#المنشور٧٩

📚📚تسليط الضوء على الشاكلة:

💠~💠~💠

🔖لخّص الدكتور حيدر الوائلي مطالب سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى) حول الشاكلة فعرضها عليه بالنحو التالي:

▫️العلاقة بين الشاكلة والتشبيه والتنزيه:

١- الشاكلة هي ظرف للتشبيه أو التنزيه،
كلما زاد ظهور صفة، بطنت الصفة الثانية
في الشاكلة.
٢- الشاكلة وإن كانت ظرفاً للتشبيه والتنزيه إلا أن غلبة صفة على صفة، أو اعتدال الصفات تابع، أو بسبب الشاكلة سعتها وضعفها، فالشاكلة تكون المغناطيس الذي يجذب الصفة الخاصة له إما تشبيهاً أو تنزيهاً.
٣- في الأحدية تتجرد الشاكلة عن صفتَي التشبيه والتنزيه، وتكون متصفة بصفات عالم الأحدية، مضمحلة في الأحدية بما يناسب مقام الأحدية.
٤- التشبيه والتنزيه، والقبض والبسط، والجمال والجلال، ثنائيات من الدلالات والمعاني التي لها نفس المعاني.
٥- اختلاف الشواكل في عالم الأحدية مظاهره في عالم النزول التشبيه والتنزيه فالله تبارك وتعالى يتجلى على الشواكل، والشواكل تأخذ منه ما يناسبها، ويناسب سعتها وضيقها، فتظهر الاختلافات في عالم النزول للشواكل، كل شاكلة بحسبها تشبيهاً وتنزيهاً.


🔖ثم علّق على هذا الكلام سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى) بالنحو التالي:
 
▪️المطالب صحيحة ولكن بحاجة إلى تضبيط أكثر، لأننا وضحنا في المحاضرات:
- أن الشاكلة في صميم العين الثابتة ومن قبيل لوازمها الذاتية؛ وإنما قلنا من قبيل، لأن اللوازم الذاتية تنتزع عن الماهية، والعين في عالم الأحدية قد تجاوزت عن الماهية، فكما أن الحق ماهيته إنيته في عالم الأحدية، كذلك العين الثابتة المحكومة بأحكام الأحدية، ليست ماهية حتى تنتزع عنها الشاكلة، فإن العين في الأحدية لا يمكن الإشارة إليها فكيف تنتزع عنها.
- إذن الشاكلة هي في صميم العين الثابتة ولا تظهر إلا في العوالم النازلة، وعندما تتقمص العين قميص الحدود والرسوم.
- ولكن وفقاً لقاعدة التطابق بين العوالم، ما ظهر لنا من العين باسم الشاكلة، وهي كيفية خاصة للعين، أكيد هي موجودة في الطور الأحدي أيضاً ولكن بمناشئها وخزائنها؛
- "وإن من شي إلا عندنا خزائنه" تشمل الشاكلة التي هي من اللوازم الذاتية للماهية في العوالم النازلة، أي الواحدية، لا الأحدية.

▪️والتشبيه والتنزيه كما تقدم في المحاضرات يختصّان بعالم الصفات، ومنشؤهما في الأحدية عبارة عن الصحو والمحو؛ فالتنزيه مرتبة نازلة من المحو والتشبيه من الصحو.
- ففي الحقيقة المحو في عالم الصفات يحاذي التنزيه، والصحو يحاذي التشبيه،
- والحالات أي الخوف والقبض واللف وما شابهها، ترجع إلى التنزيه وهو إلى المحو، والعكس أي الرجاء والبسط والنشر وما شابهها، إلى التشبيه وهو إلى الصحو.

▪️وأعترف أن التحديد الدقيق المنطقي للشاكلة صعب جدًّا لأن المادة لا تخضع للتعبير الفني.


📚الدكتور الوائلي:
 
▫️اللغة قاصرة يقينا عن الإفصاح عن هذه المطالب، فعند القول أن الشاكلة ظرف، فالظرف قيد لا يتناسب مع مقام الأحدية، لكن قصور اللغة يحتّم أن نصف المطلب ونوضحه، وإلا كما بينتم أن مقام الاحدية لا يمكن حده ووصفه.
 

📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▫️ولكن ما لا يدرك كله لا يترك جله.


