#خوانشهای_خانوادگی از تقدس تا تنفر:
#تحلیل_جامعه‌شناختی_فیلم_خانه_پدری
📝 #مینا_حسنی
سینمای این دوره، سینمای تعارضها و درگیریهاست. محور فیلمنامه ها هر چه قدر بیشتر بر تعارضهای اجتماعی و سرکوبهای عقده ساز تمرکز کند از اقبال عمومی بهتری برخوردار خواهند بود، گویی جوانان این نسل به دنبال یافتن درد خود در محتوای آثارند، ناکامیها، سرخوردگیها، سرپوشها و حقارتها روز به روز با رنگ و لعاب بیشتری عرضه ی بازار هنر و فرهنگ می شود. در این میان افزایش تفکر دو قطبی به عنوان دفاعی در برابر شعارهای قدیمی و رادیکال اخلاقی پدیده ای رو به رشد است. اگر زمانی خانواده پناهگاه و مرهم درد بوده و به شکل افراطی هاله ای از تقدس را به نمایش می گذاشته، پس وقت آن رسیده که آماده پذیرش نگاه و قطب متفاوتی از تفسیر و درک باشد. فیلم خانواده پدری ساخته کیانوش عیاری همان قطبی است که در ادامه جریان واکنش به شعارهای قدیمی به نگاه مخاطب جوان و روشنفکر امروزی خوش نشسته و از خستگیهای او نسبت به فرآیند قدسی سازی سخن می گوید. اینکه یک فیلم جدا از نقاط قوت فیلمنامه، ساختار ، تکنیک و بازیهای قوی و درخور مورد توجه قرار گیرد، قطعا ابعادی از نوع جامعه شناختی دارد که قابل ردیابی و تحلیل است. لئون فستینگر از نظریه پردازان مکتب #روانشناسی_اجتماعی در نظریه خود " #ناهماهنگی_شناختی" به این اصل اشاره دارد که هر چه افراد در رسیدن به هدف و خواسته خود با موانع و ناخوشیهای بیشتری مواجه شوند، آن هدف برایشان بزرگتر و ارزشمندتر جلوه می کند. حال اگر یک نگاه کلی به روند گزینش و رد آثار سینمایی توسط نهادهای مربوطه بیندازیم متوجه می شویم که ممیزیها، سانسورها و توقیفهای مداوم این نهادها به آفرینش نسلی تشنه به نمایش و تماشای تعرضها و تقدس زداییها کمک شایانی کرده است، جدای از اینکه آیا این نگاههای رادیکال و سیاه به پدیده های اجتماعی ( که تا پیش از آن از سوی همین نهادها اصرار بر معصوم جلوه دادنشان بود) تا چه حد به واقعیتهای اجتماعی نزدیک اند.
حال #خانه_پدری پایش را از جدیترین این خط قرمزها رد کرده، یعنی خانواده سنتی و مذهبی، و با این کار در سیستم تصمیم گیری و خط مشی فرهنگی، آشفتگی و تعلیقی جدی ایجاد کرده است. عملا در اکثر گروههای اجتماعی دو نگرش قطبی شده را می بینیم، نگرش اول این فیلم را رسما یک توهین به نهاد خانواده و اضمحلال فرهنگی دانسته و نگرش دوم با آفرینها و تبریکات بسیار آن را نماینده واقعی و مستند از خانواده سنتی ایرانی می داند. این شکافها با سیاستهای نادرست و شل و سفت کنهای نهادهای نظارتی، عمیقتر و وسیعتر نیز شده است. از نظر نگارنده، فیلم خانواده پدری همانند فیلم عروس آتش ( هرچند باز از دید نگارنده فیلم عروس آتش از ظرافت و پیچیدگی بیشتری در نوع و شیوه روایت داستان برخوردار است) در دسته آثار اجتماعی قرار می گیرد و به معضل محدودیتهای زنان و اجبارهای محیطی می پردازد و همانطور که اکران عروس آتش به تنشی اجتماعی نینجامید، خانه پدری هم می توانست به راحتی از این تنشها عبور کند اگر با بینش و سیاست فرهنگی درست رو به رو می.شد و عملا این توقیفها و رفع توقیفها، تبلیغی بود (هر چند ناخواسته ) برای بیشتر دیده شدن فیلم.
خانواده (چه از نوع مذهبی و چه سکولار) از ریشه ای ترین و قدیمی ترین نهادهای اجتماعی است که دارای کارکردهای مثبت است به همان نسبت که از کژکارکردها هم رنج می برد. اگر قرار باشد جامعه علمی و عملی عرصه هنر و سینما بلافاصله درگیر تب و تابهای تبلیغاتی و نگاه های رادیکال (از هر دو نوع واپسگرا و روشنفکرانه) شوند و نگاه کنجکاو و نقادانه خود را فدای شور و احساس بر آمده از این تعارضها کنند، به ناچار آتیه نامطلوبی برای عرصه سیاستگذاریهای فرهنگی رقم خواهد خورد.
