×
سایت اسلام آباد پرس
ماهنامه مهرنامه، شماره ۲۵ ، آبان ۱۳۹۱ ، مصاحبه با احسان شریعتی
" ... به تازگی ویدئویی از دکتر سید حسین نصر در اینترنت گذاشته شده که در آن درباره دکتر شریعتی چند نکته مطرح میکند: یکی اینکه با ساواک ارتباط داشته و میگوید بعد از اینکه از مشهد به تهران آمد مشاور وزیر علوم بود و بدون اینکه کاری انجام دهد ماهیانه از وزارت علوم حقوق ثابتی میگرفت.
اسناد ساواک در مورد حسینیه ارشاد را مرکز بررسی اسناد تاریخی٬ به چاپ رسانده و نیز «شریعتی به روایت اسناد ساواک» که از سوی٫ مرکز بررسی اسناد تاریخ انقلاب اسلامی٬ به چاپ رسیده، نشان میدهند که آقای ثابتی از همان سالهای پایانی چهل، پرونده شریعتی را به عنوان عنصر مشکوک و ناراحت گام به گام پیگیری میکرده و بر خلاف صحبتهای نصر اثری از سمپاتی نسبت به شریعتی و یا حسینیه ارشاد در آنها دیده نمیشود. نصر اخیراً ادعا کرده است که بودجه حسینیه ارشاد را ساواک میداده و ثابتی طرفدار شریعتی و شریعتی مشاور وزیر علوم بوده و... هیچ اثری از این مدعیات در اسناد ساواک دیده نمیشود. نصر مدعی است که ثابتی، شریعتی را مفید میدانسته چون جوانان را از مارکسیسم دور میکرده و نصر اصرار داشته که برعکس، شریعتی همه را چپ میساخته و بعد ابراز خوشحالی میکند که بالاخره با اوجگیری مبارزات چریکی و کشف خانههای تیمی ادعای او درست در آمده و شاه به اشتباهش پی برده و او را بازداشت کرده است. اسناد اما نشان میدهند که ثابتی به خصوص از سال ۴۸ به بعد سایه به سایه شریعتی در حرکت است. نصر ضمن توضیح اینکه در جلسات وزارت دربار این حرفها زده میشده، ظاهراً متوجه تناقض این نوع استدلال نمیشود. به گزارش کتاب خاطرات علم٬ دکتر نصر هر هفته به دربار میرفته و منجمله دربارهٔ خطر رشد «مارکسیستهای اسلامی» و نقش شریعتی در ارشاد به شاه هشدار میداده است.
تا جایی که ما به عنوان خانواده اطلاع داریم دکتر شریعتی هیچگاه مستقیماً با وزیر علوم سر و کاری نداشته و نمیتوانسته داشته باشد، بلکه این خود دکتر نصر بوده که با درباریها و وزرای رژیم گذشته حشر و نشر داشتهاند و به عنوان رئیس دفتر فرح پهلوی، فرافکنی فرمودهاند. همانطور که قبلاً اشاره کردم بعد از اینکه دکتر شریعتی را از دانشگاه فردوسی مشهد اخراج کردند، به عنوان انجام کارهای پژوهشی و تحقیقاتی خانهنشین شد. البته آنها نه کار تحقیقاتی که ایشان انجام میداد را قبول داشتند و نه احتیاج داشتند و فقط یک کار صوری بود که حفظ آبرو کنند. با این همه دکتر رساله «مکتب، فلسفه تعلیم و تربیت در اسلام» را که پژوهشی مقایسهای بین دو سیستم پداگوژیک قدیم و جدید است را در همین ایام نوشت.
نکته دیگری که آقای نصر مطرح میکند این است که ادعا میکند پرویز ثابتی از مدافعان دکتر شریعتی بوده و میگوید: شبی که دکتر شریعتی در حسینیه ارشاد امام حسین را با چهگوارا مقایسه کرد من و مطهری با عصبانیت از جلسه خارج شدیدم و استعفای خودمان را مشترکاً روی یک برگه نوشتیم و به آقای همایون دادیم. چند روز بعد از آن ماجرا در جلسهای در دربار پرویز ثابتی از شریعتی دفاع کرد و گفت او به ما کمک میکند که جوانان جذب گروههای مارکسیستی نشوند و کارهایش به نفع ما است. شما چه پاسخی به این ادعا دارید؟
در هیچ یک از سخنرانیها و نوشتههای دکتر شریعتی شما نمیتوانید ببینید که ایشان امام حسین را با چهگوارا مقایسه کرده باشد. الان هم فایل صوتی و هم متن «حسین وارث آدم» در دسترس است و اصلاً چنین حرفی در آن وجود ندارد. ماجرای جدایی مرحوم مطهری از حسینیه ارشاد هم به آن سخنرانی ارتباط ندارد. ایشان به تدریج بر سر برخی مسائل با مسوولان حسینیه ارشاد اختلاف پیدا میکند و از حسینیه جدا میشود و اینکه گفته میشود دلیل اصلی جدایی ایشان اختلاف فکری با دکتر شریعتی بوده چندان دقیق نیست. مرحوم مطهری حتی پس از آزادی دکتر از زندان به خانه ما آمد و پیشنهاد میکرد که دکتر در رد مسائل کتاب «تاریخ ۲۳ ساله» منتسب به علی دشتی مطلبی بنویسد و این نشان میدهد که مرحوم مطهری دکتر را لااقل به عنوان یک مورخ و جامعهشناس تاریخ اسلام قبول داشته که چنین پیشنهادی به او داده است. سالها بعد از انقلاب بود که اختلاف فکری مرحوم مطهری با دکتر شریعتی بیشتر نمایان شد و مشخص شد که ایشان بر حاشیه کتاب اسلامشناسی نقد یادداشتهایی نوشته است. اما این نکته که آقای نصر میگوید ثابتی طرفدار شریعتی بوده از جنس همان ادعاهای ثابتی است. اگر ثابتی طرفدار دکتر شریعتی بود که برای او این همه مشکل و محدودیت به وجود نمیآورد و حداقل اگر مثل دکتر نصر ریاست یک دانشگاه را به ایشان نمیدادند، میگذاشتند با خیال راحت در دانشگاه تدریس کند تا جوانان جذب ایدئولوژیهای دیگر نشوند.
سایت اسلام آباد پرس
ماهنامه مهرنامه، شماره ۲۵ ، آبان ۱۳۹۱ ، مصاحبه با احسان شریعتی
" ... به تازگی ویدئویی از دکتر سید حسین نصر در اینترنت گذاشته شده که در آن درباره دکتر شریعتی چند نکته مطرح میکند: یکی اینکه با ساواک ارتباط داشته و میگوید بعد از اینکه از مشهد به تهران آمد مشاور وزیر علوم بود و بدون اینکه کاری انجام دهد ماهیانه از وزارت علوم حقوق ثابتی میگرفت.
اسناد ساواک در مورد حسینیه ارشاد را مرکز بررسی اسناد تاریخی٬ به چاپ رسانده و نیز «شریعتی به روایت اسناد ساواک» که از سوی٫ مرکز بررسی اسناد تاریخ انقلاب اسلامی٬ به چاپ رسیده، نشان میدهند که آقای ثابتی از همان سالهای پایانی چهل، پرونده شریعتی را به عنوان عنصر مشکوک و ناراحت گام به گام پیگیری میکرده و بر خلاف صحبتهای نصر اثری از سمپاتی نسبت به شریعتی و یا حسینیه ارشاد در آنها دیده نمیشود. نصر اخیراً ادعا کرده است که بودجه حسینیه ارشاد را ساواک میداده و ثابتی طرفدار شریعتی و شریعتی مشاور وزیر علوم بوده و... هیچ اثری از این مدعیات در اسناد ساواک دیده نمیشود. نصر مدعی است که ثابتی، شریعتی را مفید میدانسته چون جوانان را از مارکسیسم دور میکرده و نصر اصرار داشته که برعکس، شریعتی همه را چپ میساخته و بعد ابراز خوشحالی میکند که بالاخره با اوجگیری مبارزات چریکی و کشف خانههای تیمی ادعای او درست در آمده و شاه به اشتباهش پی برده و او را بازداشت کرده است. اسناد اما نشان میدهند که ثابتی به خصوص از سال ۴۸ به بعد سایه به سایه شریعتی در حرکت است. نصر ضمن توضیح اینکه در جلسات وزارت دربار این حرفها زده میشده، ظاهراً متوجه تناقض این نوع استدلال نمیشود. به گزارش کتاب خاطرات علم٬ دکتر نصر هر هفته به دربار میرفته و منجمله دربارهٔ خطر رشد «مارکسیستهای اسلامی» و نقش شریعتی در ارشاد به شاه هشدار میداده است.