📚الدكتور الوائلي:

▫️ستكون عناوين فرعية للمطالب:
١- عنوان يتضمن آثار التشبيه والتنزيه.
٢- ارتباط التشبيه والتنزيه بمناشئها في عالم الأحدية صعودًا


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️صح،، فإن معرفة الشاكلة من فروع معرفة النفس، وقد أنيطت معرفتها بمعرفة الله، ومعرفة الله بمعرفة النفس،
- فإن كثرات الموجودات وكيفية إرجاعها إلى الوحدة لا تتم إلا عبر معرفة الشاكلة،
والأسماء والصفات -كما تقدم في المحاضرات- تظهر بالأعيان، كما أن الأعيان تظهر بالصفات والأسماء تظهر وفقاً لشواكل الأعيان والأعيان أيضا تظهر بالصفات ولكن عبر الشواكل.


📚الدكتور الوائلي:

▫️موضوع الشاكلة كما تفضلتم شيخنا الحبيب موضوع له أهمية كبيرة، فهو أساسي في فهم كثير من المطالب المعرفية، وبحاجة لإظهار وإبراز في بحوث.


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️شكراً للأخ العزيز الدكتور الوائلي على مساهمته في تسليط الضوء على موضوع الشاكلة. دمتم موفقين بتوفيق الله تعالى.


📚الدكتور الوائلي:

▫️الشكر لكم شيخنا الحبيب
إنما هي بضاعتكم ردت إليكم نسأل الله أن نوفَّق لخدمتكم.

#الشاكلة
#التشبيه 
#التنزيه
#الشؤون
#الخزائن
#الأسماء
#الصفات
#المعرفة
#النفس
#الأعيان_الثابتة 
#المحو 
#الصحو
#الكثرة
#الوحدة
#الماهية

📚📚والحمد لله رب العالمين

💠~💠~💠

📌🔖#المنشور١٥٣١

📚📚من أسباب إنكار مقامات الأنبياء والأئمة والأولياء عدم حصول المشاهدات للمنكرين.

💠~💠~💠

📚📚السائل:

▫️بالنسبة لمشاهدات أهل السلوك لا يمكن إنكارها، فهناك صلة من سابق الزمان إلى يوم القيامة بين السماء والأرض. وهناك مراتب في الكشف والشهود. والشواكل تختلف في تلقي الحقائق. وأحيانا تختلف المكاشفات، وهذا لا يعني إنكارها فإن الشواكل مختلفة. وبالتالي متعددة، (فكل إلى ذاك الجمال يشير) وبالأخير قبل كلامي
أن هناك كثيرا من الأشخاص عندهم صلات وارتباطات بعالم الأرواح، كل حسب حاله وشاكلته، ولا يمكن تكذيب الكل ولا تصديق الكل. فكل إذا صحت المشاهدة يرى قسما وجزءا من ذاك العالم ومن تلك الحقيقة، والإنسان الخبير يجمع بين كل الأطراف فيصل إلى نتيجة مناسبة لمستوى فهمه وإدراكاته. وبشكل عام لا يمكن إنكار الحالات، ولا قبولها مطلقا. ومن هنا لا بد من عرض الحالات على الخبير الحاذق للتمييز بينهما. وأكثر الأخطاء والانحرافات ناشىء من عدم التمييز.
- حسب سماعي للمحاضرات فهمت هذا الشيء. عندما سمعت أن هناك مكاشفات لأحد الإخوة، ولقاءات مع أرواح المشايخ فهمت أن هناك قسم كبير مما قاله صحيح وقسم ممكن غير واضح؛ بسبب شدة، وضعف حال السالك، وهذا أوقفني، وجعلني اسأل، والآن وضحت عندي الصورة.


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله):

▪️ أكثر الناس هكذا، ولكن الأنبياء والأولياء لم يبعثوا للخواص فقط. بل للكل( نحن معاشر الأنبياء نكلم الناس على قدر عقولهم) حديث نبوي.
- فنحن لا نستطيع نغير شواكل الناس، ولكن نستطيع نتعايش معهم بحزم وحلم وتقية، أي رعاية الإفهام والمشاعر والحالات. أكثر من أربعين سنة أعيش مع أشخاص أقدم وأضحي لهم والله كل شي، وما أرى منهم إلا الخيانة والغدر والنفاق، ولله الحمد. أصلاً ما أكرههم أبداً، لأني من بداية الأمر كنت متوقعا كل شي.
- وبالنسبة لإنكار مقامات الأولياء، فبشكل عام (الناس أعداء لما جهلوا) ومنكرين ما لم يتذوقوه. فحيث لم تحصل لهم مشاهدات، إذن يقولون لم ولن تحصل لأي احد؛ لأنه لو كانت لذقناه. فحيث لم نذقه إذن غير موجود. وهذا هو سبب إنكارهم للنبي والأئمة والأولياء(عليهم السلام)، فقد قال الأمير (عليه السلام)
((لو علم أبو ذر ما في قلب سلمان لكفره أو لقتله))
- فحتى الإنكار موجود بين أهل السلوك، كل حسب مراتبه. والمرتبة الدانية تنكر المرتبة العالية، دون العكس.
- والطريق طويل وخطر، وما عندنا إلا الالتجاء إلى الله، وإلى مشايخنا للتسديد الباطني، والحفظ من الزلل والله هو الهادي.