وقتی از خانواده سنتی ایرانی صحبت می کنیم، یعنی فرم غالبی که در دوران قاجار و پهلوی اول در جامعه دیده می شد، باید کلیت آن را در متن جامعه در نظر بگیریم. یک فیلمساز ممکن است هوس نشان دادن نقاط تاریک و کژکارکردهای آن را داشته باشد، اختیار با اوست اما مسئولیت بر گردن تحلیلگر، منتقد و سینماگری است که این اثر را نماینده ی خانواده ی غالب ایرانی ( از نوع مذهبی و در دوره ای خاص) می داند؛ سوال اینجاست که چه مقدار با تاریخ جامعه ایرانی آشنایی داریم و آیا این واقعیت را نیز در نظر می گیریم که افرادی چون پروین اعتصامی (که با اختیار خود از شوهرش جدا شد و دوباره به آغوش خانواده بازگشته و با احترام پذیرفته شد)، مصدق، فروغی، عارف قزوینی، محمدتقی بهار، صادق هدایت، سهراب سپهری و بیشمار اسامی دیگر از دل همین خانواده های سنتی برآمده، رشد یافته و سردمدار رشد فرهنگی یک ملت شده اند؟
#مینا_حسنی
#تحلیل_جامعه_شناختی_فیلم
#خانه_پدری
منبع: کانال نشانه‌شناسی و تحلیل فیلم
@kaveh_farhadi
#تحلیل_جامعه‌شناختی_فیلم_خانه_پدری
📝 #مینا_حسنی
سینمای این دوره، سینمای تعارضها و درگیریهاست. محور فیلمنامه ها هر چه قدر بیشتر بر تعارضهای اجتماعی و سرکوبهای عقده ساز تمرکز کند از اقبال عمومی بهتری برخوردار خواهند بود، گویی جوانان این نسل به دنبال یافتن درد خود در محتوای آثارند، ناکامیها، سرخوردگیها، سرپوشها و حقارتها روز به روز با رنگ و لعاب بیشتری عرضه ی بازار هنر و فرهنگ می شود. در این میان افزایش تفکر دو قطبی به عنوان دفاعی در برابر شعارهای قدیمی و رادیکال اخلاقی پدیده ای رو به رشد است. اگر زمانی خانواده پناهگاه و مرهم درد بوده و به شکل افراطی هاله ای از تقدس را به نمایش می گذاشته، پس وقت آن رسیده که آماده پذیرش نگاه و قطب متفاوتی از تفسیر و درک باشد. فیلم خانواده پدری ساخته کیانوش عیاری همان قطبی است که در ادامه جریان واکنش به شعارهای قدیمی به نگاه مخاطب جوان و روشنفکر امروزی خوش نشسته و از خستگیهای او نسبت به فرآیند قدسی سازی سخن می گوید. اینکه یک فیلم جدا از نقاط قوت فیلمنامه، ساختار ، تکنیک و بازیهای قوی و درخور مورد توجه قرار گیرد، قطعا ابعادی از نوع جامعه شناختی دارد که قابل ردیابی و تحلیل است. لئون فستینگر از نظریه پردازان مکتب #روانشناسی_اجتماعی در نظریه خود " #ناهماهنگی_شناختی" به این اصل اشاره دارد که هر چه افراد در رسیدن به هدف و خواسته خود با موانع و ناخوشیهای بیشتری مواجه شوند، آن هدف برایشان بزرگتر و ارزشمندتر جلوه می کند. حال اگر یک نگاه کلی به روند گزینش و رد آثار سینمایی توسط نهادهای مربوطه بیندازیم متوجه می شویم که ممیزیها، سانسورها و توقیفهای مداوم این نهادها به آفرینش نسلی تشنه به نمایش و تماشای تعرضها و تقدس زداییها کمک شایانی کرده است، جدای از اینکه آیا این نگاههای رادیکال و سیاه به پدیده های اجتماعی ( که تا پیش از آن از سوی همین نهادها اصرار بر معصوم جلوه دادنشان بود) تا چه حد به واقعیتهای اجتماعی نزدیک اند.
حال #خانه_پدری پایش را از جدیترین این خط قرمزها رد کرده، یعنی خانواده سنتی و مذهبی، و با این کار در سیستم تصمیم گیری و خط مشی فرهنگی، آشفتگی و تعلیقی جدی ایجاد کرده است. عملا در اکثر گروههای اجتماعی دو نگرش قطبی شده را می بینیم، نگرش اول این فیلم را رسما یک توهین به نهاد خانواده و اضمحلال فرهنگی دانسته و نگرش دوم با آفرینها و تبریکات بسیار آن را نماینده واقعی و مستند از خانواده سنتی ایرانی می داند. این شکافها با سیاستهای نادرست و شل و سفت کنهای نهادهای نظارتی، عمیقتر و وسیعتر نیز شده است. از نظر نگارنده، فیلم خانواده پدری همانند فیلم عروس آتش ( هرچند باز از دید نگارنده فیلم عروس آتش از ظرافت و پیچیدگی بیشتری در نوع و شیوه روایت داستان برخوردار است) در دسته آثار اجتماعی قرار می گیرد و به معضل محدودیتهای زنان و اجبارهای محیطی می پردازد و همانطور که اکران عروس آتش به تنشی اجتماعی نینجامید، خانه پدری هم می توانست به راحتی از این تنشها عبور کند اگر با بینش و سیاست فرهنگی درست رو به رو می.شد و عملا این توقیفها و رفع توقیفها، تبلیغی بود (هر چند ناخواسته ) برای بیشتر دیده شدن فیلم.
خانواده (چه از نوع مذهبی و چه سکولار) از ریشه ای ترین و قدیمی ترین نهادهای اجتماعی است که دارای کارکردهای مثبت است به همان نسبت که از کژکارکردها هم رنج می برد. اگر قرار باشد جامعه علمی و عملی عرصه هنر و سینما بلافاصله درگیر تب و تابهای تبلیغاتی و نگاه های رادیکال (از هر دو نوع واپسگرا و روشنفکرانه) شوند و نگاه کنجکاو و نقادانه خود را فدای شور و احساس بر آمده از این تعارضها کنند، به ناچار آتیه نامطلوبی برای عرصه سیاستگذاریهای فرهنگی رقم خواهد خورد.
