✨
❒. #مقام_جمع_الجمع
❒. #مقام_جمع
❒. #مقام_فرق

https://t.me/ehsannil3/86
•┄┅┅┄┅❁•🔅•❁┅┄┅┅┄•


♦️|↫➐. قرآن می‌فرماید :

💎﴿إنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾💎
❀ البته ما هر چیز را به اندازه آفریدیم.
📘(قمر، آیه ۴۹)

👈🏻 آيا "ــنا"در اين آيۀ شريفۀ فوق،حضرات معصومين علیهم السلام هستند؟

❓اندازه كه در اين آيه اشاره شده است،شامل حضرات معصومين علیهم السلام هم میشود؟

💫 از اين جهت كه ايشان مظهر تامّ خداوند می‌باشند و حدّی ندارند ولی اين آيه شريفه مي‌فرماید كه هر مخلوقی حدّ و اندازه دارد!
اصلاً آيا مخلوقی هست كه اندازه و حدود نداشته باشد؟

🔷✍🏻پاسخ :

🔰 پاسخ به این سوال مستلزم مقدماتی در مبانی است که ان شاء الله در بیان سلسلۀ بیانات تبیین خواهد شد. برای همین در حال حاضر، پاسخی مختصر و به اشاره مطرح میگردد:

📄 در مورد #مقام_جمع_الجمع یا #مطلق_علی_الاطلاق بودنِ حضرات آل الله (علیهم السلام) به لطف خدا مقاله‌ای خواهیم خواند. عجالتاً مختصراً برای پاسخ، اشاره میکنم:

☀️ مقام جمع الجمع = مقام جمع (خلوَت یا وحدت) + مقام فرق (جَلوَت یا کثرت)

برای تحلیل عرض میشود که مقام جمع الجمع ، جامعِ (یعنی جمع کنندهٔ) دو مقامِ جمع نوری و فرقِ نوری است.
🔸« #مقام_جمع » همان مقام خلوَت و لااشاره بودن حضرات آل الله (علیهم السلام) است که به عبارتی لاهوتی بودنشان می‌باشد.
🔹« #مقام_فرق » همان مقام جَلوَت و به اشاره بودن ایشان است که به عبارتی بشری بودن و در نهایت بَشَره (پوست) آمدن حضرات (ع) است.

֎🍃⇦به این ترتیب :

🔅 حضرات معصومین (علیهم السلام) وجودی مطلق دارند. «مطلق» به زبان ساده یعنی بدون قید. پس حتّی لاهوتی بودن حضرات (ع)، برای ایشان قید محسوب نمی‌شود و در نتیجه با لاهوتی بودن، در نهایت قید و اندازه و بشری بودنْ آمده، و باز به اطلاق خود و لاهوتی بودنِ خود باقی‌اند.

❇️✦ بنابراین از لاحدّ بودن، در نهایت حدّ و اندازه می‌آیند. و در آیهٔ مذکور از اینکه «نا»ی «انّــا» هستند در «کلّ شیء» می‌آیند. یعنی از اطلاق، در قیدِ «بقدر» آمده و بنابراین خدشه‌ای به اطلاقشان وارد نمی‌گردد. و باز در عینِ «قدر» و اندازه داشتن و بشر بودن و در نهایت بَشَره و اندازه ظاهر شدن، لاحدّ و بی‌اندازه هستند.

📖 برای همین به دو آیه با هم دقت بفرمایید:

💎﴿انَّا كُل شَيْءٍ خَلقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾💎
💎﴿ومَا أَمْرُنَا اِلا واحِدَةٌ كَلمْحٍ بِالبَصَر﴾💎
📘(قمر، آیات۴۹ و ۵۰)

❂☜ در عین اینکه حضرات آل الله علیهم السلام «امر الله» بوده (" نَحْنُ أَمْرُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَل‏" / 📚بحار الانوار ج ۵۲ ص ۴۶) و « واحِدَةٌ » هستند؛
در قید و اندازهٔ «كُل شَيْءٍ» حاضرند. و در این حالت، آلوده به هیچ قیدی نخواهند بود. چون از اشراف و لا قیدی که چیزی از طهارتشان است، در قید و اشاره و اندازه آمدند.

🍃 بعدها ان شاء الله بطور کامل به این لطیفهٔ نورانی در جای جای معارف اشاره میشود و مقام نورانیت آل الله(علیهم السلام) بیشتر بیان میگردد.


