردار است هم به واسطه اینکه آغاز جنبش ژینا/مهسا به مسئله حجاب گره خورده و هم بواسطه ان که نیروی رانش و کنشگر اصلی این کارزار اجتماعی زنان بوده اند و هم این که برای نخستین بار زنان توانسته نه تنها این مقاومت مدنی را با شجاعت تمام به عرصه نمایش عمومی درآورند که هنوز پای کار ایستاده و حکومت با همه اقداماتش نتوانسته زنان را به وضعیت قبل از جنبش ژینا / مهسا بازگرداند.

▪️در این میان آزادی پوشش و لغو حجاب اجباری به مثابه بخش مهمی از آزادی سبک زندگی یکی از مهمترین مطالبات جنبش و مشخصاً زنانی بود که آن را حق ویژه خود دانسته و آن را در هر اعتراض اعم از دانشجویی ،دبستانی ،خیابان، هنرمندان و ورزشکاران به نمایش می‌گذارند .

🔸حضور زنان در جنبش‌های اجتماعی دو دهه اخیر پدیده جدیدی نبود. اما تبدیل این حضور تدریجی مبتنی بر طرح مطالبات حقوقی و برابری جنسیتی ، تا حضور برای برخورداری از حقوق اجتماعی چون حق و سبک زندگی و حقوق شهروندی و نیز تلاش برای برخورداری از حق زندگی شرافتمندانه در راستای بهبود وضعیت اقتصادی از مواردی بود که از جنبش های اعتراضی ۹۶ ، 98 ، جنبش آب و سپس جنبش زن ، زندگی، آزادی خود را با وضوح بیشتری به منصه ظهور رساند. این حضور به گونه‌ای است که به رغم حتی فروکش کردن اعتراضات خیابانی ۱۴۰۱ ، نافرمانی مدنی زنان علیه حجاب اجباری در عرصه اجتماع با همه هزینه هایی که بر آن مترتب گردیده ادامه داشته و دارد و تلاش‌های همه جانبه حکومت برای مقابله با آن که از آذر ۱۴۰۱ در یک سلسله اقدامات سیستماتیک و برنامه ریزی شده به موازات هم برای درهم شکستن این مقاومت در دستور کار قرار گرفته نتوانسته آن را به نقطه قبل از مهسا عقب براند.

▪️حکومت که در بدو شروع جنبش زن زندگی آزادی از وسعت و عمق این اعتراض دچار حیرت و آشفتگی شده با جمع و جور کردن خود از آذر ۱۴۰۱ با تحقیرو نادیده گرفتن ، بسیج همه عوامل برای سرکوب ،تشکیل یگان ویژه برای مقابله با معترضان زن ،سازماندهی هواداران خود برای حضور در خیابان به عنوان موافقان حجاب، هراس‌افکنی ،ضرب و شتم ،دستگیری ،تصویب لایحه برای تسریع در برخورد و مجازات، محکومیت‌های تحقیرآمیز چون اعزام دستگیرشدگان به غسالخانه و مراکز امداد و خدمات عمومی یا مراکز روانشناسی و روان درمانی، تشدید تفکیک جنسیتی در ادارات ،شکل دهی صدها هزار پرونده در مورد مسئله حجاب ،راه اندازی اشکال جدید از گشت ارشاد ،طرح های مختلف برای شناسایی زنان معترض به حجاب ، برخورد با واحدهای صنفی و اداری ، تصویب لایحه حجاب اجباری و .... و ..... به مقابله همه جانبه با مطالبات زنان پرداخته است.

🔸اما چیزی که حکومت در این میان آن را درنیافته و شاید هرگز نیز آن را در نیابد آن است که واقعیت‌های سیاسی ، اجتماعی و اقتصادی ایران طی دهه‌های گذشته به گونه‌ای تغییر یافته که صورت بندی مسائل را از اساس تغییر داده است. عوامل متعددی چون تغییر جمعیت ،جوان بودن جمعیت ،حضور زنان در عرصه های مختلف از حیات اجتماعی ، وجود ماهواره‌ها و شبکه‌های اجتماعی ، بحران‌های عمیق ، بی‌کفایتی حکومت ، تغییرات ارزشی و نگرشی، در آستانه نابودی قرار گرفتن مام وطن باعث شده تا امروزه زنان خواستار بازنمایی بیشتر در عرصه عمومی و اجتماعی باشند. در حالی که رویداد این خواست ناهمسویی بسیار با ایدئولوژی مسلط حکومت که حاضر به پذیرش تحولات فرهنگی نبوده و به همین دلیل هم به تقابل آشکار با واقعیت‌هایی شکل گرفته می‌پردازد، داشته و دارد.