وقتی از خانواده سنتی ایرانی صحبت می کنیم، یعنی فرم غالبی که در دوران قاجار و پهلوی اول در جامعه دیده می شد، باید کلیت آن را در متن جامعه در نظر بگیریم. یک فیلمساز ممکن است هوس نشان دادن نقاط تاریک و کژکارکردهای آن را داشته باشد، اختیار با اوست اما مسئولیت بر گردن تحلیلگر، منتقد و سینماگری است که این اثر را نماینده ی خانواده ی غالب ایرانی ( از نوع مذهبی و در دوره ای خاص) می داند؛ سوال اینجاست که چه مقدار با تاریخ جامعه ایرانی آشنایی داریم و آیا این واقعیت را نیز در نظر می گیریم که افرادی چون پروین اعتصامی (که با اختیار خود از شوهرش جدا شد و دوباره به آغوش خانواده بازگشته و با احترام پذیرفته شد)، مصدق، فروغی، عارف قزوینی، محمدتقی بهار، صادق هدایت، سهراب سپهری و بیشمار اسامی دیگر از دل همین خانواده های سنتی برآمده، رشد یافته و سردمدار رشد فرهنگی یک ملت شده اند؟
#مینا_حسنی
#تحلیل_جامعه_شناختی_فیلم
#خانه_پدری
منبع: کانال نشانه‌شناسی و تحلیل فیلم
@kaveh_farhadi
kaveh farhadi کاوه فرهادی
نگاهی #جامعه‌شناسانه به #سینمای_ایران 🎞 رونمایی از کتاب " سینما و بازتولید ارزش ها" 🕓 زمان :چهارشنبه 27 آذرماه ساعت 16 📝اثر خانم مینا حسنی از فارغ التحصیلان رشته کارگردانی دارالفنون مکان: میدان انقلاب ابتدای خیابان آزادی خیابان جمالزاده جنوبی خیابان کلهر…
🔻 "روشان" #چراغ را #روشن_کرد!🔻
https://www.instagram.com/p/B6gYrmgJFt7/?igshid=cbs7v9f2xaz1
@kaveh_farhadi
#تصویر_اول_و_دوم: کریسمس ابتدای سال ۲۰۲۰ است.. هواپیما دارد به فرودگاه مهرآباد تهران نزدیک میشود، همه چراغ‌ها خاموش بودند، و من چقدر دلم می‌خواست کتابی را که هفته‌ی پیش رونمایی‌اش در #آموزشگاه_سینمایی_دارالفنون_تهران برگزار شد، یک بار دیگر مطالعه می‌کردم، اما اکثر چراغ‌ها همچنان خاموش بودند، دوست کنار من هم چشمانش را بسته بود و فکر کردم شاید مثل بسیار دیگر از مسافران، خواب باشد، چند صندلی جلوتر کودکی زیبا ناگهان از جای بلند شد و بی‌درنگ، چراغ بالای سرش را روشن کرد! زیبایی نگاهش در زیر نور چراغ همه را آنچنان به وجد آورد که حتی دوست مسافر کناری هم لبخند زنان چشمانش را گشود و نگاهم کرد و به آرامی گفت: "کریسمس شما مبارک!" .. لحظاتی بعد فهمیدم، این دوست مهربان از هموطنان خوب مسیحی‌مان است که از خواب برخاسته است.
#تصویر_سوم: درحالیکه به آن دخترکِ زیبا، زیر نور چراغ نگاه می‌کردم ، کتاب پیش رویم را گشودم.. براستی اثر #سینما_و_بازتولید_ارزشها کار عمیق و شجاعانه‌ای است که چراغ فهم و بازاندیشی دوباره‌ی #ارزشها را با نگاهی #جامعه‌شناسانه در دریای خروشان تغییرات رویکردهای سینمایی جهان و ایران، فراروی همه‌ی آنانی که به ادراک #متن در امواج خروشانِ #تولید_محتوا می‌اندیشند، می‌گشاید.. نویسنده اثر، #مینا_حسنی آنچنان متن را روشن و روان نوشته بود که من هم مانند #روشان، (بعدا دانستم نام آن دخترک، "روشان" بود.) چراغ بالای سرم را روشن کردم. و برداشت‌های نویسنده را در بسط مفهوم ارزش #خردجمعیِ در تولید آثار سینمای معاصر ایران بویژه دهه‌های اخیر، دنبال کردم.
#تصویر_چهارم : خلبان از درون کابین بیرون آمد و با مسافران خوش و بشی کوتاه کرد، شاید چراغی که "روشان" روشن کرده بود او را هم به درون مسافران کشاند! وقتی نگاهم به مکالمه‌ی کوتاه خلبان و "روشان" افتاد، صحنه‌هایی از #شازده_کوچولو اثر:#اگزوپری و دیالوگ‌اش با خلبان و نقشی را که در کودکی بازی کردم و تصویر سال گذشته، زمانی که کنار مجسمه‌اش ایستاده بودم، همه به خاطرم آمد..