#المشاهدات
#الكشف
#الشاكلة
#الشهود
#الحقائق
#المكاشفات
#الأرواح_العالية
#الخبير
#الحاذق
#المقامات
#الأولياء
#الأئمة
#الأمير

📚📚والحمد لله رب العالمين.

٨ صفر ١٤٤٥ هجرية
💠~💠~💠

https://t.me/+JS0gOk8n46IzNDli

2️⃣

▪️توطئة:

كان الكلام في حقيقة #الدعاء، واتّضح أن الدّعاء تختلف حقيقتهُ في كل عالمٍ عن العالم الآخر. وقد تقدّم أن المشيئة الإلهية عندما تعلقت ب #الأعيان_الثابتة الموجودة في الحقّ تبارك وتعالى بنحو لا ينافي بساطة ذاته، ولا يستلزم أي تكثّرٍ وتألّفٍ وحدّ.

▪️تحقق المشيئة في عالم الأمر:
  
هذه #المشيئة_الإلهية تتحقق في #الأعيان عن طريق طلبهم، طلب الأعيان، وندبهم، ودعائهم، للوصول إلى ما هو مضبوطٌ ومرسومٌ لهذه الأعيان.


▪️المشيئة الإلهية طور من أطوار العين:

- إذن المشيئة الإلهية في الموجودات، في كل موجودٍ ليست خارجة عنها، فكما أن الله تبارك وتعالى "داخلٌ في الأشياء لا بالممازجة، وخارجٌ عنها لا بالمباينة"، كذلك صفاته، ومشيئته، داخلةٌ في الأشياء، ومن خلال الشيء ومن باطن الشيء تفرض وجودها، وتفرض تنفيذها وتحققها، ولا يوجد عامل خارجي، لأن كل هذه الحقائق موجودة في داخل الموجود، في داخل هذا الوجود، في داخل هذه #العين_الثابتة ، فالأعيان الثابتة تطلب من الله أن تتحقق بأسمائه، حسب شاكلة كل عينٍ ( #الشاكلة )، وحسب ما رُسّمَ له من الأزل، و ما خُطّط لها من الأزل.

▪️الطلب المستمر في الأعيان صورة للمشيئة:

فالمشيئة الإلهية عندما تنطبع، وتظهر في الأعيان الثابتة، تظهر بصورة طلب هذه الأعيان، تحقيق شيئاً في أنفسهم، فهذه العين الثابتة تطلب #الظهور بالاسم الكذائي؛ مثلاً بالاسم القادر، أو بالاسم الحامد، أو بالاسم... بأنواع وأقسام من #الأسماء .
-فتارةً؛ هذه الأعيان تطلب الظهور ب #الاسم_الجمالي وأخرى ب #الاسم_الجلالي ، فيكون؛ إذا كان بالاسم الجمالي يكون سعيداً، وإذا بالاسم الجلالي يكون شقياً. ف #الشقاء و #السعادة في الأعيان، نابعةٌ من طلبها. هي تطلب هذا الأمر من داخلها، من صميمها، فبهذا تتضح الرواية: "السّعيد سَعيدٌ في بطنِ أُمهِ والشّقْي شَقيٌ في بطنِ أُمهِ".
-فلا يوجد عامل خارجي، ولا توجد علل خارجية، من داخلهِ، من صميمهِ، لأن المشيئة الإلهية تدخل من داخلهِ، والله تبارك وتعالى ينفّذ مشيئته من داخل هذا الموجود، كما أن الله تعالى داخل في الأشياء، مشيئتهُ داخلة في الأشياء.

