ШИНАЗ И ЕГО ОСНОВАНИЕ
Шиназ является одним из древних рутульских сел. По сообщениям самих шиназцев, село Шиназ (Сыназыр) образовано из разных однотухумных поселений, откуда люди переселились для обеспечения общей безопасности и кооперации сил.
Исследователь Л.Б. Панек зафиксировала такие названия этих сел: Шугьа, Махади, ЦIихильдихта, Муку и Лейлукьала.
Этнограф Г.М. Мусаев писал о Шугьад, Халифнад, Мыхадийцы, ЦIыырдихад, Муко и Лейлу Кала. На местах этих поселений находят остатки фундаментов строений и разрушенные стены.
Предания шиназцев гласят, что село было основано в XI-XII вв. неким Бирив-Али, который разрешил заселиться в село также пришельцам из Ихрека, Рича, Будука, Чираха, а также человеку из Багдада, которого звали Багдав.
[А.Г. Булатова. Рутульцы в XIX - начало XX в.: историко-этнографическое исследование. М., 2003]
#Шиназ #шиназцы #рутулы #история_рутул
Шиназ является одним из древних рутульских сел. По сообщениям самих шиназцев, село Шиназ (Сыназыр) образовано из разных однотухумных поселений, откуда люди переселились для обеспечения общей безопасности и кооперации сил.
Исследователь Л.Б. Панек зафиксировала такие названия этих сел: Шугьа, Махади, ЦIихильдихта, Муку и Лейлукьала.
Этнограф Г.М. Мусаев писал о Шугьад, Халифнад, Мыхадийцы, ЦIыырдихад, Муко и Лейлу Кала. На местах этих поселений находят остатки фундаментов строений и разрушенные стены.
Предания шиназцев гласят, что село было основано в XI-XII вв. неким Бирив-Али, который разрешил заселиться в село также пришельцам из Ихрека, Рича, Будука, Чираха, а также человеку из Багдада, которого звали Багдав.
[А.Г. Булатова. Рутульцы в XIX - начало XX в.: историко-этнографическое исследование. М., 2003]
#Шиназ #шиназцы #рутулы #история_рутул
Шин и шинцы
История села Шин и шинцев удивительна и запутана одновременно. По имеющимся историческим сведениям, на которые ссылаются авторы, при Мухаммад-Хасан хане Шекинском в эту местность была переселена 61 одна семья то ли из Шиназа, то ли с территории современного Рутульского района в качестве кавалерийских отрядов и участия в военных походах. Они были расквартированы в средневековой крепости, которую впоследствии и назвали «Шиназской крепостью». Они никакой другой обязанности не несли перед ханом. А само село как утверждают, было основано Джафаркули ханом начале 1820-х годов
После 1991 г. из Борча начали переселяться борчинцы, заселившись в горной части села Шин, а в старой части – центральной и нижней живут шинцы. И сегодня в Шине живут 1543 чел. в более чем 300 домах.
Хновцы называют Шин – «Шиндад»/ «Шинад», самих же шинцев «шиндадбы», а борчинцы шинцев называют «шиндебы». Язык шинцев официальная лингвистика считает относящимся к борчинско-хновскому диалекту, борчинского говора рутульского языка. А некоторые авторы пишут о том, что в новом квартале села говорят на борчинском, а в старых кварталах на шиназском диалекте. Но ни одна из версий не является 100 %, так как шинцы уже давно говорят на борчинско-хновском диалекте, но и полностью борчинским шинский не является, потому что сохраняет свои особые черты и слова, не присущие ни одному из рутульских говоров и диалектов.
Сомнения есть и в полностью шиназском происхождении шинцев, так как местность древняя с оставшимися албанскими памятниками (храм и кладбище), где находили также албанские захоронения. По ранее собранным данным у шинцев бытовали также и некоторые христианские обряды в виде зажигания свеч в воскресный день и одеяния шинских женщин, идентичных ингилойским.
Также интерес вызывает название поселения «Шиндеби» после написания «Цукити» и с. «Зеганта» и далее поселений в Кахети и Эрети («Лагодехи», «Катехи», «Каки») в 1040 г. (XI в.) в грамоте грузинского каталикоса Мелкизедека. Хоть комментаторы и считают нахождение этих поселений в Картли, мы все же сомневаемся в этом и считаем, что Зеганту можно отождествить с Загами, Цукити – с Цукети, а Каки – это Ках, находящиеся в Алазанской долине, потому что перечисляются они вместе с эретскими и кахскими поселениями.
Нам кажется очень странным совпадение названия «Шиндеби» с этнонимом шинцев «шиндебы», как их называют борчинцы. И это повод для дальнейшего поиска информации по истории шинцев и с. Шин.
[Z.V. Cavadova. Şimal-Qərbi Azərbaycan (tarixi-demoqrafik tədqiqat), Б. 1994; С.С. Какабадзе. Грузинские документы ИНА АН СССР, 1967]
https://telegra.ph/SHin-i-shincy-10-05
#Шин #шинцы #рутулы #Гал #хновско_борчинский_диалект #борчинцы #история_рутул
История села Шин и шинцев удивительна и запутана одновременно. По имеющимся историческим сведениям, на которые ссылаются авторы, при Мухаммад-Хасан хане Шекинском в эту местность была переселена 61 одна семья то ли из Шиназа, то ли с территории современного Рутульского района в качестве кавалерийских отрядов и участия в военных походах. Они были расквартированы в средневековой крепости, которую впоследствии и назвали «Шиназской крепостью». Они никакой другой обязанности не несли перед ханом. А само село как утверждают, было основано Джафаркули ханом начале 1820-х годов
После 1991 г. из Борча начали переселяться борчинцы, заселившись в горной части села Шин, а в старой части – центральной и нижней живут шинцы. И сегодня в Шине живут 1543 чел. в более чем 300 домах.