#تصویر_پنجم: هواپیما در فرودگاه مهرآباد آرام گرفت اما دریای افکارم همچنان خروشان مانده بود و به باز تولید ارزشها در روزگاری می‌اندیشیدم که "روشان" در آن بزرگ خواهد شد و سالهایی که نو میشود.. و به لبخند آن دوست و هموطن مسیحی که با هم از یک هواپیما پیاده شدیم و شاید او هم مثل من، به چراغی می‌اندیشید که "روشان" ، روشن کرد! (#یادداشتی از:
#کاوه_فرهادی/ کریسمس سال ۲۰۲۰)
#سینما_و_بازتولید_ارزشها
#کتاب/ #جامعه_شناسی_سینما/#مینا_حسنی
@kaveh_farhadi
https://www.instagram.com/p/B6gYrmgJFt7/?igshid=cbs7v9f2xaz1
@kaveh_farhadi
#تصویر_اول_و_دوم: کریسمس ابتدای سال ۲۰۲۰ است.. هواپیما دارد به فرودگاه مهرآباد تهران نزدیک میشود، همه چراغ‌ها خاموش بودند، و من چقدر دلم می‌خواست کتابی را که هفته‌ی پیش رونمایی‌اش در #آموزشگاه_سینمایی_دارالفنون_تهران برگزار شد، یک بار دیگر مطالعه می‌کردم، اما اکثر چراغ‌ها همچنان خاموش بودند، دوست کنار من هم چشمانش را بسته بود و فکر کردم شاید مثل بسیار دیگر از مسافران، خواب باشد، چند صندلی جلوتر کودکی زیبا ناگهان از جای بلند شد و بی‌درنگ، چراغ بالای سرش را روشن کرد! زیبایی نگاهش در زیر نور چراغ همه را آنچنان به وجد آورد که حتی دوست مسافر کناری هم لبخند زنان چشمانش را گشود و نگاهم کرد و به آرامی گفت: "کریسمس شما مبارک!" .. لحظاتی بعد فهمیدم، این دوست مهربان از هموطنان خوب مسیحی‌مان است که از خواب برخاسته است.
#تصویر_سوم: درحالیکه به آن دخترکِ زیبا، زیر نور چراغ نگاه می‌کردم ، کتاب پیش رویم را گشودم.. براستی اثر #سینما_و_بازتولید_ارزشها کار عمیق و شجاعانه‌ای است که چراغ فهم و بازاندیشی دوباره‌ی #ارزشها را با نگاهی #جامعه‌شناسانه در دریای خروشان تغییرات رویکردهای سینمایی جهان و ایران، فراروی همه‌ی آنانی که به ادراک #متن در امواج خروشانِ #تولید_محتوا می‌اندیشند، می‌گشاید.. نویسنده اثر، #مینا_حسنی آنچنان متن را روشن و روان نوشته بود که من هم مانند #روشان، (بعدا دانستم نام آن دخترک، "روشان" بود.) چراغ بالای سرم را روشن کردم. و برداشت‌های نویسنده را در بسط مفهوم ارزش #خردجمعیِ در تولید آثار سینمای معاصر ایران بویژه دهه‌های اخیر، دنبال کردم.
#تصویر_چهارم : خلبان از درون کابین بیرون آمد و با مسافران خوش و بشی کوتاه کرد، شاید چراغی که "روشان" روشن کرده بود او را هم به درون مسافران کشاند! وقتی نگاهم به مکالمه‌ی کوتاه خلبان و "روشان" افتاد، صحنه‌هایی از #شازده_کوچولو اثر:#اگزوپری و دیالوگ‌اش با خلبان و نقشی را که در کودکی بازی کردم و تصویر سال گذشته، زمانی که کنار مجسمه‌اش ایستاده بودم، همه به خاطرم آمد..
#تصویر_پنجم: هواپیما در فرودگاه مهرآباد آرام گرفت اما دریای افکارم همچنان خروشان مانده بود و به باز تولید ارزشها در روزگاری می‌اندیشیدم که "روشان" در آن بزرگ خواهد شد و سالهایی که نو میشود.. و به لبخند آن دوست و هموطن مسیحی که با هم از یک هواپیما پیاده شدیم و شاید او هم مثل من، به چراغی می‌اندیشید که "روشان" ، روشن کرد! (#یادداشتی از:
#کاوه_فرهادی/ کریسمس سال ۲۰۲۰)
#سینما_و_بازتولید_ارزشها
#کتاب/ #جامعه_شناسی_سینما/#مینا_حسنی
@kaveh_farhadi
Instagram
Kaveh Farhadi |کاوه فرهادی
#"روشان" #چراغ را #روشن_کرد! #تصویر_اول_و_دوم: کریسمس ابتدای سال ۲۰۲۰ است.. هواپیما دارد به فرودگاه مهرآباد تهران نزدیک میشود، همه چراغ‌ها خاموش بودند، و من چقدر دلم می‌خواست کتابی را که هفته‌ی پیش رونمایی‌اش در #آموزشگاه_سینمایی_دارالفنون_تهران برگزار شد،…
Forwarded from هرمنوتیک🔅میناحسنی
✅ساختن یک دنیا(1)
🔺فیلم «نام گل سرخ» در سال 1986 از روی رمانی ساخته شد به همین نام. موضوع کتاب یک داستان جنایی تاریخی است که در صومعه ای در ایتالیای سال ۱۳۲۷ میلادی می‌گذرد؛ معمایی روشنفکرانه که نشانه‌شناسی در داستان را با تحلیل انجیل، مطالعات مذهبی قرون وسطی و نظریات ادبی تلفیق می‌کند.
#اومبرتو_اکو نویسنده ایتالیایی رمان موفق و نامدار «نام گل سرخ» درباره تجربه نویسندگی خود چنین میگوید:
در طی سالهای بارداری ادبی چه میکنم؟ مدارک جمع میکنم، به دیدن اماکن میروم، به طرح ساختمانها یا ای بسا کشتی ها با دقت نگاه میکنم. برای نام گل سرخ پرتره همه راهبانی که درباره شان می نوشتم ترسیم کردم. هیچ کس نمیداند چه میکنم حتی اعضای خانواده، همه فکر میکنند به کارهای مختلف مشغولم ولی همیشه روی صید ایده ها، تصاویر و کلمات تمرکز کرده ام.