                                        ٢
(يتبع)

3️⃣

▪️حال الإنسان في عالم المادة انعكاس لطلبه في عالم الأمر:

ومن هنا لا يمكن القول بأن الله خلقني هكذا!! وأن الله مثلاً ظلمني، وأن الله فعل كذا و كذا بي!!!، هذا كلّه نتيجة طلبك، هذا كله نتيجة لطلب هذه العين، طلبه..
- إذن، إذا كان في هذه العين الثابتة طلبٌ مستمر من صميم ذاتها، فهذا دليل على وقوع المشيئة الإلهية. فاستمرار الطلب، استمرار طلب العين الثابتة، استمراره للشيء، هذه العين الثابتة تطلب شيئًا، بنحوٍ مستمر، فهذا يعني تعلق #المشيئة الإلهية بهذا الشيء، لأن #الطلب الداخلي المستمر انعكاسٌ للمشيئة الإلهية، وليس من الخارج، وليس دافعاً، وليس هناك شيءٌ يدفعه، هذا من صميم ذاته يطلب، يطلب الشقاء، أو يطلب السعادة، من داخله.
- إذن، طلب الأعيان الثابتة، ودعاءهم لتحقيق بعض الحقائق في أنفسهم، وخروجهم من عالم الكمون، وظهورهم في الخارج، وتحققهم ب #الأسماء_الإلهية ، هذا شيءٌ في صميم ذاتهم، وظهورٌ لمشيئة الله تبارك وتعالى، وهذا ما قلناه من أنه الدّعاء في كل عالمٍ يختلف عن العالم الآخر.
- فالعين التي شاكلتها، رُسّمت في شاكتلها، وخطّطت في شاكلتها الرحمة، هي تطلب الرحمة، والله تبارك وتعالى يجيب: ((ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ)) (غافر: 60)، ما يختص بنا، يشمل حتى هذه الأعيان الثابتة، يدعون،،، يطلبون،،، الله يعطيهم. وبعض الأعيان يطلبون الشقاوة،،، الله يعطيهم. كما في هذه الدنيا نفس الشيء. الأشخاص، بعض الأشخاص، يطلبون من الله: يا الله علِّمني علم الاحتيال!!! كيف احتال على الناس!!! يا الله، هذا المسكين يريد يشتري مني شيئًا، أنا أطلب منك أن تمكنني من الاحتيال عليه حتى أغشه، الله تبارك وتعالى يقبل، الله يعطيه. لأنه يطلب هذا، إذا كان الطلب مستمرًا،. لكن يطلب الشّقاوة، يدعو للشّقاوة، الله تعالى ((قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَىٰ شَاكِلَتِهِ)) (الإسراء: 84).
- أي موجود في العالم  يعمل وفق شاكلته. شاكلته ماذا؟ ( #الشاكلة ) شاكلته؛ الهكيل العام الذي الله خطّطه لهذه العين، ورسّمه، رسّم هذا الهكيل العام لهذه العين الثابتة. هذه العين الثابتة لا تستطيع تطلب غير شاكلتها، هي أكيدًا تطلب شاكلتها.

                                       ٣
(يتبع)

4️⃣

▪️ظهور المشيئة الإلهية على الأعيان لا بالجبر ولا بالتفويض:

وهذا البحث ليس له صلة بمسألة #الجبر و #الاختيار . لأن الأعيان الثابتة متحققةٌ قبل تعلق الاختيار والجبر. لأن هذا الاختيار والجبر -هذا- من عالم الخلق. في عالم الخلق. لأن الاختيار صفة، والصفة في #عالم_الخلق . نحن نتكلم عن #عالم_الأمر ، لأننا نتكلم عن الأعيان الثابتة في عالم اللاهوت. في #عالم_اللاهوت ، في عالم #العلم الربوبي، أو تقول مرتبة عليا في عالم اللاهوت و #الذات_الإلهية ، هذه #الأعيان_الثابتة يطلبون شيئاً من الله، وهذا #الطلب يكون وفق شاكلتهم، لا تقولوا لماذا هؤلاء طلبوا الشّقاوة؟! هذا وفق شاكلتهم. الله تبارك وتعالى أجبرهم؟! لا يوجد جبر، لا يوجد...، لأن الجبر والاختيار في عالم الخلق، من #الصفات ، ونحن قبل هذه الأمور نتكلم. و #الشاكلة موجودة في صميم الشيء، وفي صميم وذات الشيء، قبل الخلق. قبل الخلق. في عالم الأمر.
- إذن، إذا العين الثابتة طلبت شيئاً من الحقّ تبارك وتعالى، وكان هذا الطلب مستمرًا، فمعناه أنه يكون وفق مشيئة الله تبارك وتعالى، لأن الطلب المستمر والمتأكد ظهورٌ للمشيئة الإلهية، على مرآة هذه الأعيان الثابتة. ننزل من الأعيان الثابتة نأتي إلى عوالم أخرى....