Хновцы называют Шин – «Шиндад»/ «Шинад», самих же шинцев «шиндадбы», а борчинцы шинцев называют «шиндебы». Язык шинцев официальная лингвистика считает относящимся к борчинско-хновскому диалекту, борчинского говора рутульского языка. А некоторые авторы пишут о том, что в новом квартале села говорят на борчинском, а в старых кварталах на шиназском диалекте. Но ни одна из версий не является 100 %, так как шинцы уже давно говорят на борчинско-хновском диалекте, но и полностью борчинским шинский не является, потому что сохраняет свои особые черты и слова, не присущие ни одному из рутульских говоров и диалектов.
Сомнения есть и в полностью шиназском происхождении шинцев, так как местность древняя с оставшимися албанскими памятниками (храм и кладбище), где находили также албанские захоронения. По ранее собранным данным у шинцев бытовали также и некоторые христианские обряды в виде зажигания свеч в воскресный день и одеяния шинских женщин, идентичных ингилойским.
Также интерес вызывает название поселения «Шиндеби» после написания «Цукити» и с. «Зеганта» и далее поселений в Кахети и Эрети («Лагодехи», «Катехи», «Каки») в 1040 г. (XI в.) в грамоте грузинского каталикоса Мелкизедека. Хоть комментаторы и считают нахождение этих поселений в Картли, мы все же сомневаемся в этом и считаем, что Зеганту можно отождествить с Загами, Цукити – с Цукети, а Каки – это Ках, находящиеся в Алазанской долине, потому что перечисляются они вместе с эретскими и кахскими поселениями.
Нам кажется очень странным совпадение названия «Шиндеби» с этнонимом шинцев «шиндебы», как их называют борчинцы. И это повод для дальнейшего поиска информации по истории шинцев и с. Шин.
[Z.V. Cavadova. Şimal-Qərbi Azərbaycan (tarixi-demoqrafik tədqiqat), Б. 1994; С.С. Какабадзе. Грузинские документы ИНА АН СССР, 1967]
https://telegra.ph/SHin-i-shincy-10-05
#Шин #шинцы #рутулы #Гал #хновско_борчинский_диалект #борчинцы #история_рутул
Telegraph
Шин и шинцы
История села Шин и шинцев удивительна и запутана одновременно. По имеющимся историческим сведениям, на которые ссылаются авторы, при Мухаммад-Хасан хане Шекинском в эту местность была переселена 61 одна семья то ли из Шиназа, то с территории современного…
Старое название с. КИШ
В «Надирова истории» Мухаммад Казима говорится об округе «Кичи», который комментаторы отождествляют с селением Кечели или с. Киш, Шекинского района. Хновцы же селение Киш называют по-рутульски «Кич»/ «Кичахды», где суффикс –ах и окончание –ды являются локативным падежом, т.е. обозначением пространства, присущее большинству топонимов рутульских местностей. Таким образом, старое название c. Киш совпадает с хновским названием этого селения.
Хновские (рутульские) ойконимы и другие топонимы можно найти по всему Шекинскому району, но их ареал выходит за рамки этого административного объединения. Правильнее будет сказать на территории раннего царства Шакки.
[Мухаммад Казим «ТА'РИХ-И 'АЛАМАРА-ЙИ НАДИРИ» Страница истории освободительной борьбы народов Дагестана // Страны и народы Востока, Вып. XVIII. М. Наука. 1976]
#Киш #Шеки #Гал #хновский #история_Хнова #топонимика
В «Надирова истории» Мухаммад Казима говорится об округе «Кичи», который комментаторы отождествляют с селением Кечели или с. Киш, Шекинского района. Хновцы же селение Киш называют по-рутульски «Кич»/ «Кичахды», где суффикс –ах и окончание –ды являются локативным падежом, т.е. обозначением пространства, присущее большинству топонимов рутульских местностей. Таким образом, старое название c. Киш совпадает с хновским названием этого селения.
Хновские (рутульские) ойконимы и другие топонимы можно найти по всему Шекинскому району, но их ареал выходит за рамки этого административного объединения. Правильнее будет сказать на территории раннего царства Шакки.
[Мухаммад Казим «ТА'РИХ-И 'АЛАМАРА-ЙИ НАДИРИ» Страница истории освободительной борьбы народов Дагестана // Страны и народы Востока, Вып. XVIII. М. Наука. 1976]
#Киш #Шеки #Гал #хновский #история_Хнова #топонимика
Сегодня, уважаемые подписчики, познакомим вас с академиком Минорским Владимиром Федоровичем, на работы которого мы ссылаемся в постах по истории хновцев, рутул, лезгин и всего Южного Дагестана, когда пишем про Лакз и лакзов, Шакки и т.д.
Родился он в Российской империи. Окончил Московский университет и Лазаревский институт восточных языков. С 1903 г. работал в Министерстве иностранных дел, служил дипломатом в Иране и Турции, потом экспертом в посольстве РИ в Париже по Ближнему Востоку и Кавказу.
Ученик видного арабиста А.Е. Крымского. Читал лекции в Национальной школе живых восточных языков (École nationale des langues orientales vivantes) в Париже, а с 1932 г. преподавал в Лондонском университете, получив в 1937 г. звание профессора.
Действительный член Британской и Французской академий наук, Азиатских обществ Франции и Германии, почетный доктор Кембриджского и Брюссельского университетов — звезда мировой величины в области турецких, монгольских, кавказских и византийских исторических исследований.
Учениками В. Минорского были такие востоковеды и историки как профессор Ю.Рерих – выпускник Лондонского и Гарвардского университетов; британский востоковед К.Э. Босуорт – составитель энциклопедий Ислама, Бриттаника, Ираника, Американа; канадский историк-востоковед Роджер Сейвори и советский востоковед, д.истор.наук Т.Ф. Аристова.