تا جایی که ما به عنوان خانواده اطلاع داریم دکتر شریعتی هیچگاه مستقیماً با وزیر علوم سر و کاری نداشته و نمیتوانسته داشته باشد، بلکه این خود دکتر نصر بوده که با درباریها و وزرای رژیم گذشته حشر و نشر داشتهاند و به عنوان رئیس دفتر فرح پهلوی، فرافکنی فرمودهاند. همانطور که قبلاً اشاره کردم بعد از اینکه دکتر شریعتی را از دانشگاه فردوسی مشهد اخراج کردند، به عنوان انجام کارهای پژوهشی و تحقیقاتی خانهنشین شد. البته آنها نه کار تحقیقاتی که ایشان انجام میداد را قبول داشتند و نه احتیاج داشتند و فقط یک کار صوری بود که حفظ آبرو کنند. با این همه دکتر رساله «مکتب، فلسفه تعلیم و تربیت در اسلام» را که پژوهشی مقایسهای بین دو سیستم پداگوژیک قدیم و جدید است را در همین ایام نوشت.
نکته دیگری که آقای نصر مطرح میکند این است که ادعا میکند پرویز ثابتی از مدافعان دکتر شریعتی بوده و میگوید: شبی که دکتر شریعتی در حسینیه ارشاد امام حسین را با چهگوارا مقایسه کرد من و مطهری با عصبانیت از جلسه خارج شدیدم و استعفای خودمان را مشترکاً روی یک برگه نوشتیم و به آقای همایون دادیم. چند روز بعد از آن ماجرا در جلسهای در دربار پرویز ثابتی از شریعتی دفاع کرد و گفت او به ما کمک میکند که جوانان جذب گروههای مارکسیستی نشوند و کارهایش به نفع ما است. شما چه پاسخی به این ادعا دارید؟
در هیچ یک از سخنرانیها و نوشتههای دکتر شریعتی شما نمیتوانید ببینید که ایشان امام حسین را با چهگوارا مقایسه کرده باشد. الان هم فایل صوتی و هم متن «حسین وارث آدم» در دسترس است و اصلاً چنین حرفی در آن وجود ندارد. ماجرای جدایی مرحوم مطهری از حسینیه ارشاد هم به آن سخنرانی ارتباط ندارد. ایشان به تدریج بر سر برخی مسائل با مسوولان حسینیه ارشاد اختلاف پیدا میکند و از حسینیه جدا میشود و اینکه گفته میشود دلیل اصلی جدایی ایشان اختلاف فکری با دکتر شریعتی بوده چندان دقیق نیست. مرحوم مطهری حتی پس از آزادی دکتر از زندان به خانه ما آمد و پیشنهاد میکرد که دکتر در رد مسائل کتاب «تاریخ ۲۳ ساله» منتسب به علی دشتی مطلبی بنویسد و این نشان میدهد که مرحوم مطهری دکتر را لااقل به عنوان یک مورخ و جامعهشناس تاریخ اسلام قبول داشته که چنین پیشنهادی به او داده است. سالها بعد از انقلاب بود که اختلاف فکری مرحوم مطهری با دکتر شریعتی بیشتر نمایان شد و مشخص شد که ایشان بر حاشیه کتاب اسلامشناسی نقد یادداشتهایی نوشته است. اما این نکته که آقای نصر میگوید ثابتی طرفدار شریعتی بوده از جنس همان ادعاهای ثابتی است. اگر ثابتی طرفدار دکتر شریعتی بود که برای او این همه مشکل و محدودیت به وجود نمیآورد و حداقل اگر مثل دکتر نصر ریاست یک دانشگاه را به ایشان نمیدادند، میگذاشتند با خیال راحت در دانشگاه تدریس کند تا جوانان جذب ایدئولوژیهای دیگر نشوند.
نکته دیگری که مطرح میکند این است که میگوید زمانی که حسینیه ارشاد ساخته میشد هر چه مصالح و وسایل که لازم داشتیم سریع تهیه میشد و عنوان میکند که همین نشان میدهد که حکومت به مسئولان حسینیه کمک مالی میکرده است.
این هم ادعای مضحک دیگری است. هزینههای ساخت حسینیه را مرحوم همایون داده بود و در طول این سالها همیشه با کمکهای مالی افراد خیر بوده که احتیاجات مالی حسینیه تامین میشه و از مسوولان کنونی حسینیه درباره جزئیات امور مالیاش میتوانید سوال کنید. آقای میناچی از ابتدای تاسیس حسینیه تاکنون حضور داشته و بهتر از هر کسی در این مورد میتواند نظر بدهد. اسناد موجود نشان میدهند که ساواک اتفاقا بسیار روی مسایل مالی حساس بوده و گزارش میداده که چه کسانی کمک کردهاند.
دکتر نصر میگوید که از اول با چپهای اسلامی مثل شریعتی مشکل داشته و میگوید: «یک بار به شاه گفتم کارهای شریعتی برای حکومت خطرناک است ولی شاه این حرف را جدی نگرفت و شریعتی هم به کارش ادامه داد تا اینکه در خانههای تیمی شمال شهر را که کشف کردند دیدند مقدار زیادی کتاب شریعتی در آنها بود. بعد از آن شاه به من گفت که تو راست میگفتی شریعتی آدم خطرناکی بود.»
باید به ایشان تبریک گفت که شم پلیسی و اطلاعاتیشان از ساواکیها قویتر بوده و قبل از همه خطر شریعتی را کشف کرده بودند. اما واقعیت نهایی این است که بالاخره سنتگرایان که نصر از شریعتی به آنها نزدیکتر است آلترناتیو رژیم گذشته شدند و حامیان ایشان هم غافلگیر.
کسی از امثال ثابتی انتظار ارائه تحلیل و حرفهای دقیق و عمیق ندارد و معلوم است که او فقط انجام وظیفه میکند و کار خود را توجیه و به راحتی به دیگران اتهام میزند و شکنجه و ترور میکند. اما از فیلسوف و متأله مدعی علم و عرفان انتظار میرفت به جای رقابت با ثابتیها در تحلیلهای امنیتی وارد بحث و نقد فکری و عقیدتی علیه شریعتی و چپ مسلمان میشد. ایشان که مدعی سنتگرایی است و خود را «در جستوجوی امر قدسی» میداند چطور به این راحتی بجای تفکر و تامل، به لحاظ اخلاقی به دگراندیشان و نواندیشان دینی تهمت میزند و مستظهر به دستگاههای دیکتاتوری پلیسی و امپریالیستی هنوز برای شرکت در یک کنفرانس در پاریس با چندین بادیگارد جابجا میشود. معنای امر قدسی و باطنی و سنت و حکمت خالده را هم فهمیدیم. با چنین تناقضات وجودی بین قوا و فعل خود دیگران را «منافق» میخوانند. فاعتبرو یا اولی الابصار!