▪️المشيئة في عالم المادة:
   
بعض الأشخاص من بداية حياتهم  يطلبون شيئاً، ولو في ضمائرهم، ممكن ما يبدون، ولكن يحبون. بعض الأشخاص يحبون أن يصبحوا أثرياء. فبعد خمسين سنة، بعد سبعين سنة، في أواخر حياتهم يصبحون أثرياء، أو لا!!! هو ما زال فقيرًا في هذه الدنيا، ولكن هذا الفقير ولدهُ يصبح غنياً!! لأن الولد امتدادٌ للوالد، وحقيقته "الولد سِّر أبيهِ" في بعض الروايات تروي هذا، "سرّ أبيه"،،، "الولد سرّ أبيه"، فهو نفس الوالد، باستمرار. الوالد طلب ماذا؟ طلب الغنى، الله تبارك وتعالى لم يعطِه، يعطي للولد. هذا كثيرًا نشاهده.
شخص فقيرٌ ضعيفٌ، دائمًا يطلب يا الله!! يا الله!! لماذا أنا فقير!! كذا.. كذا!! يصبح ولده غنياً من أكبر الأغنياء في العالم. يعني ماذا؟ #الطلب الذي كان يطلبه، واستمرّ هذا الطلب، فمعناهُ أن الله تبارك وتعالى أجابهُ، وأجاب دعواه. استجاب لدعواه. ولكن هو نفسه لا!! ولدهُ الذي هو سرُّهُ.

                                     ٤
(يتبع)

تابع👆👆

وقال:
«بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْباطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ»: الأنبياء: ١٨.

➖‏وثالثها: أن من حكم الحق أنه لا يعارض حقا غيره ولا يزاحمه بل يمده وينفعه في طريقه إلی كماله ويسوقه إلی ما يسلك إليه من السعادة، يدل علی ذلك تعليقه البقاء والمكث في الآية علی الحق الذي ينفع الناس.
‏وليس المراد بنفي التعارض ارتفاع التنازع والتزاحم من بين الأشياء في عالمنا المشهود فإنما هو دار التنازع و التزاحم لا يری فيه إلا نار يخمدها ماء وماء تفنيها نار وأرض يأكلها نبات ونبات يأكله حيوان ثم الحيوان يأكل بعضه بعضا ثم الأرض يأكل الجميع بل المراد أن هذه الأشياء علی ما بينها من الافتراس والانتهاش تتعاون في تحصيل الأغراض الإلهية ويتسبب بعضها ببعض للوصول إلی مقاصدها النوعية.

#تفسير_الميزان
#الشاكلة
#سعة_الشاكلة
#العلامة_الطباطبائي 
#الموجودات
#الأعیان


📚📚والحمد لله رب العالمين.

٢ ذو القعدة ١٤٤٤ هجرية
💠~💠~💠

https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi

📌🔖#المنشور١٢٦٥

📚📚حاكمية أحكام عالم الأحدية على أحكام عالم الأسماء والصفات دون العكس.

💠~💠~💠

📚📚السائل.

قرأت سؤالًا عن أنه بالعدل الإلهي لم تختلف الشواكل وفلان يكون نبيًّا وأنا هكذا، فأيضًا لفتم الانتباه إلى أن العدل من الصفات وليس في عالم الأحدية أسماء وصفات.
هل الجزء الأخير من هذه الملاحظة هو كما فهمت أم هو كما مذكور؟
المذكور.. ((ليس في عالم الأحدية أسماء وصفات))
بينما ما أفهمه بفهمي العاجز البسيط وأرجو أن تعذروني على قصوري
إنها موجودة بالوجود لا بالماهية، كما تذكرون، وفي المحاضرات الخاصة بالأعيان ذكرتم أنها مرتبطة بالأعيان وبأطوارها، فما هو موجود هنا موجود هناك ، ولكن بلا الحدود، أو الماهيات.
وكيفية الارتباط وكنهه لا يمكننا بلوغه لقصور العلم عن التمكن من إيصالنا إلا أن نكون قد دخلنا عالم الأحدية.
وكنت قد ربطت هذا المطلب بما ذكرتم في محاضرة أخرى من أن طلوع الشمس لا يعني اختفاء النجوم وإنما اضمحلال أنوارها ضمن نور الشمس.
فهل ما أدركته صحيح أم إن اشتدادها واضمحلالها يدخل ضمن المحو لا الصحو غير صحيح ولذا يجب أن نقول لا أسماء ولا صفات في الأحدية؟

