Forwarded from فهرست الأسئلة والأجوبة
#المنشور٧٩
📚📚تسليط الضوء على الشاكلة:
💠~💠~💠
🔖لخّص الدكتور حيدر الوائلي مطالب سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى) حول الشاكلة فعرضها عليه بالنحو التالي:
▫️العلاقة بين الشاكلة والتشبيه والتنزيه:
١- الشاكلة هي ظرف للتشبيه أو التنزيه،
كلما زاد ظهور صفة، بطنت الصفة الثانية
في الشاكلة.
٢- الشاكلة وإن كانت ظرفاً للتشبيه والتنزيه إلا أن غلبة صفة على صفة، أو اعتدال الصفات تابع، أو بسبب الشاكلة سعتها وضعفها، فالشاكلة تكون المغناطيس الذي يجذب الصفة الخاصة له إما تشبيهاً أو تنزيهاً.
٣- في الأحدية تتجرد الشاكلة عن صفتَي التشبيه والتنزيه، وتكون متصفة بصفات عالم الأحدية، مضمحلة في الأحدية بما يناسب مقام الأحدية.
٤- التشبيه والتنزيه، والقبض والبسط، والجمال والجلال، ثنائيات من الدلالات والمعاني التي لها نفس المعاني.
٥- اختلاف الشواكل في عالم الأحدية مظاهره في عالم النزول التشبيه والتنزيه فالله تبارك وتعالى يتجلى على الشواكل، والشواكل تأخذ منه ما يناسبها، ويناسب سعتها وضيقها، فتظهر الاختلافات في عالم النزول للشواكل، كل شاكلة بحسبها تشبيهاً وتنزيهاً.
🔖ثم علّق على هذا الكلام سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى) بالنحو التالي:
▪️المطالب صحيحة ولكن بحاجة إلى تضبيط أكثر، لأننا وضحنا في المحاضرات:
- أن الشاكلة في صميم العين الثابتة ومن قبيل لوازمها الذاتية؛ وإنما قلنا من قبيل، لأن اللوازم الذاتية تنتزع عن الماهية، والعين في عالم الأحدية قد تجاوزت عن الماهية، فكما أن الحق ماهيته إنيته في عالم الأحدية، كذلك العين الثابتة المحكومة بأحكام الأحدية، ليست ماهية حتى تنتزع عنها الشاكلة، فإن العين في الأحدية لا يمكن الإشارة إليها فكيف تنتزع عنها.
- إذن الشاكلة هي في صميم العين الثابتة ولا تظهر إلا في العوالم النازلة، وعندما تتقمص العين قميص الحدود والرسوم.
- ولكن وفقاً لقاعدة التطابق بين العوالم، ما ظهر لنا من العين باسم الشاكلة، وهي كيفية خاصة للعين، أكيد هي موجودة في الطور الأحدي أيضاً ولكن بمناشئها وخزائنها؛
- "وإن من شي إلا عندنا خزائنه" تشمل الشاكلة التي هي من اللوازم الذاتية للماهية في العوالم النازلة، أي الواحدية، لا الأحدية.
▪️والتشبيه والتنزيه كما تقدم في المحاضرات يختصّان بعالم الصفات، ومنشؤهما في الأحدية عبارة عن الصحو والمحو؛ فالتنزيه مرتبة نازلة من المحو والتشبيه من الصحو.
- ففي الحقيقة المحو في عالم الصفات يحاذي التنزيه، والصحو يحاذي التشبيه،
- والحالات أي الخوف والقبض واللف وما شابهها، ترجع إلى التنزيه وهو إلى المحو، والعكس أي الرجاء والبسط والنشر وما شابهها، إلى التشبيه وهو إلى الصحو.
▪️وأعترف أن التحديد الدقيق المنطقي للشاكلة صعب جدًّا لأن المادة لا تخضع للتعبير الفني.
📚الدكتور الوائلي:
▫️اللغة قاصرة يقينا عن الإفصاح عن هذه المطالب، فعند القول أن الشاكلة ظرف، فالظرف قيد لا يتناسب مع مقام الأحدية، لكن قصور اللغة يحتّم أن نصف المطلب ونوضحه، وإلا كما بينتم أن مقام الاحدية لا يمكن حده ووصفه.
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▫️ولكن ما لا يدرك كله لا يترك جله.
📚الدكتور الوائلي:
▫️ستكون عناوين فرعية للمطالب:
١- عنوان يتضمن آثار التشبيه والتنزيه.
٢- ارتباط التشبيه والتنزيه بمناشئها في عالم الأحدية صعودًا
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️صح،، فإن معرفة الشاكلة من فروع معرفة النفس، وقد أنيطت معرفتها بمعرفة الله، ومعرفة الله بمعرفة النفس،
- فإن كثرات الموجودات وكيفية إرجاعها إلى الوحدة لا تتم إلا عبر معرفة الشاكلة،
والأسماء والصفات -كما تقدم في المحاضرات- تظهر بالأعيان، كما أن الأعيان تظهر بالصفات والأسماء تظهر وفقاً لشواكل الأعيان والأعيان أيضا تظهر بالصفات ولكن عبر الشواكل.
📚الدكتور الوائلي:
▫️موضوع الشاكلة كما تفضلتم شيخنا الحبيب موضوع له أهمية كبيرة، فهو أساسي في فهم كثير من المطالب المعرفية، وبحاجة لإظهار وإبراز في بحوث.
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️شكراً للأخ العزيز الدكتور الوائلي على مساهمته في تسليط الضوء على موضوع الشاكلة. دمتم موفقين بتوفيق الله تعالى.
📚الدكتور الوائلي:
▫️الشكر لكم شيخنا الحبيب
إنما هي بضاعتكم ردت إليكم نسأل الله أن نوفَّق لخدمتكم.
#الشاكلة
#التشبيه
#التنزيه
#الشؤون
#الخزائن
#الأسماء
#الصفات
#المعرفة
#النفس
#الأعيان_الثابتة
#المحو
#الصحو
#الكثرة
#الوحدة
#الماهية
📚📚والحمد لله رب العالمين
💠~💠~💠
📚📚تسليط الضوء على الشاكلة:
💠~💠~💠
🔖لخّص الدكتور حيدر الوائلي مطالب سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى) حول الشاكلة فعرضها عليه بالنحو التالي:
▫️العلاقة بين الشاكلة والتشبيه والتنزيه:
١- الشاكلة هي ظرف للتشبيه أو التنزيه،
كلما زاد ظهور صفة، بطنت الصفة الثانية
في الشاكلة.
٢- الشاكلة وإن كانت ظرفاً للتشبيه والتنزيه إلا أن غلبة صفة على صفة، أو اعتدال الصفات تابع، أو بسبب الشاكلة سعتها وضعفها، فالشاكلة تكون المغناطيس الذي يجذب الصفة الخاصة له إما تشبيهاً أو تنزيهاً.
٣- في الأحدية تتجرد الشاكلة عن صفتَي التشبيه والتنزيه، وتكون متصفة بصفات عالم الأحدية، مضمحلة في الأحدية بما يناسب مقام الأحدية.
٤- التشبيه والتنزيه، والقبض والبسط، والجمال والجلال، ثنائيات من الدلالات والمعاني التي لها نفس المعاني.
٥- اختلاف الشواكل في عالم الأحدية مظاهره في عالم النزول التشبيه والتنزيه فالله تبارك وتعالى يتجلى على الشواكل، والشواكل تأخذ منه ما يناسبها، ويناسب سعتها وضيقها، فتظهر الاختلافات في عالم النزول للشواكل، كل شاكلة بحسبها تشبيهاً وتنزيهاً.
🔖ثم علّق على هذا الكلام سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى) بالنحو التالي:
▪️المطالب صحيحة ولكن بحاجة إلى تضبيط أكثر، لأننا وضحنا في المحاضرات:
- أن الشاكلة في صميم العين الثابتة ومن قبيل لوازمها الذاتية؛ وإنما قلنا من قبيل، لأن اللوازم الذاتية تنتزع عن الماهية، والعين في عالم الأحدية قد تجاوزت عن الماهية، فكما أن الحق ماهيته إنيته في عالم الأحدية، كذلك العين الثابتة المحكومة بأحكام الأحدية، ليست ماهية حتى تنتزع عنها الشاكلة، فإن العين في الأحدية لا يمكن الإشارة إليها فكيف تنتزع عنها.
- إذن الشاكلة هي في صميم العين الثابتة ولا تظهر إلا في العوالم النازلة، وعندما تتقمص العين قميص الحدود والرسوم.
- ولكن وفقاً لقاعدة التطابق بين العوالم، ما ظهر لنا من العين باسم الشاكلة، وهي كيفية خاصة للعين، أكيد هي موجودة في الطور الأحدي أيضاً ولكن بمناشئها وخزائنها؛
- "وإن من شي إلا عندنا خزائنه" تشمل الشاكلة التي هي من اللوازم الذاتية للماهية في العوالم النازلة، أي الواحدية، لا الأحدية.
▪️والتشبيه والتنزيه كما تقدم في المحاضرات يختصّان بعالم الصفات، ومنشؤهما في الأحدية عبارة عن الصحو والمحو؛ فالتنزيه مرتبة نازلة من المحو والتشبيه من الصحو.
- ففي الحقيقة المحو في عالم الصفات يحاذي التنزيه، والصحو يحاذي التشبيه،
- والحالات أي الخوف والقبض واللف وما شابهها، ترجع إلى التنزيه وهو إلى المحو، والعكس أي الرجاء والبسط والنشر وما شابهها، إلى التشبيه وهو إلى الصحو.
▪️وأعترف أن التحديد الدقيق المنطقي للشاكلة صعب جدًّا لأن المادة لا تخضع للتعبير الفني.
