📌🔖#المنشور١٠٥١
📚📚الأدلة على عدم وصول شيخ الإشراق إلى الفناء رغم وصوله مراتب سامية..
💠~~~~~💠~~~~~💠
📚📚السائل.
هل كون ابن عربي لا يهتم بأحد دليل على عدم وصوله ؟؟ لعل يوجد سبب لا نعلمه وكثير من العرفاء الكمل لم يذكرهم ابن عربي رغم انهم واصلين هل هذا ايضا دليل على عدم وصولهم لماذا تنطبق هذه القاعده على شيخ الإشراق اليس الشيخ الجيلي لم يهتم بالشيخ القونوي في كتبه ايكون هذا ايضا كاشف عن عدم كونه من الكمل اي الشيخ قونوي؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
مجرد عدم الاهتمام ما يدل على ذلك إلا إن ابن عربي لا يقاس به احد قبله وشيخ الاشراق رغم وصوله لملراتب ساميه إلا ان كلماته في التوحيد والاحدية قاصرة بخلاف ابن عربي واتصور مستواه الوصول إلى الاسماء الكلية فقط ولو كان له استاذ جامع كامل لما واجه المشاكل التي واجهها في حياته وابتلائه بأهل الظاهر والسلطان ومن ثم القتل اضف الى ذلك اهتمامه الكثير بالرياضات يكشف عن عدم اتصاله روحيا بمشايخ وأرواح الأولياء بحيث يرفعون عنه الضعوط و الاتعاب.
#الاهتمام #التوحيد
#الأحدية #الوصول
#الأرواح #المشايخ
#الأسماء_الكلية
#ابن_عربي
#شيخ_الاشراق
📚📚والحمد لله رب العالمين.
💠~~~~💠~~~~💠~~~~💠
📚📚الأدلة على عدم وصول شيخ الإشراق إلى الفناء رغم وصوله مراتب سامية..
💠~~~~~💠~~~~~💠
📚📚السائل.
هل كون ابن عربي لا يهتم بأحد دليل على عدم وصوله ؟؟ لعل يوجد سبب لا نعلمه وكثير من العرفاء الكمل لم يذكرهم ابن عربي رغم انهم واصلين هل هذا ايضا دليل على عدم وصولهم لماذا تنطبق هذه القاعده على شيخ الإشراق اليس الشيخ الجيلي لم يهتم بالشيخ القونوي في كتبه ايكون هذا ايضا كاشف عن عدم كونه من الكمل اي الشيخ قونوي؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
مجرد عدم الاهتمام ما يدل على ذلك إلا إن ابن عربي لا يقاس به احد قبله وشيخ الاشراق رغم وصوله لملراتب ساميه إلا ان كلماته في التوحيد والاحدية قاصرة بخلاف ابن عربي واتصور مستواه الوصول إلى الاسماء الكلية فقط ولو كان له استاذ جامع كامل لما واجه المشاكل التي واجهها في حياته وابتلائه بأهل الظاهر والسلطان ومن ثم القتل اضف الى ذلك اهتمامه الكثير بالرياضات يكشف عن عدم اتصاله روحيا بمشايخ وأرواح الأولياء بحيث يرفعون عنه الضعوط و الاتعاب.
#الاهتمام #التوحيد
#الأحدية #الوصول
#الأرواح #المشايخ
#الأسماء_الكلية
#ابن_عربي
#شيخ_الاشراق
📚📚والحمد لله رب العالمين.
💠~~~~💠~~~~💠~~~~💠
📌🔖#المنشور١٠٥٢
📚📚التمايز بين الأنبياء والأولياء والأئمة راجع إلى اختلاف شواكلهم سعةً وضيقاً ..
💠~~~~~💠~~~~~💠
📚📚السائل.
👈قلتم في محاضرات الأحدية
أن الفرق بين الأحمد والأحدية هو الميم وأن الميم استغرق جميع العالم به ..
وقلتم أن نبينا (ص) قد وصل إلى مقام الأحدية ..
فهل شيخنا تقصدون الحقيقة المحمدية أم شخص النبي (ص) أي يكون النبي أعلى مقام من باقي الأئمة( ع)؟.
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
هذا كلام العارف الشبستري والنبي بسبب فنائه في الأحدية صار متحداً مع روح القدس أي واسطة بين الحق والخلق والتفصيل في محاضرات الأحدية.
📚📚السائل.
النبي( ص) أم الحقيقة المحمدية؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
في العوالم العالية تتحد العين الثابتة مع الأسماء الكلية أو مناشئها التي هي الشؤون الإلهية فتتحد عين النبي مع ما سماه البعض بالحقيقة المحمدية فهي برزخ بين الوجوب والإمكان، راجعوا الإنسان الكامل للجيلي.
📚📚السائل.
شيخنا تعلمنا أن الحقيقة المحمدية هي حقيقة النبي (ص) والأئمة على نحو البساطة وهم واحد في تلك الحقيقة ..