📚📚 سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

نعم، لا توجد الصفات بحدودها، ورسومها ولكنها موجودةً بوجودها.
إذا لاحظنا الصفات بحدودها، ورسومها فالصفات غير موجودة، وإذا لاحظناها بوجودها لا بحدودها، فتوجد.
والمهم الجانب الآخر وهو الأحكام المترتبة على الصفات، والقوانين الحاكمة عليها غير موجودة في الأحدية؛ لأن تلك القوانين نافذة في عالم الصفات. وأما عالم الأحدية، فقوانينه حاكمة ومسيطرة على كل القوانين الخاصة بالأسماء والصفات ومنها: التخطيط والترسيم.
فالمراد في تلك المحاضرة نفي التخطيط، والترسيم في عالم الأحدية، فلا يقال لماذا الله تعالى خطط لهذه العين تلك الشاكلة، ورسم للأخرى شاكلة أخرى؟
فالمنفي هو القوانين والأحكام المسيطرة على الأسماء والصفات. فإن أردتم الأخذ بها، فالجواب إنها نافذة في عالمها أي: إن القوانين الخاصة بعالم الصفات والأسماء لا يمكن تطبيقها على عالم الأحدية.
- نعم هذه القوانين يمكن تطبيقها في عالمها، عالم الصفات والأسماء لا عالم الأحدية.
- فالأسماء وإن كانت موجودة في الأحدية بوجودها إلا أن أحكامها مقهورة تحت أحكام وقوانين الأحدية.
- ومن هنا لا يمكن السؤال لماذا صار هكذا في عالم الأحدية. ((لا يسأل عما يفعل وهم يسألون)).


#الأحدية
#الشاكلة
#عالم_الصفات
#عالم_الأسماء
#عالم_الأحدية
#الأحكام
#القوانين


📚📚والحمد لله ربّ العالمين.

💠~💠~💠

https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6

👆👆تابع

مثلا الله يريد ان يكتب علينا الفقر نهرب ليس هناك مشكلة من هروبك الله يفتح لك المجال ويعلمك كيف تهرب حبيبي اذا تريد تهرب لا تهرب من هنا اهرب من هناك هكذا اخر شيء الطريق مسدود اخر شيء ضبط نفسك ماذا يريد الله ترضى..
#ليلةالقدر
#التسليم
#روح_القدس
#النهار
#الهدوء
#الرضا
#الشاكلة
📚📚والحمد لله رب العالمين.
٢٢شهررمضان ١٤٤٥هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+JS0gOk8n46IzNDli

📌🔖#المنشور٨٦٩

📚📚حقيقة نزول روح القدس على الولي الكامل في ليلة القدر وكيفيته..

📚📚🌸🌸🌸📚📚🌸🌸🌸📚

📚📚السائل.

🖋بحسب ما تحصّل من الفهم أنّ روح القدس عليه السلام ينزل على قلب النبي أو الإمام من داخله كما مرّ في محاضرات سابقة (حيث كانت الإشارة فيها إلى كيفية نزول الوحي على قلب النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، وفي ليلة القدر ينزل روح القدس على قلب المولى صاحب العصر والزمان أرواحنا لتراب مقدمه الفداء ، السؤال هو
👈 هل هناك علامات أو مظاهر تحدث في العالم الخارجي إثر نزول روح القدس؟
👈وإذا كان الجواب نعم، ما هي هذه العلامات؟ وهل هناك من يشعر بها ومن هم أو ما هي صفاتهم؟
👈والسؤال الأهم هو لماذا تحصل مثل هذه العلامات التي قد يستشعرها البعض إذا كان نزول الروح على قلب الولي الكامل من الداخل؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

🖋الولي الکامل دائماً بین المحو والصحو ولا یمنعه أحدهما عن الآخر، والحق تعالی تارةً ینظر إلی الأعیان الثابتة بلا ملاحظة المجالي الأخری، أي ینظر مباشرةً، وأخری ینظر إلیها من خلال المجالى والمرائي.

💠والولي الکامل نفس الشيء، فتارةً یری الحق المتعال في الموجودات مباشرةً وبلا توسیط، وأخری مع المجالى والوسائط ونزول روح القدس (علیه السلام) عبارة عن نظرة الحق الأولی، أي بلا مجالي. وحینئذٍ یتوجه الولي الکامل إلی الحق بلا توسیط الوسائط. فنزول روح القدس دوماً یعني توجه الحق إلی الخلق بلا وسائط. وکذلك تلقي الولي لروح القدس معناه توجهه إلی الحق بلا وسائط. وتقدم نفس الشيء في أنواع الوحي وکیفیة نسبته تارةً إلی الملائكة وأخری إلی روح الأمین وثالثة إلی روح القدس في محاضرات الدعاء تفصیلاً.

📚📚السائل.

🖋نعم صحيح وهذا ما ذكرتموه أيضاً في محاضرة مفصلة من محاضرات الأحدية كذلك.