Вот на таких авторитетнейших ученых-мастодонтов мы ссылаемся в наших постах по истории наших народов.
#ученые #история
https://telegra.ph/Uchenye-kotoryh-my-citiruem-10-20
Родился он в Российской империи. Окончил Московский университет и Лазаревский институт восточных языков. С 1903 г. работал в Министерстве иностранных дел, служил дипломатом в Иране и Турции, потом экспертом в посольстве РИ в Париже по Ближнему Востоку и Кавказу.
Ученик видного арабиста А.Е. Крымского. Читал лекции в Национальной школе живых восточных языков (École nationale des langues orientales vivantes) в Париже, а с 1932 г. преподавал в Лондонском университете, получив в 1937 г. звание профессора.
Действительный член Британской и Французской академий наук, Азиатских обществ Франции и Германии, почетный доктор Кембриджского и Брюссельского университетов — звезда мировой величины в области турецких, монгольских, кавказских и византийских исторических исследований.
Учениками В. Минорского были такие востоковеды и историки как профессор Ю.Рерих – выпускник Лондонского и Гарвардского университетов; британский востоковед К.Э. Босуорт – составитель энциклопедий Ислама, Бриттаника, Ираника, Американа; канадский историк-востоковед Роджер Сейвори и советский востоковед, д.истор.наук Т.Ф. Аристова.
Вот на таких авторитетнейших ученых-мастодонтов мы ссылаемся в наших постах по истории наших народов.
#ученые #история
https://telegra.ph/Uchenye-kotoryh-my-citiruem-10-20
Telegraph
Ученые, которых мы цитируем
Сегодня, уважаемые подписчики, познакомим вас с академиком Минорским Владимиром Федоровичем, на работы которого мы ссылаемся в постах по истории хновцев, рутул, лезгин и всего Южного Дагестана, когда пишем про Лакз и лакзов, Шакки и т.д. Родился он в Российской…
Мощь и сила Хновского государственного образования
Кроме крупных союзов в Дагестане, на протяжении XIII-XV вв. были известны и менее крупные политические образования, представлявшие собой самодостаточные независимые общины со своими органами управления.
Одним из таких был Хнов, усилившийся к XIV-XV вв. О мощи и силе Хнова говорит письмо газикумухского шамхала русскому царю Фёдору Ивановичу в конце XVI в., где он пишет о «хинавской рати», которая поставлена в один ряд с такими крупными военно-политическими единицами как с «горскою ратью, да рутульскою ратью…, да табасаранской ратью, да исминской (уцмийской) ратью, да куренскою ратью, да казыкумухскою ратью..».
Как отметил Л.И. Лавров, отдельное упоминание хновской рати говорит о независимости Хнова, который представлял собой особое общество.
И как пишет А. Р. Шихсаидов, надписи из Хнова XIV-XV вв. показывают, что Хнов активно вмешивается в политическую жизнь соседей, а также имеет хорошо организованную конницу - профессиональное войско.
Появление Хновской военно-политической единицы вместе с другими в Южном Дагестане, профессор Амри Рзаевич связывает с децентрализацией этого региона, ранее объединённого в рамках единого раннефеодального государства Лакза (в VI-XI вв.).
[Восточные источники по истории Дагестана. Мах. 1980]
https://telegra.ph/Moshch-i-sila-Hnovskogo-gosudarstvennogo-obrazovaniya-10-28
#Хнов #хинавская_рать #история_Хнова #Лакз #Хновское_вольное_общество
Кроме крупных союзов в Дагестане, на протяжении XIII-XV вв. были известны и менее крупные политические образования, представлявшие собой самодостаточные независимые общины со своими органами управления.
Одним из таких был Хнов, усилившийся к XIV-XV вв. О мощи и силе Хнова говорит письмо газикумухского шамхала русскому царю Фёдору Ивановичу в конце XVI в., где он пишет о «хинавской рати», которая поставлена в один ряд с такими крупными военно-политическими единицами как с «горскою ратью, да рутульскою ратью…, да табасаранской ратью, да исминской (уцмийской) ратью, да куренскою ратью, да казыкумухскою ратью..».
Как отметил Л.И. Лавров, отдельное упоминание хновской рати говорит о независимости Хнова, который представлял собой особое общество.
И как пишет А. Р. Шихсаидов, надписи из Хнова XIV-XV вв. показывают, что Хнов активно вмешивается в политическую жизнь соседей, а также имеет хорошо организованную конницу - профессиональное войско.
Появление Хновской военно-политической единицы вместе с другими в Южном Дагестане, профессор Амри Рзаевич связывает с децентрализацией этого региона, ранее объединённого в рамках единого раннефеодального государства Лакза (в VI-XI вв.).
[Восточные источники по истории Дагестана. Мах. 1980]
https://telegra.ph/Moshch-i-sila-Hnovskogo-gosudarstvennogo-obrazovaniya-10-28
#Хнов #хинавская_рать #история_Хнова #Лакз #Хновское_вольное_общество
Telegraph
Мощь и сила Хновского государственного образования
Кроме крупных союзов в Дагестане, на протяжении XIII-XV вв. были известны и менее крупные политические образования, представлявшие собой самодостаточные независимые общины со своими органами управления. Одним из таких был Хнов, усилившийся к XIV-XV вв. О…
Страна лакзов
Советский учёный, историк-востоковед, археолог Расул Магомедович Магомедов является основоположником исторической науки в Дагестане. Первый профессор Дагестана и первый доктор исторических наук Северного Кавказа.