▪️ به میزان تقابل تعارضات فرهنگی - اجتماعی درون جامعه با حکومت و سنگین‌تر شدن آن به نفع نیروهای مدرن ، تنش میان نیروهای سنتی و نیروهایی که خواستار تحول نوین می باشند افزایش می‌یابد این مسئله در هنجارهایی چون پوشش ،مدیریت بدن و مطالبات فرهنگی بیش از هر جای دیگری بروز علنی و بیرونی یافته است.

🔸 جمهوری اسلامی از همان بدو پیروزی انقلاب با برقراری پیوند ذاتی میان حجاب و مذهب و فراهم کردن مقدمات قانونی برای آن ، حجاب را رکن اصلی نظام و خط قرمز خود و معیار تخطی ناپذیر حکومت و جامعه دینی معرفی کرد.

▪️با افزایش آگاهی‌های جنسیتی و تاثیر پذیری از فرهنگ جهانی، زنان به مثابه اصلی ترین قربانیان این نگاه ایدئولوژیک به یکی از چالشگران اصلی حکومت اسلامی تبدیل شدند...... .


متن کامل:

https://b2n.ir/s48830


#ایران_فردا
#حجاب_اجباری
#فاطمه_گوارایی
#زن_زندگی_آزادی


http://t.me/iranfardamag

💢سالگرد قربانی شدن مهسا امینی
و
پیشگامی نسل "زن، زندگی، آزادی"

@iranfardamag
💠به‌نام هستی‌بخش

▪️انباشت بحران‌های اجتماعی، سیاسی و اقتصادیِ برآمده از سوءِمدیریتِ حاکمیت طی دهه‌های اخیر، ایران را با دامنه‌ی وسیعی از پیامدهای تلخ مواجه کرده‌است. در واکنش به وضع موجود، اعتراض اقشار ملّت، جنبش های مستمری را نیز به صحنه آورده و تکان‌ها و تَرَک‌هایی به اریکه‌ی قدرت وارد ساخته‌است. در تداوم این خط ممتدِ اعتراض و درپیِ قربانی شدن مظلومانه مهسا امینی در شهریور ماه سال گذشته، به یک‌باره نسل پرورش یافته در حیات نظام حاضر با طرح شعار «زن، زندگی، آزادی» به میدان آمد و با این‌جنبش، محاسبات حاکمیت را در هم‌ریخت. تَرَک های وارده این بار شکاف‌هایی بس عمیق‌تر در نظام سیاسی ایجاد کرد و موجب هزینه‌های سنگین حکومت و ریزش‌های جدّیِ از درون شد. بی‌باکیِ این نسلِ برآشفته چنان بود که دیوار ترسِ نسل‌های پیش از خود را شکست و هم صداییِ « نه به حجاب اجباری» و «نه به اعدام» و ..، به هم گراییِ ملّی و حسّ همبستگی ایرانیانِ درون و برون مرزها جان تازه‌ای بخشید؛ هرچند که درصورت توجه بیشتر و تعمیق صدای نسل نو و نیز مهار محرک‌های انحرافیِ بیرونی، با پشتیبانی فکری و عملیِ افزون‌ترِ جامعه‌ی روشنفکری، امکان بهره مند‌شدن جامعه‌ی معترض از فرصت پدید آمده فراهم تر می‌گشت.

🔸عصیان زنان در برابر تحقیرهای انباشته شده‌ی این سالیان، چنان تکان‌دهنده‌بود که قدرتی برای بازدارندگیِ آن وجود نداشت. زور و زندان و داغی سلاح بود، اما توان تسلیم پذیرساختن زنان و جوانان را نداشت. اعتراضات خشونت‌پرهیز طی چندماه‌ مستمر در جریان بود و به طور متوالی در شهرها فراگیر شد و مسیر نافرمانی مدنی با پیشگامی زنان تداوم پیداکرد. هزاران تن، از دانشجو، دانش‌آموز و فارغ‌التحصیلِ جویای‌کار گرفته تا معلّم و استاد دانشگاه و کارگر و کارگردان سینما و اهل قلم و هنر و ورزش و خبرنگار و فعّال سیاسی و مدنی به اسارت درآمدند؛ صدها نفر قربانی شدند و جان باختند؛ ساچمه‌ها، چشمان زیادی را نابینا کرد و خودکشی و انواع بیماری‌های جسمی و روانیِ ناشی از حوادث افزایش یافت. با این همه حکومت هم‌چنان در جبهه مقابله با مردم سنگر گرفته‌است و کوچک‌ترین نقد را به مرز دشمنی می‌برد، مطالبه‌ی قانونی را به حذف حقوق شهروندی می‌رساند و هر اعتراض صنفی و مدنی را به حبس می‌کشاند. شگفت‌تر آن‌که در چنین بستر پر چالش و بحرانی «حجاب» هم‌چنان مسئله‌ی اول و حیثیتی یا که نه، ابزاری به قصد پنهان ساختن بحران‌ها و سرپوش گذاشتن بر فساد و ناکارآمدی و تخریب سرمایه‌های اجتماعی است.