پس از انتشار نام گل سرخ، اولین کارگردانی که پیشنهاد داد از روی آن فیلمی بسازد #مارکو_فرری بود. گفت: « کتاب تو انگار عمدا برای فیلمنامه تهیه شده، چون طول دیالوگها درست به اندازه است.»
#رمان
#سینما
#ادبیات
#تحلیل_متن
#نام_گل_سرخ
#مینا_حسنی
#the_name_of_the_rose
#minahasani
@hemenotic
🔺فیلم «نام گل سرخ» در سال 1986 از روی رمانی ساخته شد به همین نام. موضوع کتاب یک داستان جنایی تاریخی است که در صومعه ای در ایتالیای سال ۱۳۲۷ میلادی می‌گذرد؛ معمایی روشنفکرانه که نشانه‌شناسی در داستان را با تحلیل انجیل، مطالعات مذهبی قرون وسطی و نظریات ادبی تلفیق می‌کند.
#اومبرتو_اکو نویسنده ایتالیایی رمان موفق و نامدار «نام گل سرخ» درباره تجربه نویسندگی خود چنین میگوید:
در طی سالهای بارداری ادبی چه میکنم؟ مدارک جمع میکنم، به دیدن اماکن میروم، به طرح ساختمانها یا ای بسا کشتی ها با دقت نگاه میکنم. برای نام گل سرخ پرتره همه راهبانی که درباره شان می نوشتم ترسیم کردم. هیچ کس نمیداند چه میکنم حتی اعضای خانواده، همه فکر میکنند به کارهای مختلف مشغولم ولی همیشه روی صید ایده ها، تصاویر و کلمات تمرکز کرده ام.
پس از انتشار نام گل سرخ، اولین کارگردانی که پیشنهاد داد از روی آن فیلمی بسازد #مارکو_فرری بود. گفت: « کتاب تو انگار عمدا برای فیلمنامه تهیه شده، چون طول دیالوگها درست به اندازه است.»
#رمان
#سینما
#ادبیات
#تحلیل_متن
#نام_گل_سرخ
#مینا_حسنی
#the_name_of_the_rose
#minahasani
@hemenotic
Forwarded from هرمنوتیک🔅میناحسنی
✅ساختن یک دنیا(2)
🔺روش تبدیل ایده به متن
از درسهای #اومبرتو_اکو:
سوالی به کرات از من میشود این است که وقتی شروع به نوشتن میکنی کدام ایده ی خام یا #طرح تفصیلی را در ذهن داری؟
تنها پس از سومین رمانم بود که دریافتم هر یک از رمانهایم از یک ایده ی نطفه ای، که مختصری بیشتر از یک تصویر است، پا گرفته. در تاملاتی در باب #نام_گل_سرخ گفته ام به این دلیل شروع به نوشتن #رمان کردم "که می خواستم راهبی را زهر بخورانم." در واقع هیچ اشتیاقی برای زهر خور کردن راهبان نداشتم- منظورم این است که من نمی خواستم هیچکس را مسموم کنم، خواه راهب یا خواه آدم غیر مذهبی. فقط تصویر راهبی که در حال خواندن کتاب مسموم میشود به ذهنم رسیده بود. شاید تجربه ای که در شانزده سالگی داشتم به یاد می آوردم: هنگام دیدار از صومعه ای #بندیکتی از رواقهای قرون وسطی ای گذشتم و وارد کتابخانه ای تاریک شدم و روی یکی از میزهای مخصوص قرائت کتاب اعمال قدیسان را باز کردم. تورق آن مجلد عظیم در آن سکوت سنگین و در آن حال که چند شعاع نور از صافی شیشه بند منقش گذشته بود، احتمالا لرز به تنم نشاند. چهل و چند سال بعد این لرز از #ناخودآگاهم سربرآورد.
#مینا_حسنی
@hemenotic
🔺روش تبدیل ایده به متن
از درسهای #اومبرتو_اکو:
سوالی به کرات از من میشود این است که وقتی شروع به نوشتن میکنی کدام ایده ی خام یا #طرح تفصیلی را در ذهن داری؟
تنها پس از سومین رمانم بود که دریافتم هر یک از رمانهایم از یک ایده ی نطفه ای، که مختصری بیشتر از یک تصویر است، پا گرفته. در تاملاتی در باب #نام_گل_سرخ گفته ام به این دلیل شروع به نوشتن #رمان کردم "که می خواستم راهبی را زهر بخورانم." در واقع هیچ اشتیاقی برای زهر خور کردن راهبان نداشتم- منظورم این است که من نمی خواستم هیچکس را مسموم کنم، خواه راهب یا خواه آدم غیر مذهبی. فقط تصویر راهبی که در حال خواندن کتاب مسموم میشود به ذهنم رسیده بود. شاید تجربه ای که در شانزده سالگی داشتم به یاد می آوردم: هنگام دیدار از صومعه ای #بندیکتی از رواقهای قرون وسطی ای گذشتم و وارد کتابخانه ای تاریک شدم و روی یکی از میزهای مخصوص قرائت کتاب اعمال قدیسان را باز کردم. تورق آن مجلد عظیم در آن سکوت سنگین و در آن حال که چند شعاع نور از صافی شیشه بند منقش گذشته بود، احتمالا لرز به تنم نشاند. چهل و چند سال بعد این لرز از #ناخودآگاهم سربرآورد.