Расул Магомедович в своей книге «Древний Дербент» 1940 года на с. 53 и с.77 располагает «страну лакзов» по Самуру, конкретнее - на землях лезгин и рутулов». На это также указывает и профессор А.Р. Шихсаидов.
[Магомедов Р. М> Древний Дербент. Махачкала, 1940, с. 9. Впоследствии Р. М. Магомедов (История Дагестана, Махачкала, 1968, с. 56; 73); Восточные источники по истории Дагестана, Мах. 1980]
#лакзы #Лакз #мнение_ученых #история
Советский учёный, историк-востоковед, археолог Расул Магомедович Магомедов является основоположником исторической науки в Дагестане. Первый профессор Дагестана и первый доктор исторических наук Северного Кавказа.
Расул Магомедович в своей книге «Древний Дербент» 1940 года на с. 53 и с.77 располагает «страну лакзов» по Самуру, конкретнее - на землях лезгин и рутулов». На это также указывает и профессор А.Р. Шихсаидов.
[Магомедов Р. М> Древний Дербент. Махачкала, 1940, с. 9. Впоследствии Р. М. Магомедов (История Дагестана, Махачкала, 1968, с. 56; 73); Восточные источники по истории Дагестана, Мах. 1980]
#лакзы #Лакз #мнение_ученых #история
Харакула
В сведениях, собранных дербентцем Аллагой, предоставленных князю А. И. Хворостину во время похода в Дагестан, вместе с некоторыми другими дагестанскими селами и данными про них упоминается кабак Харакула, в котором сидит некий Салтан-Магмет, у которого дружина в 50 конных.
Ранее нами упомянутый лакский этнограф Г. Гадисов считает, что здесь речь именно про Аракул. И далее он пишет, что Аракул рутульцы и катрухцы (видимо нижнекатрухцы) называют «ХIаракул».
То есть, в русском документе 1598 г. Аракул упоминается почти также, как его сегодня называют рутульцы. Следует признать ненамеренную беспристрастность Г. Гадисова в написании этих данных.
Однако, есть и другие мнения какому современному селу соответствует Харакула, должны признаться.
[Г.Гадисов, Р.Гасанов "Аракул-Дюкъул" Аракул-Дюкъул]. — Махачкала: тип. "Ризо-пресс", 2018, с.21]
#Аракул #рутулы #история_рутул
https://t.me/xenokia/406
В сведениях, собранных дербентцем Аллагой, предоставленных князю А. И. Хворостину во время похода в Дагестан, вместе с некоторыми другими дагестанскими селами и данными про них упоминается кабак Харакула, в котором сидит некий Салтан-Магмет, у которого дружина в 50 конных.
Ранее нами упомянутый лакский этнограф Г. Гадисов считает, что здесь речь именно про Аракул. И далее он пишет, что Аракул рутульцы и катрухцы (видимо нижнекатрухцы) называют «ХIаракул».
То есть, в русском документе 1598 г. Аракул упоминается почти также, как его сегодня называют рутульцы. Следует признать ненамеренную беспристрастность Г. Гадисова в написании этих данных.
Однако, есть и другие мнения какому современному селу соответствует Харакула, должны признаться.
[Г.Гадисов, Р.Гасанов "Аракул-Дюкъул" Аракул-Дюкъул]. — Махачкала: тип. "Ризо-пресс", 2018, с.21]
#Аракул #рутулы #история_рутул
https://t.me/xenokia/406
Telegram
Хенокия Govern
Рутульская этимология ойконима «Аракул/Дюкъул»
https://t.me/xenokia/265
С учетом всех этих вышеназванных вариантов, мы выдвигаем свою версию этимологии этого ойконима. Ранее, мы уже видели связь названия села «Катрух» с сельским хозяйством - со словом…
https://t.me/xenokia/265
С учетом всех этих вышеназванных вариантов, мы выдвигаем свою версию этимологии этого ойконима. Ранее, мы уже видели связь названия села «Катрух» с сельским хозяйством - со словом…
Имя Сутай
В приведенном списке хновских имен нас заинтересовало одно имя - Сутай.
У А. Булатовой в с. Мюхрек упоминается зиярат-могила некоего святого Сутая, считающегося святым местом. Зиярат использовался и как место для прощения дождя, его атрибутами были посохи и оленьи рога. По легенде Сутай был буйнопомешанным, но безвредным.
По другой легенде, когда лакский хан приехал устанавливать границу между своими и рутульскими землями, у него возникли споры с местными жителями. Тогда Сутай вмешался и решил проблему с притязаниями лакского хана, воткнув посох в землю, выбив родник там, где и установилась граница, с чем хан согласился.
Согласно сведениям И. Гербера за 1728 г., в провинции Лезгистан в северной стороне реки Самур между высокими горами лежало владение Сутай бека, особливого и независимого правителя. Он и его подданные были вольными людьми и ни под чьей властью не состояли. На призыв Сурхая присоединиться к нему с войсками в поход он отказывается. Язык у них указан кумукский, но автор отмечает, что кумуками называют также всех лезгинцов и часть дагистанцов.
В мюхрекской мистической традиции и памяти Сутай выступает защитником рутульских земель от притязаний лакского хана, и, конечно же, он считается из своего общества, из среды рутульцев, чей образ был канонизирован. Мы считаем, что мюхрекцы помнят в таком ключе именно исторического Сутая бека – независимого правителя, связав его с сопротивлением рутульцев против экспансии казикумухских ханов.
И так, в трех рутульских регионах мы встречаем имя Сутай: в Хнове, в Мюхреке и в историческом владении в северной стороне реки Самур, где жили и живут рутульцы. Это имя встречается в достаточно широком рутульском ареале.
https://t.me/xenokia/486
#Мюхрек #Хнов #Сутай #история_рутул #лакцы
В приведенном списке хновских имен нас заинтересовало одно имя - Сутай.