▪️اینک ما ضمن همدردی مجدد با همه خانواده‌های آسیب‌دیده‌ی اعتراض‌های یک سال اخیر، خیزش جوانانِ در جستجوی آزادی و برابری و بویژه مقاومت زنانِ عدالت‌جو و آزادی‌خواه را پاس می‌داریم و خود را موظّف به همراهی و پشتیبانی آنها برای تحقق حقوق شهروندی همه ملّت ایران می‌دانیم. یقیناً برای این منظور باید در مسیر هم‌گرایی میان همه اجزاء جامعه مدنی و سامان‌یافتگیِ منابع و ظرفیت‌های نسل‌ها و سرمایه‌های ملّیِ برخوردار از انباشت علم و عمل، اعم از صنفی و سیاسی و اجتماعی، گام‌های جدی برداریم.

🔸با آن‌که حکومت، مصلحت‌طلبانه یا از سر جهل و نفع، چشم و گوش بر حقایق بسته‌است، امّا باز هم مکرراً یادآور می‌شویم که ساختار استبداد دینی، هم بنیان‌های ملّی ما را لرزان می‌کند و هم مسیر تحوّلات آینده را از خیزش و جنبش به‌سوی شورش سوق‌خواهدداد، ازین رو تغییر ساختار و همه‌پرسی برای تحقق حاکمیتِ برخاسته از رای و اراده‌ی ملّت، حقّی است که هم‌چنان بر آن پای‌می‌فشاریم تا مباد بیش از این به ایران آسیب رسد.


اسامی :

هاشم آقاجری, مسعود آقایی, رضا آقاخانی, ابوطالب آدینه‌وند, محمد آزادی, فاطمه آذری‌قمی, حسن آصالح, حمید آصفی, زهرا آقاخانی, مهرداد آهن‌خواه, محمدرضا آهنی, سیدیعقوب آل‌شفیعی‌فومنی, مژگان آورند, غفوراحمدی‌ونهری, محمد ابراهیم‌ زاده , زهرا احتشامی, هادی احتظاظی, محمدرضا احمدی, شهروز احمدی, رضا احمدی, مسعود احمدی , پیمان احمدی, فهیمه احمدیان, غفور احمدی‌ونهری, رامین اخلومدی , علی‌اکبر اخوه, سعید اردشیری, حسین ارغوانی, بتول اسدی, کبری اسدی, بهاره اسدی, گلچهره اسفندیاری, حسین اسلامی, حسین اشفاق, فرزانه افشاری, فهیمه افشاری, مهدی اقبال, عباس اقبال, اعظم اکبرزاده, سیدعبدالمجید الهامی, زهره امانی, مرتضی امینی, اسدالله امینی, اکبر امینی‌ارمکی, علیرضا انتشاری, فاطمه انصاری, یحیی انصاری, هوشیار انصاری‌فر, لیلا ایپکچی, سعيده ايزدى, علی باباچاهی , مصطفی بادکوبه‌ای‌هزاوه‌ای.......


متن و لیست کامل اسامی:

https://cutt.ly/gwk3NRMl

#مهسا_امینی
#یکمین_سالگرد
#زن_زندگی_آزادی

http://t.me/iranfardamag

🔴پیام فیروزه صابر به بهاره هدایت
و درخواست برای شکستن اعتصاب غذا

@iranfardamag

🌺بهاره عزیز ؛

🔹نیک می دانم که حیات پر اثرت با کنشگری مسئولانه ات در عرصه سیاسی سخت گره خورده و نیک تر آنکه بی باکانه زیر بار گران انواع هزینه ها رفتی و قامت بلندت را لحظه ای خم نکردی.

🔸اینک جان شیرین خود را در اعتراض به «کشته شدن» اسیری در بند و نیز آزادی نمادهای جنبش « زن ، زندگی ، آزادی» و بیداری «وجدان» در این کوله بار هزینه ها ، جا دادی و فریاد بیداری ات را رساتر کردی.

🔹مگر نه آنست که غبارهای آسمان استبدادزده ایران با «وجدان های پاک » زدوده می شود؟

🔸مگر نه آنست که «اندوخته های اخلاق » دروازه عدالت و آزادی را نشانه می دهد؟

🔹مگر نه آنست که گرمی جان ات و جان های دیگر در بند اسارت ، بوی مرگ امروز را به نسیم‌خوش زندگی نوید می دهد؟

🔸و مگر نه آنست که بیداری ات و دگر بیداری های شعله افکن ، نفس در زندگی ملت خسته دل می دمد؟

🔹مباد تکرار صحنه به مسلخ بردن هدی در فصل میوه چینی هایش.