📚الدكتور الوائلي:
▫️اللغة قاصرة يقينا عن الإفصاح عن هذه المطالب، فعند القول أن الشاكلة ظرف، فالظرف قيد لا يتناسب مع مقام الأحدية، لكن قصور اللغة يحتّم أن نصف المطلب ونوضحه، وإلا كما بينتم أن مقام الاحدية لا يمكن حده ووصفه.
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▫️ولكن ما لا يدرك كله لا يترك جله.
📚الدكتور الوائلي:
▫️ستكون عناوين فرعية للمطالب:
١- عنوان يتضمن آثار التشبيه والتنزيه.
٢- ارتباط التشبيه والتنزيه بمناشئها في عالم الأحدية صعودًا
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️صح،، فإن معرفة الشاكلة من فروع معرفة النفس، وقد أنيطت معرفتها بمعرفة الله، ومعرفة الله بمعرفة النفس،
- فإن كثرات الموجودات وكيفية إرجاعها إلى الوحدة لا تتم إلا عبر معرفة الشاكلة،
والأسماء والصفات -كما تقدم في المحاضرات- تظهر بالأعيان، كما أن الأعيان تظهر بالصفات والأسماء تظهر وفقاً لشواكل الأعيان والأعيان أيضا تظهر بالصفات ولكن عبر الشواكل.
📚الدكتور الوائلي:
▫️موضوع الشاكلة كما تفضلتم شيخنا الحبيب موضوع له أهمية كبيرة، فهو أساسي في فهم كثير من المطالب المعرفية، وبحاجة لإظهار وإبراز في بحوث.
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️شكراً للأخ العزيز الدكتور الوائلي على مساهمته في تسليط الضوء على موضوع الشاكلة. دمتم موفقين بتوفيق الله تعالى.
📚الدكتور الوائلي:
▫️الشكر لكم شيخنا الحبيب
إنما هي بضاعتكم ردت إليكم نسأل الله أن نوفَّق لخدمتكم.
#الشاكلة
#التشبيه
#التنزيه
#الشؤون
#الخزائن
#الأسماء
#الصفات
#المعرفة
#النفس
#الأعيان_الثابتة
#المحو
#الصحو
#الكثرة
#الوحدة
#الماهية
📚📚والحمد لله رب العالمين
💠~💠~💠
Forwarded from محاضرات الدعاء صوتاً وكتابةً
2️⃣
▪️توطئة:
كان الكلام في حقيقة #الدعاء، واتّضح أن الدّعاء تختلف حقيقتهُ في كل عالمٍ عن العالم الآخر. وقد تقدّم أن المشيئة الإلهية عندما تعلقت ب #الأعيان_الثابتة الموجودة في الحقّ تبارك وتعالى بنحو لا ينافي بساطة ذاته، ولا يستلزم أي تكثّرٍ وتألّفٍ وحدّ.
▪️تحقق المشيئة في عالم الأمر:
هذه #المشيئة_الإلهية تتحقق في #الأعيان عن طريق طلبهم، طلب الأعيان، وندبهم، ودعائهم، للوصول إلى ما هو مضبوطٌ ومرسومٌ لهذه الأعيان.
▪️المشيئة الإلهية طور من أطوار العين:
- إذن المشيئة الإلهية في الموجودات، في كل موجودٍ ليست خارجة عنها، فكما أن الله تبارك وتعالى "داخلٌ في الأشياء لا بالممازجة، وخارجٌ عنها لا بالمباينة"، كذلك صفاته، ومشيئته، داخلةٌ في الأشياء، ومن خلال الشيء ومن باطن الشيء تفرض وجودها، وتفرض تنفيذها وتحققها، ولا يوجد عامل خارجي، لأن كل هذه الحقائق موجودة في داخل الموجود، في داخل هذا الوجود، في داخل هذه #العين_الثابتة ، فالأعيان الثابتة تطلب من الله أن تتحقق بأسمائه، حسب شاكلة كل عينٍ ( #الشاكلة )، وحسب ما رُسّمَ له من الأزل، و ما خُطّط لها من الأزل.
▪️الطلب المستمر في الأعيان صورة للمشيئة:
فالمشيئة الإلهية عندما تنطبع، وتظهر في الأعيان الثابتة، تظهر بصورة طلب هذه الأعيان، تحقيق شيئاً في أنفسهم، فهذه العين الثابتة تطلب #الظهور بالاسم الكذائي؛ مثلاً بالاسم القادر، أو بالاسم الحامد، أو بالاسم... بأنواع وأقسام من #الأسماء .
-فتارةً؛ هذه الأعيان تطلب الظهور ب #الاسم_الجمالي وأخرى ب #الاسم_الجلالي ، فيكون؛ إذا كان بالاسم الجمالي يكون سعيداً، وإذا بالاسم الجلالي يكون شقياً. ف #الشقاء و #السعادة في الأعيان، نابعةٌ من طلبها. هي تطلب هذا الأمر من داخلها، من صميمها، فبهذا تتضح الرواية: "السّعيد سَعيدٌ في بطنِ أُمهِ والشّقْي شَقيٌ في بطنِ أُمهِ".
-فلا يوجد عامل خارجي، ولا توجد علل خارجية، من داخلهِ، من صميمهِ، لأن المشيئة الإلهية تدخل من داخلهِ، والله تبارك وتعالى ينفّذ مشيئته من داخل هذا الموجود، كما أن الله تعالى داخل في الأشياء، مشيئتهُ داخلة في الأشياء.
٢
(يتبع)
▪️توطئة:
كان الكلام في حقيقة #الدعاء، واتّضح أن الدّعاء تختلف حقيقتهُ في كل عالمٍ عن العالم الآخر. وقد تقدّم أن المشيئة الإلهية عندما تعلقت ب #الأعيان_الثابتة الموجودة في الحقّ تبارك وتعالى بنحو لا ينافي بساطة ذاته، ولا يستلزم أي تكثّرٍ وتألّفٍ وحدّ.
▪️تحقق المشيئة في عالم الأمر:
هذه #المشيئة_الإلهية تتحقق في #الأعيان عن طريق طلبهم، طلب الأعيان، وندبهم، ودعائهم، للوصول إلى ما هو مضبوطٌ ومرسومٌ لهذه الأعيان.
▪️المشيئة الإلهية طور من أطوار العين:
- إذن المشيئة الإلهية في الموجودات، في كل موجودٍ ليست خارجة عنها، فكما أن الله تبارك وتعالى "داخلٌ في الأشياء لا بالممازجة، وخارجٌ عنها لا بالمباينة"، كذلك صفاته، ومشيئته، داخلةٌ في الأشياء، ومن خلال الشيء ومن باطن الشيء تفرض وجودها، وتفرض تنفيذها وتحققها، ولا يوجد عامل خارجي، لأن كل هذه الحقائق موجودة في داخل الموجود، في داخل هذا الوجود، في داخل هذه #العين_الثابتة ، فالأعيان الثابتة تطلب من الله أن تتحقق بأسمائه، حسب شاكلة كل عينٍ ( #الشاكلة )، وحسب ما رُسّمَ له من الأزل، و ما خُطّط لها من الأزل.
▪️الطلب المستمر في الأعيان صورة للمشيئة:
فالمشيئة الإلهية عندما تنطبع، وتظهر في الأعيان الثابتة، تظهر بصورة طلب هذه الأعيان، تحقيق شيئاً في أنفسهم، فهذه العين الثابتة تطلب #الظهور بالاسم الكذائي؛ مثلاً بالاسم القادر، أو بالاسم الحامد، أو بالاسم... بأنواع وأقسام من #الأسماء .
-فتارةً؛ هذه الأعيان تطلب الظهور ب #الاسم_الجمالي وأخرى ب #الاسم_الجلالي ، فيكون؛ إذا كان بالاسم الجمالي يكون سعيداً، وإذا بالاسم الجلالي يكون شقياً. ف #الشقاء و #السعادة في الأعيان، نابعةٌ من طلبها. هي تطلب هذا الأمر من داخلها، من صميمها، فبهذا تتضح الرواية: "السّعيد سَعيدٌ في بطنِ أُمهِ والشّقْي شَقيٌ في بطنِ أُمهِ".
-فلا يوجد عامل خارجي، ولا توجد علل خارجية، من داخلهِ، من صميمهِ، لأن المشيئة الإلهية تدخل من داخلهِ، والله تبارك وتعالى ينفّذ مشيئته من داخل هذا الموجود، كما أن الله تعالى داخل في الأشياء، مشيئتهُ داخلة في الأشياء.
٢
(يتبع)
Forwarded from محاضرات الدعاء صوتاً وكتابةً
4️⃣
▪️ظهور المشيئة الإلهية على الأعيان لا بالجبر ولا بالتفويض:
وهذا البحث ليس له صلة بمسألة #الجبر و #الاختيار . لأن الأعيان الثابتة متحققةٌ قبل تعلق الاختيار والجبر. لأن هذا الاختيار والجبر -هذا- من عالم الخلق. في عالم الخلق. لأن الاختيار صفة، والصفة في #عالم_الخلق . نحن نتكلم عن #عالم_الأمر ، لأننا نتكلم عن الأعيان الثابتة في عالم اللاهوت. في #عالم_اللاهوت ، في عالم #العلم الربوبي، أو تقول مرتبة عليا في عالم اللاهوت و #الذات_الإلهية ، هذه #الأعيان_الثابتة يطلبون شيئاً من الله، وهذا #الطلب يكون وفق شاكلتهم، لا تقولوا لماذا هؤلاء طلبوا الشّقاوة؟! هذا وفق شاكلتهم. الله تبارك وتعالى أجبرهم؟! لا يوجد جبر، لا يوجد...، لأن الجبر والاختيار في عالم الخلق، من #الصفات ، ونحن قبل هذه الأمور نتكلم. و #الشاكلة موجودة في صميم الشيء، وفي صميم وذات الشيء، قبل الخلق. قبل الخلق. في عالم الأمر.
