📌🔖#المنشور٧٩٨

📚📚 تقمّص الإنسان بالخوف في المراتب النازلة سببه تحقق منشأ الخوف في العين الثابتة...

📚📚📎📚📚📚📎📚📚📚

📚📚السائل..

في إحدى المحاضرات قال الشيخ الحبيب أنه الأولياء الذين حصلت لهم حالة الدخول إلى الأحدية يخافون أن يخسروا هذه الحالة
👈أليس الخوف حالة نفسانية وبروز للأنانية ، وإذا هم دخلوا للأحدية، يعني لم يبقَ لهم وجود فكيف يشعرون بأنفسهم؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

📌 الخوف راجع إلی الأسماء الجلالیة ومتعلقه أن یفقد الخائف ما یمتلکه أو یتوجه إلیه من الله ما لا یتحمله.

📌والأسماء منتفیة بحدودها في الأحدیة موجودة بوجودها وحقائقها بلا حدود ورسوم.

📌والعارف الواصل رغم أنه في الأحدیة واجتاز الأسماء والصفات إلا أن مناشئ الأسماء وخزائنها بنحو وآخر موجودة فیها بلا حدودها.

📚📚السائل..

ظهور الخوف الناشئ من الأسماء الجلالیة في الأحدیة
👈 کیف یتصور مع وجودها بدون حدودها في الموطن الأحدي الذي یقتضي عدم إفراز اسم عن اسم آخر ؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

📌 کما تقدم مناشئ الأسماء والصفات کلها موجودة في الأحدیة بلا حدودها وتقمّص الإنسان بالخوف في المراتب النازلة سببه تحقق منشأ الخوف في العین الثابتة.

📌فإن الخلق لیس إلا ظهورا للحق وبشکل عام الحق تعالی یتجول في أحدیته بین شؤونه.

📌والشؤون هي خزائن الأسماء والصفات فعندما یتجول في منشأ الخوف الراجع إلی الجلال الراجع إلی المحو ففي الحقیقة العین الثابتة هناك یخاف بسبب تحقق منشأ الخوف وکذلك الأمر في باقي الصفات الجلالیة والجمالیة.

📌ومن هنا ورد" قف إن ربك یصلي"
مع أن الحق تعالی لا یصلي.

📌والحاصل کل ما یصدر من الأعیان في الواحدیة صادر عنهم في الأحدیة ولکن بالنحو المناسب لعالم الأحدیة لأن عالم الواحدیة لیس إلا ظهورا لعالم الأحدیة.

📌وتقدم في المحاضرات أن الکثرة الموجودة في الأحدیة متناسبة مع عالم الأحدیة وقد استشهدنا بعدة آیات منها
" کل یوم هو في شأن" مما یدل علی الکثرة المناسبة لعالم الأحدیة.

📌ویدل علیه أیضا وجود البرازخ في الأحدیة علی ما صرح به الشیخ الأکبر ابن عربي والشیخ الکبیر الجیلي.

#الأسماء_الجلالية
#العارف_الواصل
#العين_الثابتة
#عالم_الواحدية
#الشيخ_الأكبر
#الشؤون #الخزائن #الأحدية #الصفات #الإنسان #الخوف
#المحو #الكثرة #البرازخ
#الجيلي #الأسماء

📚📚والحمد لله رب العالمين.

📚📚📎📚📚📎📚📚📎📚📚

5⃣🌿🌿🌿

▪️تسليم الوجه لله هو الفناء في الله.

✨✨✨✨✨✨

🖊 ومطلبٌ آخر: بالنّسبة إلى النّبي (ص)، القرآن يقول... مثل النّبيّ إبراهيم أو نبيّنا: "أَسْلَمْ وجهه لله" لا يقول "أَسْلَمْ وجهه لوجه الله". "أَسْلَمْ وجهه لله"، الوجه يعني هويّته، أَسْلَمْ، أَسْلَمْ مقابل ماذا؟ للجبروت؟! لا، أسلم وجهه لله. فإذن، وجهٌ للأحد، ووجهٌ لله. النّاس المؤمنون الصالحون، كلّ هؤلاء، الله يحرّضهم ويدفعهم نحو وجه الله. أمّا الأنبياء والأولياء الكمّلون، متوجّهون إلى الله، كيف؟ يوجّهون وجوههم نحو الله، هذا يختلف عن ذاك، التّعبير يختلف، الآن نقرأ الآيات.
➖ ومن جهةٍ أخرى نرى أنّ من خصائص الأنبياء الواصلين إلى الأحديّة تسليم وجههم أمام الله. فتسليم الوجه لله ليس ‏تسليمًا للوجه أمام وجه الله. "وجه الله" شيءٌ آخر. بل هو تسليم ‏الماهيّة، والتّجاوز عنها ‏واضمحلالها ‏أمام الألوهيّة الّتي هي وجهٌ للأحديّة، ومرتبةٌ نازلةٌ عن الأحديّة، وواسطة بين الأحديّة ‏والواحديّة. #الألوهية ‏واسطةٌ بين الأحديّة والواحديّة. #عالم_الواحدية ماذا؟ هو عالم الجبروت، وعالم الملكوت ‏والملك. حسنًا.
➖ فقد ‏صرّح القرآن بأنّ #النبي_إبراهيم (ع) ‏سلّم وجهه لخالق الكون، سلّم وجهه، أي للحقّ تعالى الّذي فطر الجبروت والملك والملكوت في قوله:
✨ (‏إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا ۖ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (٧٩) سورة الأنعام. ‏
- وجّه وجهه لفاطر السّماوات والأرض؟ لا، فاطر السّماوات والأرض من الخلق، فَطَرَ، خَلَقَ، هذا خَلْق.
✨ "وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ" - يعني فوق الخلق، "وجّهَ"، سلَّم وجههُ ‏إلى الأحديّة، إلى الألوهيّة لأنّ"(لِلَّذِي) فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ" لا يقول وجهت وجهيَ "لفاطر السّماوات والأرض"، لازم ندقّق بين هذا التّعبير وذاك التّعبير. سلَّم وجههُ نحو الّذي فطر السّماوات، "الَّذِي فَطَرَ"، الّذي فطر فوق الفاطر، الفَطْر والخلق شيءٌ واحد. يعني ماذا؟ يعني عالم الأمر. إذن ‏وجّه..، سْلَّم وجهه أمام الأحديّة، وهذا دليلٌ على وصول النّبيّ إبراهيم في هذه الدّنيا إلى مرتبة الفناء في ‏الله وبهذا نستدلّ، واستدللنا سابقًا.
➖ ولكن هذا المعنى غير موجودٍ في باقي الأنبياء عليهم السّلام، رغم أنّهم كلّهم أنبياء، حتّى "أُولو العزم". هذا بالنّسبة للنّبيّ الأنعام ‏(٧٩) . لأنّ #عالم_الخلق والفَطْر في طول عالم الأمر، والنّبيّ ‏إبراهيم (ع) وجّه وجهه، ‏لا للاسم الفاطر الّذي هو ‏من عالم الخلق، بل للّذي فطر، أي الحقيقة الّتي ‏قامت بالخلق والفَطْر وهو الله، أو فقل الأحد هذا أشرنا (له).
➖ وكذلك بالنّسبة إلى نبيّنا #النبي_محمد (ص) الله تبارك وتعالى يقول في سورة آل عمران
✨ ( ‏فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ للهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ ۗ وَقُل لِّلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ ۚ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوا ۖ وَّإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ ۗ واللهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (٢٠)
- "أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ" لمنْ؟ "للهِ" ‏لا يقول وجهت وجهي لوجه ‏الله، "للهِ" هذه دقيقة، (أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ للهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ ۗ) "وَمَنِ اتَّبَعَنِ" الّذين يتّبعون النّبيّ هم أيضًا... التّابعين الحقيقيّين ‏للنّبيّ، هم أيضًا بتبعيّتهم أسلموا وجوههم لله، ‏يعني يصلون إلى الله، واصلون إلى الله، يعني هم يصبحون عبادًا لله. نحن درسنا مسألة عباد الله، أنّ المعنى المقصود من "عبد الله"، عباد الله هم الواصلون إلى مقام الأحديّة. فإنّ تسليم الوجه لله عبارةٌ أخرى عن الفناء في الله، وبهذا صار النّبيّ (ص) "عَبْداً للهِ" لأنه سلَّمْ وجهه لله فصار عبدًا للهِ، في سورة الجنّ:
✨(وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا(١٩))
- حيث أنّ الله تبارك وتعالى يصفه بأنّه "عَبْدُ اللهِ"، يصف النّبيّ (ص) بأنّه "عَبْدُ اللهِ"، ولا يصف باقي الأنبياء بأنّهم عبد لله إلّا #النبي_عيسى ‏(ع) لأنّه أيضًا مظهر للأحد:
✨ (قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا) (٣٠)سورة مريم ‏
- لماذا؟ لأنّ خلقتهُ كانت خلقةً أمريّةً ‏وهو من عالم الأمر، فبطبيعة الحال، ‏هو "عَبْدُ اللهِ ".
➖ ولماذا هذا ما ذكرناه، ولماذا عبّر عن النّبيّ بأنّه أسلم وجهه ‏لله؟ فصار عبداً لله، ولماذا لم يعبّر عن النّبيّ عيسى (ع) بأنّه أسلم وجهه لله؟
- ‏لأنّ النّبيّ (ص) بالسّلوك وصل إلى هذا المستوى. ‏وأمّا النّبيّ عيسى (ع) خلقته كانت خلقةً أمريّةً، لا يحتاج إلى السّلوك، بالجذبة وصل. والنّبيّ إبراهيم (ع) بالسّلوك وصل. هذا هو الفارق، نسينا أن نذكره هنا إن شاء الله تضيفونه، حسنًا.

(يتبع) ٥

#المنشور٧٣

2⃣📚📚 الكثرة الموجودة في الأحدية هي عين الوحدة.

💠~💠~💠


📚📚تتمّة جواب سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️فإن الكثرة الموجودة في العوالم النازلة غير موجودة في عالم الأحدية، والكثرة هناك مناسبة مع ذاك العالم، بالإضافة إلى أن ما يسمى بالكثرة أو الوحدة مفاهيم صنعها الذهن وانتزعها عن الموجودات الخارجية التي هي مثار الماهية والحدود.
- فلا يمكننا أن نسمي الاختلاف بين الأعيان الثابتة وجودًا اختلافا ناشئاً من الكثرة التي كنا نستأنس بها في المراتب النازلة،
- وبعبارة أخرى الكثرة الموجودة في الأحدية هي عين الوحدة وتختلف عن الكثرة التي نستخدمها في عالم الواحدية ومراتبه.


📚📚السائل:

▫️أحسنتم شيخنا، الذي أفهمه من كلامكم أنكم تتكلمون بنظرة أدق ولكن هل هناك غلط في أي من المقدمات التي ذكرتها؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️والكثرة في عالم الصحو ليست طولية بل عرضية، فكما أن عين النبي صلى الله عليه وآله الثابتة لها المعية الذاتية مع كل عين من الأعيان الثابتة، كذلك الأمر في باقي الأعيان إلا أن معية عين النبي صلى الله عليه وآله أوسع وأشمل، وهذا ما يسمى عند القوم بأن شاكلة النبي أوسع وأشمل الشواكل في عالم الصحو.
- ولا بدّ من حمل كلمات القوم على ما تقدم وإلا لن ترجع إلى محصّل، فإذا أردتم من حديث اقتباس الأعيان من مشكاة النبي في الأحدية سعة شاكلتها بالمعنى الذي تقدم فلا ضير فيه، وأما إذا قصدتم أن النبي أو الولي بمثابة العلة لباقي الأعيان فهذا مناف لانطباق أحكام الأحدية على كل الأعيان في عالم الأحدية، نعم، في العوالم النازلة أي الواحدية، ما تفضلتم ممكن، بل واقع مئة بالمئة.


📚📚السائل:

▫️مرادي نفس ما يذكر من الطولية بين الأسماء الإلهية واندراج الأسماء الأضيق تحت الأسماء الكلية الأوسع، فالحديث حول الأعيان الثابتة تابع للموقف من الأسماء الإلهية.


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️الطولية متصورة في الواحدية، لأن الطولية تناسب الإثنينية، ولا تناسب الوحدة الموجودة في عالم الأحدية.


📚📚السائل:

▫️نعم. في الأحدية لا إثنينية وكثرة حتى تتصور طولية، لم أرد من اقتباس الأعيان من عين الخاتم صلى الله عليه و آله أن ذلك يكون في داخل الأحدية.


#الأعيان  
#الأعيان_الثابتة  
#الأحدية
#الكثرة 
#الوحدة   
#النبي   
#الشاكلة
#الإثنينية
#الطولية
#العرضية
#المعية_الذاتية
#عالم_الصحو
#عالم_الواحدية

📚📚والحمد لله رب العالمين

💠~💠~💠