نکتهای که در پایان مایلم به آن اشاره کنم این است که لازمهٔ قضاوت درست درباره اشخاص و چهرههایی که پیش از انقلاب فعال بودهاند این است که همهٔ اسناد آزادانه و برای استفاده علمی در اختیار همگان و به ویژه پژوهشگران باشد تا بتوان بر اساس کلیه شواهد و سنجش آنها با شاهدان درباره مورد و موضوعی قضاوت عینیتر و چندجانبه یافت و با ارائه یک یا چند قول و سند پراکنده نمیتوان درباره اشخاص و جریانات حکم کلی صادر کرد. چون فرد ممکن است در شرایط خاصی حرفی زده باشد و یا تحت فشار کاری کرده باشد. باید همه اسناد در دسترس باشند تا بتوان به طور نسبی به تحلیل و داوریهای درستتر تاریخی رسید.
https://talar.shandel.info/thread-1013.html#pid5619
این هم ادعای مضحک دیگری است. هزینههای ساخت حسینیه را مرحوم همایون داده بود و در طول این سالها همیشه با کمکهای مالی افراد خیر بوده که احتیاجات مالی حسینیه تامین میشه و از مسوولان کنونی حسینیه درباره جزئیات امور مالیاش میتوانید سوال کنید. آقای میناچی از ابتدای تاسیس حسینیه تاکنون حضور داشته و بهتر از هر کسی در این مورد میتواند نظر بدهد. اسناد موجود نشان میدهند که ساواک اتفاقا بسیار روی مسایل مالی حساس بوده و گزارش میداده که چه کسانی کمک کردهاند.
دکتر نصر میگوید که از اول با چپهای اسلامی مثل شریعتی مشکل داشته و میگوید: «یک بار به شاه گفتم کارهای شریعتی برای حکومت خطرناک است ولی شاه این حرف را جدی نگرفت و شریعتی هم به کارش ادامه داد تا اینکه در خانههای تیمی شمال شهر را که کشف کردند دیدند مقدار زیادی کتاب شریعتی در آنها بود. بعد از آن شاه به من گفت که تو راست میگفتی شریعتی آدم خطرناکی بود.»
باید به ایشان تبریک گفت که شم پلیسی و اطلاعاتیشان از ساواکیها قویتر بوده و قبل از همه خطر شریعتی را کشف کرده بودند. اما واقعیت نهایی این است که بالاخره سنتگرایان که نصر از شریعتی به آنها نزدیکتر است آلترناتیو رژیم گذشته شدند و حامیان ایشان هم غافلگیر.
کسی از امثال ثابتی انتظار ارائه تحلیل و حرفهای دقیق و عمیق ندارد و معلوم است که او فقط انجام وظیفه میکند و کار خود را توجیه و به راحتی به دیگران اتهام میزند و شکنجه و ترور میکند. اما از فیلسوف و متأله مدعی علم و عرفان انتظار میرفت به جای رقابت با ثابتیها در تحلیلهای امنیتی وارد بحث و نقد فکری و عقیدتی علیه شریعتی و چپ مسلمان میشد. ایشان که مدعی سنتگرایی است و خود را «در جستوجوی امر قدسی» میداند چطور به این راحتی بجای تفکر و تامل، به لحاظ اخلاقی به دگراندیشان و نواندیشان دینی تهمت میزند و مستظهر به دستگاههای دیکتاتوری پلیسی و امپریالیستی هنوز برای شرکت در یک کنفرانس در پاریس با چندین بادیگارد جابجا میشود. معنای امر قدسی و باطنی و سنت و حکمت خالده را هم فهمیدیم. با چنین تناقضات وجودی بین قوا و فعل خود دیگران را «منافق» میخوانند. فاعتبرو یا اولی الابصار!
نکتهای که در پایان مایلم به آن اشاره کنم این است که لازمهٔ قضاوت درست درباره اشخاص و چهرههایی که پیش از انقلاب فعال بودهاند این است که همهٔ اسناد آزادانه و برای استفاده علمی در اختیار همگان و به ویژه پژوهشگران باشد تا بتوان بر اساس کلیه شواهد و سنجش آنها با شاهدان درباره مورد و موضوعی قضاوت عینیتر و چندجانبه یافت و با ارائه یک یا چند قول و سند پراکنده نمیتوان درباره اشخاص و جریانات حکم کلی صادر کرد. چون فرد ممکن است در شرایط خاصی حرفی زده باشد و یا تحت فشار کاری کرده باشد. باید همه اسناد در دسترس باشند تا بتوان به طور نسبی به تحلیل و داوریهای درستتر تاریخی رسید.
https://talar.shandel.info/thread-1013.html#pid5619
https://drshariati.org/?p=2950
شریعتی
نقد و بررسی
رسانه - مقالات
دهه۹۰
۱۳۹۰
اظهارات نصر در مورد شریعتی | سید حسین نصر ( فضای مجازی ـ ۱۳۹۰)
اظهارات نصر در مورد شریعتی | سید حسین نصر ( فضای مجازی ـ ۱۳۹۰)
اظهارات نصر در مورد شریعتی
منبع: فضای مجازی
تاریخ: ۱۳۹۰
گفتوگویی با دکتر نصر در قالبِ مجموعه گفتوگوهای پروژهی تاریخ شفاهی ایران (دورهی پهلوی دوم) به کوشش حسین دهباشی انجام شده که چند دقیقه از آن به علی شریعتی مربوط است و از قضا همین قسمت از صحبتهای سیدحسین نصر در فضای مجازی نشر شده و توجهاتی را به خود جلب کرد.
شریعتی
نقد و بررسی
رسانه - مقالات
دهه۹۰
۱۳۹۰
اظهارات نصر در مورد شریعتی | سید حسین نصر ( فضای مجازی ـ ۱۳۹۰)
اظهارات نصر در مورد شریعتی | سید حسین نصر ( فضای مجازی ـ ۱۳۹۰)
اظهارات نصر در مورد شریعتی
منبع: فضای مجازی
تاریخ: ۱۳۹۰
گفتوگویی با دکتر نصر در قالبِ مجموعه گفتوگوهای پروژهی تاریخ شفاهی ایران (دورهی پهلوی دوم) به کوشش حسین دهباشی انجام شده که چند دقیقه از آن به علی شریعتی مربوط است و از قضا همین قسمت از صحبتهای سیدحسین نصر در فضای مجازی نشر شده و توجهاتی را به خود جلب کرد.
Forwarded from ایران فردا
🔴 تلاش امیدبخش برای یافتن راههای خروج*
🔹از : امیل دورکیم
🔸ترجمهی: سارا شریعتی
@iranfardamag
▪️ قدرت خلاق آرمانهای ما تضعیف شده است. چرا که جوامع ما در حال گذار از یک دوره تزلزل عمیق هستند. به یک معنا جوامع ما می توانند به این تزلزلی که متحملش می شوند مفتخر باشند چرا که این تزلزل از این ناشی می شود که آنها با گذشتن از یک دورهٔ تعادل که در آن می توانستند به یمن گذشته خود زندگی راحتی داشته باشند، ناگزیر از تجدید خود هستند و خویشتن را به سختی و با درد جست و جو می کنند.
🔸 آرمانها و الهه هایی که تجسم این آرمانها بودند امروزه در حال مرگند .چرا که دیگر به قدر کافی پاسخگوی نیازهای جدیدی که در حال شکل گیری اند نیستند و آرمانهای جدیدی که برای ما و جهت دادن به زندگی ما لازمند، هنوز به دنیا نیامده اند . بدین ترتیب ما در دوره ای واسط زندگی می کنیم، دورۀ سردی اخلاقی که مبین جلوه های متنوعی هستند که ما هر لحظه شاهدان مضطرب یا مغموم آنهاییم. اما کیست که احساس نکند در اعماق جوامع، حیات متراکمی در حال تکوین است، حیاتی که در صدد جست و جوی راههای خروج خود است و بالاخره هم این راه ها را خواهد یافت و این همان چیزی است که به ما دلگرمی می دهد .
▪️ ما در پی عدالت برتری هستیم که هیچ کدام از احکام موجود به نحو رضایت بخشی بیانگر آن نیستند اما این امیال تاریکی که در درون ما جریان دارند سرانجام روزی به خود آگاه تر خواهند شد در صورت های معینی خود را تعریف خواهند کرد، انسانها حول این دستورالعمل گرد خواهند آمد و مرکز تبلور اعتقادات جدیدی می شوند.
🔸 و اما در مورد آنچه به وجه صوری این عقاید مربوط می شود باید گفت که این چیزی است که جست و جوی فهم و دریافتش بی فایده خواهد بود. آیا آنها، عام مجرد و انتزاعی خواهند ماند؟ آیا در چهره انسانهایی که تجسم و نماینده این اعتقادات خواهند بود نمود خواهند یافت؟ اینها حوادث غیر قابل پیش بینی تاریخی هستند.