- إذن، إذا العين الثابتة طلبت شيئاً من الحقّ تبارك وتعالى، وكان هذا الطلب مستمرًا، فمعناه أنه يكون وفق مشيئة الله تبارك وتعالى، لأن الطلب المستمر والمتأكد ظهورٌ للمشيئة الإلهية، على مرآة هذه الأعيان الثابتة. ننزل من الأعيان الثابتة نأتي إلى عوالم أخرى....
▪️المشيئة في عالم المادة:
بعض الأشخاص من بداية حياتهم يطلبون شيئاً، ولو في ضمائرهم، ممكن ما يبدون، ولكن يحبون. بعض الأشخاص يحبون أن يصبحوا أثرياء. فبعد خمسين سنة، بعد سبعين سنة، في أواخر حياتهم يصبحون أثرياء، أو لا!!! هو ما زال فقيرًا في هذه الدنيا، ولكن هذا الفقير ولدهُ يصبح غنياً!! لأن الولد امتدادٌ للوالد، وحقيقته "الولد سِّر أبيهِ" في بعض الروايات تروي هذا، "سرّ أبيه"،،، "الولد سرّ أبيه"، فهو نفس الوالد، باستمرار. الوالد طلب ماذا؟ طلب الغنى، الله تبارك وتعالى لم يعطِه، يعطي للولد. هذا كثيرًا نشاهده.
شخص فقيرٌ ضعيفٌ، دائمًا يطلب يا الله!! يا الله!! لماذا أنا فقير!! كذا.. كذا!! يصبح ولده غنياً من أكبر الأغنياء في العالم. يعني ماذا؟ #الطلب الذي كان يطلبه، واستمرّ هذا الطلب، فمعناهُ أن الله تبارك وتعالى أجابهُ، وأجاب دعواه. استجاب لدعواه. ولكن هو نفسه لا!! ولدهُ الذي هو سرُّهُ.
٤
(يتبع)
▪️ظهور المشيئة الإلهية على الأعيان لا بالجبر ولا بالتفويض:
وهذا البحث ليس له صلة بمسألة #الجبر و #الاختيار . لأن الأعيان الثابتة متحققةٌ قبل تعلق الاختيار والجبر. لأن هذا الاختيار والجبر -هذا- من عالم الخلق. في عالم الخلق. لأن الاختيار صفة، والصفة في #عالم_الخلق . نحن نتكلم عن #عالم_الأمر ، لأننا نتكلم عن الأعيان الثابتة في عالم اللاهوت. في #عالم_اللاهوت ، في عالم #العلم الربوبي، أو تقول مرتبة عليا في عالم اللاهوت و #الذات_الإلهية ، هذه #الأعيان_الثابتة يطلبون شيئاً من الله، وهذا #الطلب يكون وفق شاكلتهم، لا تقولوا لماذا هؤلاء طلبوا الشّقاوة؟! هذا وفق شاكلتهم. الله تبارك وتعالى أجبرهم؟! لا يوجد جبر، لا يوجد...، لأن الجبر والاختيار في عالم الخلق، من #الصفات ، ونحن قبل هذه الأمور نتكلم. و #الشاكلة موجودة في صميم الشيء، وفي صميم وذات الشيء، قبل الخلق. قبل الخلق. في عالم الأمر.
- إذن، إذا العين الثابتة طلبت شيئاً من الحقّ تبارك وتعالى، وكان هذا الطلب مستمرًا، فمعناه أنه يكون وفق مشيئة الله تبارك وتعالى، لأن الطلب المستمر والمتأكد ظهورٌ للمشيئة الإلهية، على مرآة هذه الأعيان الثابتة. ننزل من الأعيان الثابتة نأتي إلى عوالم أخرى....
▪️المشيئة في عالم المادة:
بعض الأشخاص من بداية حياتهم يطلبون شيئاً، ولو في ضمائرهم، ممكن ما يبدون، ولكن يحبون. بعض الأشخاص يحبون أن يصبحوا أثرياء. فبعد خمسين سنة، بعد سبعين سنة، في أواخر حياتهم يصبحون أثرياء، أو لا!!! هو ما زال فقيرًا في هذه الدنيا، ولكن هذا الفقير ولدهُ يصبح غنياً!! لأن الولد امتدادٌ للوالد، وحقيقته "الولد سِّر أبيهِ" في بعض الروايات تروي هذا، "سرّ أبيه"،،، "الولد سرّ أبيه"، فهو نفس الوالد، باستمرار. الوالد طلب ماذا؟ طلب الغنى، الله تبارك وتعالى لم يعطِه، يعطي للولد. هذا كثيرًا نشاهده.
شخص فقيرٌ ضعيفٌ، دائمًا يطلب يا الله!! يا الله!! لماذا أنا فقير!! كذا.. كذا!! يصبح ولده غنياً من أكبر الأغنياء في العالم. يعني ماذا؟ #الطلب الذي كان يطلبه، واستمرّ هذا الطلب، فمعناهُ أن الله تبارك وتعالى أجابهُ، وأجاب دعواه. استجاب لدعواه. ولكن هو نفسه لا!! ولدهُ الذي هو سرُّهُ.
٤
(يتبع)
Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
📌🔖#المنشور١١٩٢
📚📚 حقيقة الاسم الأعظم.
💠~💠~💠
📚📚السّائل.
في أحد أدعية شهر رجب يقول: "وبارك لنا في شهرنا هذا المرجّب المكرّم... إلى أن يقول... باسمك الأعظم الأعظم الأجلّ الأكرم الّذي وضعته على النّهار فأضاء وعلى اللّيل فأظلم."
- السّؤال هنا الاسم الأعظم الأعظم من هو وفي أيّ مرتبة؟
- السّؤال الثّاني روح القدس في أيّ مقام يقع؟
📚📚الجواب مستلّ من كلمات سماحة الشّيخ قاسم (حفظه الله تعالى):
▫️الاسم الأعظم يختلف باختلاف الأشخاص، أو الأعيان اعتمادًا على شواكل الأعيان، فبعض الأسماء أعظم بالقياس إلى شخص وبعضها أعظم بالقياس إلى آخر اعتمادًا على شاكلة الشّخص، أو العين.
- وكلّ من وصل إلی التّوحید الذّاتي وصار فانیًا في الله تعالى فهو الاسم الأعظم، ولکن کلّ عین حسب شاکلتها وظروفها تستطیع الاتصال بالاسم الأعظم (المسانخ معها)، إذن الاسم الأعظم یختلف باختلاف الأعیان وشواکلها.
▫️دور المسانخة في تحديد الاسم الأعظم:
- بالتّأکید للإخلاص وصدق الطّلب أثره في توجّهه للاسم، ولکن لا بدّ من وجود مسانخة بین الأسماء الإلهيّة وبین أعیان الموجودات، فالاسم المسانخ لها هو الاسم الأعظم لها.
- وكلّ عين وكلّ إنسان يتقرّب إلی الحقّ تعالی بالاسم المسانخ له المتمثّل في عین من أعیان الأئمة (علیهم السّلام) أو الأولیاء.
▫️اختلاف الاسم الاعظم بسبب اختلاف الشواكل التي تطلب الاسم الأعظم:
- فکلّ الأئمّة (علیهم السّلام) الاسم الأعظم، والاسم الأعظم ممكن أن يكون هو الرّحمة الإلهيّة أي الرّحمن، وکذلك ممكن أن يكون هو الاسم الحي، وکذلك ممكن أن يكون هو العلم.
والسّبب كما تقدّم هو اختلاف الشّواكل المتلقّية للاسم أو الطّالبة للاسم. والأئمّة (عليهم السّلام) مظاهر تامّة لتلك الأسماء الإلهيّة،
"فبهم ملأت سماءك وأرضك حتّی ظهر أن لا إله إلّا أنت".
#أدعية_رجب
#الاسم_الأعظم
#الشواكل
#المسانخة
#الإخلاص
#الأئمة
#الأسماء_الإلهية
#الأعيان
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
➖٢٢_رجب_١٤٤٣_هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6
📚📚 حقيقة الاسم الأعظم.
💠~💠~💠
📚📚السّائل.
في أحد أدعية شهر رجب يقول: "وبارك لنا في شهرنا هذا المرجّب المكرّم... إلى أن يقول... باسمك الأعظم الأعظم الأجلّ الأكرم الّذي وضعته على النّهار فأضاء وعلى اللّيل فأظلم."
- السّؤال هنا الاسم الأعظم الأعظم من هو وفي أيّ مرتبة؟
- السّؤال الثّاني روح القدس في أيّ مقام يقع؟
📚📚الجواب مستلّ من كلمات سماحة الشّيخ قاسم (حفظه الله تعالى):
▫️الاسم الأعظم يختلف باختلاف الأشخاص، أو الأعيان اعتمادًا على شواكل الأعيان، فبعض الأسماء أعظم بالقياس إلى شخص وبعضها أعظم بالقياس إلى آخر اعتمادًا على شاكلة الشّخص، أو العين.
- وكلّ من وصل إلی التّوحید الذّاتي وصار فانیًا في الله تعالى فهو الاسم الأعظم، ولکن کلّ عین حسب شاکلتها وظروفها تستطیع الاتصال بالاسم الأعظم (المسانخ معها)، إذن الاسم الأعظم یختلف باختلاف الأعیان وشواکلها.
▫️دور المسانخة في تحديد الاسم الأعظم:
- بالتّأکید للإخلاص وصدق الطّلب أثره في توجّهه للاسم، ولکن لا بدّ من وجود مسانخة بین الأسماء الإلهيّة وبین أعیان الموجودات، فالاسم المسانخ لها هو الاسم الأعظم لها.