🦋🖊#احسان_الله_نیلفروش_زاده



‎‌‌‌‌‌‎──═༅࿇༅ 📖 ༅࿇༅═──
🆔 @ehsannil ✍🏻
↗️ t.me/ehsannil3 ➣ #کانال_معرفة_الحق
↗️ t.me/ehsannil2 ➣ #کانال_اللطائف_الالهیة
↗️ instagram.com/ehsan_nil 🦋
‎‌‌‌‌‌‎──═༅࿇༅ 📖 ༅࿇༅═──

.

.
#فهرست_شماره_2_معرفة_الحق

محکمی در اصل او از فرع اوست!

─══─┅〰️💠 〰️┅─══─

🔰فهرست فرعی تا بدینجای مطالب :
(برای دسترسی راحت اهل تحقیق )

🔍 #هدف_و_علت_خلق_مخلوقات
👈 https://t.me/ehsannil3/53
—------------
🔍 معنای مَظهَر و مُظهِر
👈https://t.me/ehsannil3/61
—------------
🔍 #خیر_شاهد_و_مشهود
👈 https://t.me/ehsannil3/62
—------------
🔍 #انسان_کامل
👈 https://t.me/ehsannil3/67
—------------
🔍 "ولایة الله"، فائق بر "اذن الله"
👈 https://t.me/ehsannil3/81
—------------
🔍 "خلَقَ اللَّهُ الْمَشِيَّةَ بِنَفْسِهَا"
👈 https://t.me/ehsannil3/83
👈 https://t.me/ehsannil3/191
—------------
🔍 دعای روز دوشنبه و پاسخ به شبهه‌ای در خالقیت آل الله (ع)
👈 https://t.me/ehsannil3/84
—------------
🔍 #مقام_جمع_الجمع ، #مقام_جمع ، #مقام_فرق
👈 https://t.me/ehsannil3/86
—------------
🔍 تغییر به عین ثبوت، در مشیة الله
👈 https://t.me/ehsannil3/87
—------------
🔍 #اتحاد_و_حلول و تفاوتش با #وحدت
👈 https://t.me/ehsannil3/95
—------------
🔍 #علی_میزان_الاعمال
👈 https://t.me/ehsannil3/100
—------------
🔍 #علی_ممسوس_فی_ذات_الله
👈 https://t.me/ehsannil3/102
👈 https://t.me/ehsannil3/106
—------------
🔍 #الدلیل_علی_ذات_الله
👈 https://t.me/ehsannil3/106
—------------
🔍 تحلیل و قیاس "دلیله آیاته" با "الدلیل علی ذات الله"
👈 https://t.me/ehsannil3/107
—------------
🔍 نفس الله تعالی ، حضرات آل الله (ع)
👈 https://t.me/ehsannil3/107
👈 https://t.me/ehsannil3/192
—------------
🔍 قرآن و احادیث ذو البواطن است
👈 https://t.me/ehsannil3/112
—------------
🔍 #مقام_محمود
👈 https://t.me/ehsannil3/116
—------------
🔍 #اکتساب_لبی
👈 https://t.me/ehsannil3/121
—------------
🔍 #مستکفی_بالذات و #مستکفی_بالغیر
👈 https://t.me/ehsannil3/121
—------------
🔍 #حرکت_خلئی_و_حرکت_ملئی
👈 https://t.me/ehsannil3/123
—------------
🔍 #حرکت_سکون_توحید
👈 https://t.me/ehsannil3/162
—------------
🔍 #نفس_حرکت یا #حرکت_مطلق
👈 https://t.me/ehsannil3/162
—------------
🔍 حدیث #معرفة_بالنورانیة
👈 https://t.me/ehsannil3/129
—------------
🔍 #اتمام_نور
👈 https://t.me/ehsannil3/130
—------------
🔍 حدیث خَیط
👈 https://t.me/ehsannil3/132
—------------
🔍 معنای #اخترعنا در حدیث "اخْتَرَعَنَا مِنْ نُورِ ذَاتِه"
👈 https://t.me/ehsannil3/136
—------------
🔍 ذات الهی "#لا_اسم_له_و_لا_رسم_له" است
👈https://t.me/ehsannil3/136
—------------
🔍 تحلیلی بین #الاسم_غیر_المسمی و #الاسماء_الحسنی
👈https://t.me/ehsannil3/137
—------------
🔍 #اسماء_الهی_توقیفی_است
👈 https://t.me/ehsannil3/186
—------------
🔍 فرق #نقیضین و #ضدین
👈 https://t.me/ehsannil3/142
—------------
🔍 توحید در معنای عامّ و در معنای خاصّ
👈 https://t.me/ehsannil3/146
—------------
🔍 #پلورالیسم_دینی و #کثرت_گرایی
👈 https://t.me/ehsannil3/147
—------------
🔍 غاصبین خلافت ، #منشأ_پلورالیسم_دینی
👈https://t.me/ehsannil3/147
—------------
🔍 #اراده_عبد_و_اراده_حق
👈 https://t.me/ehsannil3/149
—------------
🔍 #جبر_و_اختیار
👈 https://t.me/ehsannil3/152
—------------
🔍 #وجه_رب_چیست ؟
👈 https://t.me/ehsannil3/155
—------------
🔍 #وجود_حق و #وجود_مطلق و #وجود_مقید
👈 https://t.me/ehsannil3/165
—------------
🔍 حدیث شریف "أَنَا النُّقْطَةُ أَنَا الْخَطُّ ..."
👈 https://t.me/ehsannil3/166
—------------
🔍 #واجب_الوجود و #ممکن_الوجود
👈 https://t.me/ehsannil3/167
—------------
🔍 حدیث شریف "إنَّ مَعْرِفَةَ عَيْنِ الشَّاهِدِ قَبْلَ صِفَتِهِ" و کریمۀ "قل هو الله احد"
👈 https://t.me/ehsannil3/169
—------------
🔍 تقرّب به عین تبعّد در کریمۀ "هُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ "
👈 https://t.me/ehsannil3/171
https://t.me/ehsannil3/174
—------------
🔍 "اللَّهُ وَاحِدٌ لَا مُتَجَزِّئٌ" و #تعدد_نوری
👈 https://t.me/ehsannil3/178
—------------
🔍 #مقام_چیست ؟
👈 https://t.me/ehsannil3/183
—------------
🔍 #کینونت_آل_الله_ع_کینونت_خداست
👈 https://t.me/ehsannil3/191
—------------
🔍 #یلی_الحقی و #یلی_الخلقی
👈 https://t.me/ehsannil3/194
—------------
🔍 #متکلم_در_مقام_بیان
👈 https://t.me/ehsannil3/195
—------------
🔍 #رحمة_للعالمین_آورنده_عالمین
👈 https://t.me/ehsannil3/196
—------------
🔍 انکار یک فضیلت، کفر بالله است
👈 https://t.me/ehsannil3/200

.

🔹

🍃⏎ پس جمع بندی مطلب این است :

🔆 حضرات آل الله علیهم السلام که "نفس الله تعالی" هستند، از باطن البواطن حقّ، تا ظاهر الظواهر موجودات را به اطلاق خویش، فرا گرفته‌اند.

☀️ حضرات (ع) دارایِ #مقام_جمع_الجمع هستند که از جمع عالَم لا اشاره (وحدت)، تا فرقِ عالمِ اشاره (جلوَت)، در فراگیری وجود ایشان است و هیچ شیئی از احصایِ حقیقی ایشان خارج نیست که :
💎﴿كُلَّ شَيْ‏ءٍ أَحْصَيْناهُ في‏ إِمامٍ مُبين‏﴾💎
📘(سورۀ حضرت یس صلّی الله علیه و آله ، آیۀ ۱۲).

(🔍برای توضیح #مقام_جمع_الجمع ، #مقام_جمع ، #مقام_فرق
رجوع شود به 👈🏻 https://t.me/ehsannil3/86)

▣⇦این است که "#معرفة_النفس " دقیقاً و عیناً و شخصاً #معرفة_الرب است.

🔅 حضرت مولی امیرالمؤمنین علی علیه السلام می‌فرمایند:

🔻"مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ فَقَدْ عَرَفَ رَبَّه‏"🔺
❋ کسی که نفسَش را بشناسد، همانا ربّش را شناخته است.
📚(تصنيف غرر الحكم، ص: ۲۳۲)

🔔🍃 تذکّر:
"فقَد عَرَف"؛ "قَد" پیش از فعل ماضی، برای تأکید است و گاهی این تأکید آنطور است که ماضی را به ماضی نقلی تبدیل می‌کند. و اصلاً ساخت افعال ماضی نقلی مثبت، در زبان عربی به همین صورت است که "قد"، پیش از ماضی نقلی آورده می‌شود.
ماضی نقلی؛ فعلی است که در زمان گذشته آغاز شده اما اثرش تا زمان حال باقی است.

📌 پس اهل دقت توجه کنند که در عبارت مذکور؛ تأکید و ماضی نقلی دو مقولۀ جدا از هم نیست. بلکه به یک حقیقت برمیگردد.