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
💠نعم، حیث أن الحق تعالی لا یمنعه المحو عن الصحو وکذلك الصحو عن المحو، یکون نزول روح القدس في لیلة القدر مصحوباً مع کل الملائكة أي النزول حینئذٍ لیس محواً محضاً، ولا صحواً محضاً، فالولي یکون تلقّیه في الواقع محویاً وصحویاً معا، وهذه مرتبة علیا من الجمع بین الفناء والبقاء، والمحو والصحو، والتنزیه والتشبیه. وبهذا تختلف حالات الولي التوحیدیة لیلة القدر عن باقي حالاته في غیر لیالي القدر.

📚📚السائل.
الله أكبر
هذا معناه أن ليلة القدر وكل ما فيها سببه توجّه قلب صاحب العصر إلى الحق تبارك وتعالى وكيفية هذا التوجه وحالاته؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

💠والدلیل علی ما تقدم هو القرآن الکریم "تنزّل الملائكة والروح" فإن الواو هي للسببیة وحتی لو قلنا إنها هنا "واو المعیة" فإنها ترجع إلی السببیة أیضاً، لأن المقام السامي لروح القدس (علیه السلام) أعلی من کل الملائكة ولا یمکن أن یقاسوا به ، فهم بالقیاس إلی روح القدس إعدام. فالمعیة لو کانت هنا، فهي مثل معیة الحق مع باقي الموجودات.

📚📚السائل.

ووفقاً لقاعدة ائتلاف الأرواح أو قاعدة السنخية الروحية مع الإمام هل تنتقل هذه الحالات إلى من كانت لروحه سنخية معيّنة مع روحه عجّل الله تعالى فرجه؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
بالتأکید تنتقل بالمقدار المناسب للشاکلة وللسنخیة فالکل یأخذ من مشکاة قلب الإمام( روحي فداه) .
ولا یستطیع کل واصل تلقّي هذا الجمع بین الفناء والبقاء والمحو والصحو ومن هنا یکون النزول خاصا بالإمام (علیه السلام) الذي تمکن من الجمع بین الوحدة والکثرة في کل الأطوار الوجودیة والواصلون یقتبسون من مشکاة فؤاده الشریف.

📚📚السائل.

وأكيداً سيكون هذا الأخذ من مشكاته عليه السلام واضحا تلك الليلة لو حصل، بمعنى سيتم استشعاره؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

💠السالك الناسك المتجه صوب الحق یشعر بذلك من خلال الحالات التوحیدیة التي تحصل له في تلك اللیلة.

#المحو #الصحو #الحق
#الموجودات #الوسائط
#الخلق #الوحي #الملائكة
#المعية #الشاكلة #السنخية
#الإمام #الوحدة #الكثرة
#السالك #الناسك #الفناء
#البقاء #التنزيه #التشبيه
#الولي_الكامل
#الأعيان_الثابتة
#روح_القدس
#روح_الأمين
#ليلة_القدر
#الحالات_التوحيدية
#القرآن_الكريم
#الأطوار_الوجودية

📚📚والحمد لله رب العالمين.

📚📚🌸🌸🌸🌸📚📚🌸🌸🌸📚

📌🔖#المنشور٨٧٣

📚📚حقيقة الولي الكامل موجودة في كل الأطوار الوجودية..

📚🌸🌸🌸📚🌸🌸🌸🌸📚

📚📚السائل.

ذكرتم في بعض المنشورات أن ليلة القدر تتنزّل على الولي الكامل، ويتأثّر ويشعر من كانت له مسانخة مع الولي الكامل
هل ليلة القدر تختص في زمن أو عالم
حتى تشمل فقط الولي الكامل في هذا العالم أم تشمل كل العوالم فيكون تنزّلها على كل وليّ كامل؟
وبما يخصّ المسانخة هل يتأثّر الشخص فقط بمن كانت لدية مسانخة مع الولي الكامل في هذا العالم؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

💠 تشمل کل العوالم والإمام (علیه السلام) إمام في کل الأطوار الوجودیة، وأخسّ الأطوار وأظلمها العالم المادي.

💠والذین عندهم مسانخة یتمتعون أکثر، أما الآخرون فالکل یستفید بمقدار سعة وجوده وشاکلته.

#العوالم #المسانخة
#السعة #الشاكلة
#الإمام #الأطوار_الوجودية
#ليلة_القدر

📚📚والحمد لله رب العالمين.

📚🌸🌸🌸📚🌸🌸🌸📚

📌🔖#المنشور١٦٢٨

📚📚 العرفاء يرون أن الأحدية عالم الفعلية المحضة بخلاف المشائيين الذين يرونها عالم الاستعداد والهيولى.