- وكلّ عين وكلّ إنسان يتقرّب إلی الحقّ تعالی بالاسم المسانخ له المتمثّل في عین من أعیان الأئمة (علیهم السّلام) أو الأولیاء.
▫️اختلاف الاسم الاعظم بسبب اختلاف الشواكل التي تطلب الاسم الأعظم:
- فکلّ الأئمّة (علیهم السّلام) الاسم الأعظم، والاسم الأعظم ممكن أن يكون هو الرّحمة الإلهيّة أي الرّحمن، وکذلك ممكن أن يكون هو الاسم الحي، وکذلك ممكن أن يكون هو العلم.
والسّبب كما تقدّم هو اختلاف الشّواكل المتلقّية للاسم أو الطّالبة للاسم. والأئمّة (عليهم السّلام) مظاهر تامّة لتلك الأسماء الإلهيّة،
"فبهم ملأت سماءك وأرضك حتّی ظهر أن لا إله إلّا أنت".
#أدعية_رجب
#الاسم_الأعظم
#الشواكل
#المسانخة
#الإخلاص
#الأئمة
#الأسماء_الإلهية
#الأعيان
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
➖٢٢_رجب_١٤٤٣_هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6
Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
📌🔖#المنشور١٢١٧
📚📚 غلبة التّوحيد الذّاتي على أيّام وليالي شهر رمضان:
💠~💠~💠
📚📚السّائل.
مسألة الثواب في شهر رمضان لا تعدّ ولا تحصى، بحيث يصل إلى إغراء العامل أو السالك، ولا يمكن التخلص منه وغضّ النظر عنه بحيث يحصل للسالك الإخلاص من رؤية الثواب والأجر لوجود هذا الزخم من ناحية الكم والكيف من الأجر، حتى بالنسبة إلى قراءة القرآن. فما هي نصيحتكم شيخنا؟
📚📚 سماحة الشّيخ قاسم (حفظه الله تعالى):
السّبب في عدم إمكانية إحصاء ثواب الأعمال في هذا الشهر المبارك (غلبة التّوحيد الذّاتيّ على كل أيامه ولياليه)، فكما أن الحق المتعال لا نهاية له كذلك كل المنتسبين إليه من الكمّلين كأرواح الأئمة (عليهم السلام) والأولياء الإلهيّين أو الأعيان الّتي يكون فيها جانب التوحيد الذاتي واضحًا مثل شهر رمضان، فأي عمل يقع فيه من العامل بسبب ذاك الظرف التّوحيدي يتحوّل إلى حقيقة غير متناهية
((نُودِيَ أَن بُورِكَ مَن فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَ ))(النمل٨)
لا بدّ من توجه التركيز على الأحدية التي هي سبب شرافة الشهر وعلوّه حتى ينخفض تدريجيًّا جبل الأنانية.
==================
#شهر_رمضان
#التوحيد_الذاتي
#الأحدية
#الأنانية
#الثواب
#الأجر
#الأعيان
#الأعمال
#السالك
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
١٤ شهر رمضان ١٤٤٣ هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6
📚📚 غلبة التّوحيد الذّاتي على أيّام وليالي شهر رمضان:
💠~💠~💠
📚📚السّائل.
مسألة الثواب في شهر رمضان لا تعدّ ولا تحصى، بحيث يصل إلى إغراء العامل أو السالك، ولا يمكن التخلص منه وغضّ النظر عنه بحيث يحصل للسالك الإخلاص من رؤية الثواب والأجر لوجود هذا الزخم من ناحية الكم والكيف من الأجر، حتى بالنسبة إلى قراءة القرآن. فما هي نصيحتكم شيخنا؟
📚📚 سماحة الشّيخ قاسم (حفظه الله تعالى):
السّبب في عدم إمكانية إحصاء ثواب الأعمال في هذا الشهر المبارك (غلبة التّوحيد الذّاتيّ على كل أيامه ولياليه)، فكما أن الحق المتعال لا نهاية له كذلك كل المنتسبين إليه من الكمّلين كأرواح الأئمة (عليهم السلام) والأولياء الإلهيّين أو الأعيان الّتي يكون فيها جانب التوحيد الذاتي واضحًا مثل شهر رمضان، فأي عمل يقع فيه من العامل بسبب ذاك الظرف التّوحيدي يتحوّل إلى حقيقة غير متناهية
((نُودِيَ أَن بُورِكَ مَن فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَ ))(النمل٨)
لا بدّ من توجه التركيز على الأحدية التي هي سبب شرافة الشهر وعلوّه حتى ينخفض تدريجيًّا جبل الأنانية.
==================
#شهر_رمضان
#التوحيد_الذاتي
#الأحدية
#الأنانية
#الثواب
#الأجر
#الأعيان
#الأعمال
#السالك
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
١٤ شهر رمضان ١٤٤٣ هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6
Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
📌🔖#المنشور٨٦٩
📚📚حقيقة نزول روح القدس على الولي الكامل في ليلة القدر وكيفيته..
📚📚🌸🌸🌸📚📚🌸🌸🌸📚
📚📚السائل.
🖋بحسب ما تحصّل من الفهم أنّ روح القدس عليه السلام ينزل على قلب النبي أو الإمام من داخله كما مرّ في محاضرات سابقة (حيث كانت الإشارة فيها إلى كيفية نزول الوحي على قلب النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، وفي ليلة القدر ينزل روح القدس على قلب المولى صاحب العصر والزمان أرواحنا لتراب مقدمه الفداء ، السؤال هو
👈 هل هناك علامات أو مظاهر تحدث في العالم الخارجي إثر نزول روح القدس؟
👈وإذا كان الجواب نعم، ما هي هذه العلامات؟ وهل هناك من يشعر بها ومن هم أو ما هي صفاتهم؟
👈والسؤال الأهم هو لماذا تحصل مثل هذه العلامات التي قد يستشعرها البعض إذا كان نزول الروح على قلب الولي الكامل من الداخل؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
🖋الولي الکامل دائماً بین المحو والصحو ولا یمنعه أحدهما عن الآخر، والحق تعالی تارةً ینظر إلی الأعیان الثابتة بلا ملاحظة المجالي الأخری، أي ینظر مباشرةً، وأخری ینظر إلیها من خلال المجالى والمرائي.
💠والولي الکامل نفس الشيء، فتارةً یری الحق المتعال في الموجودات مباشرةً وبلا توسیط، وأخری مع المجالى والوسائط ونزول روح القدس (علیه السلام) عبارة عن نظرة الحق الأولی، أي بلا مجالي. وحینئذٍ یتوجه الولي الکامل إلی الحق بلا توسیط الوسائط. فنزول روح القدس دوماً یعني توجه الحق إلی الخلق بلا وسائط. وکذلك تلقي الولي لروح القدس معناه توجهه إلی الحق بلا وسائط. وتقدم نفس الشيء في أنواع الوحي وکیفیة نسبته تارةً إلی الملائكة وأخری إلی روح الأمین وثالثة إلی روح القدس في محاضرات الدعاء تفصیلاً.
📚📚السائل.
🖋نعم صحيح وهذا ما ذكرتموه أيضاً في محاضرة مفصلة من محاضرات الأحدية كذلك.
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
💠نعم، حیث أن الحق تعالی لا یمنعه المحو عن الصحو وکذلك الصحو عن المحو، یکون نزول روح القدس في لیلة القدر مصحوباً مع کل الملائكة أي النزول حینئذٍ لیس محواً محضاً، ولا صحواً محضاً، فالولي یکون تلقّیه في الواقع محویاً وصحویاً معا، وهذه مرتبة علیا من الجمع بین الفناء والبقاء، والمحو والصحو، والتنزیه والتشبیه. وبهذا تختلف حالات الولي التوحیدیة لیلة القدر عن باقي حالاته في غیر لیالي القدر.
📚📚السائل.
الله أكبر
هذا معناه أن ليلة القدر وكل ما فيها سببه توجّه قلب صاحب العصر إلى الحق تبارك وتعالى وكيفية هذا التوجه وحالاته؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
💠والدلیل علی ما تقدم هو القرآن الکریم "تنزّل الملائكة والروح" فإن الواو هي للسببیة وحتی لو قلنا إنها هنا "واو المعیة" فإنها ترجع إلی السببیة أیضاً، لأن المقام السامي لروح القدس (علیه السلام) أعلی من کل الملائكة ولا یمکن أن یقاسوا به ، فهم بالقیاس إلی روح القدس إعدام. فالمعیة لو کانت هنا، فهي مثل معیة الحق مع باقي الموجودات.
📚📚السائل.
ووفقاً لقاعدة ائتلاف الأرواح أو قاعدة السنخية الروحية مع الإمام هل تنتقل هذه الحالات إلى من كانت لروحه سنخية معيّنة مع روحه عجّل الله تعالى فرجه؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
بالتأکید تنتقل بالمقدار المناسب للشاکلة وللسنخیة فالکل یأخذ من مشکاة قلب الإمام( روحي فداه) .
ولا یستطیع کل واصل تلقّي هذا الجمع بین الفناء والبقاء والمحو والصحو ومن هنا یکون النزول خاصا بالإمام (علیه السلام) الذي تمکن من الجمع بین الوحدة والکثرة في کل الأطوار الوجودیة والواصلون یقتبسون من مشکاة فؤاده الشریف.
📚📚السائل.
وأكيداً سيكون هذا الأخذ من مشكاته عليه السلام واضحا تلك الليلة لو حصل، بمعنى سيتم استشعاره؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
💠السالك الناسك المتجه صوب الحق یشعر بذلك من خلال الحالات التوحیدیة التي تحصل له في تلك اللیلة.
#المحو #الصحو #الحق
#الموجودات #الوسائط
#الخلق #الوحي #الملائكة
#المعية #الشاكلة #السنخية
#الإمام #الوحدة #الكثرة
#السالك #الناسك #الفناء
#البقاء #التنزيه #التشبيه
#الولي_الكامل
#الأعيان_الثابتة
#روح_القدس
#روح_الأمين
#ليلة_القدر
#الحالات_التوحيدية
#القرآن_الكريم
#الأطوار_الوجودية
📚📚والحمد لله رب العالمين.
📚📚🌸🌸🌸🌸📚📚🌸🌸🌸📚
📚📚حقيقة نزول روح القدس على الولي الكامل في ليلة القدر وكيفيته..
📚📚🌸🌸🌸📚📚🌸🌸🌸📚
📚📚السائل.
🖋بحسب ما تحصّل من الفهم أنّ روح القدس عليه السلام ينزل على قلب النبي أو الإمام من داخله كما مرّ في محاضرات سابقة (حيث كانت الإشارة فيها إلى كيفية نزول الوحي على قلب النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، وفي ليلة القدر ينزل روح القدس على قلب المولى صاحب العصر والزمان أرواحنا لتراب مقدمه الفداء ، السؤال هو
👈 هل هناك علامات أو مظاهر تحدث في العالم الخارجي إثر نزول روح القدس؟
👈وإذا كان الجواب نعم، ما هي هذه العلامات؟ وهل هناك من يشعر بها ومن هم أو ما هي صفاتهم؟
👈والسؤال الأهم هو لماذا تحصل مثل هذه العلامات التي قد يستشعرها البعض إذا كان نزول الروح على قلب الولي الكامل من الداخل؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
🖋الولي الکامل دائماً بین المحو والصحو ولا یمنعه أحدهما عن الآخر، والحق تعالی تارةً ینظر إلی الأعیان الثابتة بلا ملاحظة المجالي الأخری، أي ینظر مباشرةً، وأخری ینظر إلیها من خلال المجالى والمرائي.
💠والولي الکامل نفس الشيء، فتارةً یری الحق المتعال في الموجودات مباشرةً وبلا توسیط، وأخری مع المجالى والوسائط ونزول روح القدس (علیه السلام) عبارة عن نظرة الحق الأولی، أي بلا مجالي. وحینئذٍ یتوجه الولي الکامل إلی الحق بلا توسیط الوسائط. فنزول روح القدس دوماً یعني توجه الحق إلی الخلق بلا وسائط. وکذلك تلقي الولي لروح القدس معناه توجهه إلی الحق بلا وسائط. وتقدم نفس الشيء في أنواع الوحي وکیفیة نسبته تارةً إلی الملائكة وأخری إلی روح الأمین وثالثة إلی روح القدس في محاضرات الدعاء تفصیلاً.
📚📚السائل.
🖋نعم صحيح وهذا ما ذكرتموه أيضاً في محاضرة مفصلة من محاضرات الأحدية كذلك.
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
💠نعم، حیث أن الحق تعالی لا یمنعه المحو عن الصحو وکذلك الصحو عن المحو، یکون نزول روح القدس في لیلة القدر مصحوباً مع کل الملائكة أي النزول حینئذٍ لیس محواً محضاً، ولا صحواً محضاً، فالولي یکون تلقّیه في الواقع محویاً وصحویاً معا، وهذه مرتبة علیا من الجمع بین الفناء والبقاء، والمحو والصحو، والتنزیه والتشبیه. وبهذا تختلف حالات الولي التوحیدیة لیلة القدر عن باقي حالاته في غیر لیالي القدر.
📚📚السائل.
الله أكبر
هذا معناه أن ليلة القدر وكل ما فيها سببه توجّه قلب صاحب العصر إلى الحق تبارك وتعالى وكيفية هذا التوجه وحالاته؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
💠والدلیل علی ما تقدم هو القرآن الکریم "تنزّل الملائكة والروح" فإن الواو هي للسببیة وحتی لو قلنا إنها هنا "واو المعیة" فإنها ترجع إلی السببیة أیضاً، لأن المقام السامي لروح القدس (علیه السلام) أعلی من کل الملائكة ولا یمکن أن یقاسوا به ، فهم بالقیاس إلی روح القدس إعدام. فالمعیة لو کانت هنا، فهي مثل معیة الحق مع باقي الموجودات.
📚📚السائل.
ووفقاً لقاعدة ائتلاف الأرواح أو قاعدة السنخية الروحية مع الإمام هل تنتقل هذه الحالات إلى من كانت لروحه سنخية معيّنة مع روحه عجّل الله تعالى فرجه؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
بالتأکید تنتقل بالمقدار المناسب للشاکلة وللسنخیة فالکل یأخذ من مشکاة قلب الإمام( روحي فداه) .
ولا یستطیع کل واصل تلقّي هذا الجمع بین الفناء والبقاء والمحو والصحو ومن هنا یکون النزول خاصا بالإمام (علیه السلام) الذي تمکن من الجمع بین الوحدة والکثرة في کل الأطوار الوجودیة والواصلون یقتبسون من مشکاة فؤاده الشریف.
📚📚السائل.
وأكيداً سيكون هذا الأخذ من مشكاته عليه السلام واضحا تلك الليلة لو حصل، بمعنى سيتم استشعاره؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
💠السالك الناسك المتجه صوب الحق یشعر بذلك من خلال الحالات التوحیدیة التي تحصل له في تلك اللیلة.
#المحو #الصحو #الحق
#الموجودات #الوسائط
#الخلق #الوحي #الملائكة
#المعية #الشاكلة #السنخية
#الإمام #الوحدة #الكثرة
#السالك #الناسك #الفناء
#البقاء #التنزيه #التشبيه
#الولي_الكامل
#الأعيان_الثابتة
#روح_القدس
#روح_الأمين
#ليلة_القدر
#الحالات_التوحيدية
#القرآن_الكريم
#الأطوار_الوجودية
📚📚والحمد لله رب العالمين.
📚📚🌸🌸🌸🌸📚📚🌸🌸🌸📚
Forwarded from ام تقي
📌🔖#المنشور١٦٢٨
📚📚 العرفاء يرون أن الأحدية عالم الفعلية المحضة بخلاف المشائيين الذين يرونها عالم الاستعداد والهيولى.
💠~💠~💠
📚📚السائل.
▫️دار كلام مع شخص كسب العلم والمعارف في مدرسة العلامة (حسن زاده آملي)، حول "الأعيان الثابتة"، وهو ضرب مثال على تغيير العين الثابتة: (مثلًا تغيير الأشرار إلى أناس طيبين في الحياة الدنيا أو أصل الأشجار التي تغيرت ثوابتها)
ومن باب الأدب، لم أطِل معه النقاش في الموضوع كثيرًا ..
لكنني كنت أعلم أن العين الثابتة هي نفسها بحقيقتها في العوالم النازلة، وإن كان هناك أي تغيير فهو من عالم الأسماء والصفات..
لكن ذلك الرجل الكريم وجد صعوبة في قبول هذا.
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️نعم، التغيرات في العوالم النازلة، فوفقاً لتعاليم المشائين يتصورون الموجودات في الأحدية بنحو الاستعداد والهيولى، بينما عالم الأحدية هو عالم الواقع المحض، أو الفعلية المحضة، وليس عالم الاستعداد. ربما البعض يتصوره الاستعداد، لكن لو فرضنا أنه استعداد، بالتالي لا معنى للنزول، يعني عندما يأتي إلى عالم الأسماء هذا ليس تنزّل بل هو كمال.. لذلك الموجود الذي هو فقط كان استعدادًا محضًا، الآن يصبح اسمًا وصفةً..
- بصورة عامة بعض أهل السلوك يصبح تحت تأثير أفكار المشائيين، الذين لا يمكنهم تقبّل أن تفقد العين الثابتة ما كان لديها من كمالات عند النزول.
- ظهور الشيء لا يزيد على ما في الباطن ولا ينقص منه شيئاً. العين حين النزول لا تفقد الكمالات، إنما تعود الكمالات إلى الباطن. والعين الثابتة هي موجود له ظاهر وله باطن، كما أن حضرة الحق تبارك وتعالى له باطن وظاهر؛ عندما الحق في المحو، هذا لا يعني فقدان الصحو، وكذلك العكس.. ولذا صحوه لا يمنع عن محوه، وكذلك العكس..
- المشكلة أن المشائيين يرون العين الثابتة أنها مجرد الظاهر. في حين أن للعين الثابتة ظاهر مناسب لها، وباطن مناسب لها، وموطن الأعيان الثابتة هو مقام بطون الذات، يعني مقام الأحدية للحق تبارك وتعالى.
- أيُّ تعيين هو مقام ظهور، الفلاسفة المشائيين، وبعض العرفاء المتأثرين بهم، الذين صوروا الأعيان الثابتة في مقام ظهور الحق تبارك وتعالى على أنها مجرد استعداد وهيولى بسبب الخوف من الكثرة في الأحدية، بينما في الحقيقة الكثرة في الأحدية تكون بنحوٍ لا يكون له تناقض مع الوحدة.
- في مقام الذات، الأعيان فاقدة للماهية والتعيينات. العين الثابتة في عالم الأحدية محكومة بأحكام الأحدية، لكن مناسبة لشاكلتها، لذلك تفقد هناك كل التعيينات والماهيات.
- فضلاً عن أن العين الثابتة التي كانت استعدادًا محضًا كيف تحولت إلى اشتدادٍ وجوديٍّ، أي أصبحت اسماً كلياً أليس هذا طفرة؟ فأين المسانخة بينهما؟ فالعين التي هي استعداد محض يتصور أنها تتحول إلى وجود ضعيف دفعة واحدة لا إلى وجود في ذروة القوة والفعلية، بخلاف ما لو افترضناها فعلية محضة، فإنها تفقد شيئاً من وجودها، لا أنها تفقد كل كمالاتها دفعة واحدة.
- إذن فكرة كون العين الثابتة مجرد استعداد، ينافي الاعتقاد بقوسي النزول والصعود، فإن العين إذا كانت مجرد استعداد لم تنزل إلى مرتبة أقل بل تصعد عندما تصبح اسما من الأسماء والصفات.
#الأعيان_الثابتة
#العوالم_النازلة
#الأسماء
#الصفات
#المشائيين
#الأحدیة
#الهيولى
#الفعلية_المحضة
#القوة
#الاستعداد
#النزول
#الصعود
#الرجوع
#الباطن
#الظاهر
#الاشتداد_الوجودي
#الكمالات
#المحو
#الصحو
#الكثرة
#الوحدة
#الماهيات
#التعينات
#الشاكلة
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
١٣شوال ١٤٤٥هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi
📚📚 العرفاء يرون أن الأحدية عالم الفعلية المحضة بخلاف المشائيين الذين يرونها عالم الاستعداد والهيولى.
💠~💠~💠
📚📚السائل.
▫️دار كلام مع شخص كسب العلم والمعارف في مدرسة العلامة (حسن زاده آملي)، حول "الأعيان الثابتة"، وهو ضرب مثال على تغيير العين الثابتة: (مثلًا تغيير الأشرار إلى أناس طيبين في الحياة الدنيا أو أصل الأشجار التي تغيرت ثوابتها)
ومن باب الأدب، لم أطِل معه النقاش في الموضوع كثيرًا ..
لكنني كنت أعلم أن العين الثابتة هي نفسها بحقيقتها في العوالم النازلة، وإن كان هناك أي تغيير فهو من عالم الأسماء والصفات..
لكن ذلك الرجل الكريم وجد صعوبة في قبول هذا.
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️نعم، التغيرات في العوالم النازلة، فوفقاً لتعاليم المشائين يتصورون الموجودات في الأحدية بنحو الاستعداد والهيولى، بينما عالم الأحدية هو عالم الواقع المحض، أو الفعلية المحضة، وليس عالم الاستعداد. ربما البعض يتصوره الاستعداد، لكن لو فرضنا أنه استعداد، بالتالي لا معنى للنزول، يعني عندما يأتي إلى عالم الأسماء هذا ليس تنزّل بل هو كمال.. لذلك الموجود الذي هو فقط كان استعدادًا محضًا، الآن يصبح اسمًا وصفةً..
- بصورة عامة بعض أهل السلوك يصبح تحت تأثير أفكار المشائيين، الذين لا يمكنهم تقبّل أن تفقد العين الثابتة ما كان لديها من كمالات عند النزول.
- ظهور الشيء لا يزيد على ما في الباطن ولا ينقص منه شيئاً. العين حين النزول لا تفقد الكمالات، إنما تعود الكمالات إلى الباطن. والعين الثابتة هي موجود له ظاهر وله باطن، كما أن حضرة الحق تبارك وتعالى له باطن وظاهر؛ عندما الحق في المحو، هذا لا يعني فقدان الصحو، وكذلك العكس.. ولذا صحوه لا يمنع عن محوه، وكذلك العكس..
- المشكلة أن المشائيين يرون العين الثابتة أنها مجرد الظاهر. في حين أن للعين الثابتة ظاهر مناسب لها، وباطن مناسب لها، وموطن الأعيان الثابتة هو مقام بطون الذات، يعني مقام الأحدية للحق تبارك وتعالى.
- أيُّ تعيين هو مقام ظهور، الفلاسفة المشائيين، وبعض العرفاء المتأثرين بهم، الذين صوروا الأعيان الثابتة في مقام ظهور الحق تبارك وتعالى على أنها مجرد استعداد وهيولى بسبب الخوف من الكثرة في الأحدية، بينما في الحقيقة الكثرة في الأحدية تكون بنحوٍ لا يكون له تناقض مع الوحدة.
- في مقام الذات، الأعيان فاقدة للماهية والتعيينات. العين الثابتة في عالم الأحدية محكومة بأحكام الأحدية، لكن مناسبة لشاكلتها، لذلك تفقد هناك كل التعيينات والماهيات.
- فضلاً عن أن العين الثابتة التي كانت استعدادًا محضًا كيف تحولت إلى اشتدادٍ وجوديٍّ، أي أصبحت اسماً كلياً أليس هذا طفرة؟ فأين المسانخة بينهما؟ فالعين التي هي استعداد محض يتصور أنها تتحول إلى وجود ضعيف دفعة واحدة لا إلى وجود في ذروة القوة والفعلية، بخلاف ما لو افترضناها فعلية محضة، فإنها تفقد شيئاً من وجودها، لا أنها تفقد كل كمالاتها دفعة واحدة.
- إذن فكرة كون العين الثابتة مجرد استعداد، ينافي الاعتقاد بقوسي النزول والصعود، فإن العين إذا كانت مجرد استعداد لم تنزل إلى مرتبة أقل بل تصعد عندما تصبح اسما من الأسماء والصفات.
#الأعيان_الثابتة
#العوالم_النازلة
#الأسماء
#الصفات
#المشائيين
#الأحدیة
#الهيولى
#الفعلية_المحضة
#القوة
#الاستعداد
#النزول
#الصعود
#الرجوع
#الباطن
#الظاهر
#الاشتداد_الوجودي
#الكمالات
#المحو
#الصحو
#الكثرة
#الوحدة
#الماهيات
#التعينات
#الشاكلة
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
١٣شوال ١٤٤٥هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi
Telegram
قناة الأسئلة والأجوبة الثانية الثانية
قناة تهتم بنشر وحفظ إجابات الشيخ قاسم الطهراني عن الأسئلة التي تتعلق بمحاضرات الأحدية والموضوعات العرفانية.
Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
📌🔖#المنشور٩٧٧
📚📚كيفية العثور على الأستاذ الخارجي وحقيقة الذكر في مختلف مراحل السلوك....
💠~💠💠~💠
📚📚السائل.
قضيه الانتماء القلبي والاستفادة من باطن المشايخ لا بد من وجود مسانخة ومناسبة بين السالك وبينهم بمرتبة متقدمة ورجوع السؤال شيخنا كيف تحصل هذه السنخية وبالتالي الاستفادة من بواطنهم بدون الأوراد والأذكار ؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
باعتبار أن المشايخ يختلفون باختلاف ظهور الأسماء على أعيانهم
تقدم أن الاسم الهادي ما لم يطلع في باطن السالك لن يتمكن من العثور علي الأستاذ الخارجي ولا دخل للذكر في العثور على المرشد المحاذي للاسم الهادي أو استمرار الصلة القلبية معه وكذلك في تصفية الباطن وتشديد المراقبات والذكر الذي يعطيه الأستاذ للتلميذ عادة مثل حلقة الخطوبة أو التوقيع علي جواز السفر فيدل على أنه داخل في دائرة الذين يهتم بهم الأستاذ.
▪️ نعم، الأذكار في المتوسطين تختلف عن المبتدئين والسبب أن الذكر عندهم نابع من صميم ذاتهم فيسبب تقدمهم مع تشديد المراقبات القلبية والقالبية وعندئذٍ قد يعطي الأستاذ للتلميذ أذكارا طويلة قد تستوعب خمسة ساعات كما فعله السيد الحداد (قدس سره) مع أستاذنا الغالي ( قدس سره) حيث أعطاه أذكارا استوعبت خمسة ساعات أو أكثر قبل وصوله إلى الفناء في الأحدية.
#المشايخ #الأسماء
#الأعيان #السالك
#الأستاذ #الذكر
#المرشد #الباطن
#المراقبة #المتوسطين
#المبتدئين #الذات
#الفناء #الأذكار
#الاسم_الهادي
📚📚والحمد لله رب العالمين.
💠~💠💠~💠
📚📚كيفية العثور على الأستاذ الخارجي وحقيقة الذكر في مختلف مراحل السلوك....
💠
📚📚السائل.
قضيه الانتماء القلبي والاستفادة من باطن المشايخ لا بد من وجود مسانخة ومناسبة بين السالك وبينهم بمرتبة متقدمة ورجوع السؤال شيخنا كيف تحصل هذه السنخية وبالتالي الاستفادة من بواطنهم بدون الأوراد والأذكار ؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
باعتبار أن المشايخ يختلفون باختلاف ظهور الأسماء على أعيانهم
تقدم أن الاسم الهادي ما لم يطلع في باطن السالك لن يتمكن من العثور علي الأستاذ الخارجي ولا دخل للذكر في العثور على المرشد المحاذي للاسم الهادي أو استمرار الصلة القلبية معه وكذلك في تصفية الباطن وتشديد المراقبات والذكر الذي يعطيه الأستاذ للتلميذ عادة مثل حلقة الخطوبة أو التوقيع علي جواز السفر فيدل على أنه داخل في دائرة الذين يهتم بهم الأستاذ.
▪️ نعم، الأذكار في المتوسطين تختلف عن المبتدئين والسبب أن الذكر عندهم نابع من صميم ذاتهم فيسبب تقدمهم مع تشديد المراقبات القلبية والقالبية وعندئذٍ قد يعطي الأستاذ للتلميذ أذكارا طويلة قد تستوعب خمسة ساعات كما فعله السيد الحداد (قدس سره) مع أستاذنا الغالي ( قدس سره) حيث أعطاه أذكارا استوعبت خمسة ساعات أو أكثر قبل وصوله إلى الفناء في الأحدية.
#المشايخ #الأسماء
#الأعيان #السالك
#الأستاذ #الذكر
#المرشد #الباطن
#المراقبة #المتوسطين
#المبتدئين #الذات
#الفناء #الأذكار
#الاسم_الهادي
📚📚والحمد لله رب العالمين.
💠~💠💠~💠
Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
#المنشور٧٢
1⃣ 📚📚 الموجود الواصل إلى طوره الأحدي محكوم بأحكام الأحدية.
💠~💠~💠
📚📚السائل:
▫️شيخنا، أعرض بخدمتكم مجددًا النقطة التي جرى البحث حولها البارحة مع نقل كلمات بعض شراح الفصوص وفهمي للمسألة، حتى تصححوا لنا إذا كان هناك خلل في ما فهمناه.
- البحث كان حول مسألتين:
1- أنه عندما يفنى السالك في الأحدية فإدراكه لها هل يكون بحسبها أو بحسب سعته و عينه الثابتة؟
وإن قلنا بالأول ألا يلزم من ذلك مساواته للنبي والأئمة عليهم السلام في أن المدرك شيء واحد وبنفس الدرجة؟
2- بعد الوصول هل يستفيض السالك مباشرة من الله و بدون واسطة النبي صلى الله عليه و آله أو أنه يستفيض بواسطة العين الثابتة لخاتم الأنبياء؟
في البداية أقول أنه من الواضح كما تقضلتم البارحة، وكما هو واضح من خلال المحاضرات وكلمات العرفاء أن الأعيان الثابتة موقعها في ما يعبّرون عنه بالتعيّن الثاني؛ وهي عبارة عن لوازم الأسماء أو مظاهرها في العلم ومقام الأحدية في التعيّن الأول وفوق مقام الألوهية والتكثر النسبي الأسمائي، فأين هذا المقام من تلك؟ وأين الأعيان من ما هو فوق الألوهية؟
ولكن مراد الحقير بحسب ما فهمته من كلمات بعض شرّاح الفصوص أن الأعيان الثابتة التي عبر عنها بعضهم بالصور المعقولة للأسماء في علمه تعالى أمور نفس أمرية واقعية لا تتغير ولا تتبدل بفناء السالك أو عدمه، وما يحصل من السالك من الأحوال والمقامات في مراحل سلوكه عبارة عن انكشاف لتلك الحقيقة الثابتة في علمه تعالى، وسعة الإنسان و قدرته على الاستفاضة من الحق تتحدد بحسبها، وأيضا الأعيان الثابتة مترتبة طوليًا بحسب ترتب الأسماء؛ فالعين الثابتة للنبي والأئمة أوسع الأعيان وأعلاها رتبة ويليها ما دونها من الفضل بحسب الاسم التي هي لازمة له.
وبناء على هذا وأن الفناء عبارة عن ترك التفات السالك إلى ذاته ونسيان ذاته والشعور بها كما صرح به بعضهم وليس عبارة عن الانعدام في نفس الأمر ؛ والواقع يتضح أن ما يحصل للسالك من الفناء في الأحدية ونسيان ذاته لا أثر له في تبديل سعته واستعداده وعين الثابتة وما يناله من ذلك المقام إنما يكون بمقدارها؛ وهذا قد صرح به القيصري والجامي في شرح بعض المواضع من الفص الشيثي وأنقل عباراتهم.
▫️يقول الجامي في شرح قول محيي الدين:
"وإذا ذقت هذا، ذقت الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق، فلا تطمع وتتعب نفسك في أن ترقى في أعلى من هذا الدرج، فما هو ثم أصلا و ما بعده إلا العماء المحض" - محيي الدين
▫️"فلا يوجد هناك مقام أعلى منه. اعلم أن تعين الحق وتجليه لك في مرآة عينك إنما يكون بحسبها وبموجب خصوصيتها وصورة استعدادها فما ترى الحق في تجليه الذاتي لك إلا بصورة عينك الثابتة ولكن في مرآة وجود الحق، وهذا أعلى درجات التجليات بالنسبة إلى مثلك إلا أن تكون عينك الثابتة عين الأعيان الثابتة كلها لا خصوصية لها توجب حصر الصورة في كيفية خاصة، بل خصوصية أحدية جمعية برزخية كمالية بتعين الحق لك حينئذ مثل تعينه في نفسه..... فأعلى درجات شهودك للحق هو ما يكون بعد تحققك بعينك الثابتة، فإذا اتخذت أنت بعينك الثابتة كنت أنت عينك من غير الامتياز رأيت الحق كما يرى نفسه فيك."-الجامي
▫️"الحاصل أن الإنسان اذا كمل تتجلى له الحصة التي له من الوجود المطلق و ما هي الا عينه الثابتة لا غير فما رأى الحق بل رأى صورة عينه فلا يمكن ان يراه لتقيده و اطلاق الحق و تعاليه عن الصورة المعينة الحاصرة له" -القيصري
▫️"لا يمكن للمعلولات مشاهدة ذاته إلا من وراء حجاب أو حجب، حتى المعلول الأول، فهو أيضا لا يشاهد ذاته إلا بواسطة عين وجوده ومشاهدة نفس ذاته، فيكون شهود الحق الأول له من جهة شهود ذاته وبحسب وعائه الوجودي لا بحسب ما هو المشهود، وهذا لا ينافي الفناء الذي أدعوه فإنه إنما يحصل بترك الالتفات إلى الذات والإقبال بكلية الذات إلى الحق، فلا يزال العالم في حجاب تعينه وإنيته عن إدراك الحق لا يرتفع ذلك الحجاب عنه بحيث لم يصر مانعا عن الشهود ولم يبق له حكم..." -صدر المتألهين الأسفار ج1
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️ لكل موجود طور أحدي وهو عبارة عن اشتداده الوجودي،
- وعندما يصل الموجود إلى طوره الأحدي فهو محكوم بأحكام الأحدية، وكل الموجودات والأعيان الواصلة إلى طورها الأحدي مشتركة في هذه النقطة، وهي اضمحلال الحدود باضمحلال الماهية، فكما الحق ماهيته إنيته، كذلك كل الأعيان الفانية في الحق، ماهياتها إنياتها أو وجودها،
- فبهذا اللحاظ لا يوجد فرق بين الأنبياء والأولياء وبين باقي الأعيان الثابتة، ولكن يوجد فرق آخر وهو أن وجود كل عين يختلف عن الوجود الآخر لا في الماهية والحدود بل في أصل الوجود، فهناك القوة والشدة تختلف، ومن آثارها الاتساع في مقام الصحو،
- إلا أن الاختلاف الوجودي بين الأعيان في مقام الأحدية لا يقتضي التركيب....
#الاشتداد_الوجودي
#الشاكلة
#الأعيان_الثابتة
#الأحدية
#الأطوار
👇👇👇 (يتبع)
1⃣ 📚📚 الموجود الواصل إلى طوره الأحدي محكوم بأحكام الأحدية.
💠~💠~💠
📚📚السائل:
▫️شيخنا، أعرض بخدمتكم مجددًا النقطة التي جرى البحث حولها البارحة مع نقل كلمات بعض شراح الفصوص وفهمي للمسألة، حتى تصححوا لنا إذا كان هناك خلل في ما فهمناه.
- البحث كان حول مسألتين:
1- أنه عندما يفنى السالك في الأحدية فإدراكه لها هل يكون بحسبها أو بحسب سعته و عينه الثابتة؟
وإن قلنا بالأول ألا يلزم من ذلك مساواته للنبي والأئمة عليهم السلام في أن المدرك شيء واحد وبنفس الدرجة؟
2- بعد الوصول هل يستفيض السالك مباشرة من الله و بدون واسطة النبي صلى الله عليه و آله أو أنه يستفيض بواسطة العين الثابتة لخاتم الأنبياء؟
في البداية أقول أنه من الواضح كما تقضلتم البارحة، وكما هو واضح من خلال المحاضرات وكلمات العرفاء أن الأعيان الثابتة موقعها في ما يعبّرون عنه بالتعيّن الثاني؛ وهي عبارة عن لوازم الأسماء أو مظاهرها في العلم ومقام الأحدية في التعيّن الأول وفوق مقام الألوهية والتكثر النسبي الأسمائي، فأين هذا المقام من تلك؟ وأين الأعيان من ما هو فوق الألوهية؟
ولكن مراد الحقير بحسب ما فهمته من كلمات بعض شرّاح الفصوص أن الأعيان الثابتة التي عبر عنها بعضهم بالصور المعقولة للأسماء في علمه تعالى أمور نفس أمرية واقعية لا تتغير ولا تتبدل بفناء السالك أو عدمه، وما يحصل من السالك من الأحوال والمقامات في مراحل سلوكه عبارة عن انكشاف لتلك الحقيقة الثابتة في علمه تعالى، وسعة الإنسان و قدرته على الاستفاضة من الحق تتحدد بحسبها، وأيضا الأعيان الثابتة مترتبة طوليًا بحسب ترتب الأسماء؛ فالعين الثابتة للنبي والأئمة أوسع الأعيان وأعلاها رتبة ويليها ما دونها من الفضل بحسب الاسم التي هي لازمة له.
وبناء على هذا وأن الفناء عبارة عن ترك التفات السالك إلى ذاته ونسيان ذاته والشعور بها كما صرح به بعضهم وليس عبارة عن الانعدام في نفس الأمر ؛ والواقع يتضح أن ما يحصل للسالك من الفناء في الأحدية ونسيان ذاته لا أثر له في تبديل سعته واستعداده وعين الثابتة وما يناله من ذلك المقام إنما يكون بمقدارها؛ وهذا قد صرح به القيصري والجامي في شرح بعض المواضع من الفص الشيثي وأنقل عباراتهم.
▫️يقول الجامي في شرح قول محيي الدين:
"وإذا ذقت هذا، ذقت الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق، فلا تطمع وتتعب نفسك في أن ترقى في أعلى من هذا الدرج، فما هو ثم أصلا و ما بعده إلا العماء المحض" - محيي الدين
▫️"فلا يوجد هناك مقام أعلى منه. اعلم أن تعين الحق وتجليه لك في مرآة عينك إنما يكون بحسبها وبموجب خصوصيتها وصورة استعدادها فما ترى الحق في تجليه الذاتي لك إلا بصورة عينك الثابتة ولكن في مرآة وجود الحق، وهذا أعلى درجات التجليات بالنسبة إلى مثلك إلا أن تكون عينك الثابتة عين الأعيان الثابتة كلها لا خصوصية لها توجب حصر الصورة في كيفية خاصة، بل خصوصية أحدية جمعية برزخية كمالية بتعين الحق لك حينئذ مثل تعينه في نفسه..... فأعلى درجات شهودك للحق هو ما يكون بعد تحققك بعينك الثابتة، فإذا اتخذت أنت بعينك الثابتة كنت أنت عينك من غير الامتياز رأيت الحق كما يرى نفسه فيك."-الجامي
▫️"الحاصل أن الإنسان اذا كمل تتجلى له الحصة التي له من الوجود المطلق و ما هي الا عينه الثابتة لا غير فما رأى الحق بل رأى صورة عينه فلا يمكن ان يراه لتقيده و اطلاق الحق و تعاليه عن الصورة المعينة الحاصرة له" -القيصري
▫️"لا يمكن للمعلولات مشاهدة ذاته إلا من وراء حجاب أو حجب، حتى المعلول الأول، فهو أيضا لا يشاهد ذاته إلا بواسطة عين وجوده ومشاهدة نفس ذاته، فيكون شهود الحق الأول له من جهة شهود ذاته وبحسب وعائه الوجودي لا بحسب ما هو المشهود، وهذا لا ينافي الفناء الذي أدعوه فإنه إنما يحصل بترك الالتفات إلى الذات والإقبال بكلية الذات إلى الحق، فلا يزال العالم في حجاب تعينه وإنيته عن إدراك الحق لا يرتفع ذلك الحجاب عنه بحيث لم يصر مانعا عن الشهود ولم يبق له حكم..." -صدر المتألهين الأسفار ج1
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️ لكل موجود طور أحدي وهو عبارة عن اشتداده الوجودي،
- وعندما يصل الموجود إلى طوره الأحدي فهو محكوم بأحكام الأحدية، وكل الموجودات والأعيان الواصلة إلى طورها الأحدي مشتركة في هذه النقطة، وهي اضمحلال الحدود باضمحلال الماهية، فكما الحق ماهيته إنيته، كذلك كل الأعيان الفانية في الحق، ماهياتها إنياتها أو وجودها،
- فبهذا اللحاظ لا يوجد فرق بين الأنبياء والأولياء وبين باقي الأعيان الثابتة، ولكن يوجد فرق آخر وهو أن وجود كل عين يختلف عن الوجود الآخر لا في الماهية والحدود بل في أصل الوجود، فهناك القوة والشدة تختلف، ومن آثارها الاتساع في مقام الصحو،
- إلا أن الاختلاف الوجودي بين الأعيان في مقام الأحدية لا يقتضي التركيب....
#الاشتداد_الوجودي
#الشاكلة
#الأعيان_الثابتة
#الأحدية
#الأطوار
👇👇👇 (يتبع)
Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
#المنشور٧٣
2⃣📚📚 الكثرة الموجودة في الأحدية هي عين الوحدة.
💠~💠~💠
📚📚تتمّة جواب سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️فإن الكثرة الموجودة في العوالم النازلة غير موجودة في عالم الأحدية، والكثرة هناك مناسبة مع ذاك العالم، بالإضافة إلى أن ما يسمى بالكثرة أو الوحدة مفاهيم صنعها الذهن وانتزعها عن الموجودات الخارجية التي هي مثار الماهية والحدود.
- فلا يمكننا أن نسمي الاختلاف بين الأعيان الثابتة وجودًا اختلافا ناشئاً من الكثرة التي كنا نستأنس بها في المراتب النازلة،
- وبعبارة أخرى الكثرة الموجودة في الأحدية هي عين الوحدة وتختلف عن الكثرة التي نستخدمها في عالم الواحدية ومراتبه.
📚📚السائل:
▫️أحسنتم شيخنا، الذي أفهمه من كلامكم أنكم تتكلمون بنظرة أدق ولكن هل هناك غلط في أي من المقدمات التي ذكرتها؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️والكثرة في عالم الصحو ليست طولية بل عرضية، فكما أن عين النبي صلى الله عليه وآله الثابتة لها المعية الذاتية مع كل عين من الأعيان الثابتة، كذلك الأمر في باقي الأعيان إلا أن معية عين النبي صلى الله عليه وآله أوسع وأشمل، وهذا ما يسمى عند القوم بأن شاكلة النبي أوسع وأشمل الشواكل في عالم الصحو.
- ولا بدّ من حمل كلمات القوم على ما تقدم وإلا لن ترجع إلى محصّل، فإذا أردتم من حديث اقتباس الأعيان من مشكاة النبي في الأحدية سعة شاكلتها بالمعنى الذي تقدم فلا ضير فيه، وأما إذا قصدتم أن النبي أو الولي بمثابة العلة لباقي الأعيان فهذا مناف لانطباق أحكام الأحدية على كل الأعيان في عالم الأحدية، نعم، في العوالم النازلة أي الواحدية، ما تفضلتم ممكن، بل واقع مئة بالمئة.
📚📚السائل:
▫️مرادي نفس ما يذكر من الطولية بين الأسماء الإلهية واندراج الأسماء الأضيق تحت الأسماء الكلية الأوسع، فالحديث حول الأعيان الثابتة تابع للموقف من الأسماء الإلهية.
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️الطولية متصورة في الواحدية، لأن الطولية تناسب الإثنينية، ولا تناسب الوحدة الموجودة في عالم الأحدية.
📚📚السائل:
▫️نعم. في الأحدية لا إثنينية وكثرة حتى تتصور طولية، لم أرد من اقتباس الأعيان من عين الخاتم صلى الله عليه و آله أن ذلك يكون في داخل الأحدية.
#الأعيان
#الأعيان_الثابتة
#الأحدية
#الكثرة
#الوحدة
#النبي
#الشاكلة
#الإثنينية
#الطولية
#العرضية
#المعية_الذاتية
#عالم_الصحو
#عالم_الواحدية
📚📚والحمد لله رب العالمين
💠~💠~💠
2⃣📚📚 الكثرة الموجودة في الأحدية هي عين الوحدة.
💠~💠~💠
📚📚تتمّة جواب سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️فإن الكثرة الموجودة في العوالم النازلة غير موجودة في عالم الأحدية، والكثرة هناك مناسبة مع ذاك العالم، بالإضافة إلى أن ما يسمى بالكثرة أو الوحدة مفاهيم صنعها الذهن وانتزعها عن الموجودات الخارجية التي هي مثار الماهية والحدود.
- فلا يمكننا أن نسمي الاختلاف بين الأعيان الثابتة وجودًا اختلافا ناشئاً من الكثرة التي كنا نستأنس بها في المراتب النازلة،
- وبعبارة أخرى الكثرة الموجودة في الأحدية هي عين الوحدة وتختلف عن الكثرة التي نستخدمها في عالم الواحدية ومراتبه.
📚📚السائل:
▫️أحسنتم شيخنا، الذي أفهمه من كلامكم أنكم تتكلمون بنظرة أدق ولكن هل هناك غلط في أي من المقدمات التي ذكرتها؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️والكثرة في عالم الصحو ليست طولية بل عرضية، فكما أن عين النبي صلى الله عليه وآله الثابتة لها المعية الذاتية مع كل عين من الأعيان الثابتة، كذلك الأمر في باقي الأعيان إلا أن معية عين النبي صلى الله عليه وآله أوسع وأشمل، وهذا ما يسمى عند القوم بأن شاكلة النبي أوسع وأشمل الشواكل في عالم الصحو.
- ولا بدّ من حمل كلمات القوم على ما تقدم وإلا لن ترجع إلى محصّل، فإذا أردتم من حديث اقتباس الأعيان من مشكاة النبي في الأحدية سعة شاكلتها بالمعنى الذي تقدم فلا ضير فيه، وأما إذا قصدتم أن النبي أو الولي بمثابة العلة لباقي الأعيان فهذا مناف لانطباق أحكام الأحدية على كل الأعيان في عالم الأحدية، نعم، في العوالم النازلة أي الواحدية، ما تفضلتم ممكن، بل واقع مئة بالمئة.
📚📚السائل:
▫️مرادي نفس ما يذكر من الطولية بين الأسماء الإلهية واندراج الأسماء الأضيق تحت الأسماء الكلية الأوسع، فالحديث حول الأعيان الثابتة تابع للموقف من الأسماء الإلهية.
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️الطولية متصورة في الواحدية، لأن الطولية تناسب الإثنينية، ولا تناسب الوحدة الموجودة في عالم الأحدية.
📚📚السائل:
▫️نعم. في الأحدية لا إثنينية وكثرة حتى تتصور طولية، لم أرد من اقتباس الأعيان من عين الخاتم صلى الله عليه و آله أن ذلك يكون في داخل الأحدية.
#الأعيان
#الأعيان_الثابتة
#الأحدية
#الكثرة
#الوحدة
#النبي
#الشاكلة
#الإثنينية
#الطولية
#العرضية
#المعية_الذاتية
#عالم_الصحو
#عالم_الواحدية
📚📚والحمد لله رب العالمين
💠~💠~💠