فهل تلك الحقيقة يكون فيها تشكيك بمعنى يكون بها تمايز أم على نحو التواطئ لا تمايز بتلك الحقيقة فالنبي هو الحسن (ع) والحسن هو النبي (ص) من حيث المقام والوصول والمرتبة؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
نعم يوجد تشكيك في الأنبياء والأولياء والأئمة (عليهم السلام) بسبب اختلاف الشواكل سعةً وضيقاً.
#الفناء #الأحدية
#البرزخ #الوجوب
#الإمكان #الأنبياء
#الشواكل #روح_القدس
#العين_الثابتة
#الأسماء_الكلية
#الحقيقة_المحمدية
📚📚والحمد لله رب العالمين.
💠~~~~~💠~~~~~💠
📚📚التمايز بين الأنبياء والأولياء والأئمة راجع إلى اختلاف شواكلهم سعةً وضيقاً ..
💠~~~~~💠~~~~~💠
📚📚السائل.
👈قلتم في محاضرات الأحدية
أن الفرق بين الأحمد والأحدية هو الميم وأن الميم استغرق جميع العالم به ..
وقلتم أن نبينا (ص) قد وصل إلى مقام الأحدية ..
فهل شيخنا تقصدون الحقيقة المحمدية أم شخص النبي (ص) أي يكون النبي أعلى مقام من باقي الأئمة( ع)؟.
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
هذا كلام العارف الشبستري والنبي بسبب فنائه في الأحدية صار متحداً مع روح القدس أي واسطة بين الحق والخلق والتفصيل في محاضرات الأحدية.
📚📚السائل.
النبي( ص) أم الحقيقة المحمدية؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
في العوالم العالية تتحد العين الثابتة مع الأسماء الكلية أو مناشئها التي هي الشؤون الإلهية فتتحد عين النبي مع ما سماه البعض بالحقيقة المحمدية فهي برزخ بين الوجوب والإمكان، راجعوا الإنسان الكامل للجيلي.
📚📚السائل.
شيخنا تعلمنا أن الحقيقة المحمدية هي حقيقة النبي (ص) والأئمة على نحو البساطة وهم واحد في تلك الحقيقة ..
فهل تلك الحقيقة يكون فيها تشكيك بمعنى يكون بها تمايز أم على نحو التواطئ لا تمايز بتلك الحقيقة فالنبي هو الحسن (ع) والحسن هو النبي (ص) من حيث المقام والوصول والمرتبة؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
نعم يوجد تشكيك في الأنبياء والأولياء والأئمة (عليهم السلام) بسبب اختلاف الشواكل سعةً وضيقاً.
#الفناء #الأحدية
#البرزخ #الوجوب
#الإمكان #الأنبياء
#الشواكل #روح_القدس
#العين_الثابتة
#الأسماء_الكلية
#الحقيقة_المحمدية
📚📚والحمد لله رب العالمين.
💠~~~~~💠~~~~~💠
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
3⃣🌿🌿🌿
▪️الاستدلال على مرآتية الآيات لجبروت الله جلّ وعلا وأسمائه الكلية.
✨✨✨✨✨✨✨
➖ هنا، ممكن القول بأن الضمير هنا، مرجع الضمير هنا هو "الله"، ليس المرئيّ، حتى نحن شيئاً فشيئاً يعني نطوّل الطريق، نقول: "آيات الله"، "آياتنا" في الحقيقة حيث أن المشاهَد لكل الناس، لكل الناس، هذا المعنى ما يختص بالمؤمنين وغير المؤمنين، الآيات تشير إلى مرتبة الرجوع إلى الله، في مرتبة الرجوع إلى الله كل الموجودات، كل الموجودات عندما يتوجهون إلى الله من مؤمنهم إلى فاسقهم، يتوجهون إلى الله، يتوجهون في البداية إلى الأشياء الخارجية أي الأشياء الآفاقية، الآن لا نسميها آيات إلى الأشياء الآفاقية، يستأنسون بها، ويتفكرون أن هذه الأشياء الخارجية، لها وجودٌ مستقل، مثل استقلالي، أنا مستقل... هذه الموجودات أيضاً مستقلة، مستقلة عني، مثلي. ولكن بعد فترة يلتفت إلى أن هذه الموجودات ليست مستقلة في صميمها، بل هي مرآة، ومشيرة، و"فلاش" في الحقيقة إلى الله تبارك وتعالى، ليس إلى الله تبارك وتعالى، إلى #عالم_الجبروت ، إلى أسماء الله تعالى، يعني كل هذه الأشياء التي أنا لحدّ الآن كنت أحسبها موجودات مستقلة، الآن أراهم موجودات آلية مرآتية لجبروت الله، لعالم الجبروت، كل هذه #الموجودات مظاهر للأسماء الكلية الإلهية. الموجودات التي أراها، بالبداية موجودات، هذه الموجودات أسماء جزئية، وعندما ألتفت إليهم بالدقة، ألتفت إليهم دقيقاً أتوجّه وأتعلم أن كلها مظاهر لتلك #الأسماء_الكلية.