🔸بهاره عزیز، از گرمی آغوش ات و چشمان پر پیام ات ، صلح و آزادی و عدالت می تراود. سلامت ات را به ما بازگردان تا همراه نسل نو در افق گشودن ها ، خجسته بهاران را بشارت دهید.

۲۰ شهریور ماه ۱۴۰۲


#ایران_فردا
#فیروزه_صابر
#بهاره_هدایت
#اعتصاب_غذا
#زن_زندگی_آزادی


https://cutt.ly/TwzVNsx4
http://t.me/iranfardamag

🔴 بیانیه ۳۲۰ تن از فعّالان سیاسی، اجتماعی و فرهنگی در سالگرد "جمعه‌ی خونین زاهدان"

❇️ به‌نام هستی‌بخش

@iranfardamag

💢حمایت ازمطالبات مردم سیستان و بلوچستان وظیفه ملّی ماست!


🔹در روزهایی که یادآور جنبش سراسری زن، زندگی، آزادی و فاجعه بزرگ جمعه سیاهِ مهرماه و اعتراض خونین مردم رنج‌دیده و زحمتکش بلوچ است، ضمن تسلیت به خانواده‌های قربانیان، حمایت از مطالبات به حق هم‌وطنان، بویژه مردم آزادی‌خواه سیستان و بلوچستان‌ را وظیفه خود می‌دانیم. با آن‌که در سالگرد جمعه خونین، ماموران با ایجاد جو امنیتی و ارعاب، ده‌ها نفر را بازداشت و عده‌ای را نیز مجروح و‌مضروب کردند امّا مردم و تلاش‌گرانی که پدیدآورنده و ادامه‌دهنده‌ی اصلیِ جنبشِ عدالت‌طلبانه‌ی یک ساله‌ی اخیر در آن استان پُرنیاز و محروم هستند، هم‌چنان از پای ننشسته‌اند.

🔸در این‌میان نقش مولوی عبدالحمید اسماعیل‌زهی در حمایت از زنان و مردان شجاع بلوچ و اعتراض‌های یک سال اخیرِ مردم زاهدان، الگویی برای روحانیان مستقل و منتقد است.

🔹اکنون استمرار این اعتراضات گونه‌ای از یک سنّت سنجیده مبارزاتی را شکل داده‌ که پیوند مطالبات سیاسی، اقتصادی، اجتماعی، دینی، مذهبی و قومی با منافع ملی ایران، حمایت بی‌قید و شرط از حقوق دختران و زنان، تاکید بر حجاب اختیاری و مخالفت با حجاب اجباری، نفی هرگونه خشونت‌گرایی، اصرار بر حفظ تمامیت ارضی و منافع ملّی ایران و صحه‌گذاردن بر حقّ اعتراض مردم و حقّ تعیین سرنوشت از مهم‌ترین ارکان آن شمرده‌می‌شود و امیدداریم بنیان‌های ایران آینده نیز بر همین مبانی پی‌ریزی شود.

🔸ما ضمن تسلیت مجدد به همه خانواده‌های داغدار، برای هموطنان بیدارِ اهل تسنن و بلوچ، ایرانی سرشار از عدالت، انصاف و آزادی آرزو می‌کنیم تا در آن همه ایرانیان به دور از هرگونه تبعیض، از جمله تبعیضِ دینی، مذهبی و قومی، در صلح، عدالت، توسعه و آزادی زندگی کنند.


✅ اسامی :


مسعود آقايى, رضا آقاخانی, ابوطالب آدینه‌وند, فاطمه آذری‌قمی, محمد آزادی, حمید آصفی, زهره آقاجانی, فرح آقا‌محسنی, سیدیعقوب آل‌شفیعی‌فومنی, محمدرضا آهنی, مژگان آورند, محسن آویژگان , رضا آیلور, معصومه ابراهیمی, بهمن ابراهیمی, هادی احتظاضی, شهروز احمدی, محمدرضا احمدی, مسعود احمدی, پیمان احمدی, زرتشت احمدی‌راغب, علی‌اکبر اخوه, چنگیز اروج‌زاده , مهری اشرفی‌پور, شمس‌الله افرازی‌زاده, عباس اقبال, مهدی اقبال, سیدعبدالمجید الهامی , مرتضی الویری, زهره امانی, حمید امین‌اسماعیلی, رضا امینی, محمد امینی, غلامرضا انصارى, سعيده ايزدى, علی باباچاهی , مصطفی بادکوبه‌ای‌هزاوه‌ای, هاشم باروتی, سیدمحمود باقری , مجتبی بدیعی, فرشته بقایی, محمد بلبلان, ژیلا بنی‌یعقوب, قربان بهزادیان‌نژاد, امیر بهمنی, بهنام بیات , علی‌اکبر بیدقی, عباس پوراظهری, حسن پورعظیم, مصطفی تاجزاده, محمد تبریزی, محمدرضا تحویلداری, عزت‌الله تقواييان, علی تک‌فلاح, علی تمسکی, مصطفی تنها, مجتبی تهرانی, فرهاد توانا , محسن تیموری, علی تیموری, درخشنده تیموریان, حسین ثاقب, حسین جزایری, حسین جعفری, پویا جگروند, رضا جلالی, محمد جمادی, فرانک چالاک, امین چالاکی , محمد چاووشیان‌تبریزی, علی حاج‌ابولو, اميرحسين حاجبيان, بهروز حاجی‌اقاپور , فرزانه حجت , مهرداد حجّتی, محمدعلی حسن نژاد, طاهر حسین‌زاده, فهیمه حسینعلی‌بیگی, فاطمه حسین‌میخچی, ریحانه حسینی, عبدالعلی حسینیون, زهرا حصیری, بهزاد حق‌پناه , عبدالله حکیمی, پگاه حمیدیان, فتح‌الله حنیف‌زاده, محمد حیدرزاده, فرید خاتمی, حمیدرضا خادم, محمد خاکساری, مژگان خانزاده, شبنم خان‌مصدق, فرامرز خداشناس, علی‌اصغر خدایاری, امیر خرّم, شیرین خسروشاهی, ابراهیم خوش‌سیرت, پرشنگ خیرخواهی, اکبر دانش‌سرارودی, ناصر دانشفر, تقی داوری, علیرضا دبیر, فاطمه دردکشان, سیامک دزفولی , سهیلا دزفولی , سعید دژم‌پور, احمد دلیجه, امیرخسرو دلیرثانی, رسول راست‌گفتار, عباس راستی‌بروجنی, صادق ربانی, محمدصادق ربانی‌املشی, علیرضا رجایی, حسین رجایی , الهه رجایی , محمدجواد رجاییان , علیرضا رجبیان, غلامعباس رحمانی, محسن رحمانی, محترم رحمانی, فاطمه رحمت, زهرا رحیمی, حسین رزاق, جلال رستمکلایی , رضا رستمى, یونس رستمی , زهرا رشیدی, بهمن رضاخانی, بهناز رضاخانيها, محمد رضایی, آمنه رضایی, حسین رفیعی, علیرضا رنجبر, حمید روزبان , تورج ریحانی , رقیه زارع‌پورحیدری, امیر زرکش, مهدی زمانی, رضا ژند, زهرا سادات‌رضایی, نرجس سالاری, علی سالم, عیسی سحرخیز, ثمین سرآبادان, حسین سربندی , صابر سرحدی‌زاده, پروانه سلحشوری …….


🔻متن و اسامی کامل:

https://cutt.ly/2wno0tBy

#زاهدان
#ایران_فردا
#جمعه‌ی_خونین
#زن_زندگی_آزادی
#مولوی_عبدالحمید

http://t.me/iranfardamag

🌺🌸 زن،زندگی، آزادی، نرگس محمدی و جایزه صلح نوبل ۲۰۲۳

@iranfardamag


🍀جایزه صلح نوبل امسال با شعار «زن زندگی آزادی» به نرگس محمدی،‌ فعال حقوق بشر زندانی در ایران اهدا شد.

🌹 کمیته نوبل در نروژ امروز جمعه، ۱۴ شهریور، در بیانیه‌ای با اشاره به شعار زن؛ زندگی و آزادی نرگس محمدی را به دلیل "مبارزه علیه سرکوب زنان و تلاش برای تقویت و تحکیم حقوق بشر و آزادی برای همگان" شایسته دریافت این جایزه اعلام کرد.

🌻 نرگس محمدی از شناخته‎شده ترین چهره‌های فعال در زمینه حقوق بشر در ایران به شمار می‌آید و هم اکنون نیز به دلیل همین مبارزات در زندان در حبس بوده و هم چنان از درون زندان برای حقوق بشر و دموکراسی مبارزه می‌کند.

🌷 در طول چند دهه ای که از زندگانی نرگس می‌گذرد زندانها و محکومیت‌های متعدد وی و تلاش های جسارت‌آمیزش، نام محمدی را در سطح رسانه‌ها و محافل اجتماعی و سیاسی مطرح کرده است.

🌿 ایران فردا دریافت این جایزه را به عنوان نمادی از تلاش همگانی مردم و بخصوص زنان این سرزمین برای دستیابی به رهایی از هرگونه تبعیض و نابرابری به مردم و زنان ایران و به نرگس محمدی تبریک می گوید . باشد تا صدایی بلند دیگری در جنبش دمکراسی خواهی این سرزمین بر علیه ظلم واستبداد باشد.



#نوبل
#ایران_فردا
#نرگس_محمدی
#زن_زندگی_آزادی

https://bit.ly/3tj4EAt
http://t.me/iranfardamag

🔴پیام تبریک بیش از ۳۲۰ نفر از فعالان سیاسی ، اجتماعی و فرهنگی به نرگس محمدی

🌸🌸به‌نام هستی‌بخش‌‌

💠نوبل برای نرگس محمدی، فرصتی برای زن، زندگی و آزادی

@iranfardamag

🌿نرگس محمدی فعّال و‌ تلاش‌گر حقوق بشر، درپیِ تحمّل حبس‌های مکرر و هزینه‌های سنگین برای صلح و برابری و هم‌زمان با اسارت در زندان، به افتخار کسب جایزه‌ی نوبل صلح نائل شد. این سربلندی را به وی، همسر و فرزندان او و ملّت ایران تبریک می‌گوییم .

🌷چنین فرصت‌هایی در ادامه‌ی جنبش "زن، زندگی، آزادی"، پیامِ خشونت‌پرهیزِ جامعه‌ی زنان و همه‌ی ایرانیانِ معترض‌به‌خشونت و اقتدارگرایی را عمیق‌تر و‌ موثرتر خواهدکرد.

🍁ما ضمن پافشاریِ مجدّانه برای آزادی همه‌ی زندانیان سیاسی و عقیدتی و ازجمله خانم محمدی، امیدواریم او بتواند با اندیشه‌ی آزادی‌خواهانه‌ی خود، این فرصت را در مسیر بالندگیِ جامعه‌ی مدنی و ساختن نهادی پایدار برای حقوق بشر و به‌ویژه برای رفع تبعیض در جامعه‌ی زنان، به دستاوردی تاثیر گذار در بستر صلح و دوستی تبدیل کند.


✅ اسامی:

رضا آقاخانی, زهرا آقاخانی, ابوطالب آدینه‌وند, هامون آذر, محمد آزادی, حمید آصفی , سیدیعقوب آل‌شفیعی‌فومنی, مژگان آورند, فاطمه آذری‌قمی, مهرداد آهن‌خواه, محمدرضا آهنی, غلام‌حيدر ابراهيم‌باى‌سلامى, محمد ابراهیم‌زاده, زهرا ابراهیمی, هادی احتظاطی, شهروز احمدی, محمدرضا احمدی, پیمان احمدی, علی‌اکبر اخوه, وحید استدی, محمد اسحق‌قمی, فرید اسدی‌دهدزی, حسن اسدی‌زیدآبادی, کمال اسعدی, ثریا اصغرنیا , رضا افضل‌زاده, رضا آقاخانی, زهرا آقاخانی, مسعود آقايى, عباس اقبال, اعظم اکبرزاده, حسین اکبری , سیدعبدالمجید الهامی, شهربانو امانى, زهره امانی, شهناز امجدی, سورنا امیری‌خورهه, اکبر امینی‌ارمکی, رویا امینیان, هوشیار انصاری‌فر, سعيده ايزدى, مصطفی بادکوبه‌ای‌هزاوه, هاشم باروتی , ابوالفضل بازرگان, عبدالعلی بازرگان, محسن باقرى, سیدمحمود باقری , هادی باقری, اکبر بدیع‌زادگان, فرشته بقایی, محمدحسین بنی‌اسدی, جلال بهرامی, مجید بهمن زاده, امیر بهمنی, الهه بیابانی, بهنام بیات, صفا بیطرف, مهدی بیگ, میثم بیگ‌‌محمدی, شبنم پارسانیا, مطهره پارسی, مسعود پدرام, عباس پوراظهری , حسن پورعظیم, حبیب‌الله پیمان, محمد تبریزی, لیلی ترابی, علی تقی‌پور, علی تک‌فلاح, مصطفی تنها, مجتبی تهرانی, امیراحسان تهرانی, فرهاد توانا , ناهید توسلی, محمد توسلی, مجید تولّایی, درخشنده تیموریان, حسین ثاقب, حسین جعفری, رضا جعفری, فاطمه جلالی, موسی جلالی‌خواه, محمد جمادی, آبتین جهانیان, امین چالاکی, اميرحسين حاجبيان, رضا حاجی, ابوالفضل حاجی‌زادگان, یونس حاجیزاده, حسین حبیبی , فرزانه حجت , حمید حدیثی, محمدعلی حسن‌نژاد, فائزه حسنى, فاطمه حسنی , سیدعلی حسینی, خلیل حسینی‌عطار, بهزاد حق‌پناه , ابوالفضل حکیمی, زهرا حیدرزاده, فرید خاتمی, حمیدرضا خادم, مژگان خانزاده, شبنم خان‌مصدق, امیر خرم, مهین خمسه, محمدحسین خوربک, ابراهیم خوش‌سیرت, کبری خیرالله‌زاده, پرسنگ خیرخواه, محمد دادیزاده , ناصر دانشفر, مصطفی دانشگر, محمد داوری, محمدحسن داوودی, رضا دبیر, فاطمه دردکشان, سعید درودی, احمد دل‌آسایی, امیرخسرو دلیرثانی, معصومه دهقان, طاهره دهقان, جمشيد ديوانى, اشکان ذهابیان, عباس راستی‌بروجنی, فاطمه راکعی, محمدصادق ربانی‌املشی, علیرضا رجایی, الهه رجایی, حسین رجایی , محمدجواد رجاییان , مهدی رجبی, علیرضا رجبیان, محترم رحمانی , محسن رحمانی, جواد رحیم‌پور, زهرا رحیمی, جلال رستمکلایی, رضا رستمی, یونس رستمی , مریم رسولیان, بهمن رضاخانی, امیر رضایی, محمد رضایی, احد رضایی, حسین رفیعی, سمانه رنجبر, صادق رهبری, تورج ریحانی, حمیده زارع, فياض زاهد, جعفر زمانى, مهدی زمانی , علیرضا ساریخانی, نرجس سالاری, مهرداد سایه‌وند, حامد سحابی, عیسی سحرخیز, حسین سربندی , محمدجواد سقراطی , فخرالسادات سلاتی, پروانه سلحشوری, طاهره سلطانی, رضا سیدزاده, لاله شاکری, زهرا شجاعی, حامد شجاعی, سوسن شریعتی, سارا شریعتی, مونا شریعتی, احسان شریعتی, علی شریعتی, ماریا شریعتی‌نیک ورز, الهام شریفی, حجت شریفی, هرمز شریفیان, مهدی شعبانی , مجید شعبانی , فیروزه شفیعی, پرویز شهپر, سعید شهرتاش, محمد شهرستانکی, شادیه شهیدی, علی شیخ‌الاسلامی , مجید شیعه‌علی, فیروزه صابر , مسعود صادقی, مجید صادقی‌نژاد, هاشم صباغیان, ملوك صدر, ملوک صدرا, سعيد صدقيانى, نیما صفار, علی صفاردستگردی, محمد صفری‌کوشال, معروف صمدى, معروف صمدی, جلال صمصامی, کیوان صمیمی, محسن صنیعی , عطا ضمیری, طاهره طالقانی.......