💠~💠~💠

📚📚السائل.

▫️دار كلام مع شخص كسب العلم والمعارف في مدرسة العلامة (حسن زاده آملي)، حول "الأعيان الثابتة"، وهو ضرب  مثال على تغيير العين الثابتة: (مثلًا تغيير الأشرار إلى أناس طيبين في الحياة الدنيا أو أصل الأشجار التي تغيرت ثوابتها)
ومن باب الأدب، لم أطِل معه النقاش في الموضوع كثيرًا ..
لكنني كنت أعلم أن العين الثابتة هي  نفسها بحقيقتها في العوالم النازلة، وإن كان هناك أي تغيير فهو من عالم الأسماء والصفات..
لكن ذلك الرجل الكريم وجد صعوبة في قبول هذا.


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️نعم، التغيرات في العوالم النازلة، فوفقاً لتعاليم المشائين يتصورون الموجودات في الأحدية بنحو الاستعداد والهيولى، بينما عالم الأحدية هو عالم الواقع المحض، أو الفعلية المحضة، وليس عالم الاستعداد. ربما البعض يتصوره الاستعداد، لكن لو فرضنا أنه استعداد، بالتالي لا معنى للنزول، يعني عندما يأتي إلى عالم الأسماء هذا ليس تنزّل بل هو كمال.. لذلك الموجود الذي هو فقط كان استعدادًا محضًا، الآن يصبح اسمًا وصفةً..
- بصورة عامة بعض أهل السلوك يصبح تحت تأثير أفكار المشائيين، الذين لا يمكنهم تقبّل أن تفقد العين الثابتة ما كان لديها من كمالات عند النزول.
- ظهور الشيء لا يزيد على ما في الباطن ولا ينقص منه شيئاً. العين حين النزول لا تفقد الكمالات، إنما تعود الكمالات إلى الباطن. والعين الثابتة هي موجود له ظاهر وله باطن، كما أن حضرة الحق تبارك وتعالى له باطن وظاهر؛ عندما الحق في المحو، هذا لا يعني فقدان الصحو، وكذلك العكس.. ولذا صحوه لا يمنع عن محوه، وكذلك العكس..
- المشكلة أن المشائيين يرون العين الثابتة أنها مجرد الظاهر. في حين أن للعين الثابتة ظاهر مناسب لها، وباطن مناسب لها، وموطن الأعيان الثابتة هو مقام بطون الذات، يعني مقام الأحدية للحق تبارك وتعالى.
- أيُّ تعيين هو مقام ظهور، الفلاسفة المشائيين، وبعض العرفاء المتأثرين بهم، الذين صوروا الأعيان الثابتة في مقام ظهور الحق تبارك وتعالى على أنها مجرد استعداد وهيولى بسبب الخوف من الكثرة في الأحدية، بينما في الحقيقة الكثرة في الأحدية تكون بنحوٍ لا يكون له تناقض مع الوحدة.
- في مقام الذات، الأعيان فاقدة للماهية والتعيينات. العين الثابتة في عالم الأحدية محكومة بأحكام الأحدية، لكن مناسبة لشاكلتها، لذلك تفقد هناك كل التعيينات والماهيات.
- فضلاً عن أن العين الثابتة التي كانت استعدادًا محضًا كيف تحولت إلى اشتدادٍ وجوديٍّ، أي أصبحت اسماً كلياً أليس هذا طفرة؟ فأين المسانخة بينهما؟ فالعين التي هي استعداد محض يتصور أنها تتحول إلى وجود ضعيف دفعة واحدة لا إلى وجود في ذروة القوة والفعلية، بخلاف ما لو افترضناها فعلية محضة، فإنها تفقد شيئاً من وجودها، لا أنها تفقد كل كمالاتها دفعة واحدة.
- إذن فكرة كون العين الثابتة مجرد استعداد، ينافي الاعتقاد بقوسي النزول والصعود، فإن العين إذا كانت مجرد استعداد لم تنزل إلى مرتبة أقل بل تصعد عندما تصبح اسما من الأسماء والصفات.

  
#الأعيان_الثابتة
#العوالم_النازلة
#الأسماء
#الصفات
#المشائيين
#الأحدیة
#الهيولى
#الفعلية_المحضة
#القوة
#الاستعداد
#النزول
#الصعود
#الرجوع
#الباطن
#الظاهر
#الاشتداد_الوجودي
#الكمالات
#المحو
#الصحو
#الكثرة
#الوحدة
#الماهيات
#التعينات
#الشاكلة

📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
١٣شوال ١٤٤٥هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi