قناة آثار وفوائد
عن #مجاهد بن جبر، في الآية، قال: ظنَّ كرامةَ الله في كثرة المال، وهوانه في قِلّته، وكذب، إنما يُكرم بطاعته مَن أكرم، ويُهين بمعصيته مَن أهان. (عزاه السيوطي لابن أبي حاتم). وعن #قتادة بن دعامة -من طريق سعيد كما عند ابن جرير في تفسيره - قال : ما أسرع كفر…
عزى السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وأخرجه ابن جرير بنحوه :
عن #قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: ﴿وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى﴾، قال:
لا تعتبروا الناس بكثرة المال والولد؛ وإن الكافر يعطى المال، وربما حبسه عن المؤمن. اهـ
#آية_وتفسير
عن #قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: ﴿وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى﴾، قال:
لا تعتبروا الناس بكثرة المال والولد؛ وإن الكافر يعطى المال، وربما حبسه عن المؤمن. اهـ
#آية_وتفسير
{فالحُكْمُ لِلَّهِ العَلِيِّ الكَبِيرِ}
عن #قتادة بن دعامة -من طريق معمر كما عند عبدالرزاق - في قوله تعالى: {فالحُكْمُ لِلَّهِ العَلِيِّ الكَبِيرِ}، قال: قالت الحَرُورِيَّةُ: لا حكم إلا لله. فقال عليٌّ: كلمة حق غُذِّي بها الباطل. قال معمر: قال قتادة: واللهِ، لقد استُحلّ بها الفرج الحرام، والمال الحرام، والدم الحرام، وعُصي بها الرحمن.
{قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا}
عن علي بن أبي طالب -من طريق أبي الطفيل كما عند الرزاق ويحيى بن سلام في تفسيره وابن جرير وغيرهم - أنّه سُئِل عن هذه الآية: {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا}. قال: لا أظن إلا أنّ #الخوارج منهم.
وعن كعب الأحبار - كما عند الرزاق وعزاه السيوطي إلى الحكيم الترمذي في النوادر، قال: للشهيد نور، ولِمَن قاتل الحَرُورِيَّةِ عشَرةُ أنوار. وكان يقول: لجهنم سبعة أبواب، باب منها للحَرُورِيَّةِ. قال: ولقد خرجوا في زمان داود عليه السلام.
#الخوارج
عن #قتادة بن دعامة -من طريق معمر كما عند عبدالرزاق - في قوله تعالى: {فالحُكْمُ لِلَّهِ العَلِيِّ الكَبِيرِ}، قال: قالت الحَرُورِيَّةُ: لا حكم إلا لله. فقال عليٌّ: كلمة حق غُذِّي بها الباطل. قال معمر: قال قتادة: واللهِ، لقد استُحلّ بها الفرج الحرام، والمال الحرام، والدم الحرام، وعُصي بها الرحمن.
{قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا}
عن علي بن أبي طالب -من طريق أبي الطفيل كما عند الرزاق ويحيى بن سلام في تفسيره وابن جرير وغيرهم - أنّه سُئِل عن هذه الآية: {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا}. قال: لا أظن إلا أنّ #الخوارج منهم.
وعن كعب الأحبار - كما عند الرزاق وعزاه السيوطي إلى الحكيم الترمذي في النوادر، قال: للشهيد نور، ولِمَن قاتل الحَرُورِيَّةِ عشَرةُ أنوار. وكان يقول: لجهنم سبعة أبواب، باب منها للحَرُورِيَّةِ. قال: ولقد خرجوا في زمان داود عليه السلام.
#الخوارج
- عن #قتادة بن دعامة -من طريق سعيد كما عند ابن جرير وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم - ﴿مَلْعُونِينَ﴾ قال: على كل حال، ﴿أيْنَما ثُقِفُوا أُخِذُوا وقُتِّلُوا تَقْتِيلًا﴾ قال: إذا هم أظهروا النفاق. اهـ
#آية_وتفسير
#آية_وتفسير
#آية_وتفسير
﴿یَوۡمىِٕذࣲ یَصَّدَّعُونَ ٤٣﴾ [الروم ٤٣]
✽ عن #ابن_عباس -من طريق علي كما عند الطبري وابن أبي حاتم وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر - في قوله: ﴿يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ﴾، قال: يتفرقون.
✽ عن #قتادة بن دعامة -من طريق سعيد كما عند الطبري وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم - ﴿يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ﴾، قال: فريق في الجنة، وفريق في السعير.
✽ قال #مقاتل بن سليمان كما في تفسيره: ﴿يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ﴾، يعني: بعد الحساب، يَتَفَرَّقون إلى الجنة، وإلى النار.
✽ عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب كما عند الطبري وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم - في قوله: ﴿يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ﴾، قال: يتفرقون. وقرأ: ﴿فَأَمّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ * وأَمّا الَّذِينَ كَفَرُوا وكَذَّبُوا بِآياتِنا ولِقاءِ الآخِرَةِ فَأُولَئِكَ فِي العَذابِ مُحْضَرُونَ﴾ [الروم ١٥-١٦]، قال: هذا حين يصدّعون؛ يتفرقون إلى الجنة والنار.
✽ قال يحيى بن سلّام كما في تفسيره: ﴿يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ﴾، يعني: يتفرّقون؛ فريق في الجنة، وفريق في السعير.
مستفاد من موسوعة التفسير بالمأثور.
﴿یَوۡمىِٕذࣲ یَصَّدَّعُونَ ٤٣﴾ [الروم ٤٣]
✽ عن #ابن_عباس -من طريق علي كما عند الطبري وابن أبي حاتم وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر - في قوله: ﴿يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ﴾، قال: يتفرقون.
✽ عن #قتادة بن دعامة -من طريق سعيد كما عند الطبري وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم - ﴿يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ﴾، قال: فريق في الجنة، وفريق في السعير.
✽ قال #مقاتل بن سليمان كما في تفسيره: ﴿يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ﴾، يعني: بعد الحساب، يَتَفَرَّقون إلى الجنة، وإلى النار.
✽ عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب كما عند الطبري وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم - في قوله: ﴿يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ﴾، قال: يتفرقون. وقرأ: ﴿فَأَمّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ * وأَمّا الَّذِينَ كَفَرُوا وكَذَّبُوا بِآياتِنا ولِقاءِ الآخِرَةِ فَأُولَئِكَ فِي العَذابِ مُحْضَرُونَ﴾ [الروم ١٥-١٦]، قال: هذا حين يصدّعون؛ يتفرقون إلى الجنة والنار.
✽ قال يحيى بن سلّام كما في تفسيره: ﴿يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ﴾، يعني: يتفرّقون؛ فريق في الجنة، وفريق في السعير.
مستفاد من موسوعة التفسير بالمأثور.
الازدحام على حمل الجنازة
عن #قتادة رحمه الله: قال (شهدت جنازة في الأساورة ، فازدحموا على الجنازة، فقال أبو السوار العدوي رضي الله عنه: ترى هؤلاء أفضل أو أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؟ كان أحدهم إذا رأى محملا حمل، وإلا اعتزل فلم يؤذي أحدا)
أخرجه ابن أبي شيبة: ٣/٤٩
وعن إسماعيل الجحدري قال : ( خرجنا في جنازة فشهدها الحسن رحمه الله ، قال فرأى قوما ازدحموا على السرير ، فقال #الحسن_البصري :《 ماشأن هؤلاء ؟ اني لأظن الشيطان حس من الناس فاتبعهم ليحبط أجورهم 》
أخرجه ابن أبي شيبة: ٣/٤٩
( وقد رأى الحسن قوما يزدحمون على حمل نعش بعض الموتى الصالحين ، فقال : 《 في عمله فتنافسوا 》 ، يشير إلى أن المقصود الأعظم متابعته في عمله ، لا مجرد الازدحام على حمل نعش )
فتح الباري: { ٣/ ١٧٩ }لابن رجب .
قال ابن حزم : ( ولا يجوز التزاحم على النعش ، لأنه بدعة لم تكن قبل ... ورينا من ...طريق وكيع ، عن الربيع عن الحسن : أنه كره الزحام على السرير ، وكان إذا رآهم يزدحمون قال : أولئك الشياطين )
المحلى : ٣/٤٠٩ _ ٤١٠ رقم ٢٦٦.
وقال البهوتي : ( قال أبو حفص وغيره : ويكره الازدحام عليه أيهم يحمله )
شرح : منتهى الإرادات: ١٢٨/٢.
ولو كان ازدحام الحاملين كما يفعل في بعض البلدان مسنونا لتوفرت الهمم والدواعي على نقله ، نقلا لا يقبل الاختلاف ، ولكان السلف الأول أولى بالمسارعة إليه، فعلم أنه لم يكن الأمر كذلك ، وأن الازدحام الموجب للدبيب بها بدعة لمخالفة الإسراع المأمور به )
حاشية الروض المربع شرح زاد المستقنع: ١٠٩/٣ لعبدالرحمن بن محمد بن قاسم.
#الجنائز #مستفاد
عن #قتادة رحمه الله: قال (شهدت جنازة في الأساورة ، فازدحموا على الجنازة، فقال أبو السوار العدوي رضي الله عنه: ترى هؤلاء أفضل أو أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؟ كان أحدهم إذا رأى محملا حمل، وإلا اعتزل فلم يؤذي أحدا)
أخرجه ابن أبي شيبة: ٣/٤٩
وعن إسماعيل الجحدري قال : ( خرجنا في جنازة فشهدها الحسن رحمه الله ، قال فرأى قوما ازدحموا على السرير ، فقال #الحسن_البصري :《 ماشأن هؤلاء ؟ اني لأظن الشيطان حس من الناس فاتبعهم ليحبط أجورهم 》
أخرجه ابن أبي شيبة: ٣/٤٩
( وقد رأى الحسن قوما يزدحمون على حمل نعش بعض الموتى الصالحين ، فقال : 《 في عمله فتنافسوا 》 ، يشير إلى أن المقصود الأعظم متابعته في عمله ، لا مجرد الازدحام على حمل نعش )
فتح الباري: { ٣/ ١٧٩ }لابن رجب .
قال ابن حزم : ( ولا يجوز التزاحم على النعش ، لأنه بدعة لم تكن قبل ... ورينا من ...طريق وكيع ، عن الربيع عن الحسن : أنه كره الزحام على السرير ، وكان إذا رآهم يزدحمون قال : أولئك الشياطين )
المحلى : ٣/٤٠٩ _ ٤١٠ رقم ٢٦٦.
وقال البهوتي : ( قال أبو حفص وغيره : ويكره الازدحام عليه أيهم يحمله )
شرح : منتهى الإرادات: ١٢٨/٢.
ولو كان ازدحام الحاملين كما يفعل في بعض البلدان مسنونا لتوفرت الهمم والدواعي على نقله ، نقلا لا يقبل الاختلاف ، ولكان السلف الأول أولى بالمسارعة إليه، فعلم أنه لم يكن الأمر كذلك ، وأن الازدحام الموجب للدبيب بها بدعة لمخالفة الإسراع المأمور به )
حاشية الروض المربع شرح زاد المستقنع: ١٠٩/٣ لعبدالرحمن بن محمد بن قاسم.
#الجنائز #مستفاد
{إِنَّ ٱللَّهَ لَا یُغَیِّرُ مَا بِقَومٍ حَتَّىٰ یُغَیِّرُوا۟ مَا بِأَنفُسِهِم}
* عن #إبراهيم_النخعي -من طريق جهم كما عند ابن أبي حاتم - قال: أوحى الله إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل: أن قل لقومك: إنه ليس من أهل قرية، ولا أهل بيت يكونون على طاعة الله فيتحولون منها إلى معصية الله؛ إلا تحول الله مما يحبون إلى ما يكرهون. ثم قال: إن تصديق ذلك في كتاب الله: ﴿إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم﴾.
* وعن #قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير كما عند ابن أبي حاتم وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ- في قوله: ﴿إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم﴾، قال: إنما يجيء التغيير من الناس، والتيسير من الله، فلا تغيروا ما بكم من نعم الله.
* وعن #الحسن_البصري، قال: إن الحجاج عقوبة، فلا تستقبلوا عقوبة الله بالسيف، ولكن استقبلوها بتوبة وتضرع واستكانة. أخرجه بنحوه ابن سعد في الطبقات وابن أبي شيبة في مصنفه.
* وعن #مالك_بن_مغول - كما عند ابن أبي شيبة - قال: كان في زبور في داود مكتوبا: إني أنا الله لا إله إلا أنا ملك الملوك، قلوب الملوك بيدي، فأيما قوم كانوا على طاعة جعلت الملوك عليهم رحمة، وأيما قوم كانوا على معصية جعلت الملوك عليهم نقمة، لا تشغلوا أنفسكم بسب الملوك ولا تتوبوا إليهم، توبوا إلي أعطف قلوبهم عليكم.
*وعن #مالك_بن_دينار - كما في العقوبات لابن أبي الدنيا - قال: سمعت الحجاج! يقول: «اعلموا أنكم كلما أحدثتم ذنبا أحدث الله من سلطانكم عقوبة».
#آية_وتفسير
* عن #إبراهيم_النخعي -من طريق جهم كما عند ابن أبي حاتم - قال: أوحى الله إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل: أن قل لقومك: إنه ليس من أهل قرية، ولا أهل بيت يكونون على طاعة الله فيتحولون منها إلى معصية الله؛ إلا تحول الله مما يحبون إلى ما يكرهون. ثم قال: إن تصديق ذلك في كتاب الله: ﴿إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم﴾.
* وعن #قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير كما عند ابن أبي حاتم وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ- في قوله: ﴿إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم﴾، قال: إنما يجيء التغيير من الناس، والتيسير من الله، فلا تغيروا ما بكم من نعم الله.
* وعن #الحسن_البصري، قال: إن الحجاج عقوبة، فلا تستقبلوا عقوبة الله بالسيف، ولكن استقبلوها بتوبة وتضرع واستكانة. أخرجه بنحوه ابن سعد في الطبقات وابن أبي شيبة في مصنفه.
* وعن #مالك_بن_مغول - كما عند ابن أبي شيبة - قال: كان في زبور في داود مكتوبا: إني أنا الله لا إله إلا أنا ملك الملوك، قلوب الملوك بيدي، فأيما قوم كانوا على طاعة جعلت الملوك عليهم رحمة، وأيما قوم كانوا على معصية جعلت الملوك عليهم نقمة، لا تشغلوا أنفسكم بسب الملوك ولا تتوبوا إليهم، توبوا إلي أعطف قلوبهم عليكم.
*وعن #مالك_بن_دينار - كما في العقوبات لابن أبي الدنيا - قال: سمعت الحجاج! يقول: «اعلموا أنكم كلما أحدثتم ذنبا أحدث الله من سلطانكم عقوبة».
#آية_وتفسير
{ إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين } [سُورَةُ الشُّعَرَاءِ: ٥١]
- عن #كعب_الأحبار -من طريق خيثمة كما في تفسير مجاهد - قال: أصبحوا كفارا، وأمسوا شهداء.
وعن #قتادة بن دعامة -من طريق سعيد كما علقه يحيى بن سلام في تفسيره - قال: كانوا أول النهار سحرة، وآخره شهداء.
#آثار_التابعين
#آية_وتفسير
- عن #كعب_الأحبار -من طريق خيثمة كما في تفسير مجاهد - قال: أصبحوا كفارا، وأمسوا شهداء.
وعن #قتادة بن دعامة -من طريق سعيد كما علقه يحيى بن سلام في تفسيره - قال: كانوا أول النهار سحرة، وآخره شهداء.
#آثار_التابعين
#آية_وتفسير
- عن #قتادة بن دعامة-من طريق سعيد كما عند يحيى بن سلام في تفسيره - قال: قاتل الله قومًا يزعمون أن المؤمن يكون ضالًّا، ويكون فاسقًا، ويكون خاسرًا. قال الله -تبارك وتعالى-: ﴿الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور﴾، وقال: ﴿ومن يؤمن بالله يهد قلبه﴾ [التغابن:١١]، وقال: ﴿وإنَّ اللَّهَ لَهادِ الَّذِينَ آمَنُوا إلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [الحج:٥٤].
#آية_وتفسير
#آية_وتفسير
﴿وكذ لك نولی بعض ٱلظـلمین بعضۢا بما كانوا۟ یكسبون ١٢٩﴾
- عن كعب الأحبار -من طريق السميط كما عند البيهقي في شعب الإيمان - قال: إن لكل زمان ملكا يبعثه الله على نحو قلوب أهله، فإذا أراد صلاحهم بعث عليهم مصلحا، وإذا أراد هلكتهم بعث عليهم مترفيهم.
- وعزى السيوطي إلى أبي الشيخ عن منصور بن أبي الأسود، قال: سألت الأعمش عن قوله: ﴿وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا﴾، ما سمعتهم يقولون فيه؟ قال: سمعتهم يقولون: إذا فسد الناس أمر عليهم شرارهم.
وجاء في زوائد كتاب «الزهد ١٥٧٧» لعبد الله بن الإمام أحمد : عن #قتادة قال: قال موسى بن عمران عليه السلام: يا رب، أنت في السماء ونحن في الأرض فما علامة غضبك من رضاك؟ قال: «إذا استعملت عليكم خياركم فهو علامة رضائي وإذا استعملت عليكم شراركم فهو علامة سخطي».
ولابن القيم كلام في «مفتاح دار السعادة» في هذا الباب، انظر هنا :
https://t.me/athar_fawaid/965
- عن كعب الأحبار -من طريق السميط كما عند البيهقي في شعب الإيمان - قال: إن لكل زمان ملكا يبعثه الله على نحو قلوب أهله، فإذا أراد صلاحهم بعث عليهم مصلحا، وإذا أراد هلكتهم بعث عليهم مترفيهم.
- وعزى السيوطي إلى أبي الشيخ عن منصور بن أبي الأسود، قال: سألت الأعمش عن قوله: ﴿وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا﴾، ما سمعتهم يقولون فيه؟ قال: سمعتهم يقولون: إذا فسد الناس أمر عليهم شرارهم.
وجاء في زوائد كتاب «الزهد ١٥٧٧» لعبد الله بن الإمام أحمد : عن #قتادة قال: قال موسى بن عمران عليه السلام: يا رب، أنت في السماء ونحن في الأرض فما علامة غضبك من رضاك؟ قال: «إذا استعملت عليكم خياركم فهو علامة رضائي وإذا استعملت عليكم شراركم فهو علامة سخطي».
ولابن القيم كلام في «مفتاح دار السعادة» في هذا الباب، انظر هنا :
https://t.me/athar_fawaid/965
Telegram
قناة آثار وفوائد
قال #ابن_القيم في ((مفتاح دار السعادة)) (٧٢١/٢) :
وتأمَّل حكمتَه تعالى في تسليط العدوِّ على العباد إذا جار قويُّهم على ضعيفهم ولم يؤخذ للمظلوم حقُّه من ظالمه، كيف يسلَّطُ عليهم من يفعلُ بهم كفعلهم برعاياهم وضعفائهم سواءً.
وهذه سنَّته تعالى منذ قامت الدُّنيا…
وتأمَّل حكمتَه تعالى في تسليط العدوِّ على العباد إذا جار قويُّهم على ضعيفهم ولم يؤخذ للمظلوم حقُّه من ظالمه، كيف يسلَّطُ عليهم من يفعلُ بهم كفعلهم برعاياهم وضعفائهم سواءً.
وهذه سنَّته تعالى منذ قامت الدُّنيا…
- عن #قتادة بن دعامة -من طريق سعيد كما عند ابن جرير وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم - ﴿مَلْعُونِينَ﴾ قال: على كل حال، ﴿أيْنَما ثُقِفُوا أُخِذُوا وقُتِّلُوا تَقْتِيلًا﴾ قال: إذا هم أظهروا النفاق. اهـ
#آية_وتفسير
#آية_وتفسير
﴿إنَّ اللَّهَ يُدافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُواْ﴾
- عن #قتادة بن دعامة - من طريق سعيد كما عند يحيى بن سلام وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم - في قوله: ﴿إن الله يدافع عن الذين آمنوا﴾، قال: والله، ما يضيع الله رجلا قط حفظ له دينه.
وفي حديث #ابن_عباس كما عند الإمام أحمد في المسند قال ﷺ «احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده أمامك، تعرف إليه في الرخاء، يعرفك في الشدّة» الحديث.
#حديث
#آثار_التابعين
#آية_وتفسير
- عن #قتادة بن دعامة - من طريق سعيد كما عند يحيى بن سلام وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم - في قوله: ﴿إن الله يدافع عن الذين آمنوا﴾، قال: والله، ما يضيع الله رجلا قط حفظ له دينه.
وفي حديث #ابن_عباس كما عند الإمام أحمد في المسند قال ﷺ «احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده أمامك، تعرف إليه في الرخاء، يعرفك في الشدّة» الحديث.
#حديث
#آثار_التابعين
#آية_وتفسير
عن #قتادة بن دعامة -من طريق سعيد كما عند ابن جرير وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد- قوله: ﴿وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ﴾: أي: بعد الموت.
وقال الحسن: يا ابن آدم، عند الموت يأتيك الخبر اليقين.
#آية_وتفسير
#آثار_التابعين
#الحسن_البصري
وقال الحسن: يا ابن آدم، عند الموت يأتيك الخبر اليقين.
#آية_وتفسير
#آثار_التابعين
#الحسن_البصري
عن #قتادة بن دعامة -من طريق سعيد كما عند ابن جرير وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد - ﴿ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض﴾، قال: كان يُقال: «خير العيش [الرزق] ما لا يطغيك، ولا يلهيك».
#آية_وتفسير
#آثار_التابعين
انظر أيضا :
https://t.me/athar_fawaid/1862
#آية_وتفسير
#آثار_التابعين
انظر أيضا :
https://t.me/athar_fawaid/1862
قال عبد الرزاق (ت: ٢١١ هـ) في تفسيره [٢٨٩١]
قال معمر: تلا #قتادة (التابعي ت: ١١٨ هـ) : {إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم} [محمد: 37]
قال: «قد علم الله [أنّ] في مسألة [المال] خروج الأضغان».
قال ابن كثير عقبه:
"وصدق قتادة فإن المال محبوب ، ولا يصرف إلا فيما هو أحب إلى الشخص منه".
#آثار_التابعين
#آية_وتفسير
قال معمر: تلا #قتادة (التابعي ت: ١١٨ هـ) : {إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم} [محمد: 37]
قال: «قد علم الله [أنّ] في مسألة [المال] خروج الأضغان».
قال ابن كثير عقبه:
"وصدق قتادة فإن المال محبوب ، ولا يصرف إلا فيما هو أحب إلى الشخص منه".
#آثار_التابعين
#آية_وتفسير
#آية_وتفسير
﴿یُعۡرَفُ ٱلۡمُجۡرِمُونَ بِسِیمَـٰهُمۡ﴾
- عن #الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر كما عند هنّاد في الزهد وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد- ﴿يُعْرَفُ المُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ﴾، قال: بسواد وجوههم، وزُرقة عيونهم.
- عن #الحسن_البصري -من طريق معمر كما عند عبد الرزاق وابن جرير- ﴿يُعْرَفُ المُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ﴾، قال: يُعرفون باسوداد الوجوه، وزَرَق الأعين.
- عن #قتادة بن دعامة -من طريق أبي العوام كما عند ابن جرير- ﴿يُعْرَفُ المُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ﴾، قال: زُرق العيون، سُود الوجوه.
ذكر #ابن_كثير قول قتادة، وعلّق عليه قائلًا: «قلت: وهذا كما يُعرف المؤمنون بالغرّة والتحجيل من آثار الوضوء».
مستفاد من موسوعة التفسير بالمأثور.
﴿یُعۡرَفُ ٱلۡمُجۡرِمُونَ بِسِیمَـٰهُمۡ﴾
- عن #الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر كما عند هنّاد في الزهد وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد- ﴿يُعْرَفُ المُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ﴾، قال: بسواد وجوههم، وزُرقة عيونهم.
- عن #الحسن_البصري -من طريق معمر كما عند عبد الرزاق وابن جرير- ﴿يُعْرَفُ المُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ﴾، قال: يُعرفون باسوداد الوجوه، وزَرَق الأعين.
- عن #قتادة بن دعامة -من طريق أبي العوام كما عند ابن جرير- ﴿يُعْرَفُ المُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ﴾، قال: زُرق العيون، سُود الوجوه.
ذكر #ابن_كثير قول قتادة، وعلّق عليه قائلًا: «قلت: وهذا كما يُعرف المؤمنون بالغرّة والتحجيل من آثار الوضوء».
مستفاد من موسوعة التفسير بالمأثور.