#مینا_حسنی
@hemenotic
Forwarded from هرمنوتیک🔅میناحسنی
✅ چالش
🔺علیه تفسیر
🔸🔸🔸
از نظر #افلاطون هنر نه فایده مشخصی دارد و نه به معنای دقیق کلمه حقیقی است ( چرا که هنر تقلیدی از عالم سایه است یعنی تقلیدِ تقلید). استدلال #ارسطو در دفاع از هنر نیز در واقع این دیدگاه افلاطون را که هنر نوعی دیده فریبیِ پیچیده و در نتیجه نوعی دروغ است به پرسش نمی گیرد. اما او این ایده افلاطون را که هنر بی فایده است زیر سوال می برد. از نظر ارسطو هنر شکلی از درمانگری است چراکه عواطف را برمی انگیزد و #پالایش می کند.
در چارچوب همین نظریه ی افلاطون (که هنر امری تقلیدی است پس بی ارزش است) است که هنر مسئله دار می شود و به دفاع نیاز پیدا می کند و همین دفاع از هنر است که منجر به پدید آمدن نگاه عجیبی می شود که بر طبق آن آنچه را که آموخته ایم "#محتوا" بنامیم از چیزی که آموخته ایم "#فرم" بنامیم تفکیک کنیم. هیچ یک از ما قادر به بازیابی معصومیتی نیستیم که پیش از هرگونه نظریه وجود داشت و در چارچوب آن نیازی نبود که هنر خود را توجیه کند.
وظیفه تفسیر در واقع نوعی وظیفه ترجمه کردن است. فرد مفسر به ما می گوید: نگاه کن واقعا نمیبینی که X همان A است؟ که Y همان B است؟ بر همین مبنا #رواقی ها ویژگی های زننده ی زئوس و خاندان ناهنجار او در حماسه هومر را به واسطه تمثیلی خواندن آنها توجیه کردند تا با دیدگاه آنان مبنی بر اخلاقی بودن خدایان سازگار باشد. مثلا چنین توضیح می دادند که منظور واقعی هومر از رابطه نامشروع زئوس و لتو وحدت قدرت و حکمت است.
بدین ترتیب تفسیر وجود نوعی ناسازگاری میان معنای آشکار متن و نیازهای خوانندگان (آینده) را فرض میگیرد و در صدد رفع این ناسازگاری بر میآید.
✳️نکته: می توان این دیدگاه را جدای از درست یا غلط بودنش به نوع تفاسیری که از شاعران ایران زمین در منظور اشعارشان میشود تعمیم داد، به ویژه اشعار حافظ.
منبع: علیه تفسیر از سوزان سانتاگ، ترجمه مجید اخگر
#فلسفه_هنر
#تفسیر
#جامعه‌شناسی
#مینا_حسنی
#minahasani
@hemenotic
🔺علیه تفسیر
🔸🔸🔸
از نظر #افلاطون هنر نه فایده مشخصی دارد و نه به معنای دقیق کلمه حقیقی است ( چرا که هنر تقلیدی از عالم سایه است یعنی تقلیدِ تقلید). استدلال #ارسطو در دفاع از هنر نیز در واقع این دیدگاه افلاطون را که هنر نوعی دیده فریبیِ پیچیده و در نتیجه نوعی دروغ است به پرسش نمی گیرد. اما او این ایده افلاطون را که هنر بی فایده است زیر سوال می برد. از نظر ارسطو هنر شکلی از درمانگری است چراکه عواطف را برمی انگیزد و #پالایش می کند.
در چارچوب همین نظریه ی افلاطون (که هنر امری تقلیدی است پس بی ارزش است) است که هنر مسئله دار می شود و به دفاع نیاز پیدا می کند و همین دفاع از هنر است که منجر به پدید آمدن نگاه عجیبی می شود که بر طبق آن آنچه را که آموخته ایم "#محتوا" بنامیم از چیزی که آموخته ایم "#فرم" بنامیم تفکیک کنیم. هیچ یک از ما قادر به بازیابی معصومیتی نیستیم که پیش از هرگونه نظریه وجود داشت و در چارچوب آن نیازی نبود که هنر خود را توجیه کند.
وظیفه تفسیر در واقع نوعی وظیفه ترجمه کردن است. فرد مفسر به ما می گوید: نگاه کن واقعا نمیبینی که X همان A است؟ که Y همان B است؟ بر همین مبنا #رواقی ها ویژگی های زننده ی زئوس و خاندان ناهنجار او در حماسه هومر را به واسطه تمثیلی خواندن آنها توجیه کردند تا با دیدگاه آنان مبنی بر اخلاقی بودن خدایان سازگار باشد. مثلا چنین توضیح می دادند که منظور واقعی هومر از رابطه نامشروع زئوس و لتو وحدت قدرت و حکمت است.
بدین ترتیب تفسیر وجود نوعی ناسازگاری میان معنای آشکار متن و نیازهای خوانندگان (آینده) را فرض میگیرد و در صدد رفع این ناسازگاری بر میآید.
✳️نکته: می توان این دیدگاه را جدای از درست یا غلط بودنش به نوع تفاسیری که از شاعران ایران زمین در منظور اشعارشان میشود تعمیم داد، به ویژه اشعار حافظ.
منبع: علیه تفسیر از سوزان سانتاگ، ترجمه مجید اخگر
#فلسفه_هنر
#تفسیر
#جامعه‌شناسی
#مینا_حسنی
#minahasani
@hemenotic
kaveh farhadi کاوه فرهادی
💞در ستایش پنجاه‌سال تلاش مشترک و عاشقانه برای اعتلای نام بلند ایران!💞 🇮🇷 @darvishnameh 1️⃣ دیروز - ۳۰ خرداد ۱۴۰۰ - به همراه حسین آخانی و کاوه فرهادی در محضرِ دو دانشمند گیاهشناس، سختکوش و عاشق محیط‌زیست ایران؛ مریم شکری و نصرت‌الله صفاییان در مزرعه طبیعت…
https://www.instagram.com/p/CQqWxiHg6ct/?utm_medium=copy_link
از #قتوت_نامه‌ها تا #کارآفرینی_فتوتی
و از #کارآفرینی_فتوتی تا
" #اکولوژی و #محیطزیستخودمونی"
اثر فاخر: دکتر #نصرت_الله_صفاییان
🍀در ادامه پست قبلی و به بهانه چاپ آخرین قسمت مصاحبه‌ام در روزنامه تفاهم (قسمت هفتم)
با عنوان:
از #فتوت‌نامه تا #کارآفرینی_فتوتی که مورخ: "چهارشنبه بیست و ششم خرداد ماه هزار و چهارصد در صفحه نخست و هشتم این روزنامه به چاپ رسید.