▪️ تنها چیزی که اهمیت دارد این است که فراسوی سرمای اخلاقی که بر سطح زندگی اجتماعی ما حکمفرماست منابع سوختی را که جوامع ما حامل آن اند احساس کنیم. حتی می توان از این پیشتر رفت و با کمی دقت گفت که در چه منطقه ای از جامعه این نیروهای جدید مشخصاً در حال شکل گیری هستند؛در طبقات مردمی.
--------------------------
منبع:
Durkheim, F. (1969) "Le sentiment religieux à l'heure actuelle", Archives des sciences sociale des religions (A. S. R), No. 27.
*"احساس مذهبی در عصر حاضر" ، متن سخنرانی امیل دورکیم ، ترجمهی دکتر سارا شریعتی، مجله جامعه شناسی ایران، دوره پنجم ، شماره ۲
#ایران_فردا
#سارا_شریعتی
#امیل_دورکیم
https://cutt.ly/Yw35WzwG
http://t.me/iranfardamag
🔹🔸
🔹از : امیل دورکیم
🔸ترجمهی: سارا شریعتی
@iranfardamag
▪️ قدرت خلاق آرمانهای ما تضعیف شده است. چرا که جوامع ما در حال گذار از یک دوره تزلزل عمیق هستند. به یک معنا جوامع ما می توانند به این تزلزلی که متحملش می شوند مفتخر باشند چرا که این تزلزل از این ناشی می شود که آنها با گذشتن از یک دورهٔ تعادل که در آن می توانستند به یمن گذشته خود زندگی راحتی داشته باشند، ناگزیر از تجدید خود هستند و خویشتن را به سختی و با درد جست و جو می کنند.
🔸 آرمانها و الهه هایی که تجسم این آرمانها بودند امروزه در حال مرگند .چرا که دیگر به قدر کافی پاسخگوی نیازهای جدیدی که در حال شکل گیری اند نیستند و آرمانهای جدیدی که برای ما و جهت دادن به زندگی ما لازمند، هنوز به دنیا نیامده اند . بدین ترتیب ما در دوره ای واسط زندگی می کنیم، دورۀ سردی اخلاقی که مبین جلوه های متنوعی هستند که ما هر لحظه شاهدان مضطرب یا مغموم آنهاییم. اما کیست که احساس نکند در اعماق جوامع، حیات متراکمی در حال تکوین است، حیاتی که در صدد جست و جوی راههای خروج خود است و بالاخره هم این راه ها را خواهد یافت و این همان چیزی است که به ما دلگرمی می دهد .
▪️ ما در پی عدالت برتری هستیم که هیچ کدام از احکام موجود به نحو رضایت بخشی بیانگر آن نیستند اما این امیال تاریکی که در درون ما جریان دارند سرانجام روزی به خود آگاه تر خواهند شد در صورت های معینی خود را تعریف خواهند کرد، انسانها حول این دستورالعمل گرد خواهند آمد و مرکز تبلور اعتقادات جدیدی می شوند.
🔸 و اما در مورد آنچه به وجه صوری این عقاید مربوط می شود باید گفت که این چیزی است که جست و جوی فهم و دریافتش بی فایده خواهد بود. آیا آنها، عام مجرد و انتزاعی خواهند ماند؟ آیا در چهره انسانهایی که تجسم و نماینده این اعتقادات خواهند بود نمود خواهند یافت؟ اینها حوادث غیر قابل پیش بینی تاریخی هستند.
▪️ تنها چیزی که اهمیت دارد این است که فراسوی سرمای اخلاقی که بر سطح زندگی اجتماعی ما حکمفرماست منابع سوختی را که جوامع ما حامل آن اند احساس کنیم. حتی می توان از این پیشتر رفت و با کمی دقت گفت که در چه منطقه ای از جامعه این نیروهای جدید مشخصاً در حال شکل گیری هستند؛در طبقات مردمی.
--------------------------
منبع:
Durkheim, F. (1969) "Le sentiment religieux à l'heure actuelle", Archives des sciences sociale des religions (A. S. R), No. 27.
*"احساس مذهبی در عصر حاضر" ، متن سخنرانی امیل دورکیم ، ترجمهی دکتر سارا شریعتی، مجله جامعه شناسی ایران، دوره پنجم ، شماره ۲
#ایران_فردا
#سارا_شریعتی
#امیل_دورکیم
https://cutt.ly/Yw35WzwG
http://t.me/iranfardamag
🔹🔸
Telegraph
🔴 تلاش امیدبخش برای یافتن راههای خروج*
▪️ قدرت خلاق آرمانهای ما تضعیف شده است. چرا که جوامع ما در حال گذار از یک دوره تزلزل عمیق هستند. به یک معنا جوامع ما می توانند به این تزلزلی که متحملش می شوند مفتخر باشند چرا که این تزلزل از این ناشی می شود که آنها با گذشتن از یک دورهٔ تعادل که در آن…
▪️پرویز بابایی، مترجم و نویسندهی پیشکسوت چپگرا در پی عمری پربار درگذشت.▪️
برای آشنایی با زندگی و آثار وی به پیوند زیر مراجعه فرمایید
👉https://wp.me/p2GDHh-7F4
برای آشنایی با زندگی و آثار وی به پیوند زیر مراجعه فرمایید
👉https://wp.me/p2GDHh-7F4
نقد اقتصاد سیاسی
پرویز بابایی (1311-1403)
پرویز بابایی، مترجم و نویسندهی پیشکسوت چپگرا در پی عمری پربار درگذشت.
Forwarded from ایران فردا
🔴دکتر یدالله سحابی
❇️تکاملی پایدار و مستمر
@iranfardamag
🔻آیین بزرگداشت بیست و دومین سالروز درگذشت دکتر یدالله سحابی
✅سخنرانان :
🔸ابوالفضل بازرگان
▪️محمدمهدی جعفری
🔸مهدی زارع
▪️فریدون سحابی
🔸مقصود فراستخواه
▪️لطفالله میثمی
🔸زمان : پنجشنبه؛ ۲۳ فروردین ۱۴۰۳ ساعت ۱۶:۳۰ تا ۱۸:۳۰
🔹مکان : دبیرستان کوثر ، خیابان ایرانشهر ، خیابان نمازی
#ایران_فردا
#یدالله_سحابی
#دبیرستان_کوثر
#آیین_بزرگداشت
http://t.me/iranfardamag
❇️تکاملی پایدار و مستمر
@iranfardamag
🔻آیین بزرگداشت بیست و دومین سالروز درگذشت دکتر یدالله سحابی
✅سخنرانان :
🔸ابوالفضل بازرگان
▪️محمدمهدی جعفری
🔸مهدی زارع
▪️فریدون سحابی
🔸مقصود فراستخواه
▪️لطفالله میثمی
🔸زمان : پنجشنبه؛ ۲۳ فروردین ۱۴۰۳ ساعت ۱۶:۳۰ تا ۱۸:۳۰
🔹مکان : دبیرستان کوثر ، خیابان ایرانشهر ، خیابان نمازی
#ایران_فردا
#یدالله_سحابی
#دبیرستان_کوثر
#آیین_بزرگداشت
http://t.me/iranfardamag
Forwarded from علی شریعتی
سرمایهی فرهنگیِ شریعتی، بیشتر از آنکه در مؤسساتِ دولتی و رسمی مطرح بشود، در زندانها و بازداشتگاهها ادامه یافت و استمرار پیدا کرد.