У А. Булатовой в с. Мюхрек упоминается зиярат-могила некоего святого Сутая, считающегося святым местом. Зиярат использовался и как место для прощения дождя, его атрибутами были посохи и оленьи рога. По легенде Сутай был буйнопомешанным, но безвредным.
По другой легенде, когда лакский хан приехал устанавливать границу между своими и рутульскими землями, у него возникли споры с местными жителями. Тогда Сутай вмешался и решил проблему с притязаниями лакского хана, воткнув посох в землю, выбив родник там, где и установилась граница, с чем хан согласился.
Согласно сведениям И. Гербера за 1728 г., в провинции Лезгистан в северной стороне реки Самур между высокими горами лежало владение Сутай бека, особливого и независимого правителя. Он и его подданные были вольными людьми и ни под чьей властью не состояли. На призыв Сурхая присоединиться к нему с войсками в поход он отказывается. Язык у них указан кумукский, но автор отмечает, что кумуками называют также всех лезгинцов и часть дагистанцов.
В мюхрекской мистической традиции и памяти Сутай выступает защитником рутульских земель от притязаний лакского хана, и, конечно же, он считается из своего общества, из среды рутульцев, чей образ был канонизирован. Мы считаем, что мюхрекцы помнят в таком ключе именно исторического Сутая бека – независимого правителя, связав его с сопротивлением рутульцев против экспансии казикумухских ханов.
И так, в трех рутульских регионах мы встречаем имя Сутай: в Хнове, в Мюхреке и в историческом владении в северной стороне реки Самур, где жили и живут рутульцы. Это имя встречается в достаточно широком рутульском ареале.
https://t.me/xenokia/486
#Мюхрек #Хнов #Сутай #история_рутул #лакцы
Telegram
Хенокия Govern
Арабист З. Закарияев считает, что мужское имя Хамма в надписи про строительство хновского минарета в 1401 г., прочтенное А.Р. Шихсаидовым, должно читаться как «Хумай». Ранее мы публиковали эту надпись у Шихсаидова.
Далее, он также перечисляет мужские хновские…
Далее, он также перечисляет мужские хновские…
Хнов и магал Борч
Гасан Алкадари в Асари Дагестан упоминает Самурский округ, куда входят магалы: Ахтыпара, Алтыпара, Докуз-пара, Рутул, Цахур и Борч. Магал Борч имеет самостоятельный язык, он пишет, тем самым отделяя его от языка рутульских обществ.
Парадоксально, но он про такое большое село как Хнов ничего не пишет. Мы не можем точно сказать, включал ли он Хнов в состав Ахтыпары, но тогда почему среди самостоятельных языков язык Хнова не был отмечен? Или же под магалом Борч понимается не только село Борч, но и Хнов с некоторыми другими селами, ведь остальные магалы это общества, а не отдельные села. К тому же, хновский говор более обособлен, чем борчинский говор и под самостоятельным языком магала Борч мог пониматься в общем хновско-борчинский диалект.
Но тогда возникает другой вопрос, почему магал назван именем села Борч, который не являлся центром вольного общества Ахтыпара II? Речь конечно о произведении, изданном в 1903 г.
Есть некоторые белые пятна в истории рутульских сел и одно из них некоторые поздние периоды истории Хнова. И на это у нас есть некоторые размышления.
#Борч #Хнов #Рутул #Ахтыпара #история_рутул
https://telegra.ph/Hnov-i-magal-Borch-12-22
Гасан Алкадари в Асари Дагестан упоминает Самурский округ, куда входят магалы: Ахтыпара, Алтыпара, Докуз-пара, Рутул, Цахур и Борч. Магал Борч имеет самостоятельный язык, он пишет, тем самым отделяя его от языка рутульских обществ.
Парадоксально, но он про такое большое село как Хнов ничего не пишет. Мы не можем точно сказать, включал ли он Хнов в состав Ахтыпары, но тогда почему среди самостоятельных языков язык Хнова не был отмечен? Или же под магалом Борч понимается не только село Борч, но и Хнов с некоторыми другими селами, ведь остальные магалы это общества, а не отдельные села. К тому же, хновский говор более обособлен, чем борчинский говор и под самостоятельным языком магала Борч мог пониматься в общем хновско-борчинский диалект.
Но тогда возникает другой вопрос, почему магал назван именем села Борч, который не являлся центром вольного общества Ахтыпара II? Речь конечно о произведении, изданном в 1903 г.
Есть некоторые белые пятна в истории рутульских сел и одно из них некоторые поздние периоды истории Хнова. И на это у нас есть некоторые размышления.
#Борч #Хнов #Рутул #Ахтыпара #история_рутул
https://telegra.ph/Hnov-i-magal-Borch-12-22
Telegraph
Хнов и магал Борч
Гасан Алкадари в Асари Дагестан упоминает Самурский округ, куда входят магалы: Ахтыпара, Алтыпара, Докуз-пара, Рутул, Цахур и Борч. Магал Борч имеет самостоятельный язык, он пишет, тем самым отделяя его от языка рутульских обществ. Парадоксально, но он про…
Шин и его кишлаги
В рутульском селе Шин указано 135 домохозяйств с 705 жителями по с/х переписи Нухинского уезда 1921 г.
Также указаны хутора/кишлаги с. Шин: Ах-Габур ( Ахкобур?), Шин-тапа, Джабал-Гемреси.
Население указано рутульцами.
#рутулы #Шин #Шеки #история_рутул #перепись
В рутульском селе Шин указано 135 домохозяйств с 705 жителями по с/х переписи Нухинского уезда 1921 г.
Также указаны хутора/кишлаги с. Шин: Ах-Габур ( Ахкобур?), Шин-тапа, Джабал-Гемреси.
Население указано рутульцами.