♻️ بنابراین علاوه بر مطالب معرفتی که در خصوص یگانگی "نفس" روزی شد، خودِ عبارتِ🔻『 مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ فَقَدْ عَرَفَ رَبَّه‏ 』🔺نشان‌دهندۀ این است که بدونِ طفره و فاصله؛

👈🏻 هرکس نفسِ خویش را بشناسد، پروردگارش را شناخته.

⬅️ ان شاء الله بعد از اینکه #عین_تطبیقی و #عین_شخصی و نیز مبحث #اطلاق توضیح داده شده، خواهیم دانست که شناختِ نفْس، عیناً شناختِ پروردگار است.

🍃 بحمد الله باب این رزقْ مفتوح، و لطائف و دقائق آن، مبذول و بسیار است. امّا از رعایت، به همین قدر اکتفاء می‌شود و "العاقل یَکفیه الاشارة" که؛

💎﴿يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ «أَنْفُسَكُم»‏﴾💎
❈ اى كسانى كه ايمان آورده‏ايد بر شما باد نَفْس‌تان!
📘(سورۀ مائده، آیۀ ۱۰۵)



🌿"الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ فِي كُلِّ نَفَسٍ مِنَ الْأَنْفَاسِ وَ خَطْرَةٍ مِنَ الْخَطَرَاتِ مِنَّا مِنَنٌ لَا تُحْصَى"
📚(البلد الأمين - کفعمی، ص: ۱۳۵)


#ﭘﺎﯾﺎﻥ_سخن_چهاردهم_حقیقة_التوحید
🦋🖊#احسان_الله_نیلفروش_زاده


‎‌‌‌‌‌‎──═༅࿇༅ 📖 ༅࿇༅═──
🆔 @ehsannil ✍🏻
↗️ t.me/ehsannil3 ➣ #کانال_معرفة_الحق
↗️ t.me/ehsannil2 ➣ #کانال_اللطائف_الالهیة
↗️ instagram.com/ehsan_nil 🦋
‎‌‌‌‌‌‎──═༅࿇༅ 📖 ༅࿇༅═──

.

🔹

✅ تذکر برای 🔻"كُلَّ يَوْمٍ هُوَ في‏ شَأْن‏"🔺:

"كُلَّ يَوْمٍ" #مقام_جمع_الجمع ولیّ الله (علیهم السلام) است که مقامِ "هو"ِ خَلوَت (#مقام_جمع) و مقامِ "شأن"ِ جَلوَت (#مقام_فرق) را در یکجا، جمع نموده است.

☀️که "کلّ" اشاره به مقامِ جمع حقّ تعالی است.
🌿 و "يَوْمٍ" که نکره است، اشاره به مقامِ فرق اوست.

چون خودش، به خودش ظاهر است و نیازمندِ مبیِّن و روشنگری بیرون از خود ندارد، "یوم" و روشنایی است.

اینگونه بیان، برای تحلیل است و حقیقت او، یکباره و یکجا 🔻"كُلَّ يَوْمٍ هُوَ في‏ شَأْن"🔺 است و تفکیک پذیر نیست (بسیط است).


ان شاء الله در مطالب آینده و لطائفی که در #کانال_الالطائف_الالهیة خواهید خواند (👈🏻 https://t.me/ehsannil2) ، اهمیّت این بحث را خواهید یافت و اگر به مرحمت آل الله علیهم السلام، این مهمّ، درست تبیین و درست تفهیم شده باشد، ان شا الله ؛

💠 احادیث صفات الله و مغلقات روایاتِ توحیدی آسان خواهد شد.
💠 معیار بیان شده در مورد کثرتِ حقیقی را به استخدام گرفته، تا درک اسماء و صفات الهی و روابط آنها برایتان معلوم گردد.
💠 با معیار بیان شده؛ افضلیّت بین حضرات چهارده معصوم علیهم السلام و ما بِهِ الامتیاز ها در بین حضرات (ع) معنای لطیف خود را نمایان می‌کند.
💠درک مسئلۀ بَداء (#بداء) که از اخصّ مسائل معرفتی است و خصوصاً #بداء_در_امامت که از مغلقات و مستصعبْ مسائل عقیدتی است، به واسطۀ مرحمت الهی در مورد درک عین شخصی، آسان خواهد شد.
💠 با درک عین شخصی، تقیه و اسرار آن معلوم میشود.
💠 اختلاف در خلقتهای افراد و اشیاء به درکِ عین شخصی، محلّ جوشش معارفی خاصّ خواهد بود.
💠 و بطور کلّی چون جائی نیست که از شخص شخیص حضرت حقّ خالی باشد، در هر مقوله‌ای از معارف، عینیّت شخصی برای مدرِک آن، کاشف اسرار است.

🔆 درکِ عین شخصی، دیدن «الف قامت دوست» است. که هرجایی، اوست و چیزی جز جلواتِ شخصِ او، حقیقت ندارد که 🔻"ذَاتُهُ‏ حَقِيقَةٌ "🔺(📚تحف العقول ، ص:۶۳).

|↫(رجوع شود به #ﺑﯿﺎﻥ_بیستم_و_دوم_حقیقة_الولایة 👈🏻 https://t.me/ehsannil3/165)





🌱 الْحَمْدُ لِلَّهِ الْعَظِيمِ شَأْنُه‏.
📚⃟🌻(إقبال الأعمال، ط - القديمة، ج‏۱، ص:۱۶۱)


🦋🖊#احسان_الله_نیلفروش_زاده



‎‌‌‌‌‌‎──═༅࿇༅ 📖 ༅࿇༅═──
🆔 @ehsannil ✍🏻
↗️ t.me/ehsannil3 ➣ #کانال_معرفة_الحق
↗️ t.me/ehsannil2 ➣ #کانال_اللطائف_الالهیة
↗️ instagram.com/ehsan_nil 🦋
‎‌‌‌‌‌‎──═༅࿇༅ 📖 ༅࿇༅═──


.

.

🔲 اهمیت بحث #عینیت

https://t.me/ehsannil3/304
•┄┅┅┄┅❁•🔅•❁┅┄┅┅┄•

💠 برای نمونه و برای اینکه چیزی از اهمیّت مبحثِ #عینیت معلوم شود :

🌿 "الله" عزّ و جلّ، اسمی است که مستجمع جمیع صفات کمالیه است. صفاتی مثل قدرت، علم، حیات، سمع ، بصر ، رحمت، غضب ، رأفت و ...

🍃֎⇦خداوند، بسیط است یعنی مرکّب از اجزا نیست ("اللَّهُ وَاحِدٌ لَا مُتَجَزِّئٌ" / 📚الكافي، ط - الإسلامية، ج‏۱، ص: ۱۱۶).

❂☜ همۀ اسماء و صفات حقّ، عینِ شخصی حقّ تعالی هستند. یعنی همانطور که "سَمع" عینِ ذاتِ خداست، "بَصَر" نیز عینِ ذات خداست.
این عینِ شخصی است (و نه عین تطبیقی). یعنی یک شخص است و نه دو چیز باشد که بعد از دو تا بودن، عین هم باشند.

🍃֎⇦در عینِ تطبیقی می‌گوییم دست راستم عینِ دستِ چپم است و حتّی بر روی هم قرار می‌دهیم که با هم مثلاً اندکی فرق ندارد.
به هر حال، این دوئیتِ بینِ دستِ چپ و راست، تعدّدِ حدّی است و کثرتش، کثرتِ عالم حدود است که به "کثرت ظلمتی" از آن یاد می‌شود.

🍃⇯֎ امّا "سمع" و "بصر" خداوند عین تطبیقی نیست. بلکه عینِ شخصی است. یعنی دقیقاً و عیناً و شخصاً "سمع" همان "بصر" است.

🔶❓شاید سؤال کنید :
اگر دقیقاً و شخصاً و عیناً "سمع" همان "بصر" است، پس دیگر چرا راحتمان نمی‌کنید و نمی‌گویید یک چیز است و خلاص؟!

🔷 البته که می‌گوییم یک چیز است امّا چه "یکی"؟!

می‌گوییم "یک"ِ حقیقی است. "احد" و "واحد"ِ حقیقی (نوری) که مطلق علی الاطلاق است.

🌱 #واحد_نوری در اطلاقِ وحدت نمی‌ماند. زیرا اطلاق او حقیقی است.
پس در کثرت و دوئیت می‌آید و "سمع" را می‌بینید که آثاری دارد که اصلاً در "بصر" نیست. و همینطور "بصر" را می‌بینید که آثاری دارد که در "سمع" نیست.

⚡️این تعیّنِ صفات است که موجبه تمیز داده شدنِ بین آنها می‌شود. ولی در لا تعیّن یکی هستند. و این تعیّن به عینِ شخصی لا تعیّن است که در دنباله توضیح داده می‌شود.

🍃 امّا باز در اختلاف "سمع" و "بصر" توقف ندارد، زیرا "سمع" و "بصر" ، به نحوِ اطلاق، عینِ شخصی هستند.
پس در همان نقطۀ اختلاف و در عینِ اختلاف، در وحدتند.

🔔 تذکّری در حاشیه :
این حالی که انسان در معرفت (یعنی در عالم نور) نمی‌تواند متوقف به یکجا بشود، در روایات به نام "تحیّر" یاد شده است (📚الكافي، ط - الإسلامية، ج‏۱، ص: ۹۲). که محلّ تأمّل است زیرا لفظی است در دو مقصودِ متضاد.
💫【 ربّ زدنی فیک تحیّراً 】

❂☜ که اگر بگوییم "سمع" است و اصلاً و ابداً خبری از "بصر" نیست، اشتباه کردیم و او را مقیّد ساختیم و منکرِ اطلاقِ حقیقی او شدیم. و نباید متوقف به این حال شد.

❂☜ و اگر بگوییم "سمع" و "بصر" اصلاً یک چیز است و اصلاً حرفِ دو تا بودنشان را نزن، این هم اشتباه است و باز مقیّد کردنِ اوست. و نباید متوقف به این حال هم شد.

♻️ در تحلیل عرض میشود:

▣⇦به چنین مقامِ دوئیت و دو تا بودن و کثرت بودنی، "#مقام_فرق" یا "#مقام_جلوت" یا "#مقام_کثرت_نوری" یا "مقام_تعیّن" یا "مقام_اشاره" گفته میشود.

▣⇦و به چنین مقامِ وحدت و یکی بودنی، "#مقام_جمع" یا "#مقام_خلوت" یا "#مقام_وحدت_نوری" یا "#مقام_لا_تعیّن" یا "مقام_لا_اشاره" گفته میشود.

🍃֎⇦امّا حقیقت امر؛ جدا بودنِ دو مقامِ وحدت نوری و کثرت نوری نیست. بلکه نور، اصلاً خط کشی و قالب بندی ندارد. که هر خطّ و قیدی، خارج کردنِ نور از اطلاق و بیحدّ بودنش است.

🔆 نور، بسیط است و سِعه و اطلاق دارد. بنابراین جمعِ نوریِ بین مقامِ وحدتِ نوری و کثرت نوری، آن حقیقت است که به آن "مقامِ جمع الجمع" گفته می‌شود که در حقیقت مقام فرق نوری، عینِ شخصی مقام جمع نوری است.

🔹مقام فرق = مقام کثرت نوری = مقام جَلوَت = مقام تعیّن = مقام اشاره
🔸مقام جمع = مقام وحدت نوری = مقام خَلوَت = مقام لا تعیّن = مقام لا اشاره

🔆 مقام جمع الجمع = مقام جمع + مقام فرق

#مقام_جمع_الجمع را دقت کنید که همان #مطلق_علی_الاطلاق است. منتها برای تحلیل کردن و تبیین و تفهیم اینگونه بیان کردن، راحت‌تر است .
🔸وقتی می‌گوییم مقامِ جمع یعنی همان اطلاق.
🔹و وقتی می‌گوییم مقام فرق یعنی عَلَی الاطلاق.

🍃۞ و در اصل ، یک حقیقتِ یکپارچه و بسیط و ممدود است که به آن مقام جمع الجمع گفته می‌شود.

🔆 و مقام جمع الجمع همان است که حضرت مولی امیرالمؤمنین (علیه السلام) در عینِ نماز ، انگشتر به سائل میدهند که در این حالت ؛

🔸نماز = مقامِ جمع
🔹بخشش به سائل = مقامِ فرق


︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻
🆔 @ehsannil3 ➣ #کانال_معرفة_الحق
︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼
••●🔽 ادامه 🔽●••
🔹

🔹

🔶❓چرا اینطور است؟

🔸￩ مگر نه اینکه سمیع بودن چیزی است و آثاری دارد که مثلاً بصیر بودن ندارد. و همینطور بصیر بودن، چیزی است و آثاری دارد که سمیع بودن ندارد؟! سمیع و بصیر که دو معنا محسوب میشوند! پس چرا "لَا اخْتِلَافِ الْمَعْنَى" فرمودند؟!

(🔔 در این دقائق است که بحثِ #مطلق_حقیقی و #عین_شخصی رخ عیان می‌کند و این هبۀ خاصّ الهی در معارف خود را هویدا می‌سازد)

🔘✨حضرت حقّ تعالی، مطلق است و شخصِ حقیقی است. و برای حضرت احد جلّ جلاله، عین شخصی و اطلاق باید در نظر گرفته شود.
که اوّلاً مسلّم است که سمیع بودنِ خداوند عینِ ذات خداست و یک ذات بیشتر نیست. امّا مهمِّ سخن در مطلبِ ثانی است که معنایِ سمیع و معنایِ بصیر با اینکه دو مطلب را تداعی می‌نماید، یک معنایِ «حقیقی» و «مطلق» است.

