Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
#المنشور٥٩٩
🌀الأحدية هي مقام المحو والواحدية هي مقام الصحو 🌀
🌟🌟🌟🌟🌟
السائل:🔹️
اريد افهم معنى اجمال وتفصيل
القول التفات الذات الى نفسها إما إجمالي وإما تفصيلي .
والقول ان الكتاب النازل من الحضرة الإلهية على ملك او نبي ينزل أولا الى العقل الأول المعبر عنه بأم الكتاب مجملا، ثم الى النفس الكلية المعبر عنها بالكتاب المبين مفصلا؛كلمة مجمل وكلمة مفصل ؟
سماحة الشيخ قاسم حفظه الله 🔹️
الذات الإلهية تارة تلتفت إلى نفسها من دون التوجه إلى تفاصيل كمالاتها فهذا مقام الاحدية وأخرى تنظر إلى ذاتها مع الالتفات إلى تفاصيل كمالاتها فهو مقام الواحدية وبعبارة ثانية كما أن لكل موجود مقامان مقام المحو ومقام الصحو فالحق تعالى له بلحاظ ذاتها توجهان تارة يفنى في ذاته ولايلتفت الى مراتبه وشؤونه فهذا مقام المحو او فقل الاجمال أو الاحدية ماشئت فسمِّ..
واخرى يلتفت إلى كمالات نفسه وشؤونه فهذا مقام الصحو أو فقل التفصيل أو الواحدية والاجمال والتفصيل هنا يختلفان عنهما في مجال العلم ومن هنا عبر عنهما العرفاء بالاحدية والواحدية والاحد هنا ليس اسما ولا صفة بل المراد وجدان الذات لذاتها،
والدليل أن التوجه إلى الذات هنا يختلف عن العلم وان الاجمال والتفصيل هنا يحمل اسمهما فقط أن العلم وباقي الصفات والاسماء مضمحلة في مقام الاحدية حتى الاسماء الذاتية لان الذات هنا فقط تنظر إلى ذاتها من دون التوجه والالتفات الى كمالاتها والاسماء والصفات الذاتية هي من كمالات الذات .
معنى الاجمال هنا يساوق المحو والتفصيل يساوق الصحو لان المحو والصحو من أطوار الوجود وليسا من أصناف العلم بخلاف الاجمال والتفصيل فانهما يستخدمان عادة في مجال العلم فيوصف العلم تارة بالاجمال وأخرى بالتفصيل ، فمثلا إذا رأيت أحدا من بعيد عرفت اجمالا أنه إنسان واذا اقترب اتضح لك أنه من اهلك او الرجل الفلاني، ولا يخفى أن الاجمال والتفصيل نسبي فقد يكون ما هو إجمالي عندنا تفصيلي عند اخر ، أو التفصيلي يصير عندنا اجماليا والاجمالي تفصيلي،
فهما من أوصاف العلم والعالم بخلاف المحو والصحو فهما من أطوار الوجود بغض النظر عن الصفات وكذلك من اطوار الموجود.
#المحو #الأحدية #الواحدية
#الصحو #الذات
والحمد لله رب العالمین 🌀🔹️🔹️🔹️🌀
🌀الأحدية هي مقام المحو والواحدية هي مقام الصحو 🌀
🌟🌟🌟🌟🌟
السائل:🔹️
اريد افهم معنى اجمال وتفصيل
القول التفات الذات الى نفسها إما إجمالي وإما تفصيلي .
والقول ان الكتاب النازل من الحضرة الإلهية على ملك او نبي ينزل أولا الى العقل الأول المعبر عنه بأم الكتاب مجملا، ثم الى النفس الكلية المعبر عنها بالكتاب المبين مفصلا؛كلمة مجمل وكلمة مفصل ؟
سماحة الشيخ قاسم حفظه الله 🔹️
الذات الإلهية تارة تلتفت إلى نفسها من دون التوجه إلى تفاصيل كمالاتها فهذا مقام الاحدية وأخرى تنظر إلى ذاتها مع الالتفات إلى تفاصيل كمالاتها فهو مقام الواحدية وبعبارة ثانية كما أن لكل موجود مقامان مقام المحو ومقام الصحو فالحق تعالى له بلحاظ ذاتها توجهان تارة يفنى في ذاته ولايلتفت الى مراتبه وشؤونه فهذا مقام المحو او فقل الاجمال أو الاحدية ماشئت فسمِّ..
واخرى يلتفت إلى كمالات نفسه وشؤونه فهذا مقام الصحو أو فقل التفصيل أو الواحدية والاجمال والتفصيل هنا يختلفان عنهما في مجال العلم ومن هنا عبر عنهما العرفاء بالاحدية والواحدية والاحد هنا ليس اسما ولا صفة بل المراد وجدان الذات لذاتها،
والدليل أن التوجه إلى الذات هنا يختلف عن العلم وان الاجمال والتفصيل هنا يحمل اسمهما فقط أن العلم وباقي الصفات والاسماء مضمحلة في مقام الاحدية حتى الاسماء الذاتية لان الذات هنا فقط تنظر إلى ذاتها من دون التوجه والالتفات الى كمالاتها والاسماء والصفات الذاتية هي من كمالات الذات .
معنى الاجمال هنا يساوق المحو والتفصيل يساوق الصحو لان المحو والصحو من أطوار الوجود وليسا من أصناف العلم بخلاف الاجمال والتفصيل فانهما يستخدمان عادة في مجال العلم فيوصف العلم تارة بالاجمال وأخرى بالتفصيل ، فمثلا إذا رأيت أحدا من بعيد عرفت اجمالا أنه إنسان واذا اقترب اتضح لك أنه من اهلك او الرجل الفلاني، ولا يخفى أن الاجمال والتفصيل نسبي فقد يكون ما هو إجمالي عندنا تفصيلي عند اخر ، أو التفصيلي يصير عندنا اجماليا والاجمالي تفصيلي،
فهما من أوصاف العلم والعالم بخلاف المحو والصحو فهما من أطوار الوجود بغض النظر عن الصفات وكذلك من اطوار الموجود.
#المحو #الأحدية #الواحدية
#الصحو #الذات
والحمد لله رب العالمین 🌀🔹️🔹️🔹️🌀
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
1️⃣🌿🌿🌿
#المحاضرة_٣٩
🖋المحاضرة ٤ ذو الحجة ١٤٣٩
🖋لسماحة الشيخ قاسم الطهراني (أدام الله فيضه)
🌟بسم الله الرحمن الرحيم🌟
وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطّاهرين
▪️العنوان الرئيسي:
إثبات وجود عالم الأمر بالاستدلال القرآني
✨✨✨✨✨✨✨✨✨
▪️استدراك على الدلائل القرآنية السابقة على وصول جميع أنبياء أولي العزم (ع) إلى الأحدية باستثناء النبي نوح (ع) ويضاف إليهم النبي يوسف وآدم (ع).
✨✨✨✨✨✨✨✨✨
🖋 كان الكلام في الجلسات السابقة، حول الواصلين إلى #التوحيد_الذاتي ، من الأنبياء عليهم السلام. فذكرنا عدّة أنبياء، وأثبتنا من القرآن الكريم وصولهم إلى مرتبة #الفناء_الذاتي ، وهم:
➖ النبي آدم عليه السلام، وفقاً للآية ٣١ من سورة البقرة :
👈🏻 {وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَٰؤُلَاءِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ}
➖ وكذلك نبينا صلّى الله عليه وآله وسلّم وفقاً لما جاء في سورة الجن، حيث أنّ الله تبارك وتعالى سمّاه عبداً لله، "عبد الله" وكذلك الآية المباركة:
👈🏻{قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى الله عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي }
➖ وكذلك النبي عيسى عليه السلام، وفقاً للآية :
👈🏻{قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا}
وكذلك:
👈🏻{مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ}
➖وكذلك النبي يوسف عليه السلام، حيث وصفه الله تبارك وتعالى بأنه كان مخلَصاً، وجاء في آية أخرى :
👈🏻{تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ}
حيث أنه يطلب اللّحوق بمقام #الصلوح ، وهذا المقام، مقامٌ بعد الفناء، فهو كان في الفناء، وإلا لكان يطلب الفناء.
➖وكذلك النبي إبراهيم عليه السلام
👈🏻{وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ}
مما يدل على أنّه كان في هذه الدنيا، واصلاً إلى مقام #الخلوص . وآيات أخرى حوله، أنّه كان أسلم وجهه لله، و #تسليم_الوجه بمعنى إلغاء كل الخصائص و #العبودية المحضة، و#الفناء_الكلي .
➖وبالنسبة إلى النّبي موسى عليه السلام، ذكرنا أنّه يمكن الاستدلال على وصوله إلى مقام الأحدية قوله تعالى أولاً
👈🏻﴿ وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ ﴾
الله تبارك و تعالى يقول ابتعدوا عن نفسي! عن ذاتي! يعني أنتم لا تستطيعون أن تقتربوا إليّ، إلى ذاتي! وفي نفس الوقت، يقول حول النبي موسى (ع)
👈🏻{وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي}
وهذا معناه، يعني اصطنعتك لذاتي، وهذا يعني أنّه خارج عن قاعدة
👈🏻﴿ وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ ﴾
➖يعني هو يستطيع يصل، بل هو واصل، لأنّه "اصطنعتك لنفسي"! لذاتي!