#рутулы #Шин #Шеки #история_рутул #перепись
Forwarded from Хенокия Govern
Отставание Южного Дагестана
Изучать роль определённых исторических событий на судьбу Южного Дагестана в контексте дальнейшего вектора развития мы будем ещё долго.
Исследователи Т.Уваров и С. Вязков в своём очерке затрагивают эту тему и пишут, что после опустошительного похода Надир-шаха «Дагестан лежал в развалинах и наиболее пострадала южная часть Дагестана», несмотря на разгром его войск. «Там дошло до геноцида , и живущие там в результате отстали в своём развитии от остального Дагестана, что дало свои особенности в дальнейшем».
Пострадали не только предгорья и равнины, но и горы. Рутул и Хнов также подверглись разорениям и нападкам иранских войск. Но именно в Южном Дагестане и в Северном Азербайджане (в обширном понимании) ожесточенно шла борьба против захватчика и сражения, где враг потерял много силы.
Насколько эти события откинули назад в развитии наши общества нам ещё предстоит осознать и проанализировать ради будущего наших народов.
#Южный_Дагестан #история #Дагестан
Изучать роль определённых исторических событий на судьбу Южного Дагестана в контексте дальнейшего вектора развития мы будем ещё долго.
Исследователи Т.Уваров и С. Вязков в своём очерке затрагивают эту тему и пишут, что после опустошительного похода Надир-шаха «Дагестан лежал в развалинах и наиболее пострадала южная часть Дагестана», несмотря на разгром его войск. «Там дошло до геноцида , и живущие там в результате отстали в своём развитии от остального Дагестана, что дало свои особенности в дальнейшем».
Пострадали не только предгорья и равнины, но и горы. Рутул и Хнов также подверглись разорениям и нападкам иранских войск. Но именно в Южном Дагестане и в Северном Азербайджане (в обширном понимании) ожесточенно шла борьба против захватчика и сражения, где враг потерял много силы.
Насколько эти события откинули назад в развитии наши общества нам ещё предстоит осознать и проанализировать ради будущего наших народов.
#Южный_Дагестан #история #Дагестан
Так кто же в действительности построил Закатальскую стену?
По некоторым данным, ее построили сасаниды по распоряжению Хосрова I Ануширвана, а то еще при царе Каваде (началось строительство), как защиту от проникновения кочевников через горы, являясь частью грандиозной персидской оборонительной системы по всему Кавказу от нашествий с севера.
На территории Джаро-Закатал отмечают в грузинских источниках стену Каласур, означающую с персо-арабского «Большая стена». Об этом пишет Г.А. Гейбуллаев, на которого временами ссылается сам Ш. Хапизов.
Мусульманский автор ал-Балазури пишет о стене, которую построил Ануширван, ат-Табари дополняет, что царь Пероз воздвиг строения от захвата северными народами в области Сул (Дербент) и Алан (Дарьял).
Ал-Масуди вообще пишет, что названные оборонительные системы Кавказа (от Дербента до Дарьяла , включая зону Кабала-Закатала) имели цель защиты от «нападений народов, земли которых примыкали к горам Кабх, каковы хазары, алланы, различные турки, сариры и другие неверующие».
В поэме же Низами Гянджеви повествуется о легендарном походе Искандера (Александр Македонский) на Дербент и Сарир, где описывается постройка так называемого «Искендерова вала».
Хоть это и не исторический документ и поход А.М. не доказан, но имеет значение, потому что про вал писали другие авторы, увязывая с библейским сюжетом, и к тому же такие защитные стены действительно были по всему хребту гор.
Если сасаниды и построили эту стену, то конечно же в разные времена арабы, эры, грузины и джаро-белоканские общества могли укреплять ее для защиты в разном направлении.
[(Низами. Искандер-наме, с.718-729; Бертельс. Роман, с.31,61,74); (Macoudi. Les Prairies d'or, c.41; Минорский. История, с.212)]
https://telegra.ph/Tak-kto-zhe-v-dejstvitelnosti-postroil-Zakatalskuyu-stenu-01-22
#Закатала #Гал #ЦIор #история
По некоторым данным, ее построили сасаниды по распоряжению Хосрова I Ануширвана, а то еще при царе Каваде (началось строительство), как защиту от проникновения кочевников через горы, являясь частью грандиозной персидской оборонительной системы по всему Кавказу от нашествий с севера.
На территории Джаро-Закатал отмечают в грузинских источниках стену Каласур, означающую с персо-арабского «Большая стена». Об этом пишет Г.А. Гейбуллаев, на которого временами ссылается сам Ш. Хапизов.
Мусульманский автор ал-Балазури пишет о стене, которую построил Ануширван, ат-Табари дополняет, что царь Пероз воздвиг строения от захвата северными народами в области Сул (Дербент) и Алан (Дарьял).
Ал-Масуди вообще пишет, что названные оборонительные системы Кавказа (от Дербента до Дарьяла , включая зону Кабала-Закатала) имели цель защиты от «нападений народов, земли которых примыкали к горам Кабх, каковы хазары, алланы, различные турки, сариры и другие неверующие».
В поэме же Низами Гянджеви повествуется о легендарном походе Искандера (Александр Македонский) на Дербент и Сарир, где описывается постройка так называемого «Искендерова вала».
Хоть это и не исторический документ и поход А.М. не доказан, но имеет значение, потому что про вал писали другие авторы, увязывая с библейским сюжетом, и к тому же такие защитные стены действительно были по всему хребту гор.
Если сасаниды и построили эту стену, то конечно же в разные времена арабы, эры, грузины и джаро-белоканские общества могли укреплять ее для защиты в разном направлении.
[(Низами. Искандер-наме, с.718-729; Бертельс. Роман, с.31,61,74); (Macoudi. Les Prairies d'or, c.41; Минорский. История, с.212)]
https://telegra.ph/Tak-kto-zhe-v-dejstvitelnosti-postroil-Zakatalskuyu-stenu-01-22
#Закатала #Гал #ЦIор #история
Telegraph
Так кто же в действительности построил Закатальскую стену?
По некоторым данным, ее построили сасаниды по распоряжению Хосрова I Ануширвана, а то еще при царе Каваде (началось строительство), как защиту от проникновения кочевников через горы, являясь частью грандиозной персидской оборонительной системы по всему Кавказу…
Бунт Мурада-Султан-юзбаши
То, какое влияние в регионе имели южные рутульцы, показывает нам рапорт Кабардинского полка майора Грекова 2-го генералу Гудовичу от 5 мая 1807 г. после свержения Селим хана и назначения в управляющие бывшим Шекинским ханством царского ставленника хойского Джафар-Кули-хана.
Майор Греков пишет, что некий Мурад-Султан-юзбаши поднял на бунт жителей сел Верхний и Нижний Гейнюк, присовокупив и с. Бурдж (Борч) против местных властей. Он склонял и всю оставшуюся ближнюю часть Шекинского владения к бунту, в то время как они уже ждали момента присоединиться к нему. Джафар-Кули-хан не осмеливался покидать крепость, боясь нападения, и срочно выпросил российских войск для подавления врагов. Он предупредил царские власти, что не то вся область отпадет от России.
После того, как жители двух указанных сел ушли в с. Борч (Бурдж), укрепившись там, как пишет майор Греков, он с 100 солдатами при орудиях, вместе с войсками Джафар-Кули-хана и 1000 чел. войска Елисуйского султана поднялись к упреплениям рутульцев у с. Бурдж. В кампании участвовали и люди аги Шамшадиля.
Весьма внушительные силы были собраны для подавления малочисленного врага. Хотя в рапорте и говорится о том, как легко без выстрелов они взяли укрепление, как обычно российские военные и описывали битвы в РКВ, непонятно зачем тогда были собраны такие силы и почему так оперативно среагировали на якобы мелкий бунт!?
Напомним, что в с. Верхний и Нижний Гейнюк жили борчинские и хновские рутульцы. Рядом же находится рутульское с. Шин. Ряд других рутульских сел в этой местности уже перестали существовать. Рутульское население имело и с. Лайски.
[Акты собранные Кавказскою Археографическою комиссиею. Томъ III, Тифлисъ.1869. № 501]
#Борч #Гейнюк #Гал #рутулы #борчинцы #история_рутул #Шеки
То, какое влияние в регионе имели южные рутульцы, показывает нам рапорт Кабардинского полка майора Грекова 2-го генералу Гудовичу от 5 мая 1807 г. после свержения Селим хана и назначения в управляющие бывшим Шекинским ханством царского ставленника хойского Джафар-Кули-хана.
Майор Греков пишет, что некий Мурад-Султан-юзбаши поднял на бунт жителей сел Верхний и Нижний Гейнюк, присовокупив и с. Бурдж (Борч) против местных властей. Он склонял и всю оставшуюся ближнюю часть Шекинского владения к бунту, в то время как они уже ждали момента присоединиться к нему. Джафар-Кули-хан не осмеливался покидать крепость, боясь нападения, и срочно выпросил российских войск для подавления врагов. Он предупредил царские власти, что не то вся область отпадет от России.
После того, как жители двух указанных сел ушли в с. Борч (Бурдж), укрепившись там, как пишет майор Греков, он с 100 солдатами при орудиях, вместе с войсками Джафар-Кули-хана и 1000 чел. войска Елисуйского султана поднялись к упреплениям рутульцев у с. Бурдж. В кампании участвовали и люди аги Шамшадиля.
Весьма внушительные силы были собраны для подавления малочисленного врага. Хотя в рапорте и говорится о том, как легко без выстрелов они взяли укрепление, как обычно российские военные и описывали битвы в РКВ, непонятно зачем тогда были собраны такие силы и почему так оперативно среагировали на якобы мелкий бунт!?
Напомним, что в с. Верхний и Нижний Гейнюк жили борчинские и хновские рутульцы. Рядом же находится рутульское с. Шин. Ряд других рутульских сел в этой местности уже перестали существовать. Рутульское население имело и с. Лайски.
[Акты собранные Кавказскою Археографическою комиссиею. Томъ III, Тифлисъ.1869. № 501]
#Борч #Гейнюк #Гал #рутулы #борчинцы #история_рутул #Шеки
Михрекская мечеть
Одним из древних центров рутул является селение Михрек (МыхIырак или Мигьрак), отличающийся своим отдельным диалектом, на котором разговаривают также в с. Джилихур.
В Михреке найдены древние куфические надписи на арабском языке. На стене мечети написано:
1) «Построил эту мечеть»,
а на другой надписи можно было разобрать слово
2) «написал».
Л. Лавров датирует надпись не позже XIV в. Также, согласно местной легенде построил мечеть Абу-Муслим, другая датировка 71 год хиджры.
Использованная литература и источники:
[Ислам в средневековом Дагестане (VII - XV вв.) Мах. 1969; «Эпиграфические памятники Северного Кавказа на арабском, персидском и турецком языках. Часть 3. Надписи X-XX вв. Новые находки. Издание текстов, переводы, комментарии, статья и приложения Л.И. Лаврова. М.: 1980]
#Михрек #рутулы #мечети #история
Одним из древних центров рутул является селение Михрек (МыхIырак или Мигьрак), отличающийся своим отдельным диалектом, на котором разговаривают также в с. Джилихур.
В Михреке найдены древние куфические надписи на арабском языке. На стене мечети написано:
1) «Построил эту мечеть»,
а на другой надписи можно было разобрать слово
2) «написал».
Л. Лавров датирует надпись не позже XIV в. Также, согласно местной легенде построил мечеть Абу-Муслим, другая датировка 71 год хиджры.
Использованная литература и источники:
[Ислам в средневековом Дагестане (VII - XV вв.) Мах. 1969; «Эпиграфические памятники Северного Кавказа на арабском, персидском и турецком языках. Часть 3. Надписи X-XX вв. Новые находки. Издание текстов, переводы, комментарии, статья и приложения Л.И. Лаврова. М.: 1980]
#Михрек #рутулы #мечети #история
Албанские ворота (проход) на карте от World History Encyclopedia «Кавказ после Нисибийского мира 300 г. н.э.» обозначен на месте Салаватского перевала у с. Шин в сторону Рутульского района. Эта историческая дорога с древних времен была известна и именно через этот перевал проходила самая широкая и удобная дорога в Южный Дагестан через горы – «Военно-ахтынская дорога» в XIX-XX вв.
#Салаватский_перевал #Шин #Албанские_ворота #история
#Салаватский_перевал #Шин #Албанские_ворота #история
Forwarded from Хенокия Govern
Хнов в войнах
Согласно, «Имуществу цахурских правителей», выведенного из «Истории Цахура»(1700 г.), написанного Моллой Алиджаном Молла Абида оглы, многочисленные войска хновцев напали на Тарагай (Кахи) и увели весь скот и население города в плен, разрушив его.
Тарагай, христианский правитель Кахи обращается за помощью к хицскому Али-беку (князь), который помогает братьям Григорию (владетель Цахура) и Тарагаю победить хновцев.
После Али-бек заключает между Хновом и Тарагаем крепкий мир и хновцы отныне пасут свой скот по всему владению Тарагая на самом лучшем пастбище у горы Сары-Тала. Датировка документа 1106 – 1203 гг. нашей эры. В одном источнике мы видим явную мощь хновского общества в борьбе с одним из главных центров царства Кахетия, в другом источнике войну против объединенных врагов. Но даже в таком случае, эти сведения дают нам представление о мощи Хнова, в борьбе с которым объединились три сильных владения региона.
Картина сгенерирована Midjourney
#История_Хнова #хновцы #рутулы #цахуры #Ках #Гал
Согласно, «Имуществу цахурских правителей», выведенного из «Истории Цахура»(1700 г.), написанного Моллой Алиджаном Молла Абида оглы, многочисленные войска хновцев напали на Тарагай (Кахи) и увели весь скот и население города в плен, разрушив его.
Тарагай, христианский правитель Кахи обращается за помощью к хицскому Али-беку (князь), который помогает братьям Григорию (владетель Цахура) и Тарагаю победить хновцев.
После Али-бек заключает между Хновом и Тарагаем крепкий мир и хновцы отныне пасут свой скот по всему владению Тарагая на самом лучшем пастбище у горы Сары-Тала. Датировка документа 1106 – 1203 гг. нашей эры. В одном источнике мы видим явную мощь хновского общества в борьбе с одним из главных центров царства Кахетия, в другом источнике войну против объединенных врагов. Но даже в таком случае, эти сведения дают нам представление о мощи Хнова, в борьбе с которым объединились три сильных владения региона.
Картина сгенерирована Midjourney
#История_Хнова #хновцы #рутулы #цахуры #Ках #Гал
Forwarded from Хенокия Govern
Надпись на хновской мечети
Надпись датируется 15 мая 1401 года и в нем названы имена и родословная владельца и строителя минарета:
(1) Владелец (сахиб) этого минарета и его строитель (‘амир) Хамма, сын Абакара сына Чакука,
(2) сына Базкуха, сына Хамма, сына Мамма, сына Хамма, и его жена Фатима,
(3) дочь ‘Араба. Построили они этот минарет ради Аллаха великого из страха перед [адским/ огнем и
(4) желая рая. Строитель (‘амил) минарета устаз X. зсаз (или X: зсан, X. нсан), сын Халифа
(5) и его сын Мамма аз-Захурй (Цахурский). Писец(катиб)этих строк Сулайман сын Мухаммада
(6) Имело место это событие в месяце шаввал восемьсот третьего года хиджры.
(7) В этом же году подарил Курки. (Гургй) мулк селению Киш ал-Хинав.
Интерес представляют старинные имена и титулы хновцев в этой записи. А также арабское происхождение жены владельца минарета. Архитектором же является известный в те времена цахурский строитель мечетей и минаретов.
[Шихсаидов, 1984].
#История_Хнова #Хнов #хновцы #рутульцы #архитектура
Надпись датируется 15 мая 1401 года и в нем названы имена и родословная владельца и строителя минарета:
(1) Владелец (сахиб) этого минарета и его строитель (‘амир) Хамма, сын Абакара сына Чакука,
(2) сына Базкуха, сына Хамма, сына Мамма, сына Хамма, и его жена Фатима,
(3) дочь ‘Араба. Построили они этот минарет ради Аллаха великого из страха перед [адским/ огнем и
(4) желая рая. Строитель (‘амил) минарета устаз X. зсаз (или X: зсан, X. нсан), сын Халифа
(5) и его сын Мамма аз-Захурй (Цахурский). Писец(катиб)этих строк Сулайман сын Мухаммада
(6) Имело место это событие в месяце шаввал восемьсот третьего года хиджры.
(7) В этом же году подарил Курки. (Гургй) мулк селению Киш ал-Хинав.
Интерес представляют старинные имена и титулы хновцев в этой записи. А также арабское происхождение жены владельца минарета. Архитектором же является известный в те времена цахурский строитель мечетей и минаретов.
[Шихсаидов, 1984].
#История_Хнова #Хнов #хновцы #рутульцы #архитектура