می‌توانید متن کامل این مصاحبه را در سایت این روزنامه:
http://www.tafahomnews.com/fa/Main/Detail/65314/از-فتوت%E2%80%89-نامه%E2%80%8Cها-تا-کارآفرینی-فتوتی
یا در کانال تلگرام من:
https://t.me/kaveh_farhadi/6011
ملاحظه بفرمائید.
در خطوطِ نخست این مصاحبه می‌خوانید:
🖋قسمت آخر (هفتم)
- ❓استاد فرهادی سرمایه عظیمی برای علم انسانی و اجتماعی ایران است و شما هم میراث دار خوبی برای ایشان هستید. آقای دکتر کاوه فرهادی عزیز، شما سال های زیادی از عمر گرانبهای خود را صرف پژوهش مفهوم جدیدی در کارآفرینی به نام کارآفرینی فتوتی کردید. لطفا برای خوانندگان ما از کارآفرینی فتوتی بگویید؟
✅کارآفرینی از محیط بومی اثر می گیرد و ممکن است، معانی برخی مفاهیم در جوامع غربی با اصطلاحات معادل آن و مفهومش در ایران متفاوت باشد. بنابراین باید برای تولید مدل و الگوهاي متناسب با زیست بوم ایران عزیز در حوزه کارآفرینی از دانش و فرهنگ بومی ایرانی استفاده شود. برای این منظور لازم است، ابتدا مقداری درباره مفاهیم مدیریت در آسیا و ژاپن صحبت کنیم. ژاپنی ها، ژاپنی مدیریت می کنند. شاید مفاهیم اساسی در مدیریت ژاپنی با مدیریت غرب تفاوت زیادی نداشته باشد اما در ژاپن برخلاف غرب منافع جمع به منافع فرد ارجحیت دارد و در مدیریت ژاپنی ها مفهوم بوشیدو دیده می شود. بوشیدو در ژاپن به معیارهای اخلاقی اشاره دارد و ریشه در زیست بوم این سرزمین دارد. بوشیدو در کتاب نیتوبه مظهر روح سلحشوري و قهرمانی یک طبقه خاص است. در ژاپن هدف از کسب و کار و تولید، صرفا گسترش دادن فروشگاه ها یا کارخانه هاي شرکت مورد نظر نیست بلکه ثروتمند کردن کل جامعه است.
🍀این نگاه در اثر فاخر: "اکولوژی و محیطزیستخودمونی" از کلکِ ارزشمند دکتر نصرت‌الله صفاییان به خوبی فهم میشود و بویژه در فصل دوم این اثر ماندگار : "آنچه اکولوژیست‌ها می‌گویند: باورها، دانش، اعتقادات. و.. " بیش از پیش جای یک حرکتِ میان رشته‌ای در حوزه‌ی زیست بوم این سرزمین را خاطرنشان می‌سازد تا حوزه علوم اجتماعی، فلسفه، انسانشناسی ، مدیریت و کارآفرینی را با قرائت اکولوژیست‌ها از زیست‌بوم، آشتی دهد.
🌺در این میان نمی‌توان نقشِ برجسته مستندسازان زیست بوم فهم همچون #محمدصادق_دهقانی، #علیرضا_دهقانی و.. که شخصیت‌پردازی را خوب می‌دانند و #مستندسازانِ_جامعه‌شناسی همچون #مینا_حسنی و .. که دغدغه بازخوانی ارزش‌های مشارکتی و تاریخی این سرزمین را دارند و از نزدیک با تلاش‌های دکتر صفاییان و همسر گرانقدرشان دکتر
#مریم_شکری آشنا هستند، نادیده گرفت.
🍀اینجاست که #دست_یار_۴ را به خاطر می‌آوریم همچنان که گویی این دو بیت از #مولانای_جان
در مقدمه این کتاب ماندگار که از سرانگشتان ِ نوجوان هنرمند خراسانی #حسین_فلاحت‌زاده در مسیر #کلات_نادری اینچنین نواخته میشود :
" این گران زخمه‌ایست نتوانیم
رقص با زخمه گران کردن
یک دو ابریشمک فروتر گیر
تا توانیم فهم آن"
@kaveh_farhadi
از #قتوت_نامه‌ها تا #کارآفرینی_فتوتی
و از #کارآفرینی_فتوتی تا
" #اکولوژی و #محیطزیستخودمونی"
اثر فاخر: دکتر #نصرت_الله_صفاییان
🍀در ادامه پست قبلی و به بهانه چاپ آخرین قسمت مصاحبه‌ام در روزنامه تفاهم (قسمت هفتم)
با عنوان:
از #فتوت‌نامه تا #کارآفرینی_فتوتی که مورخ: "چهارشنبه بیست و ششم خرداد ماه هزار و چهارصد در صفحه نخست و هشتم این روزنامه به چاپ رسید.