✅متن و اسامی کامل : ( اسامی ادامه دارد )

B2n.ir/t43985
#نوبل
#نرگس_محمدی
#زن_زندگی_آزادی

http://t.me/iranfardamag

🔴نقش عاملیت زنان از آن ۸ مارس تا این ۸ مارس!

🔶فاطمه گوارایی
@iranfardamag

🔹به فاصله ۲۲ روز بعد از پیروزی انقلاب ۵۷ نخستین واکنش اعتراضی نسبت به آغاز روند تضییق حقوق شهروندی و تحدید آزادی‌های اجتماعی توسط زنان صورت گرفت. این اعتراضات با واکنش‌های بسیاری همراه و در نهایت هم به ظاهر به خاموشی گرایید اما هیچگاه از حافظه جمعی زنان سرزمینمان پاک نشد تا جایی که بعد از چهار دهه، بحث و گفتگو درباره چرایی این رویداد و چگونگی خاموشی آن علی الخصوص با رویداد جنبش زن زندگی آزادی همچنان ادامه دارد.

✅زمینه های رخداد مارس ۵۷

🔸روند هویت خواهی زنان ایران و تلاش برای ایفای نقش مستقل و برابر، فرایندی بوده است که قبل از مشروطه آغاز و با گذرانیدن دو جنبش و انقلاب بزرگ مشروطیت و ۱۳۵۷و نیز فراز و نشیب‌های بسیار تا به امروز ادامه و اکنون در منزلگاه "زن زندگی آزادی" ماواء یافته است .

🔹نخستین نشانه‌های یک حرکت جمعی در نهضت مشروطه با افزایش آگاهی از وضعیت زنان در فراسوی مرزها پدیدار و بستر و زمینه لازم برای آن فراهم گردید .و دستاوردهای گرانقدری نیز با خود به همراه داشت.

🔸حق حضور ومشارکت زنان در عرصه عمومی ، مشارکت در تظاهرات‌های اعتراضی ، راه‌اندازی نهضت آموزش زنان با ایجاد مدارس دخترانه در سراسر کشور در راستای حق تحصیل زنان به عنوان فراگیرترین خواسته فعالان زن در آن دوره ، راه‌اندازی نشریات زنانه ، شکل‌گیری انجمن‌های زنان برای اعتراض به جایگاه فرودست زنان و پیگیری مطالبات برابری خواهانه ، اعتراض به نداشتن حق رای زنان از طریق نگارش مقالات در روزنامه ها و نیز کشاندن این خواست به صحن مجلس در دوره دوم ، و نیز‌شکل گیری نخستین تلاش‌های فردی برای کاستن از میزان حجاب رسمی و .... از جمله این دستاوردها می باشد .

🔹در دوران پهلوی اول نیز به رغم تلاش برای تغییر وضعیت زنان از طریق اصلاحات حکومتی ، تمامی فعالیت‌های مستقل زنان - حتی زنانی که از اصلاحات حکومتی حمایت می‌کردند- کنترل و سرکوب می‌شد. در این دوران فعالیت گروه‌های مستقل زنان عمر کوتاهی داشت. تلاش برای نهادسازی دولتی و سازماندهی زنان و هدایت مطالبات و فعالیت‌های آنها در این نهادهای رسمی همراه با اقدام جنجالی ابلاغ فرمان کشف حجاب از جمله اقدامات در این دوران بود. اقدامی که از همراهی بخش‌هایی از فعالان زنان آن دوران از سویی و نیز مخالفت بخش‌هایی دیگری از آنان در سوی دیگر برخوردار شد. زنان در این دوران از آموزش بهتر برخوردار شدند ولی تغییر قوانین خانواده و برخورداری از حق رای و آزادی در انتخاب پوشش چیزی نبود که حتی به رغم تحمیل و ابلاغ حکومت به این آسانی قابل دستیابی باشد .

🔸در دوره اول پهلوی دوم نیز تشکل‌های زنان نتوانستند گامی جدی برای تغییر وضعیت حقوقی ، سیاسی و اجتماعی زنان بردارند اما، زمینه برای فعالیت سازمان یافته‌تر زنان و پیگیری خواسته‌های آنها فراهم‌تر شد. تشکل‌های صنفی و رفاهی زنان نیز به تدریج برای تغییر وضعیت اجتماعی ، صنفی و رفاهی زنان شکل گرفت. تساوی حقوق زن و مرد و حق شرکت زنان در انتخابات، آرام آرام به سازمان‌ها و تشکل‌های سیاسی و اجتماعی راه یافت. در این مرحله فعالان زن به ضرورت ائتلاف با یکدیگر برای پیشبرد اهداف مشترکشان پی بردند.

🔹در راستای این تلاش ها، متعاقب انتشار لایحه ی انتخابات دولت دکتر محمد مصدق در روزنامه ها -آذر ۱۳۳۱-برای اخذ نظرات اصلاحی جامعه‌ی مدنی بخش‌هایی از جامعه‌ی زنان به شدت با عدم پیش بینی حق رای برای نسوان در این لایحه به مخالفت برخاسته و صدای اعتراض شان را بلند کردند. صدای اعتراض زنان در این رابطه آنقدر بلند بود که سرانجام سخنگوی کابینه از آمادگی دولت برای اعمال تغییرات اصلاحی در لایحه سخن به میان آورد اما این بار هم برغم تهیه طوماری با امضای یکصد هزارنفر در حمایت از حق رای زنان، بدلیل ایجاد شکاف، بحران و انحراف در صف مبارزه ی ضد استعماری با شرکت نفت و امپریالیسم انگلستان ماجرا مسکوت گذاشته شد.

🔸در دوره دوم حکومت پهلوی دوم در بعد از کودتای ۲۸ مرداد۳۲ ، فعالیت زنان در محدوده‌های مجاز ادامه یافت و در پیروی از دکترین کندی در امریکا با انجام انقلاب به اصلاح سفید در ۱۲ اسفند ۴۱ ماده واحده ممنوعیت حق رای زنان برداشته شد. اما این رفع مانع نتوانست به یک دستاورد مثبت زنان تعبیر گردد .

🔹حق رای خواسته‌ای بود که از مشروطه بدین سو توسط زنان مورد درخواست و پیگیری قرار داشت . اما شرایط سیاسی سال‌های ۳۲ به بعد و مخالفت با حکومت برآمده از کودتا هم از سوی نیروهای بنیادگرا ، ارتجاعی و سنتی و هم از سوی نیروهای ترقی خواه ،ملی ، ملی مذهبی و چپ از زوایای مختلف بر پیچیدگی شرایط افزوده بود......


متن کامل:

https://cutt.ly/yw1Gr6JM

#۸_مارس
#ایران_فردا
#عاملیت_زنان
#فاطمه_گوارایی
#زن_زندگی_آزادی

http://t.me/iranfardamag