سعید مدنی
خرداد ماه ۱۳۸۶ _ حسینیه ارشاد
سعید مدنی
خرداد ماه ۱۳۸۶ _ حسینیه ارشاد
Forwarded from ایران فردا
🔴 یدالله سحابی؛ اسوهی متانت و پایداری در دنیای مدرن
@iranfardamag
🔻 به مناسبت بیست و دومین سالگرد درگذشت دکتر یدالله سحابی
🔹 سخنرانان:
▫️ محمد ترکمان
(تاریخنگار و پژوهشگر)
▪️ لطفالله میثمی
(فعال سیاسی ملی-مذهبی)
▫️ عبدالعلی بازرگان
(عضو نهضت آزادی ایران و قرآنپژوه)
▪️ فریدون سحابی
(استاد دانشگاه و اولین رییس سازمان انرژی اتمی پس از انقلاب)
🔻 زمان برگزاری:
جمعه ۱۲ آپریل ۲۰۲۴ مورخ ۲۴ فروردینماه ۱۴۰۳، ساعت ۲۰:۳۰ به وقت ایران و ۱۹:۰۰ به وقت اروپای مرکزی
🔻 برگزاری در بستر:
کلاب «گفتگوهای ملی» :
https://www.clubhouse.com/house/گفتگوهای-ملی
#ایران_فردا
#یدالله_سحابی
#گفتگوهای_ملی
@goftegoha_melli
http://t.me/iranfardamag
@iranfardamag
🔻 به مناسبت بیست و دومین سالگرد درگذشت دکتر یدالله سحابی
🔹 سخنرانان:
▫️ محمد ترکمان
(تاریخنگار و پژوهشگر)
▪️ لطفالله میثمی
(فعال سیاسی ملی-مذهبی)
▫️ عبدالعلی بازرگان
(عضو نهضت آزادی ایران و قرآنپژوه)
▪️ فریدون سحابی
(استاد دانشگاه و اولین رییس سازمان انرژی اتمی پس از انقلاب)
🔻 زمان برگزاری:
جمعه ۱۲ آپریل ۲۰۲۴ مورخ ۲۴ فروردینماه ۱۴۰۳، ساعت ۲۰:۳۰ به وقت ایران و ۱۹:۰۰ به وقت اروپای مرکزی
🔻 برگزاری در بستر:
کلاب «گفتگوهای ملی» :
https://www.clubhouse.com/house/گفتگوهای-ملی
#ایران_فردا
#یدالله_سحابی
#گفتگوهای_ملی
@goftegoha_melli
http://t.me/iranfardamag
Forwarded from دیدگاه ها
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
علی شریعتی، انقلابی تندرو یا روشنفکر آزادیخواه؟
تفکر برساخته علی شریعتی، چهره روشنفکر، اسلامی و انقلابیای که نهتنها دانشجویان و حتی روشنفکران زمان خود را تحت تأثیر داشت؛ بلکه تا دستکم سالها پس از مرگش هم همچنان نفوذ خود را حفظ کرد، تفکری بود در راه دموکراسی و آزادی یا ناهمسو با آن؟ این دیدگاه چه نقشی در انقلاب ۵۷ و شکلگیری حکومت اسلامی بازی کرد؟
نه شریعتی که شریعتیسم؛ نه یک شخصیت که یک مکتب فکری در مرکز این پرسش قرار دارد.
رضا علیجانی، نویسنده و فعال ملی مذهبی نه تنها از این مکتب فکری دفاع میکند بلکه از ادامهدار بودن نفوذ تفکر محصولِ آن در میان بخشهایی از نسل جوان امروز میگوید. اما عطا هودشتیان، استاد علوم سیاسی و فلسفه در دانشگاه یومف سوئیس دیدگاه شریعتی را شتابزده و روشنفکری او را عمدتاً محدود به مرزهای اسلام میداند.
رادیو فردا ۳۰/مرداد/۱۳۹۶
🎙
تفکر برساخته علی شریعتی، چهره روشنفکر، اسلامی و انقلابیای که نهتنها دانشجویان و حتی روشنفکران زمان خود را تحت تأثیر داشت؛ بلکه تا دستکم سالها پس از مرگش هم همچنان نفوذ خود را حفظ کرد، تفکری بود در راه دموکراسی و آزادی یا ناهمسو با آن؟ این دیدگاه چه نقشی در انقلاب ۵۷ و شکلگیری حکومت اسلامی بازی کرد؟
نه شریعتی که شریعتیسم؛ نه یک شخصیت که یک مکتب فکری در مرکز این پرسش قرار دارد.
رضا علیجانی، نویسنده و فعال ملی مذهبی نه تنها از این مکتب فکری دفاع میکند بلکه از ادامهدار بودن نفوذ تفکر محصولِ آن در میان بخشهایی از نسل جوان امروز میگوید. اما عطا هودشتیان، استاد علوم سیاسی و فلسفه در دانشگاه یومف سوئیس دیدگاه شریعتی را شتابزده و روشنفکری او را عمدتاً محدود به مرزهای اسلام میداند.
رادیو فردا ۳۰/مرداد/۱۳۹۶
🎙
Forwarded from ایران فردا
🔴روزه داران ماه نو بینند
و
ما ابروی دوست
@iranfardamag
🔹شاعران که هم بحر خیالات نویند و هم خُمِ تأملات تازه ، این کهنه و نو شدنهای ایام را به میمنت وجود آدمی مبارکباد گویند.
🔸جهان محل دلآسایی و تن آسانی است و گذر از رنج جستجوی هوشمندان است. با این وصف گاه رنجی آگاهانه اما معتدل میتواند گنجی آسان یافته در معبد درون بشود و به تربیت روح و وجدان انسان یاری برساند.
🔹رمضان مهلت آزمون این رنج آگاهانه است تا نوعی دیگر از پیمایش جان را بپردازیم و در پایان این امتحان عابدانه ، در خشت خام وجود خویش آینهای بیابیم . این یافتن رنگی از آن جستن موحدانه دارد ، چون سالک مسافری است که چراغ حکمت در دست ، نوای دلپذیر محبت در دل و در پرتو بصیرت عقل ، وجه و رخ به سوی الله دارد تا خیر بجوشد و مهر بروید در این خاکدان.
🔸حال رمضان با همهی نکوییهای جان در خانهی او ، به مبارکباد مردم آمده تا این سلوک معنوی اخبار تازه شدن دهد و پرده از فهمهای جوان بردارد. اگر این گرسنگیهای این ماه حاصلی ندهد ، درخت بیبر را چه توان گفت ، جز دهان را نگشودن و آرزوی خیر بر او ارزانی کردن !
🔹سعدی در این مه نو کردنها چه درخشان یار میجوید و ابروی نگار مییابد ، که سالک اگر عاشق نباشد واصل به خیر نمیشود .
🔸فطر آیتی از وقوف و وجدان است . این فصل نو بر دانایان و معناطلبان مبارک باشد!
🔺ایران فردا
فطر ۱۴۰۳
#ایران_فردا
#عید_فطر
https://cutt.ly/5w4iPYXz
http://t.me/iranfardamag
و
ما ابروی دوست
@iranfardamag
🔹شاعران که هم بحر خیالات نویند و هم خُمِ تأملات تازه ، این کهنه و نو شدنهای ایام را به میمنت وجود آدمی مبارکباد گویند.
🔸جهان محل دلآسایی و تن آسانی است و گذر از رنج جستجوی هوشمندان است. با این وصف گاه رنجی آگاهانه اما معتدل میتواند گنجی آسان یافته در معبد درون بشود و به تربیت روح و وجدان انسان یاری برساند.
🔹رمضان مهلت آزمون این رنج آگاهانه است تا نوعی دیگر از پیمایش جان را بپردازیم و در پایان این امتحان عابدانه ، در خشت خام وجود خویش آینهای بیابیم . این یافتن رنگی از آن جستن موحدانه دارد ، چون سالک مسافری است که چراغ حکمت در دست ، نوای دلپذیر محبت در دل و در پرتو بصیرت عقل ، وجه و رخ به سوی الله دارد تا خیر بجوشد و مهر بروید در این خاکدان.
🔸حال رمضان با همهی نکوییهای جان در خانهی او ، به مبارکباد مردم آمده تا این سلوک معنوی اخبار تازه شدن دهد و پرده از فهمهای جوان بردارد. اگر این گرسنگیهای این ماه حاصلی ندهد ، درخت بیبر را چه توان گفت ، جز دهان را نگشودن و آرزوی خیر بر او ارزانی کردن !
🔹سعدی در این مه نو کردنها چه درخشان یار میجوید و ابروی نگار مییابد ، که سالک اگر عاشق نباشد واصل به خیر نمیشود .
🔸فطر آیتی از وقوف و وجدان است . این فصل نو بر دانایان و معناطلبان مبارک باشد!
🔺ایران فردا
فطر ۱۴۰۳
#ایران_فردا
#عید_فطر
https://cutt.ly/5w4iPYXz
http://t.me/iranfardamag
Telegraph
🔴روزه داران ماه نو بینند
ما ابروی دوست @iranfardamag 🔹شاعران که هم بحر خیالات نویند و هم خُمِ تأملات تازه ، این کهنه و نو شدنهای ایام را به میمنت وجود آدمی مبارکباد گویند. 🔸جهان محل دلآسایی و تن آسانی است و گذر از رنج جستجوی هوشمندان است. با…
Forwarded from گفتگوهای ملی
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🔴 یدالله سحابی؛ اسوهای از متانت و پایداری در دنیای مدرن
🔻 به مناسبت بیست و دومین سالگرد فوت دکتر یدالله سحابی
🔻 سخنرانان:
▫️محمد ترکمان (تاریخنگار و پژوهشگر)
▫️لطفالله میثمی (فعال سیاسی ملی-مذهبی)
▫️عبدالعلی بازرگان (عضو نهضت آزادی ایران و قرآنپژوه)
▫️فریدون سحابی (استاد دانشگاه و اولین رییس سازمان انرژی اتمی پس از انقلاب)
🔻 زمان برگزاری:
جمعه ۱۲ آپریل ۲۰۲۴ مورخ ۲۴ فروردینماه ۱۴۰۳، ساعت ۲۰:۳۰ به وقت ایران و ۱۹:۰۰ به وقت اروپای مرکزی
🔻 برگزاری در بستر:
کلاب «گفتگوهای ملی» :
https://www.clubhouse.com/house/گفتگوهای-ملی
#یدالله_سحابی
@goftegoha_melli
🔻 به مناسبت بیست و دومین سالگرد فوت دکتر یدالله سحابی
🔻 سخنرانان:
▫️محمد ترکمان (تاریخنگار و پژوهشگر)
▫️لطفالله میثمی (فعال سیاسی ملی-مذهبی)
▫️عبدالعلی بازرگان (عضو نهضت آزادی ایران و قرآنپژوه)
▫️فریدون سحابی (استاد دانشگاه و اولین رییس سازمان انرژی اتمی پس از انقلاب)
🔻 زمان برگزاری:
جمعه ۱۲ آپریل ۲۰۲۴ مورخ ۲۴ فروردینماه ۱۴۰۳، ساعت ۲۰:۳۰ به وقت ایران و ۱۹:۰۰ به وقت اروپای مرکزی
🔻 برگزاری در بستر:
کلاب «گفتگوهای ملی» :
https://www.clubhouse.com/house/گفتگوهای-ملی
#یدالله_سحابی
@goftegoha_melli
Forwarded from ایران فردا
🔴 خوانشی مدنی از متن!
✅ بازنشر از ایران فردا*
▪️ به مناسبت ۳۱ فروردین ۳۷ امین سالیاد استاد محمدتقی شریعتی
( زادهی ۱۲۸۶ مزینان – درگذشتهی ۳۱ فروردین ۱۳۶۶ )
🔸 مسعود میری
@iranfardamag
🔺 محمدتقی شریعتی به نسلی تعلق داشت که ناچار بود یا از پندار تمامیت خواه سنت و دین فاصله گیرد و به زندگیی نو و الزامات آن تن در دهد یا به انکار تجدد روی آورد و از سنت ، ایدئولوژی و ایمانی سیاسی استحصال کند. آن نسل اکنون که به پایان قرن آن رسیدهایم نیک فرجام و خرسند از تلاش خود نیست.
🔹در میانهی آن دو رویکرد که حالا دو وجه تأمل روزمره ی ما را شکل داده ، اطراف دیگری هم برخاست و به ظهور رسید که هر کدام همچون مینور در میانهی آن دو سنگ آسیابِ ماژورِ این عصر، در کیفیت زندگیی مردم وارد نشد. شاید در یک تحلیل کوچک و غیر حرفهای بتوانیم نگاه از دریچهی سنت به جهان ، بی در آمیختن با سیاست ، آنگونه که کسانی چون سید حسین نصر یا شایگان و طباطبایی در آن توغل و تفکر کردهاند را برجسته و بارز دید. به ویژه شکست سنتِ سیاستورز در روند پروردگیی مدنیتِ غنیی تجدد ، و بار کج نهادن دینورزی در میدان بنیاد گرایی ، موجب شده تا از میراث برجای مانده از آن طیف سنتگرایی (با فهم تمام تفاوتهای شان) پرده برداری شود . این نحله که از طریق تخلی از پرابلمهای سیاست ، حکمرانی و اجتماعیات، در تولای خلوتِ جان افکندن به عوالمِ اندیشیدن ، نیرویی پنهان گرفته ، در ربع دوم نیمهی اول قرن به میدان آمد. گر چه اکنون صحنه چنان آشفته است که نسل نو میان لایههای مختلف الالحان و رنگ به رنگ سنتگرایی هیچ مرزی قائل نیست و همه را به یک چوب میتاراند، اما برای کسی که به اجمال ضرب چوب روزگاران را بر تن اندیشیدن آزموده ، هنوز طنین برخی الحانِ سنت، خوشایند گمان میشود.
🔺 پندار دیگری هم در آن عصرها در میان حلقهای از متدینها و دوستداران معنویت جریان داشت که نه به سنت متداول حوزه ملزم میبود (با وجود آنکه از مَدرَس همان سنت برآمدهبود) نه در سیاست دستی قوی داشت (هر چند نیرویی استبداد ستیز و سیاسی تلقی میشد) و نه داو تجدد وسنت را به سود هر کدام میپسندید (گر چه گاه مناسک سنت را به طریق متجددانه اجرا مینمود).
🔹محمد تقی شریعتی در پرتو این باورهای چند پهلو به گسترهی دشت خراسان درخشید. باید نبض آن دوره را در دست بگیرید تا دریابید که ناممکن است در شهر اهل تفکیک که فارغ از فلسفه و دانش عقلی میزید، مفری جست که بتوان تعقل را زیور دینی بخشید، یا ، در سایهی سنگین حوزهی پر هیمنهی سنت دینی که هیبت مرجعیت آن فرصت نواندیشی را ممنوع کرده بود ، با آهنگ روزگار خود ، نو زیست. محمدتقی شریعتی درنگی در این تأمل ناممکنها بود. او با نگاهی که نه از سیوطی و مغنی و اصول برمیآمد ، از لابلای سطور غبارگرفتهی درس طلبگی جان بدر برد و تنها میدان در دسترس را برای زندگیی نو برگزید : خوانشی مدنی از کلان _متن !
🔺 شریعتی قرآن را برگزید، و در این مهلت با کسانی چون زنجانی ، طالقانی و طباطبایی به نحوی همسفر شد. در پنداشت محمدتقی شریعتی قرآن قابلیت و استعداد آن را داشت که متنی «واسطه» باشد میان «انسانِ در سنت» با «جهان در حال پیشرفت». جنس این واسطه گری چنان نبود که قرآن را چون متنی خود بنیاد تلقی کند ، چنان که خود از نو از ابداع چرخ چاه بیاغازد تا به تمدن موهوم اسلامی برسد . بلکه قرآن در منظر و مرآی او همانند طالقانی ، پیوندگاه ورود انسان معاصرِ مسلمان به قرن تجدد بود.
🔹داوری در باب اینکه آیا باوری اینگونه حقیقتاً به اهداف خود رسیده یا خواهد رسید ، جای بررسی دارد ، ولی ارزش آن تلقی برای سرزمینهای ما که میان قرائت صلب ایدیولوژیک از دین از یک سو و خوانش انکار و طرد مطلق دین از سوی دیگر دست و پا میزند ، درسی از دمکراسی و رواداری در نهفت خود پنهان دارد.
🔺 این نوع بیان از متن ، همچنان به سود مدنیت و آزادی ست ، که متن در مصب رودخانه زندگیی نو گرهگشایی کند و نه بند و مانع باشد. شاید برای نسل جدید آن باورها به چشم پسند دیده نشود ، ولی جوانهی رجوع معناگرایانه به متون که در هجمهی فقدان گستردهی معنازدایی و هویتستیزی بار دیگر از خاک ایمان سربرون کرده ، میتواند تجربهی گران محمدتقی شریعتی و طالقانی را قابل استفاده کند.....
متن کامل :
https://bit.ly/3EBoyIp
#ایران_فردا
#مسعود_میری
#محمدتقی_شریعتی
#خوانش_مدنی_از_متن
*لینک مطلب
https://t.me/iranfardamag/3277
https://t.me/iranfardamag
✅ بازنشر از ایران فردا*
▪️ به مناسبت ۳۱ فروردین ۳۷ امین سالیاد استاد محمدتقی شریعتی
( زادهی ۱۲۸۶ مزینان – درگذشتهی ۳۱ فروردین ۱۳۶۶ )
🔸 مسعود میری
@iranfardamag
🔺 محمدتقی شریعتی به نسلی تعلق داشت که ناچار بود یا از پندار تمامیت خواه سنت و دین فاصله گیرد و به زندگیی نو و الزامات آن تن در دهد یا به انکار تجدد روی آورد و از سنت ، ایدئولوژی و ایمانی سیاسی استحصال کند. آن نسل اکنون که به پایان قرن آن رسیدهایم نیک فرجام و خرسند از تلاش خود نیست.
🔹در میانهی آن دو رویکرد که حالا دو وجه تأمل روزمره ی ما را شکل داده ، اطراف دیگری هم برخاست و به ظهور رسید که هر کدام همچون مینور در میانهی آن دو سنگ آسیابِ ماژورِ این عصر، در کیفیت زندگیی مردم وارد نشد. شاید در یک تحلیل کوچک و غیر حرفهای بتوانیم نگاه از دریچهی سنت به جهان ، بی در آمیختن با سیاست ، آنگونه که کسانی چون سید حسین نصر یا شایگان و طباطبایی در آن توغل و تفکر کردهاند را برجسته و بارز دید. به ویژه شکست سنتِ سیاستورز در روند پروردگیی مدنیتِ غنیی تجدد ، و بار کج نهادن دینورزی در میدان بنیاد گرایی ، موجب شده تا از میراث برجای مانده از آن طیف سنتگرایی (با فهم تمام تفاوتهای شان) پرده برداری شود . این نحله که از طریق تخلی از پرابلمهای سیاست ، حکمرانی و اجتماعیات، در تولای خلوتِ جان افکندن به عوالمِ اندیشیدن ، نیرویی پنهان گرفته ، در ربع دوم نیمهی اول قرن به میدان آمد. گر چه اکنون صحنه چنان آشفته است که نسل نو میان لایههای مختلف الالحان و رنگ به رنگ سنتگرایی هیچ مرزی قائل نیست و همه را به یک چوب میتاراند، اما برای کسی که به اجمال ضرب چوب روزگاران را بر تن اندیشیدن آزموده ، هنوز طنین برخی الحانِ سنت، خوشایند گمان میشود.
🔺 پندار دیگری هم در آن عصرها در میان حلقهای از متدینها و دوستداران معنویت جریان داشت که نه به سنت متداول حوزه ملزم میبود (با وجود آنکه از مَدرَس همان سنت برآمدهبود) نه در سیاست دستی قوی داشت (هر چند نیرویی استبداد ستیز و سیاسی تلقی میشد) و نه داو تجدد وسنت را به سود هر کدام میپسندید (گر چه گاه مناسک سنت را به طریق متجددانه اجرا مینمود).
🔹محمد تقی شریعتی در پرتو این باورهای چند پهلو به گسترهی دشت خراسان درخشید. باید نبض آن دوره را در دست بگیرید تا دریابید که ناممکن است در شهر اهل تفکیک که فارغ از فلسفه و دانش عقلی میزید، مفری جست که بتوان تعقل را زیور دینی بخشید، یا ، در سایهی سنگین حوزهی پر هیمنهی سنت دینی که هیبت مرجعیت آن فرصت نواندیشی را ممنوع کرده بود ، با آهنگ روزگار خود ، نو زیست. محمدتقی شریعتی درنگی در این تأمل ناممکنها بود. او با نگاهی که نه از سیوطی و مغنی و اصول برمیآمد ، از لابلای سطور غبارگرفتهی درس طلبگی جان بدر برد و تنها میدان در دسترس را برای زندگیی نو برگزید : خوانشی مدنی از کلان _متن !
🔺 شریعتی قرآن را برگزید، و در این مهلت با کسانی چون زنجانی ، طالقانی و طباطبایی به نحوی همسفر شد. در پنداشت محمدتقی شریعتی قرآن قابلیت و استعداد آن را داشت که متنی «واسطه» باشد میان «انسانِ در سنت» با «جهان در حال پیشرفت». جنس این واسطه گری چنان نبود که قرآن را چون متنی خود بنیاد تلقی کند ، چنان که خود از نو از ابداع چرخ چاه بیاغازد تا به تمدن موهوم اسلامی برسد . بلکه قرآن در منظر و مرآی او همانند طالقانی ، پیوندگاه ورود انسان معاصرِ مسلمان به قرن تجدد بود.
🔹داوری در باب اینکه آیا باوری اینگونه حقیقتاً به اهداف خود رسیده یا خواهد رسید ، جای بررسی دارد ، ولی ارزش آن تلقی برای سرزمینهای ما که میان قرائت صلب ایدیولوژیک از دین از یک سو و خوانش انکار و طرد مطلق دین از سوی دیگر دست و پا میزند ، درسی از دمکراسی و رواداری در نهفت خود پنهان دارد.
🔺 این نوع بیان از متن ، همچنان به سود مدنیت و آزادی ست ، که متن در مصب رودخانه زندگیی نو گرهگشایی کند و نه بند و مانع باشد. شاید برای نسل جدید آن باورها به چشم پسند دیده نشود ، ولی جوانهی رجوع معناگرایانه به متون که در هجمهی فقدان گستردهی معنازدایی و هویتستیزی بار دیگر از خاک ایمان سربرون کرده ، میتواند تجربهی گران محمدتقی شریعتی و طالقانی را قابل استفاده کند.....
متن کامل :
https://bit.ly/3EBoyIp
#ایران_فردا
#مسعود_میری
#محمدتقی_شریعتی
#خوانش_مدنی_از_متن
*لینک مطلب
https://t.me/iranfardamag/3277
https://t.me/iranfardamag
Telegraph
🔴 خوانشی مدنی از متن!
سی و پنجمین سالیاد استاد محمدتقی شریعتی ( زادهی 1286 مزینان – درگذشتهی 3۱ فروردین ۱۳۶۶) 🔸 مسعود میری @iranfardamag 🔺 محمدتقی شریعتی به نسلی تعلق داشت که ناچار بود یا از پندار تمامیت خواه سنت و دین فاصله گیرد و به زندگیی نو و الزامات آن…
🔷🔸عاشقانههای شاهنامه، حکیمابوالقاسم فردوسی
🔺لیلا نیکرو ، خلیل حسینی عطار، انتشارات محقق، مشهد ۱۴۰۲
🔸«شاهنامه داستان منظوم بشریت است. در داستان زندگی هم نمیتوان عشق را نادیده گرفت.» (باتستی، 1400: 75) عاشقانههای شاهنامه نیز بخش مهم این داستان منظوم است. به همین دلیل ما به سراغ داستانهای شاهنامه رفتیم و به زندگی و زمانۀ قهرمانان زن داستان سرک کشیدیم. آنان را برکشیدیم و پیش چشم ابنای روزگار آوردیم تا توجهشان را به این اثر گرانمایه و سترگ جلب کنیم تا به یاد داشته باشند که شاهنامه فقط سرگذشتی حماسی و اساطیری نیست، بلکه داستانی زنده و واقعی از زندگی ما است. حکیم ابوالقاسم فردوسی نیز راوی صادق، صمیمی و البته نکته سنج و آگاهی است. اما یادآوری این نکته نیز ضروری است که وی «در تعریف و توصیف از زیباییهای جسمانی زنان، هرگز از حد اعتدال و عفت بیان خارج نشده است.» (همان: 17)
🔹عشق نیز «جزء جدایی ناپذیر حیات پهلوانان و عاملی نیرو بخش است و هرگز منافی با مسئولیتهای آنان نیست.
تمامی عشقهای عصر پهلوانی از ماجرای زال، رستم و بیژن گرفته تا نطفۀ عشق ناکامی که در وجود سهراب نوجوان به گردآفرید بسته میشود همگی پاک و بر وفق طبیعت سالم و زیبا بودهٔ زنان و مردان پهلوان است و کوچکترین نشانهای از شیذ و شعوذ و ریب و ریا ندارد.» (حمیدیان، 1401: 208)
🔸پیشنهاد این پژوهش از سوی دوست عزیزم سرکار خانم لیلا نیکرو داده شد. پس از گفتگو در جوانب کار و همفکری، به ساختاری منسجم و در خوری رسیدیم و سپس با تقسیم کار به سراغ شاهنامه رفتیم. به جستجو پرداختیم. فیش برداری کردیم و طی چند جلسه، یافتههای خود را سنجیدیم و با مراجعه به منابع مختلف در مطالعه گرفتن چند بارهٔ آنها، کار را به سامان آوردیم.
🔹اکنون این پژوهش به سرانجام رسیده است: نخست در مقدمه به معرفی شاهنامه، حکیم ابوالقاسم فردوسی و جهانبینی او پرداختهایم. آنگاه شاهنامه در یک نگاه را آوردهایم تا خواننده شمای کلی کتاب را دریابد. پس از آن زنان شاهنامه را به ترتیب تاریخی آوردهایم سپس به معرفی اجمالی زنان شاهنامه رسیدهایم. نام آنان را به نظم الفبایی در آوردهایم. آنان را معرفی کردهایم و عاشقیها و توصیفهای دهقان توس را دربارۀ هر یک در صفحۀ مقابل آن جای دادهایم.
🔸شیوۀ کار در تمام این کتاب به همین روال است. در بخش پایانی – کتاب نامه – منابع را به تفصیل معرفی کردهایم.
سخن آخر این که همه جا منابع را به شیوۀ درون متنی یادآوری کردهایم و متن مورد استفاده ما برای انتخاب اشعار، به ترتیب الویت، شاهنامه فردوسی به تصحیح دکتر جلال خالقی مطلق و شاهنامه فردوسی چاپ مسکو به کوشش دکتر سعید حمیدیان بوده است.
#تازه_های_نشر
#معرفی_کتاب
#خلیل_حسینی
#لیلا_نیک_رو
#اکنون
🆔 @Shariati40
🔺لیلا نیکرو ، خلیل حسینی عطار، انتشارات محقق، مشهد ۱۴۰۲
🔸«شاهنامه داستان منظوم بشریت است. در داستان زندگی هم نمیتوان عشق را نادیده گرفت.» (باتستی، 1400: 75) عاشقانههای شاهنامه نیز بخش مهم این داستان منظوم است. به همین دلیل ما به سراغ داستانهای شاهنامه رفتیم و به زندگی و زمانۀ قهرمانان زن داستان سرک کشیدیم. آنان را برکشیدیم و پیش چشم ابنای روزگار آوردیم تا توجهشان را به این اثر گرانمایه و سترگ جلب کنیم تا به یاد داشته باشند که شاهنامه فقط سرگذشتی حماسی و اساطیری نیست، بلکه داستانی زنده و واقعی از زندگی ما است. حکیم ابوالقاسم فردوسی نیز راوی صادق، صمیمی و البته نکته سنج و آگاهی است. اما یادآوری این نکته نیز ضروری است که وی «در تعریف و توصیف از زیباییهای جسمانی زنان، هرگز از حد اعتدال و عفت بیان خارج نشده است.» (همان: 17)
🔹عشق نیز «جزء جدایی ناپذیر حیات پهلوانان و عاملی نیرو بخش است و هرگز منافی با مسئولیتهای آنان نیست.
تمامی عشقهای عصر پهلوانی از ماجرای زال، رستم و بیژن گرفته تا نطفۀ عشق ناکامی که در وجود سهراب نوجوان به گردآفرید بسته میشود همگی پاک و بر وفق طبیعت سالم و زیبا بودهٔ زنان و مردان پهلوان است و کوچکترین نشانهای از شیذ و شعوذ و ریب و ریا ندارد.» (حمیدیان، 1401: 208)
🔸پیشنهاد این پژوهش از سوی دوست عزیزم سرکار خانم لیلا نیکرو داده شد. پس از گفتگو در جوانب کار و همفکری، به ساختاری منسجم و در خوری رسیدیم و سپس با تقسیم کار به سراغ شاهنامه رفتیم. به جستجو پرداختیم. فیش برداری کردیم و طی چند جلسه، یافتههای خود را سنجیدیم و با مراجعه به منابع مختلف در مطالعه گرفتن چند بارهٔ آنها، کار را به سامان آوردیم.
🔹اکنون این پژوهش به سرانجام رسیده است: نخست در مقدمه به معرفی شاهنامه، حکیم ابوالقاسم فردوسی و جهانبینی او پرداختهایم. آنگاه شاهنامه در یک نگاه را آوردهایم تا خواننده شمای کلی کتاب را دریابد. پس از آن زنان شاهنامه را به ترتیب تاریخی آوردهایم سپس به معرفی اجمالی زنان شاهنامه رسیدهایم. نام آنان را به نظم الفبایی در آوردهایم. آنان را معرفی کردهایم و عاشقیها و توصیفهای دهقان توس را دربارۀ هر یک در صفحۀ مقابل آن جای دادهایم.
🔸شیوۀ کار در تمام این کتاب به همین روال است. در بخش پایانی – کتاب نامه – منابع را به تفصیل معرفی کردهایم.
سخن آخر این که همه جا منابع را به شیوۀ درون متنی یادآوری کردهایم و متن مورد استفاده ما برای انتخاب اشعار، به ترتیب الویت، شاهنامه فردوسی به تصحیح دکتر جلال خالقی مطلق و شاهنامه فردوسی چاپ مسکو به کوشش دکتر سعید حمیدیان بوده است.
#تازه_های_نشر
#معرفی_کتاب
#خلیل_حسینی
#لیلا_نیک_رو
#اکنون
🆔 @Shariati40
Audio
مهدی سلیمانیه در نشست «طالقانی و تشیع اجتماعی؛ نگاهی به زندگی نامه ها»
این نشست در اردیبهشت ماه ۱۴۰۳ در مجتمع فرهنگی آیت الله طالقانی برگزار شد.
این مبحث که برگرفته از رساله پسا دکتری مهدی سلیمانیه در دانشگاه زوریخ می باشد؛ در میان جمعی از دانشگاهیان و علاقمندان به این حوزه طرح گردید.
شما در این فایل صوتی ارائه سلیمانیه را خواهید شنید.
بخش های پرسش و پاسخ این نشست به مرور به صورت فایل صوتی و تصویری منتشر خواهد شد.
#طالقانی_و_زمانه_ما
#مجتمع_فرهنگی_آیت_الله_طالقانی
#کتابخانه_آنلاین_طالقانی_و_زمانه_ما
#تشیع_اجتماعی #مهدی_سلیمانیه
———-
https://taleghani.org
telegram: @taleghani_zamaneh
Instagram:@taleghani_zamaneh
Twitter: @taleghanizamane
این نشست در اردیبهشت ماه ۱۴۰۳ در مجتمع فرهنگی آیت الله طالقانی برگزار شد.
این مبحث که برگرفته از رساله پسا دکتری مهدی سلیمانیه در دانشگاه زوریخ می باشد؛ در میان جمعی از دانشگاهیان و علاقمندان به این حوزه طرح گردید.
شما در این فایل صوتی ارائه سلیمانیه را خواهید شنید.
بخش های پرسش و پاسخ این نشست به مرور به صورت فایل صوتی و تصویری منتشر خواهد شد.
#طالقانی_و_زمانه_ما
#مجتمع_فرهنگی_آیت_الله_طالقانی
#کتابخانه_آنلاین_طالقانی_و_زمانه_ما
#تشیع_اجتماعی #مهدی_سلیمانیه
———-
https://taleghani.org
telegram: @taleghani_zamaneh
Instagram:@taleghani_zamaneh
Twitter: @taleghanizamane