می‌توانید متن کامل این مصاحبه را در سایت این روزنامه:
http://www.tafahomnews.com/fa/Main/Detail/65314/از-فتوت%E2%80%89-نامه%E2%80%8Cها-تا-کارآفرینی-فتوتی
یا در کانال تلگرام من:
https://t.me/kaveh_farhadi/6011
ملاحظه بفرمائید.
در خطوطِ نخست این مصاحبه می‌خوانید:
🖋قسمت آخر (هفتم)
- ❓استاد فرهادی سرمایه عظیمی برای علم انسانی و اجتماعی ایران است و شما هم میراث دار خوبی برای ایشان هستید. آقای دکتر کاوه فرهادی عزیز، شما سال های زیادی از عمر گرانبهای خود را صرف پژوهش مفهوم جدیدی در کارآفرینی به نام کارآفرینی فتوتی کردید. لطفا برای خوانندگان ما از کارآفرینی فتوتی بگویید؟
✅کارآفرینی از محیط بومی اثر می گیرد و ممکن است، معانی برخی مفاهیم در جوامع غربی با اصطلاحات معادل آن و مفهومش در ایران متفاوت باشد. بنابراین باید برای تولید مدل و الگوهاي متناسب با زیست بوم ایران عزیز در حوزه کارآفرینی از دانش و فرهنگ بومی ایرانی استفاده شود. برای این منظور لازم است، ابتدا مقداری درباره مفاهیم مدیریت در آسیا و ژاپن صحبت کنیم. ژاپنی ها، ژاپنی مدیریت می کنند. شاید مفاهیم اساسی در مدیریت ژاپنی با مدیریت غرب تفاوت زیادی نداشته باشد اما در ژاپن برخلاف غرب منافع جمع به منافع فرد ارجحیت دارد و در مدیریت ژاپنی ها مفهوم بوشیدو دیده می شود. بوشیدو در ژاپن به معیارهای اخلاقی اشاره دارد و ریشه در زیست بوم این سرزمین دارد. بوشیدو در کتاب نیتوبه مظهر روح سلحشوري و قهرمانی یک طبقه خاص است. در ژاپن هدف از کسب و کار و تولید، صرفا گسترش دادن فروشگاه ها یا کارخانه هاي شرکت مورد نظر نیست بلکه ثروتمند کردن کل جامعه است.
🍀این نگاه در اثر فاخر: "اکولوژی و محیطزیستخودمونی" از کلکِ ارزشمند دکتر نصرت‌الله صفاییان به خوبی فهم میشود و بویژه در فصل دوم این اثر ماندگار : "آنچه اکولوژیست‌ها می‌گویند: باورها، دانش، اعتقادات. و.. " بیش از پیش جای یک حرکتِ میان رشته‌ای در حوزه‌ی زیست بوم این سرزمین را خاطرنشان می‌سازد تا حوزه علوم اجتماعی، فلسفه، انسانشناسی ، مدیریت و کارآفرینی را با قرائت اکولوژیست‌ها از زیست‌بوم، آشتی دهد.
🌺در این میان نمی‌توان نقشِ برجسته مستندسازان زیست بوم فهم همچون #محمدصادق_دهقانی، #علیرضا_دهقانی و.. که شخصیت‌پردازی را خوب می‌دانند و #مستندسازانِ_جامعه‌شناسی همچون #مینا_حسنی و .. که دغدغه بازخوانی ارزش‌های مشارکتی و تاریخی این سرزمین را دارند و از نزدیک با تلاش‌های دکتر صفاییان و همسر گرانقدرشان دکتر
#مریم_شکری آشنا هستند، نادیده گرفت.
🍀اینجاست که #دست_یار_۴ را به خاطر می‌آوریم همچنان که گویی این دو بیت از #مولانای_جان
در مقدمه این کتاب ماندگار که از سرانگشتان ِ نوجوان هنرمند خراسانی #حسین_فلاحت‌زاده در مسیر #کلات_نادری اینچنین نواخته میشود :
" این گران زخمه‌ایست نتوانیم
رقص با زخمه گران کردن
یک دو ابریشمک فروتر گیر
تا توانیم فهم آن"
@kaveh_farhadi
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🌾تحلیل میان رشته ای مستند دکتر مصدق با رویکرد توسعه و اقتصاد
✴️ نمایش مستند در ابتدای برنامه
با حضور:
مینا حسنی، حسین عباسی اقدم، کاوه فرهادی، شروین وکیلی، داریوش رحمانیان
مدیر نشست:
دکتر غلامرضا آذری
زمان:
شنبه، ۱۹ اسفند، ۱۴۰۲، ساعت ۱۶
جایگاه:
خانه اندیشمندان علوم انسانی، سالن حافظ
#مینا_حسنی
#حسین_عباسی_اقدم
#کاوه_فرهادی
#شروین_وکیلی
#داریوش_رحمانیان
#غلام_رضا_آذری
#مصدق_نفت_توسعه_اقتصاد
#دولت_سیاست_مسئله
@hemenotic
@kaveh_farhadi
✴️ نمایش مستند در ابتدای برنامه
با حضور:
مینا حسنی، حسین عباسی اقدم، کاوه فرهادی، شروین وکیلی، داریوش رحمانیان
مدیر نشست:
دکتر غلامرضا آذری
زمان:
شنبه، ۱۹ اسفند، ۱۴۰۲، ساعت ۱۶
جایگاه:
خانه اندیشمندان علوم انسانی، سالن حافظ
#مینا_حسنی
#حسین_عباسی_اقدم
#کاوه_فرهادی
#شروین_وکیلی
#داریوش_رحمانیان
#غلام_رضا_آذری
#مصدق_نفت_توسعه_اقتصاد
#دولت_سیاست_مسئله
@hemenotic
@kaveh_farhadi