🖋ومن بركات #السيدة_المعصومة (سلام الله عليها)، أننا في حرمها الشريف كنا نقرأ سورة مريم، فوصلنا إلى الآية المباركة:
👈🏻{وَاذْكُرْ في الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصاً وَكَانَ رَسُولاً نَّبِيّاً}
سورة مريم الآية "٥١"
فهذا دليل واضح على أنّه كان واصلاً إلى هذا المقام.
➖بقي من بين الأنبياء، #شيخ_الأنبياء ، وهو النّبي نوح (ع) ،لم نظفر على آية تدلّ على وصوله إلى مقام #الأحدية، وممكن روايات بهذا الصدد، ولكن الآيات قاصرة، أو نحن أفهامنا قاصرة.
🖋وعلى كل تقدير هذا كان استدراك لما تقدم في الأبحاث السابقة ونرجع إلى مسألة إثبات عالم الأمر.
((يتبع)) ١
#المحاضرة_٣٩
🖋المحاضرة ٤ ذو الحجة ١٤٣٩
🖋لسماحة الشيخ قاسم الطهراني (أدام الله فيضه)
🌟بسم الله الرحمن الرحيم🌟
وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطّاهرين
▪️العنوان الرئيسي:
إثبات وجود عالم الأمر بالاستدلال القرآني
✨✨✨✨✨✨✨✨✨
▪️استدراك على الدلائل القرآنية السابقة على وصول جميع أنبياء أولي العزم (ع) إلى الأحدية باستثناء النبي نوح (ع) ويضاف إليهم النبي يوسف وآدم (ع).
✨✨✨✨✨✨✨✨✨
🖋 كان الكلام في الجلسات السابقة، حول الواصلين إلى #التوحيد_الذاتي ، من الأنبياء عليهم السلام. فذكرنا عدّة أنبياء، وأثبتنا من القرآن الكريم وصولهم إلى مرتبة #الفناء_الذاتي ، وهم:
➖ النبي آدم عليه السلام، وفقاً للآية ٣١ من سورة البقرة :
👈🏻 {وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَٰؤُلَاءِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ}
➖ وكذلك نبينا صلّى الله عليه وآله وسلّم وفقاً لما جاء في سورة الجن، حيث أنّ الله تبارك وتعالى سمّاه عبداً لله، "عبد الله" وكذلك الآية المباركة:
👈🏻{قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى الله عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي }
➖ وكذلك النبي عيسى عليه السلام، وفقاً للآية :
👈🏻{قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا}
وكذلك:
👈🏻{مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ}
➖وكذلك النبي يوسف عليه السلام، حيث وصفه الله تبارك وتعالى بأنه كان مخلَصاً، وجاء في آية أخرى :
👈🏻{تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ}
حيث أنه يطلب اللّحوق بمقام #الصلوح ، وهذا المقام، مقامٌ بعد الفناء، فهو كان في الفناء، وإلا لكان يطلب الفناء.
➖وكذلك النبي إبراهيم عليه السلام
👈🏻{وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ}
مما يدل على أنّه كان في هذه الدنيا، واصلاً إلى مقام #الخلوص . وآيات أخرى حوله، أنّه كان أسلم وجهه لله، و #تسليم_الوجه بمعنى إلغاء كل الخصائص و #العبودية المحضة، و#الفناء_الكلي .
➖وبالنسبة إلى النّبي موسى عليه السلام، ذكرنا أنّه يمكن الاستدلال على وصوله إلى مقام الأحدية قوله تعالى أولاً
👈🏻﴿ وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ ﴾
الله تبارك و تعالى يقول ابتعدوا عن نفسي! عن ذاتي! يعني أنتم لا تستطيعون أن تقتربوا إليّ، إلى ذاتي! وفي نفس الوقت، يقول حول النبي موسى (ع)
👈🏻{وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي}
وهذا معناه، يعني اصطنعتك لذاتي، وهذا يعني أنّه خارج عن قاعدة
👈🏻﴿ وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ ﴾
➖يعني هو يستطيع يصل، بل هو واصل، لأنّه "اصطنعتك لنفسي"! لذاتي!
🖋ومن بركات #السيدة_المعصومة (سلام الله عليها)، أننا في حرمها الشريف كنا نقرأ سورة مريم، فوصلنا إلى الآية المباركة:
👈🏻{وَاذْكُرْ في الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصاً وَكَانَ رَسُولاً نَّبِيّاً}
سورة مريم الآية "٥١"
فهذا دليل واضح على أنّه كان واصلاً إلى هذا المقام.
➖بقي من بين الأنبياء، #شيخ_الأنبياء ، وهو النّبي نوح (ع) ،لم نظفر على آية تدلّ على وصوله إلى مقام #الأحدية، وممكن روايات بهذا الصدد، ولكن الآيات قاصرة، أو نحن أفهامنا قاصرة.
🖋وعلى كل تقدير هذا كان استدراك لما تقدم في الأبحاث السابقة ونرجع إلى مسألة إثبات عالم الأمر.
((يتبع)) ١
Forwarded from ام تقي
📌🔖#المنشور١٦٤١
📚📚 بدلالة الآية [وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي] يستطيع الكل أن يصلوا إلى الأحدية لأن المخاطبة هي الروح.
💠~💠~💠
📚📚السائل:
▫️شيخنا بالنسبة للسلوك والوصول إلى مقامات عالية من التوحيد هل المجال مفتوح لكل إنسان أم يوجد مُشَخَّصين...؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️كل أحد يستطيع ذلك؛ لأن المخاطبة هي القلوب، ونفخت فيه من روحي، وهذه الروح موجودة في كل أحد، ولكن بالنسبة للبعض نائمة، هذه الروح، وبالنسبة للبعض مستيقظة.
📚📚السائل:
▫️قضية الأعيان الثابتة أنه تكون العين الثابتة على مستوى تصلح للسير والسلوك..؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️ نحن لا نعرف الله ماذا قدّر في العين الثابتة، لأن في عالم الأحدية
((تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك))، نحن لا نعرف.
في الأعيان الثابتة الله ماذا كتب، وما لم يكتب، الله لا يعطي كل شيء.
شيء بسيط يعطي، حتى لأوليائه، وإلا لم يقولوا ((ربي زدني فيك تحيرا))، ولو أعطى كل شيء لماذا التحير؟! الله ما يعطي كل شيء، ولا يعطي الصك الأبيض إلى أي أحد، السيد مرتضى (قدس سره) قال عندما ضربوا رأس الأمير (عليه السلام ) قال "فزت ورب الكعبة"، ألم يكن قبلهُ فائزًا؟! ما معنى هذا الكلام؟! معناه الآن أعطاني الصك الأبيض، عندما كنت في الدنيا ما أعطاني.
📚📚السائل:
▫️ شيخنا هذا ما يتعارض مع
(( لو كشف لي الغطاء ما ازددت يقينا ))؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️ حالات مختلفة، في هذه الحالة الله يعطيك، وفي وقت آخر حالة أخرى، ليس على الدوام، ليست مستمرة.
هذه الحالة مثلًا يأخذوه إلى مقام ويرجعوه..
#المقام
#الحال
#الأعيان_الثابتة
#الأحدية
#الأمير
#الصك_الأبيض
#الروح
#السيد_مرتضى_المقدسي
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
١٧ذي القعدة ١٤٤٥هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi
📚📚 بدلالة الآية [وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي] يستطيع الكل أن يصلوا إلى الأحدية لأن المخاطبة هي الروح.
💠~💠~💠
📚📚السائل:
▫️شيخنا بالنسبة للسلوك والوصول إلى مقامات عالية من التوحيد هل المجال مفتوح لكل إنسان أم يوجد مُشَخَّصين...؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️كل أحد يستطيع ذلك؛ لأن المخاطبة هي القلوب، ونفخت فيه من روحي، وهذه الروح موجودة في كل أحد، ولكن بالنسبة للبعض نائمة، هذه الروح، وبالنسبة للبعض مستيقظة.
📚📚السائل:
▫️قضية الأعيان الثابتة أنه تكون العين الثابتة على مستوى تصلح للسير والسلوك..؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️ نحن لا نعرف الله ماذا قدّر في العين الثابتة، لأن في عالم الأحدية
((تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك))، نحن لا نعرف.
في الأعيان الثابتة الله ماذا كتب، وما لم يكتب، الله لا يعطي كل شيء.
شيء بسيط يعطي، حتى لأوليائه، وإلا لم يقولوا ((ربي زدني فيك تحيرا))، ولو أعطى كل شيء لماذا التحير؟! الله ما يعطي كل شيء، ولا يعطي الصك الأبيض إلى أي أحد، السيد مرتضى (قدس سره) قال عندما ضربوا رأس الأمير (عليه السلام ) قال "فزت ورب الكعبة"، ألم يكن قبلهُ فائزًا؟! ما معنى هذا الكلام؟! معناه الآن أعطاني الصك الأبيض، عندما كنت في الدنيا ما أعطاني.
📚📚السائل:
▫️ شيخنا هذا ما يتعارض مع
(( لو كشف لي الغطاء ما ازددت يقينا ))؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️ حالات مختلفة، في هذه الحالة الله يعطيك، وفي وقت آخر حالة أخرى، ليس على الدوام، ليست مستمرة.
هذه الحالة مثلًا يأخذوه إلى مقام ويرجعوه..
#المقام
#الحال
#الأعيان_الثابتة
#الأحدية
#الأمير
#الصك_الأبيض
#الروح
#السيد_مرتضى_المقدسي
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
١٧ذي القعدة ١٤٤٥هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi
Telegram
قناة الأسئلة والأجوبة الثانية الثانية
قناة تهتم بنشر وحفظ إجابات الشيخ قاسم الطهراني عن الأسئلة التي تتعلق بمحاضرات الأحدية والموضوعات العرفانية.
Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
📌🔖#المنشور١٣
📚📚 إيضاح موجز للمقصود من كلٍّ من عالم الصلوح والفناء والبقاء والنزول والحال.
💠〰💠〰💠
📚 السائل:
▫️إذا سمحتم ممكن توضيح أكثر لعالم الصلوح. هل هو من ضمن مقام الأحدية؟
- وماذا تقصدون بالحال في مقام الأحدية والملكة في مقام الأحدية؟
- وأيضًا تقولون هناك نزول من الأحدية هل هذا يعني أن جميع الموجودات بالأصل موجودين بالأحدية، ثم بعد ذلك بدأ النزول إلى باقي العوالم؟
- وبالنسبة للوصول إلى الأحدية وحصول الفناء أليست هذه هي الغاية، ما المقصود إذن بالبقاء بحيث يكون الفناء إجمالًا والبقاء تفصيلًا ؟
📚 سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى:
▪️ كل الأسئلة قد أجيب عليها في محاضرات الأحدية البالغة أكثر من 110 محاضرة،
- وعالم الصلوح هو عالم الصحو أو فقل المعية الذاتية للحق مع شؤونه التي هي الأعيان الثابتة أو فقل عالم البقاء بالله.
- والمراد من الحال أن السالك لم يتمكن من الفناء الذاتي، فلا بد من طلوع أشعة الذات على وجوده مرارا، حتى تضمحل ماهيته وحدوده ورسومه بالكامل.
- ووضحنا في المحاضرات أن أعيان الموجودات كلها متحققة في عالم الأحدية بلا ماهياتها والمراد من النزول تقمصها بقميص الحدود والكثرات في كل عالم بحسبه.
- ووضحنا أن الفناء هو المحو والبقاء هو الصمت وبالتأكيد عند استماع المحاضرات واستيعابها بانتظام لن يبقى لديكم أي سؤال.
#العوالم
#السالك
#المحاضرات
#محاضرات_الأحدية
#المعية_الذاتية
#الفناء
#الشؤون
#المحو
#عالم_الصلوح
#الفناء_الذاتي
#الأعيان
#الذات
#الصحو
#الأحدية
#الحال
#البقاء
#النزول
📚📚والحمد لله رب العالمين
💠〰💠〰💠
📚📚 إيضاح موجز للمقصود من كلٍّ من عالم الصلوح والفناء والبقاء والنزول والحال.
💠〰💠〰💠
📚 السائل:
▫️إذا سمحتم ممكن توضيح أكثر لعالم الصلوح. هل هو من ضمن مقام الأحدية؟
- وماذا تقصدون بالحال في مقام الأحدية والملكة في مقام الأحدية؟
- وأيضًا تقولون هناك نزول من الأحدية هل هذا يعني أن جميع الموجودات بالأصل موجودين بالأحدية، ثم بعد ذلك بدأ النزول إلى باقي العوالم؟
- وبالنسبة للوصول إلى الأحدية وحصول الفناء أليست هذه هي الغاية، ما المقصود إذن بالبقاء بحيث يكون الفناء إجمالًا والبقاء تفصيلًا ؟
📚 سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى:
▪️ كل الأسئلة قد أجيب عليها في محاضرات الأحدية البالغة أكثر من 110 محاضرة،
- وعالم الصلوح هو عالم الصحو أو فقل المعية الذاتية للحق مع شؤونه التي هي الأعيان الثابتة أو فقل عالم البقاء بالله.
- والمراد من الحال أن السالك لم يتمكن من الفناء الذاتي، فلا بد من طلوع أشعة الذات على وجوده مرارا، حتى تضمحل ماهيته وحدوده ورسومه بالكامل.
- ووضحنا في المحاضرات أن أعيان الموجودات كلها متحققة في عالم الأحدية بلا ماهياتها والمراد من النزول تقمصها بقميص الحدود والكثرات في كل عالم بحسبه.
- ووضحنا أن الفناء هو المحو والبقاء هو الصمت وبالتأكيد عند استماع المحاضرات واستيعابها بانتظام لن يبقى لديكم أي سؤال.
#العوالم
#السالك
#المحاضرات
#محاضرات_الأحدية
#المعية_الذاتية
#الفناء
#الشؤون
#المحو
#عالم_الصلوح
#الفناء_الذاتي
#الأعيان
#الذات
#الصحو
#الأحدية
#الحال
#البقاء
#النزول
📚📚والحمد لله رب العالمين
💠〰💠〰💠
Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
#المنشور١٨٣
🌷المراد من نور نبيك: عين نبيك في العالم النوراني
🌟🌟🌟🌟🌟
✍السائل:-🌹
👈السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا العزيز الرواية المنقولة التي تقول : جاء في الرواية حينما سأل جابر بن عبد الله الانصاري النبي صلى الله عليه واله: (ما أول شيء خلقه الله تبارك وتعالى قال صلى الله عليه وآله: أول ما خلق الله نور نبيكم يا جابر ومنه خلق كل شيء).
👈 هل يوجد هنا فرق بين نور النبي صلى الله عليه وآله والنبي حيث يعبر رسول الله صلى الله عليه وآله نور نبيكم ولم يقل أول ما خلق الله نبيك❓
👈أيهما أعظم النبي أم نور النبي صلى الله عليه وآله وسلم ❓
👈الكلام في هذا الحديث في مقام الأحدية أم في مقام الواحدية وجزاك الله خيرا❓
✍الشيخ قاسم حفظه الله :-🌹
🔵 وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
العالم الذي أشار إليه النبي صلى الله عليه واله عالم النورية فالمراد من نور نبيك عين نبيك في العالم النوراني وهو على مراتب
🔴 فالملكوت عالم نوري بالقياس إلى الملك والناسوت وكذلك البرازخ الموجودة فيه من الملكوت الاسفل والوسط والاعلى
🔵 وعالم الجبروت عالم نوراني بالقياس إلى عالم الملكوت وكذلك البرازخ الموجودة فيه من السفلى والوسطى والعليا
🔴 وكذلك الملكوت العليا مع برازخها من عالم الربوبية والسلام والرحموت والالوهية وعالم الاحدية بالقياس إلى الواحدية عالم نوراني اذن نورانية كل عالم بحسبه
🔵 ثم النبي صلى الله عليه واله قد تكلم مع جابر وفق مستواه فأشار إلى وجوده النوراني في عالم الخلق لان جابر وقتئذ لم يصل مستواه لإدراك وجود النبي في عالم الاحدية
🔴 فكان إدراكه مقصورا على الخلق فتكلم النبي صلى الله عليه واله معه وفق فهمه وفي الرواية نحن معاشرالانبياء نكلم الناس على قدر عقولهم ويمكن القول إن التفريق بين النبي ونوره بلحاظ أن الوحود الواحدي للنبي صلى الله عليه واله هو عبارة عن نوره وأما الوجود الاحدي للنبي الذي هو عبارة عن الشأن الاحدي (كل يوم هو في شأن)
🔵 فلم يتعرض له النبي والنبي صلى الله عليه واله موجود في الاحدية بلا حدوده وأنه شأن من شؤونه إلا أن هذا الشأن متسع بسعة الحق فمثلا المحيط ممكن الإشارة إلى قسم منه وهو القطرة والى قسم اكثر من القطرة وهو الكاس والى قسم اكثر منه وهو الحوض وهكذا النهر والبحيرة والبحر
🔴 والنبي صلى الله عليه واله متسع بسعة الحق وبلحاظ هذه السعة كل الخلق مظهر لشان النبي الاحدي يقول العارف الشبستري: ( زاحمدتا احد يك ميم فرق است. جهاني اندران يك ميم غرق است.
🔵 يعني الفارق بين أحمد و الاحد حرف الميم
وقد غرق العالم في هذه الميم )
القاعدة :
🔴 بسيطة الحقيقة كل الاشياء وليس بشي منها..
فبسبب سعة شاكلته وعينه الثابتة في مقام الاحدية تكون حقيقته مع كل شي في كل العوالم
🔵 وقد وضحنا في بعض المحاضرات ان المقام المحمود للنبي صلى الله عليه واله هو مقام المعية الكلية له صلى الله عليه واله وهذا المقام متحقق له اجمالا في الدنيا وتفصيلا في الآخرة.
#النبي #العوالم #الواحدية
#الأحدية #المعية #المعية_الكلية
و الحمد لله رب العالمین 🌺🌸
🌷المراد من نور نبيك: عين نبيك في العالم النوراني
🌟🌟🌟🌟🌟
✍السائل:-🌹
👈السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا العزيز الرواية المنقولة التي تقول : جاء في الرواية حينما سأل جابر بن عبد الله الانصاري النبي صلى الله عليه واله: (ما أول شيء خلقه الله تبارك وتعالى قال صلى الله عليه وآله: أول ما خلق الله نور نبيكم يا جابر ومنه خلق كل شيء).