❐⇦که چنانچه به طرفی متوقف شویم و بگوییم «سمیع» همان «بصیر» است و اینها فقط لفظ است که می‌گوییم "سمیع" و "بصیر"، به بیراهه رفتیم و کافرِ #مقام_فرق_نوری شدیم.

❐⇦و اگر طرفِ دیگر متوقف شویم و بگوییم «سمیع» با «بصیر» دو معنای مستقل و مرزبندی شده‌ای دارد که هرگز دَخلی به هم ندارند، باز به بیراهه رفتیم و کافر به #مقام_جمع_نوری شدیم.

(🔍برای توضیح #مقام_جمع_الجمع ، #مقام_جمع ، #مقام_فرق
رجوع شود به 👈🏻 https://t.me/ehsannil3/86)

🍂 توقف در هر دو طرف اشتباه است. لفظ نیست و تسامح نیست که بگوییم "سمیع" و "بصیر" #عین_تطبیقی هم هست و این الفاظ ، العیاذ بالله تسامح است.

و جدایِ از یکدیگر هم نیستند. بلکه "المعنی" مطرح است. "المعنی"، شخصِ حقیقی است و هرطور باشد و هرطور ظاهر بشود، ظهورش مِن دونِ خودش نیست. بلکه خودش است و خودش ظاهر است که فرمود 🔻【هو الظاهر】🔺 (سورۀ حدید آیۀ ۳).

👈🏻 بنابراین "سمیع" آنطور سمیع است که آثاری خاصّ خود دارد و هرگز "بصیر" نیست. ولی در همان نقطه و در عین حال، و در همان حیثیت "سمیع" بودن، عینِ شخصی "بصیر" است.
֎⇦و همینطور؛ "بصیر" آنطور بصیر است که آثاری خاصّ خود دارد و هرگز "سمیع" نیست، ولی در همان نقطه و در عین حال و در همان حیثیتِ "بصیر" بودن، عینِ شخصی "سمیع" است.

🍃⏎⧈ و برای همین که عین شخصی هستند یعنی یک شخص حقیقی می‌باشند ("بِلَا اخْتِلَافِ الذَّاتِ")، پس اختلاف معنایی ندارند ("وَ لَا اخْتِلَافِ الْمَعْنَى").

❣ ان شاء الله که با دلهایمان، در تأمّل این رزق والا آمده باشیم که خدا میداند گواراییِ این معرفت با صاحبش چه میکند.


︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻
🆔 @ehsannil3 ➣ #کانال_معرفة_الحق
︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼
••●🔽 ادامه 🔽●••
🔹

🔹

📑¦↵ تا بدینجای مطلب ثابت شد که〖نَفْيُ‏ الصِّفَاتِ عَنْه〗در خطبۀ توحیدیه، نفیِ همۀ صفات الهی است.

🔶❓ حالا سؤال این است :
اینکه بیان شد که همۀ صفاتِ الهی عینِ ذات الهی است (و تنها مَجلایِ ظهورِ آنها متفاوت است)، با دنبالۀ خطبه که می‌فرمایند؛
🔸『 لِشَهَادَةِ کُلِّ صِفَةٍ أَنَّهَا غَيْرُ الْمَوْصُوفِ وَ شَهَادَةِ كُلِّ مَوْصُوفٍ أَنَّهُ غَيْرُ الصِّفَةِ 』🔸
چطور جمع بندی می‌شود؟

␥❓ان شاء الله سؤال معلوم شده باشد. چون اگر سؤال، درست معلوم نشود، پاسخ آن به بار نخواهد نشست. توضیح می‌دهم:

🍃⇯▫️عبارت فوق مبیِّن این مطلب است که همۀ صفات همینکه صفت هستند، غیر موصوف می‌باشند. و موصوف همینکه موصوف است، غیر صفت است. و این در حالی است که پیشتر بیان شد که تمام صفاتِ الهی عینِ شخصی ذات الهی است.

❏↫این دو مطلب چطور جمع می‌شود؟

🔷✍🏻 پاسخ :

֎✓ در مورد #مقام_جمع_الجمع و #مقام_جمع (خلوت -وحدت) و #مقام_فرق (جلوَت - کثرت) پیشتر اشارات کوتاهی گذشت. و آن، پیش‌نیاز پاسخ است. برای همین با یک مثال با این مقامات آشنا شویم :

🍀 اگر به یک برگِ درخت اشاره کنیم و به تعیّنِ و مختصاتِ این برگ بمانیم، آیا خبری از درخت هست؟!

🌿 خب معلوم است که خیر. این، همان مقامِ فرق است.
این همان است که برگ، غیر از درخت است و هرگز خبر از درخت نمی‌دهد و در نتیجه نشانه و آیه‌ای برای این درخت نیست. چون در تعیّن خویش منظور شده است.

🌳 و نیز درخت هم اگر در تعیّن و مختصاتِ «درخت بودن» نظر شود، غیر از این برگ است.
بنابراین مشخص است که در مختصات و تعیّنی که اشاره به هر کدام از "برگ" و "درخت" می‌کنیم؛ این دو با یکدیگر فرق دارند.
همینطور هر برگی از برگِ دیگر، متمایز است.
این حدود، تعیّنات است. یعنی با این حدود، تعیین و معلوم می‌شود که هر شیئی چه مختصاتی دارد و با اشیاء دیگر تمیز داده می‌شود.

⚠️ (در مبحثِ #عصمت ان شاء الله خواهیم خواند که تمام این تمایزات و تعیّنات، جلواتِ عصمة الله بودنِ حضرات آل الله علیهم السلام است که از تقدّم بر عالَم لا اشاره ، تا ادنیٰ مرتبۀ عالَم اشاره را به حقیقت خویش فراگرفته است)

◆👈🏻 به عبارت صحیح‌ ؛
برگ در مختصات و تعیّنِ "برگ بودن" شهادت می‌دهد که درخت نیست.
و درخت در مختصات و تعیّنِ "درخت بودن" شهادت می‌دهد که برگ نیست.

🔸✓ این همان چیزی است که در مقامِ فرقِ صفت و موصوف وجود دارد.
با اینکه صفت، صفتِ برایِ موصوف است. و موصوف (اسم مفعول)، بوسیلۀ "صفت"، «موصوف» شده است.
امّا اگر به تعیّنِ صفت بودنِ "صفة" اشاره شود، صفت شهادت می‌دهد که "صفت" است و هرگز موصوف نیست. و همینطور اگر به تعیّنِ موصوف بودنِ "موصوف" اشاره شود، موصوف شهادت می‌دهد که "موصوف" است و هرگز صفت نیست.

♦️✓ و این مقامِ فرقِ نوریِ صفت و موصوف است که در ادامۀ خطبه می‌خوانیم :
🔸『 لِشَهَادَةِ کُلِّ صِفَةٍ أَنَّهَا غَيْرُ الْمَوْصُوفِ وَ شَهَادَةِ كُلِّ مَوْصُوفٍ أَنَّهُ غَيْرُ الصِّفَةِ 』🔸.


🌳 امّا حالا منظَرِ بینش را از تعیّنِ «درخت» و تعیّنِ «برگ» خارج کرده و دقّت بفرمائید:

🌱 اگر درخت تا برگ ، بطور ممدود نظر شود (یعنی همانطور که هست)، و حالا یک برگ را نظر کنیم؛ آیا این برگ نشانه (آیه) از درخت (ذو الآیه) نیست؟! آیا این برگ، نمی‌گوید که من چیزی نیستم جز ظهورِ درخت؟ آیا دائماً خبر از درخت نمی‌دهد؟

🔅 آیه بودنِ موجودات چنین است.
آیه، چیزی نیست جز اینکه «نشانۀ پروردگار» (ذو الآیه) است.
و ذو الآیه آن است که به «آیه» در اشاره است (اشارۀ «بودی»، تا اشارۀ «نمودی» - توضیح می‌خواهد!).

۞🍃(مقامِ جمع را در این مثال نیاوردم. زیرا مقامِ جمع؛ مقامِ "ذات بما هو ذات"ِ باریتعالی است و آن، مقامِ لا اشاره و خلوَت حقّ است)

🔗 نقطۀ اتصال آیه و ذو الآیه اگر بریده شود، نه آیه، «آیه» است و نه ذو الآیه، «ذو الآیه». و در این حالت، هرگز این موجودات، خدا را نشان نمی‌دهند.
این اطلاقِ «اتصال»، واسطۀ مطلقه، یعنی حضرات آل الله علیهم السلام هستند که «آیة الله الکبریٰ» بوده که جان و حقیقتِ طرفین می‌باشند (خالق و مخلوق).
این مقام، مقامِ جمع الجمعِ نوری است که جمعِ لُبّی و حقیقی مقامِ فرق نوری و مقامِ جمع نوری است.


︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻︻
🆔 @ehsannil3 ➣ #کانال_معرفة_الحق
︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼︼
••●🔽 ادامه 🔽●••

🔹