👈 هل يوجد هنا فرق بين نور النبي صلى الله عليه وآله والنبي حيث يعبر رسول الله صلى الله عليه وآله نور نبيكم ولم يقل أول ما خلق الله نبيك❓
👈أيهما أعظم النبي أم نور النبي صلى الله عليه وآله وسلم ❓
👈الكلام في هذا الحديث في مقام الأحدية أم في مقام الواحدية وجزاك الله خيرا❓
✍الشيخ قاسم حفظه الله :-🌹
🔵 وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
العالم الذي أشار إليه النبي صلى الله عليه واله عالم النورية فالمراد من نور نبيك عين نبيك في العالم النوراني وهو على مراتب
🔴 فالملكوت عالم نوري بالقياس إلى الملك والناسوت وكذلك البرازخ الموجودة فيه من الملكوت الاسفل والوسط والاعلى
🔵 وعالم الجبروت عالم نوراني بالقياس إلى عالم الملكوت وكذلك البرازخ الموجودة فيه من السفلى والوسطى والعليا
🔴 وكذلك الملكوت العليا مع برازخها من عالم الربوبية والسلام والرحموت والالوهية وعالم الاحدية بالقياس إلى الواحدية عالم نوراني اذن نورانية كل عالم بحسبه
🔵 ثم النبي صلى الله عليه واله قد تكلم مع جابر وفق مستواه فأشار إلى وجوده النوراني في عالم الخلق لان جابر وقتئذ لم يصل مستواه لإدراك وجود النبي في عالم الاحدية
🔴 فكان إدراكه مقصورا على الخلق فتكلم النبي صلى الله عليه واله معه وفق فهمه وفي الرواية نحن معاشرالانبياء نكلم الناس على قدر عقولهم ويمكن القول إن التفريق بين النبي ونوره بلحاظ أن الوحود الواحدي للنبي صلى الله عليه واله هو عبارة عن نوره وأما الوجود الاحدي للنبي الذي هو عبارة عن الشأن الاحدي (كل يوم هو في شأن)
🔵 فلم يتعرض له النبي والنبي صلى الله عليه واله موجود في الاحدية بلا حدوده وأنه شأن من شؤونه إلا أن هذا الشأن متسع بسعة الحق فمثلا المحيط ممكن الإشارة إلى قسم منه وهو القطرة والى قسم اكثر من القطرة وهو الكاس والى قسم اكثر منه وهو الحوض وهكذا النهر والبحيرة والبحر
🔴 والنبي صلى الله عليه واله متسع بسعة الحق وبلحاظ هذه السعة كل الخلق مظهر لشان النبي الاحدي يقول العارف الشبستري: ( زاحمدتا احد يك ميم فرق است. جهاني اندران يك ميم غرق است.
🔵 يعني الفارق بين أحمد و الاحد حرف الميم
وقد غرق العالم في هذه الميم )
القاعدة :
🔴 بسيطة الحقيقة كل الاشياء وليس بشي منها..
فبسبب سعة شاكلته وعينه الثابتة في مقام الاحدية تكون حقيقته مع كل شي في كل العوالم
🔵 وقد وضحنا في بعض المحاضرات ان المقام المحمود للنبي صلى الله عليه واله هو مقام المعية الكلية له صلى الله عليه واله وهذا المقام متحقق له اجمالا في الدنيا وتفصيلا في الآخرة.
#النبي #العوالم #الواحدية
#الأحدية #المعية #المعية_الكلية
و الحمد لله رب العالمین 🌺🌸
Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
#المنشور١٩٨
🌷الخلق مظهر لشأن النبي الأحدي🌷
🌟🌟🌟🌟🌟
✍السائل:-🌹
👈 شيخنا العزيز الرواية المنقولة التي تقول : جاء في الرواية حينما سأل جابر بن عبد الله الانصاري النبي صلى الله عليه واله: (ما أول شيء خلقه الله تبارك وتعالى قال صلى الله عليه وآله: أول ما خلق الله نور نبيكم يا جابر ومنه خلق كل شيء).
👈 هل يوجد هنا فرق بين نور النبي صلى الله عليه وآله والنبي حيث يعبر رسول الله صلى الله عليه وآله نور نبيكم ولم يقل أول ما خلق الله نبيك؟
👈أيهما أعظم النبي أم نور النبي صلى الله عليه وآله وسلم ؟
👈الكلام في هذا الحديث في مقام الأحدية أم في مقام الواحدية وجزاك الله خيرا؟
✍الشيخ قاسم حفظه الله تعالى :🌹
▪️العالم الذي أشار إليه النبي صلى الله عليه وآله عالم النورية، فالمراد من نور نبيّك عين نبيّك في العالم النوراني وهو على مراتب،
▪️فالملكوت عالم نوري بالقياس إلى الملك والناسوت وكذلك البرازخ الموجودة فيه من الملكوت الاسفل والوسط والاعلى
▪️وعالم الجبروت عالم نوراني بالقياس إلى عالم الملكوت وكذلك البرازخ الموجودة فيه من السفلى والوسطى والعليا
▪️ وكذلك الملكوت العليا مع برازخها من عالم الربوبية والسلام والرحموت والألوهية وعالم الاحدية بالقياس إلى الواحدية عالم نوراني إذن نورانية كل عالم بحسبه
▪️ ثم النبي صلى الله عليه وآله قد تكلم مع جابر وفق مستواه فأشار إلى وجوده النوراني في عالم الخلق لأن جابر وقتئذ لم يصل مستواه لإدراك وجود النبي في عالم الأحدية.
▪️ فكان إدراكه مقصورا على الخلق فتكلم النبي صلى الله عليه وآله معه وفق فهمه
▪️وفي الرواية نحن معاشر الأنبياء نكلم الناس على قدر عقولهم ويمكن القول إن التفريق بين النبي ونوره بلحاظ أن الوجود الواحدي للنبي صلى الله عليه وآله هو عبارة عن نوره
▪️وأما الوجود الاحدي للنبي الذي هو عبارة عن الشأن الأحدي (كل يوم هو في شأن)
▪️فلم يتعرض له النبي والنبي صلى الله عليه وآله موجود في الأحدية بلا حدوده وأنه شأن من شؤونه إلا أن هذا الشأن متسع بسعة الحق فمثلا المحيط ممكن الإشارة إلى قسم منه وهو القطرة وإلى قسم اكثر من القطرة وهو الكأس وإلى قسم اكثر منه وهو الحوض وهكذا النهر والبحيرة والبحر
🔴 والنبي صلى الله عليه واله متسع بسعة الحق وبلحاظ هذه السعة كل الخلق مظهر لشأن النبي الأحدي يقول العارف الشبستري: ( زا أحمد تا احد يك ميم فرق است. جهاني اندران يك ميم غرق است.
▪️ يعني الفارق بين أحمد و الأحد حرف الميم، وقد غرق العالم في هذه الميم )
▪️القاعدة :
بسيطة الحقيقة كل الاشياء وليس بشي منها..
فبسبب سعة شاكلته وعينه الثابتة في مقام الأحدية تكون حقيقته مع كل شي في كل العوالم
▪️ وقد وضحنا في بعض المحاضرات أن المقام المحمود للنبي صلى الله عليه وآله، هو مقام المعية الكلية له صلى الله عليه وآله وهذا المقام متحقق له اجمالا في الدنيا وتفصيلا في الآخرة.
#النبي #العالم_النوراني #الواحدية #الحق
#الأحدية #المعية_الكلية
و الحمد لله رب العالمین 🌺🌸
🌷الخلق مظهر لشأن النبي الأحدي🌷
🌟🌟🌟🌟🌟
✍السائل:-🌹
👈 شيخنا العزيز الرواية المنقولة التي تقول : جاء في الرواية حينما سأل جابر بن عبد الله الانصاري النبي صلى الله عليه واله: (ما أول شيء خلقه الله تبارك وتعالى قال صلى الله عليه وآله: أول ما خلق الله نور نبيكم يا جابر ومنه خلق كل شيء).
👈 هل يوجد هنا فرق بين نور النبي صلى الله عليه وآله والنبي حيث يعبر رسول الله صلى الله عليه وآله نور نبيكم ولم يقل أول ما خلق الله نبيك؟
👈أيهما أعظم النبي أم نور النبي صلى الله عليه وآله وسلم ؟
👈الكلام في هذا الحديث في مقام الأحدية أم في مقام الواحدية وجزاك الله خيرا؟
✍الشيخ قاسم حفظه الله تعالى :🌹
▪️العالم الذي أشار إليه النبي صلى الله عليه وآله عالم النورية، فالمراد من نور نبيّك عين نبيّك في العالم النوراني وهو على مراتب،
▪️فالملكوت عالم نوري بالقياس إلى الملك والناسوت وكذلك البرازخ الموجودة فيه من الملكوت الاسفل والوسط والاعلى
▪️وعالم الجبروت عالم نوراني بالقياس إلى عالم الملكوت وكذلك البرازخ الموجودة فيه من السفلى والوسطى والعليا
▪️ وكذلك الملكوت العليا مع برازخها من عالم الربوبية والسلام والرحموت والألوهية وعالم الاحدية بالقياس إلى الواحدية عالم نوراني إذن نورانية كل عالم بحسبه
▪️ ثم النبي صلى الله عليه وآله قد تكلم مع جابر وفق مستواه فأشار إلى وجوده النوراني في عالم الخلق لأن جابر وقتئذ لم يصل مستواه لإدراك وجود النبي في عالم الأحدية.
▪️ فكان إدراكه مقصورا على الخلق فتكلم النبي صلى الله عليه وآله معه وفق فهمه
▪️وفي الرواية نحن معاشر الأنبياء نكلم الناس على قدر عقولهم ويمكن القول إن التفريق بين النبي ونوره بلحاظ أن الوجود الواحدي للنبي صلى الله عليه وآله هو عبارة عن نوره
▪️وأما الوجود الاحدي للنبي الذي هو عبارة عن الشأن الأحدي (كل يوم هو في شأن)
▪️فلم يتعرض له النبي والنبي صلى الله عليه وآله موجود في الأحدية بلا حدوده وأنه شأن من شؤونه إلا أن هذا الشأن متسع بسعة الحق فمثلا المحيط ممكن الإشارة إلى قسم منه وهو القطرة وإلى قسم اكثر من القطرة وهو الكأس وإلى قسم اكثر منه وهو الحوض وهكذا النهر والبحيرة والبحر
🔴 والنبي صلى الله عليه واله متسع بسعة الحق وبلحاظ هذه السعة كل الخلق مظهر لشأن النبي الأحدي يقول العارف الشبستري: ( زا أحمد تا احد يك ميم فرق است. جهاني اندران يك ميم غرق است.
▪️ يعني الفارق بين أحمد و الأحد حرف الميم، وقد غرق العالم في هذه الميم )
▪️القاعدة :
بسيطة الحقيقة كل الاشياء وليس بشي منها..
فبسبب سعة شاكلته وعينه الثابتة في مقام الأحدية تكون حقيقته مع كل شي في كل العوالم
▪️ وقد وضحنا في بعض المحاضرات أن المقام المحمود للنبي صلى الله عليه وآله، هو مقام المعية الكلية له صلى الله عليه وآله وهذا المقام متحقق له اجمالا في الدنيا وتفصيلا في الآخرة.
#النبي #العالم_النوراني #الواحدية #الحق
#الأحدية #المعية_الكلية
و الحمد لله رب العالمین 🌺🌸
Forwarded from ام تقي
🌿🌿🌿3⃣
■في قصّة الملائكة الله تبارك وتعالى كان يريد يخلق آدم. الملائكة قالوا: لماذا تخلق آدم؟ هذا الآدم يصنع كذا، يفعل كذا، يفسد في الأرض، فالله تبارك وتعالى عرض على الملائكة أسمائه، ولم يستطيعوا أن يجيبوا، فأجاب آدم (عليه السّلام) فقال تعالى((فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ))
🖊إذن السّماوات والأرض لها "غيب". السّماوات، والأرض لها جانب #غيبي غير ما نراه، أو في سورة هود قال تعالى ((وَلِلَّهِ غَيْبُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ ٱلْأَمْرُ كُلُّهُۥ))(هود:123) يعني يوجد للسّماوات، والأرض ظاهرٌ نشاهده، ولهما غيبٌ وكما قال ((بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ)) في الآية السابقة هنا يقول ((لِلَّهِ غَيْبُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ)) فقوله ((لله)) إذ استعمل كلمة ((الله)) دون غيرها من اسماء، فما قال للرّب بل استعمل الاسم الجامع وقال ((لله)) يعني يريد ((هو)) في الحقيقة.
مفاد ذيل الآية((وَلِلَّهِ غَيْبُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ "وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ ٱلْأَمْرُ كُلُّهُ")) مثل مفاد ذيل الآية((فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ "وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ")) بقرينة كلمة #"ٱلْأَمْر":
وكلمة أخرى، أوجملة أخرى وهي قوله تعالى ((وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ ٱلْأَمْرُ كُلُّهُۥ)) تذكّروا هذه الآية ((فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ)) هنا أيضًا الله تبارك وتعالى يقول ((وَلِلَّهِ غَيْبُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ ٱلْأَمْرُ كُلُّهُ)) "ٱلْأَمْر" المقصود ليس الأمر التّشريعيّ بل المقصود عالم الأمر قال تعالى ((لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ))(الأعراف:54)
إذ يوجد عالم #الخلق، ويوجد عالم الأمر، إذن هذه كلمة "ٱلْأَمْر"((وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ ٱلْأَمْرُ كُلُّهُ))"ٱلْأَمْر" يشيرإلى عالم الأمر، وليس إلى عالم الخلق، فإذن هذه المسألة إنّ "الغيب" هنا المقصود منه الواجهة الّتي تلي الحقّ ليس الواجهة الّتي تلي الخلق بقرينة كلمة "ٱلْأَمْر" أيضًا يعني مفادها مثل مفاد ((فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ)).
عالم الأمر هو العالم الإلهيّ الذّاتيّ:
وعالم الامر يوجد عالم الخلق ولكن عالم الأمر عالم مختلف وقد اختلف فيه. نحن قلنا توجد مصطلحات مختلفة مثلًا: ما دون الله هو عالم الخلق يعني كلّ الأسماء عالم الخلق، يقولون كلّ #الأسماء الإلهيّة إلّا الأسماء الذّاتيّة_ الأسماء الذّاتيّة_ عالم الجبروت، باقي الأسماء لعالم الخلق بشكلٍ عامّ، والبعض يقولون بشكلٍ عامّ الأسماء كلّها عالم الخلق، وعالم الأمر العالم الإلهيّ الذّاتيّ، ولكن بعض الأسماء ذاتيّة للحقّ تبارك وتعالى العلم، القدرة، الحياة هذه الثّلاثة ذاتيّة في الحقّ.
🖊 المسألة تختلف باختلاف النظر فإذا نظرنا للذات الأحدية تكون هي عالم الأمر وإذا تم النظر إلى الاسماء الذاتية الثلاث باعتبارها تابعة للأحدية أو قريبة من الأحدية، فتلحق بعالم الأمر إلا أن التحقيق ماتم ذكره في محاضرات الأحدية إذ اثبتت إن الأحدية هو عالم الأمر.
اشارة "لله" و "لَهُۥ" في الآيات المباركات إلى "هو" يعني الذّات #الأحديّة: في قوله تعالى((وَلِلَّهِ غَيْبُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ ٱلْأَمْرُ كُلُّهُ))( النحل:77) إذن السّماوات والأرض لها جانبٌ #غيبي، وجانبٌ #ظاهريّ، الجانب الظّاهريّ الشّيء الّذي نحن نشاهده السّماوات، والأرض.
الله يقول هذه السّماوات والأرض الآن الّذي تشاهدونه له غيب وهذا الغيب لي.
قال تعالى((قُلِ ٱللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُواْ ۖ لَهُۥ غَيْبُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ))( الكهف:26)، فمرّة يقول "لله" ومرّة يقول "لَهُۥ"،"لَهُۥ" يعني الضمير الهاء وفي الحالتين يشير إلى "هو" يعني الذّات الإلهيّة(الأحدية)، فالله الاسم الجامع لكلّ الصّفات الإلهيّة.
الآيات الأخرى التي ذكر فيه الغيب قال تعالى((إِنَّ ٱللَّهَ عَٰلِمُ غَيْبِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۚ إِنَّهُۥ عَلِيمٌۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ))( فاطر:38).
وقال تعالى((إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ))(الحجرات:18).
وقال تعالى((وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ))( النمل:75).
إذن المعنى المتحصل: إنّه يوجد في السّماء والأرض غائبة شيءٌ يغيب عنّا حتّى في الأرض الّتي نشاهدها توجد أشياء غائبة عنّا ((وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ)) هذا "الغيب" يكون في "الكتاب المبين" هذا بعد ندرس "الكتاب المبين" ماذا؟
................... يتبع
■في قصّة الملائكة الله تبارك وتعالى كان يريد يخلق آدم. الملائكة قالوا: لماذا تخلق آدم؟ هذا الآدم يصنع كذا، يفعل كذا، يفسد في الأرض، فالله تبارك وتعالى عرض على الملائكة أسمائه، ولم يستطيعوا أن يجيبوا، فأجاب آدم (عليه السّلام) فقال تعالى((فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ))
🖊إذن السّماوات والأرض لها "غيب". السّماوات، والأرض لها جانب #غيبي غير ما نراه، أو في سورة هود قال تعالى ((وَلِلَّهِ غَيْبُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ ٱلْأَمْرُ كُلُّهُۥ))(هود:123) يعني يوجد للسّماوات، والأرض ظاهرٌ نشاهده، ولهما غيبٌ وكما قال ((بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ)) في الآية السابقة هنا يقول ((لِلَّهِ غَيْبُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ)) فقوله ((لله)) إذ استعمل كلمة ((الله)) دون غيرها من اسماء، فما قال للرّب بل استعمل الاسم الجامع وقال ((لله)) يعني يريد ((هو)) في الحقيقة.
مفاد ذيل الآية((وَلِلَّهِ غَيْبُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ "وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ ٱلْأَمْرُ كُلُّهُ")) مثل مفاد ذيل الآية((فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ "وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ")) بقرينة كلمة #"ٱلْأَمْر":
وكلمة أخرى، أوجملة أخرى وهي قوله تعالى ((وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ ٱلْأَمْرُ كُلُّهُۥ)) تذكّروا هذه الآية ((فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ)) هنا أيضًا الله تبارك وتعالى يقول ((وَلِلَّهِ غَيْبُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ ٱلْأَمْرُ كُلُّهُ)) "ٱلْأَمْر" المقصود ليس الأمر التّشريعيّ بل المقصود عالم الأمر قال تعالى ((لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ))(الأعراف:54)
إذ يوجد عالم #الخلق، ويوجد عالم الأمر، إذن هذه كلمة "ٱلْأَمْر"((وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ ٱلْأَمْرُ كُلُّهُ))"ٱلْأَمْر" يشيرإلى عالم الأمر، وليس إلى عالم الخلق، فإذن هذه المسألة إنّ "الغيب" هنا المقصود منه الواجهة الّتي تلي الحقّ ليس الواجهة الّتي تلي الخلق بقرينة كلمة "ٱلْأَمْر" أيضًا يعني مفادها مثل مفاد ((فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ)).
عالم الأمر هو العالم الإلهيّ الذّاتيّ:
وعالم الامر يوجد عالم الخلق ولكن عالم الأمر عالم مختلف وقد اختلف فيه. نحن قلنا توجد مصطلحات مختلفة مثلًا: ما دون الله هو عالم الخلق يعني كلّ الأسماء عالم الخلق، يقولون كلّ #الأسماء الإلهيّة إلّا الأسماء الذّاتيّة_ الأسماء الذّاتيّة_ عالم الجبروت، باقي الأسماء لعالم الخلق بشكلٍ عامّ، والبعض يقولون بشكلٍ عامّ الأسماء كلّها عالم الخلق، وعالم الأمر العالم الإلهيّ الذّاتيّ، ولكن بعض الأسماء ذاتيّة للحقّ تبارك وتعالى العلم، القدرة، الحياة هذه الثّلاثة ذاتيّة في الحقّ.
🖊 المسألة تختلف باختلاف النظر فإذا نظرنا للذات الأحدية تكون هي عالم الأمر وإذا تم النظر إلى الاسماء الذاتية الثلاث باعتبارها تابعة للأحدية أو قريبة من الأحدية، فتلحق بعالم الأمر إلا أن التحقيق ماتم ذكره في محاضرات الأحدية إذ اثبتت إن الأحدية هو عالم الأمر.
اشارة "لله" و "لَهُۥ" في الآيات المباركات إلى "هو" يعني الذّات #الأحديّة: في قوله تعالى((وَلِلَّهِ غَيْبُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ ٱلْأَمْرُ كُلُّهُ))( النحل:77) إذن السّماوات والأرض لها جانبٌ #غيبي، وجانبٌ #ظاهريّ، الجانب الظّاهريّ الشّيء الّذي نحن نشاهده السّماوات، والأرض.
الله يقول هذه السّماوات والأرض الآن الّذي تشاهدونه له غيب وهذا الغيب لي.
قال تعالى((قُلِ ٱللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُواْ ۖ لَهُۥ غَيْبُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ))( الكهف:26)، فمرّة يقول "لله" ومرّة يقول "لَهُۥ"،"لَهُۥ" يعني الضمير الهاء وفي الحالتين يشير إلى "هو" يعني الذّات الإلهيّة(الأحدية)، فالله الاسم الجامع لكلّ الصّفات الإلهيّة.
الآيات الأخرى التي ذكر فيه الغيب قال تعالى((إِنَّ ٱللَّهَ عَٰلِمُ غَيْبِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۚ إِنَّهُۥ عَلِيمٌۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ))( فاطر:38).
وقال تعالى((إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ))(الحجرات:18).
وقال تعالى((وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ))( النمل:75).
إذن المعنى المتحصل: إنّه يوجد في السّماء والأرض غائبة شيءٌ يغيب عنّا حتّى في الأرض الّتي نشاهدها توجد أشياء غائبة عنّا ((وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ)) هذا "الغيب" يكون في "الكتاب المبين" هذا بعد ندرس "الكتاب المبين" ماذا؟
................... يتبع
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
2⃣🌿🌿🌿
▪️تحديد الفرق بين الأحدية والألوهية والواحدية
بسم الله الرحمن الرحيم
🖋في المحاضرات الأولى من محاضرات الأحدية ذكرنا أن هناك عدة أمور:
الأولى :- غيب الهوية
الثاني :- الأحدية
الثالث :- الواحدية أو الألوهية ثم الواحدية،
لأن الألوهية تعتبر عرش الواحدية، وفرش الأحدية، على تفصيل مضى في عدة مجالس. هناك أحد الإخوة الأعزاء من فضلاء الحوزة العلمية في النجف الأشرف صديقنا المكرم سماحة الحجة السيد أبو ذر الأمين، وجه إلينا سؤالا قبل أسبوع، حاصله: أن هذا التقسيم الذي أنتم ذكرتموه، مغايرٌ تماماً مع كلام الشيخ العارف #الجيلي في كتابه الإنسان الكامل ، لأنه ذكر في كتابه الإنسان الكامل، أن هناك غيب الهوية، وهناك الألوهية ثم الأحدية ثم الواحدية، فكيف يمكن الجمع بين هذه المعاني؟
🖋 وتعرفون أن #غيب_الهوية على ما تقدم بالتفصيل، خلال عشرات المجالس السابقة، عبارة عن حقيقة الحق تبارك وتعالى بلا أي تعيّن، وأما #الأحدية عبارة عن الذات مع تعيّن واحد وهو (هو..هو)، الذات عندما تجد نفسها، (تجد نفسها)، ترى نفسها بنفسها، هذا هو عبارة أخرى عن الأحدية. هذا الحمل الأولي، في الحقيقة فيه تعين، (هو هو..هو ليس غير هو) هذا هو الأحدية.
🖋أما #الألوهية و هي عبارة عن الاسم الجامع، #الله هو جامع ،الله جامع بين جميع #الأسماء والصفات الإلهية. وقلنا البعض يراه من الأحدية وله وجه، والبعض الآخر يراه من الواحدية، والسبب أن الله عبارة عن #الذات ، صح! ذاتٌ اجتمعت فيها كل #الصفات، ولكن الصفات من #الأعراض ، والذات جوهر، وغيب الهوية والأحدية، هما ليسا من الصفات على ما تقدم، #الأحد ليس اسماً، الأحد ذات، ذات مع تعيّن، هذا التعين، أيضاً يرجع إلى ذاته، (هو..هو..وهو ليس بغير هو) ، هذا المعنى من صميم هذا الموجود ننتزعه، فليس شيئا خارجاً عنه، وليس صفةً له ، بل ممكن عدُّه من اللوازم الذاتية للذات.
🖋 على كل تقدير، الله اسم لذاتٍ تجتمع فيها كل الصفات، ذاتٌ ، وحيث أنها ذاتٌ فتقترب من الأحد، وتقترب من غيب الهوية، لأنهما ليسا من الصفات. فبهذا اللحاظ أولاً، وثانياً حيث أنّ الله، كل #الكثرات_الأسمائية منتفية ومضمحلة فيه، مضمحلة فيه، فبهذا اللحاظ، تعتبر قريبة إلى الأحدية، لأن في الأحدية أيضاً تضمحل كل #الكثرات، تضمحل #الأسماء والصفات، الأسماء و #الصفات مضمحلة في الأحدية، في مقام الأحدية، أي موجود يريد يدخل في مقام الأحدية، يجب أن تضمحل هويته، ماهيته وصفاته، وأسماؤه، كذلك الله، #الاسم_الجامع ، كل الأسماء تضمحل فيه، لأنه جامع، إذا كان جامع بين كل الأسماء، فلا بد أن تزول كل الكثرات، الكثرات الأسمائية عنه. على هذا الأساس يقال بأن #الله مرتبة نازلة عن الأحدية.
🖋وحيث أنّ هناك في الأحدية تعيّن واحد، وهذا التعيّن ناشئ من نفسه، وفي الحقيقة، (هو هو.. وهو ليس بغير هو)،
إذن، الشيء الزائد عن هذا المعنى، يعتبر من الواحدية، فبهذا الاعتبار، يقال أنّ الألوهية شيء غير الأحدية، فهو في الحقيقة برزخ بين الأحدية والواحدية، هذا ما قد ذكرناه.
🖋الآن، نلاحظ كلمات الشيخ #الجيلي ، الذي هو من أكابر #العرفاء الكملين، هو يصرح بأن الألوهية فوق الأحدية، كيف يعني هذا المعنى؟ كيف يتم؟ الجواب الذي أجبنا إلى سماحة السيد، حفظه الله، جواب إجمالي، وهو أن للشيخ الجيلي مصطلحاً خاصّاً، وينبغي أن لا نخلط بين المصطلحات، المصطلح العام للألوهية ما ذكرناه، وموضع الألوهية، هي مرتبة نازلة عن الأحدية، إما ملحق بالأحدية نزولاً، أو هو أعلى مراتب الواحدية.
(يتبع) ٢
▪️تحديد الفرق بين الأحدية والألوهية والواحدية
بسم الله الرحمن الرحيم
🖋في المحاضرات الأولى من محاضرات الأحدية ذكرنا أن هناك عدة أمور:
الأولى :- غيب الهوية
الثاني :- الأحدية
الثالث :- الواحدية أو الألوهية ثم الواحدية،
لأن الألوهية تعتبر عرش الواحدية، وفرش الأحدية، على تفصيل مضى في عدة مجالس. هناك أحد الإخوة الأعزاء من فضلاء الحوزة العلمية في النجف الأشرف صديقنا المكرم سماحة الحجة السيد أبو ذر الأمين، وجه إلينا سؤالا قبل أسبوع، حاصله: أن هذا التقسيم الذي أنتم ذكرتموه، مغايرٌ تماماً مع كلام الشيخ العارف #الجيلي في كتابه الإنسان الكامل ، لأنه ذكر في كتابه الإنسان الكامل، أن هناك غيب الهوية، وهناك الألوهية ثم الأحدية ثم الواحدية، فكيف يمكن الجمع بين هذه المعاني؟
🖋 وتعرفون أن #غيب_الهوية على ما تقدم بالتفصيل، خلال عشرات المجالس السابقة، عبارة عن حقيقة الحق تبارك وتعالى بلا أي تعيّن، وأما #الأحدية عبارة عن الذات مع تعيّن واحد وهو (هو..هو)، الذات عندما تجد نفسها، (تجد نفسها)، ترى نفسها بنفسها، هذا هو عبارة أخرى عن الأحدية. هذا الحمل الأولي، في الحقيقة فيه تعين، (هو هو..هو ليس غير هو) هذا هو الأحدية.
🖋أما #الألوهية و هي عبارة عن الاسم الجامع، #الله هو جامع ،الله جامع بين جميع #الأسماء والصفات الإلهية. وقلنا البعض يراه من الأحدية وله وجه، والبعض الآخر يراه من الواحدية، والسبب أن الله عبارة عن #الذات ، صح! ذاتٌ اجتمعت فيها كل #الصفات، ولكن الصفات من #الأعراض ، والذات جوهر، وغيب الهوية والأحدية، هما ليسا من الصفات على ما تقدم، #الأحد ليس اسماً، الأحد ذات، ذات مع تعيّن، هذا التعين، أيضاً يرجع إلى ذاته، (هو..هو..وهو ليس بغير هو) ، هذا المعنى من صميم هذا الموجود ننتزعه، فليس شيئا خارجاً عنه، وليس صفةً له ، بل ممكن عدُّه من اللوازم الذاتية للذات.
🖋 على كل تقدير، الله اسم لذاتٍ تجتمع فيها كل الصفات، ذاتٌ ، وحيث أنها ذاتٌ فتقترب من الأحد، وتقترب من غيب الهوية، لأنهما ليسا من الصفات. فبهذا اللحاظ أولاً، وثانياً حيث أنّ الله، كل #الكثرات_الأسمائية منتفية ومضمحلة فيه، مضمحلة فيه، فبهذا اللحاظ، تعتبر قريبة إلى الأحدية، لأن في الأحدية أيضاً تضمحل كل #الكثرات، تضمحل #الأسماء والصفات، الأسماء و #الصفات مضمحلة في الأحدية، في مقام الأحدية، أي موجود يريد يدخل في مقام الأحدية، يجب أن تضمحل هويته، ماهيته وصفاته، وأسماؤه، كذلك الله، #الاسم_الجامع ، كل الأسماء تضمحل فيه، لأنه جامع، إذا كان جامع بين كل الأسماء، فلا بد أن تزول كل الكثرات، الكثرات الأسمائية عنه. على هذا الأساس يقال بأن #الله مرتبة نازلة عن الأحدية.
🖋وحيث أنّ هناك في الأحدية تعيّن واحد، وهذا التعيّن ناشئ من نفسه، وفي الحقيقة، (هو هو.. وهو ليس بغير هو)،
إذن، الشيء الزائد عن هذا المعنى، يعتبر من الواحدية، فبهذا الاعتبار، يقال أنّ الألوهية شيء غير الأحدية، فهو في الحقيقة برزخ بين الأحدية والواحدية، هذا ما قد ذكرناه.
🖋الآن، نلاحظ كلمات الشيخ #الجيلي ، الذي هو من أكابر #العرفاء الكملين، هو يصرح بأن الألوهية فوق الأحدية، كيف يعني هذا المعنى؟ كيف يتم؟ الجواب الذي أجبنا إلى سماحة السيد، حفظه الله، جواب إجمالي، وهو أن للشيخ الجيلي مصطلحاً خاصّاً، وينبغي أن لا نخلط بين المصطلحات، المصطلح العام للألوهية ما ذكرناه، وموضع الألوهية، هي مرتبة نازلة عن الأحدية، إما ملحق بالأحدية نزولاً، أو هو أعلى مراتب الواحدية.
(يتبع) ٢
Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
#المنشور٥٧٠
طلب العارف الواصل ظهور لمشيئة الحق تعالى
🌟🌟🌟🌟🌟
السؤال:-🌺
لقد وضعنا مثالين من الطلب في الادعية ، تمسك به اولياء الله حتى اخر لحظات حياتهم ، والكثير غير ذلك من الادعية عن اهل البيت ، التي تجمع بين المطالب الروحية ، وبعض الحاجات المادية ، وبالرغم من وصول الاولياء لاعلى مراحل السلوك ، حافظوا على تلك الطلبات ، المنقولة عن أئمتنا عليهم السلام ،
كيف تفسرو ذلك ؟
الجواب :-🌺
ليس معنى التجاوز عن الطلب أن يترك العارف ألواصل الطلب فإن طلب العارف الواصل يختلف عن طلباتنا فإن طلبه في الحقيقة ظهور لمشية الحق تعالى مثل باقي افعاله كالصلاة والصوم وغيرهما ، درسنا ماهية طلب الأولياء الكملين في محاضرات السنة السادسة بالتفصيل ومحصله ، انه وفقا للرواية المعتبرة التي رواها السنة والشيعة لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى اكون سمعه الذي اسمع به وبصره الذي ابصر به ويده الذي ابطش بها...
فعند الوصول إلى الاحدية والتمكن منها يكون فعل العارف وصفته فعل الحق وصفته ومن هنا قال وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى ،
وفي الرواية عند ما عرج النبي صلى الله عليه واله وسلم إلى العرش و ما فوقها وصل إلى مقام فنودي قف إن ربك يصلي ،
وللعارف القونوي شرح مبسوط لبيان هذه الرواية في كتابه شرح الاربعين حديثا طبع بتحقيقنا ببيروت قبل أربعة عشر سنة تقريبا ،
اذن كل اعمال الكملين ومنها طلباتهم المادية والمعنوية تختلف عنا جوهريا لأنها من الحق والى الحق .
#السالك #الطلب #الأحدية #العارف
#المشيئة
و الحمد لله رب العالمین 🌺🌸
طلب العارف الواصل ظهور لمشيئة الحق تعالى
🌟🌟🌟🌟🌟
السؤال:-🌺
لقد وضعنا مثالين من الطلب في الادعية ، تمسك به اولياء الله حتى اخر لحظات حياتهم ، والكثير غير ذلك من الادعية عن اهل البيت ، التي تجمع بين المطالب الروحية ، وبعض الحاجات المادية ، وبالرغم من وصول الاولياء لاعلى مراحل السلوك ، حافظوا على تلك الطلبات ، المنقولة عن أئمتنا عليهم السلام ،
كيف تفسرو ذلك ؟
الجواب :-🌺
ليس معنى التجاوز عن الطلب أن يترك العارف ألواصل الطلب فإن طلب العارف الواصل يختلف عن طلباتنا فإن طلبه في الحقيقة ظهور لمشية الحق تعالى مثل باقي افعاله كالصلاة والصوم وغيرهما ، درسنا ماهية طلب الأولياء الكملين في محاضرات السنة السادسة بالتفصيل ومحصله ، انه وفقا للرواية المعتبرة التي رواها السنة والشيعة لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى اكون سمعه الذي اسمع به وبصره الذي ابصر به ويده الذي ابطش بها...
فعند الوصول إلى الاحدية والتمكن منها يكون فعل العارف وصفته فعل الحق وصفته ومن هنا قال وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى ،
وفي الرواية عند ما عرج النبي صلى الله عليه واله وسلم إلى العرش و ما فوقها وصل إلى مقام فنودي قف إن ربك يصلي ،
وللعارف القونوي شرح مبسوط لبيان هذه الرواية في كتابه شرح الاربعين حديثا طبع بتحقيقنا ببيروت قبل أربعة عشر سنة تقريبا ،
اذن كل اعمال الكملين ومنها طلباتهم المادية والمعنوية تختلف عنا جوهريا لأنها من الحق والى الحق .
#السالك #الطلب #الأحدية #العارف
#المشيئة
و الحمد لله رب العالمین 🌺🌸
Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
.📌🔖#المنشور١٢١٤
📚📚 حقيقة الاسم (الحقّ) وسعته.
💠~💠~💠
📚📚السّائل.
ذكر في القرآن في أكثر من موضع
(خَلَقَ اللهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ) العنكبوت(44)
المقصود بالحقّ هنا الرّوح القدس؟ أم الحقّ مرتبة نازلة من الرّوح القدس؟
السّؤال الثاني:
ولو كان الحق مرتبة نازلة من الرّوح القدس فلماذا تمّ الجمع بينهما في الآية الكريمة
(الآية 102 - سورة النحل)
(قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ)
الجواب:
📚📚 سماحة الشّيخ قاسم (حفظه الله تعالى):
▫️ يقول الشّيخ القونوي (قدّس سرّه) ((الحق بمعنى الموجود، هو الوجود الّذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه… وما بعد الحقّ شيء سوى الخلق، وبوجودهم ظهر حكم الحيرة، لأنه سمّي خلقا لاختلاف الأحكام، فإنّك اذا نظرت إليه من حيث وجوب وجوده قلت حقّ، وإذا نظرت إليه من حيث إمكانه قلت خلق، وكذلك حال السّالك السّائر تارة يقول: ((أنا أنا، وهو هو)) وتارة يقول: ((أنا هو، وهو أنا)) وتارة يقول:((لا أنا ولا هو)) وهذا كشف سرّ قوله:
(وَمَا رَمَيۡتَ إِذۡ رَمَيۡتَ وَلَٰكِنَّ اللهَ رَمَىٰ) الأنفال آية ١٧
- فنفى وأثبت، وهو من موجبات الحيرة وهو الحقّ بانفراده بوجوب الوجود… إلى آخر كلامه الشّريف ((شرح الأسماء الحسنى :الاسم الحق)).
▫️الشيخ القونوي (قدّس سرّه) يجعل الحقّ برزخًا بين الوجوب والإمكان وهذه من خصائص الأحديّة الّتي تكلّمت عنها المحاضرات،
- وإنّ الشّيخ القونوي يرى أن هناك علاقة بين الحقّ والخلق فإذا نظرت للوجوب قلت حقّ وإذا نظرت للإمكان قلت خلق.
- ثمّ يشير لحركة السّالك السّائر وتنقّله في المراتب يعني هذه الرّؤية الّتي يطلقها الشّيخ القونوي للفرق بين الحقّ والخلق ترتبط بشاكلة الرّائي من سعتها وإحاطتها، فاذا استطاع أن يرجع كلّ شيء للحقّ فسيكون مختلفا عمّن لا يستطيع،
- فالفرق بين من يقول "أنا أنا، وهو هو" وبين من يقول "أنا هو وهو أنا"، هو هذه المقدرة على الإرجاع والمرتبة الّتي وصل إليها
- ثمّ يشير لمرتبة الفناء في الأحديّة إذ لا يرى السّالك شيئًا ولا يستطيع أن يشير لشيء فيقول: لا أنا ولا هو يعني وصل للفناء.
▫️ ومادّة (ح ق) أو (الحق) كمفردة لغويّة وردت كثيرًا في القرآن الكريم، وفي اللّغة له استعمالات متعددة تستطيع مراجعة كتاب مقايس اللغة وغيرها إذ أثبت أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة: هو الثّبوت مع المطابقيّة للواقع، فهذا القيد مأخوذ في مفهومها في جميع المصاديق؛
- فالحق ما دام اسم من الأسماء فهو في طول الأحديّة، لأنّ الأحديّة ليست من الأسماء والصّفات،
- وللحقّ إطلاقات متعدّدة في القرآن الكريم منها الآية التي ذكرتها وهي قوله تعالى
(خَلَقَ اللهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ ۚ )
- من معاني الحقّ هنا إمّا الأحكام او غيرها من المعاني أو يراد منها الاسم الّذي هو في طول الأحديّة،
- والأمر يعتمد القرائن السّياقيّة والحاليّة المحيطة بالنّصّ، لكن على فرض أنّ المراد منها في هذه الآية التي ذكرتها الأحديّة فهنا يعني الاسم الّذي هو في طول الأحديّة، لأن الأحديّة ليست اسمًا، وإنّما الأحديّة الذّات بلحاظ قيد واحد وهو قيد الإشارة (هو)،
- وهذا التّعبير المستعمل في القرآن للأحديّة، وأثبتت المحاضرات دلالته على الأحديّة، إذ لا يمكن إلا أن نشير للأحديّة فقط إشارة ب (هو) كما تعلم؛ لأنّ مقام الأحديّة مقام الفناء، ولا يمكن وصفه بشيء، فهي نظرة الذّات لذاتها فقط.
- والاسم الحق يكون في طول الأحديّة ويمتلك من السّعة والشّمول الكثير. فيعني قوله الاسم الحق يعني الأحديّة ناظر إلى سعة الاسم، لا إلى أنه وصف واسم للأحديّة، فالأحدية لا توصف بوصف كما تقدّم ما خلا وصف (هو) وقيد (هو).
▫️أما السّؤال الثّاني؛ فالجمع بين المظهَر بالفتح والمظهِر بالكسر لا إشكال فيه،
فروح القدس المظهر الأتمّ للأحديّة، والحقّ إذا قلنا المراد منه الأحديّة باعتبار النظر لسعة الاسم أو الاسم الّذي هو في طول الأحديّة، فإنّه إذا المراد الأحديّة فهو جمعٌ بين المظهَر والمظهِر بالفتح والكسر. وإذا قلنا الحقّ اسم فلا إشكال في الجمع، فروح القدس متسلّط على الأسماء والصفات.
#روح_القدس
#الأحدية
#القونوي
#الاسم_الحق
#الفناء
#الوجوب
#الإمكان
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
١١شهر رمضان ١٤٤٣ هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6
📚📚 حقيقة الاسم (الحقّ) وسعته.
💠~💠~💠
📚📚السّائل.
ذكر في القرآن في أكثر من موضع
(خَلَقَ اللهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ) العنكبوت(44)
المقصود بالحقّ هنا الرّوح القدس؟ أم الحقّ مرتبة نازلة من الرّوح القدس؟
السّؤال الثاني:
ولو كان الحق مرتبة نازلة من الرّوح القدس فلماذا تمّ الجمع بينهما في الآية الكريمة
(الآية 102 - سورة النحل)
(قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ)
الجواب:
📚📚 سماحة الشّيخ قاسم (حفظه الله تعالى):
▫️ يقول الشّيخ القونوي (قدّس سرّه) ((الحق بمعنى الموجود، هو الوجود الّذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه… وما بعد الحقّ شيء سوى الخلق، وبوجودهم ظهر حكم الحيرة، لأنه سمّي خلقا لاختلاف الأحكام، فإنّك اذا نظرت إليه من حيث وجوب وجوده قلت حقّ، وإذا نظرت إليه من حيث إمكانه قلت خلق، وكذلك حال السّالك السّائر تارة يقول: ((أنا أنا، وهو هو)) وتارة يقول: ((أنا هو، وهو أنا)) وتارة يقول:((لا أنا ولا هو)) وهذا كشف سرّ قوله:
(وَمَا رَمَيۡتَ إِذۡ رَمَيۡتَ وَلَٰكِنَّ اللهَ رَمَىٰ) الأنفال آية ١٧
- فنفى وأثبت، وهو من موجبات الحيرة وهو الحقّ بانفراده بوجوب الوجود… إلى آخر كلامه الشّريف ((شرح الأسماء الحسنى :الاسم الحق)).
▫️الشيخ القونوي (قدّس سرّه) يجعل الحقّ برزخًا بين الوجوب والإمكان وهذه من خصائص الأحديّة الّتي تكلّمت عنها المحاضرات،
- وإنّ الشّيخ القونوي يرى أن هناك علاقة بين الحقّ والخلق فإذا نظرت للوجوب قلت حقّ وإذا نظرت للإمكان قلت خلق.
- ثمّ يشير لحركة السّالك السّائر وتنقّله في المراتب يعني هذه الرّؤية الّتي يطلقها الشّيخ القونوي للفرق بين الحقّ والخلق ترتبط بشاكلة الرّائي من سعتها وإحاطتها، فاذا استطاع أن يرجع كلّ شيء للحقّ فسيكون مختلفا عمّن لا يستطيع،
- فالفرق بين من يقول "أنا أنا، وهو هو" وبين من يقول "أنا هو وهو أنا"، هو هذه المقدرة على الإرجاع والمرتبة الّتي وصل إليها
- ثمّ يشير لمرتبة الفناء في الأحديّة إذ لا يرى السّالك شيئًا ولا يستطيع أن يشير لشيء فيقول: لا أنا ولا هو يعني وصل للفناء.
▫️ ومادّة (ح ق) أو (الحق) كمفردة لغويّة وردت كثيرًا في القرآن الكريم، وفي اللّغة له استعمالات متعددة تستطيع مراجعة كتاب مقايس اللغة وغيرها إذ أثبت أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة: هو الثّبوت مع المطابقيّة للواقع، فهذا القيد مأخوذ في مفهومها في جميع المصاديق؛
- فالحق ما دام اسم من الأسماء فهو في طول الأحديّة، لأنّ الأحديّة ليست من الأسماء والصّفات،
- وللحقّ إطلاقات متعدّدة في القرآن الكريم منها الآية التي ذكرتها وهي قوله تعالى
(خَلَقَ اللهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ ۚ )
- من معاني الحقّ هنا إمّا الأحكام او غيرها من المعاني أو يراد منها الاسم الّذي هو في طول الأحديّة،
- والأمر يعتمد القرائن السّياقيّة والحاليّة المحيطة بالنّصّ، لكن على فرض أنّ المراد منها في هذه الآية التي ذكرتها الأحديّة فهنا يعني الاسم الّذي هو في طول الأحديّة، لأن الأحديّة ليست اسمًا، وإنّما الأحديّة الذّات بلحاظ قيد واحد وهو قيد الإشارة (هو)،
- وهذا التّعبير المستعمل في القرآن للأحديّة، وأثبتت المحاضرات دلالته على الأحديّة، إذ لا يمكن إلا أن نشير للأحديّة فقط إشارة ب (هو) كما تعلم؛ لأنّ مقام الأحديّة مقام الفناء، ولا يمكن وصفه بشيء، فهي نظرة الذّات لذاتها فقط.
- والاسم الحق يكون في طول الأحديّة ويمتلك من السّعة والشّمول الكثير. فيعني قوله الاسم الحق يعني الأحديّة ناظر إلى سعة الاسم، لا إلى أنه وصف واسم للأحديّة، فالأحدية لا توصف بوصف كما تقدّم ما خلا وصف (هو) وقيد (هو).
▫️أما السّؤال الثّاني؛ فالجمع بين المظهَر بالفتح والمظهِر بالكسر لا إشكال فيه،
فروح القدس المظهر الأتمّ للأحديّة، والحقّ إذا قلنا المراد منه الأحديّة باعتبار النظر لسعة الاسم أو الاسم الّذي هو في طول الأحديّة، فإنّه إذا المراد الأحديّة فهو جمعٌ بين المظهَر والمظهِر بالفتح والكسر. وإذا قلنا الحقّ اسم فلا إشكال في الجمع، فروح القدس متسلّط على الأسماء والصفات.
#روح_القدس
#الأحدية
#القونوي
#الاسم_الحق
#الفناء
#الوجوب
#الإمكان
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
١١شهر رمضان ١٤٤٣ هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6