➖و #الأسماء_الكلية ...، لأننا نحن لا نستطيع نتجاوز عن الضمير "نا" هنا، "نا" هنا يشير إلى عالم الجبروت، ولا يمكن القول بأن "نا" هنا يشير إلى الكثرة الموجودة في #عالم_الأحدية ، لأن الناس في البداية...، في بداية الطريق.
✨✨✨✨✨
▪️الاستدلال على تحوّل الكثرة في الآيات الآفاقية إلى الوحدة عبر الآيات الأنفسية.
✨✨✨✨✨
➖إذن هؤلاء الموجودات مظاهر للأسماء الكلية الإلهية. وبعد ألتفتُ إلى #الآيات_الأنفسية ، فألتفتُ، فأنتقلُ من الآيات الآفاقية إلى الآيات الأنفسية، ومن المظاهر الآفاقية إلى المظاهر الأنفسية، أنفسية يعني ماذا؟ المظاهر الأنفسية يعني"أنا". عندما ألتفت إلى "أنا" هنا ما يوجد "نا"، لأني الموجود هنا "أنا"، ليس الموجود هنا "نا"، "نا" في الخارج، عندي فقط "أنا" يعني ماذا؟ يعني تتحول هذه الموجودات الخارجية المُثارة للكثرة إلى "أنا"، أشعر بأن كل هذه الموجودات التي أنا أشاهدها خارجاً، كل هذه الموجودات "أنا"، هنا تتحول "نا" إلى"أنا" حسناً.
(يتبع) ٣
▪️الاستدلال على مرآتية الآيات لجبروت الله جلّ وعلا وأسمائه الكلية.
✨✨✨✨✨✨✨
➖ هنا، ممكن القول بأن الضمير هنا، مرجع الضمير هنا هو "الله"، ليس المرئيّ، حتى نحن شيئاً فشيئاً يعني نطوّل الطريق، نقول: "آيات الله"، "آياتنا" في الحقيقة حيث أن المشاهَد لكل الناس، لكل الناس، هذا المعنى ما يختص بالمؤمنين وغير المؤمنين، الآيات تشير إلى مرتبة الرجوع إلى الله، في مرتبة الرجوع إلى الله كل الموجودات، كل الموجودات عندما يتوجهون إلى الله من مؤمنهم إلى فاسقهم، يتوجهون إلى الله، يتوجهون في البداية إلى الأشياء الخارجية أي الأشياء الآفاقية، الآن لا نسميها آيات إلى الأشياء الآفاقية، يستأنسون بها، ويتفكرون أن هذه الأشياء الخارجية، لها وجودٌ مستقل، مثل استقلالي، أنا مستقل... هذه الموجودات أيضاً مستقلة، مستقلة عني، مثلي. ولكن بعد فترة يلتفت إلى أن هذه الموجودات ليست مستقلة في صميمها، بل هي مرآة، ومشيرة، و"فلاش" في الحقيقة إلى الله تبارك وتعالى، ليس إلى الله تبارك وتعالى، إلى #عالم_الجبروت ، إلى أسماء الله تعالى، يعني كل هذه الأشياء التي أنا لحدّ الآن كنت أحسبها موجودات مستقلة، الآن أراهم موجودات آلية مرآتية لجبروت الله، لعالم الجبروت، كل هذه #الموجودات مظاهر للأسماء الكلية الإلهية. الموجودات التي أراها، بالبداية موجودات، هذه الموجودات أسماء جزئية، وعندما ألتفت إليهم بالدقة، ألتفت إليهم دقيقاً أتوجّه وأتعلم أن كلها مظاهر لتلك #الأسماء_الكلية.
➖و #الأسماء_الكلية ...، لأننا نحن لا نستطيع نتجاوز عن الضمير "نا" هنا، "نا" هنا يشير إلى عالم الجبروت، ولا يمكن القول بأن "نا" هنا يشير إلى الكثرة الموجودة في #عالم_الأحدية ، لأن الناس في البداية...، في بداية الطريق.
✨✨✨✨✨
▪️الاستدلال على تحوّل الكثرة في الآيات الآفاقية إلى الوحدة عبر الآيات الأنفسية.
✨✨✨✨✨
➖إذن هؤلاء الموجودات مظاهر للأسماء الكلية الإلهية. وبعد ألتفتُ إلى #الآيات_الأنفسية ، فألتفتُ، فأنتقلُ من الآيات الآفاقية إلى الآيات الأنفسية، ومن المظاهر الآفاقية إلى المظاهر الأنفسية، أنفسية يعني ماذا؟ المظاهر الأنفسية يعني"أنا". عندما ألتفت إلى "أنا" هنا ما يوجد "نا"، لأني الموجود هنا "أنا"، ليس الموجود هنا "نا"، "نا" في الخارج، عندي فقط "أنا" يعني ماذا؟ يعني تتحول هذه الموجودات الخارجية المُثارة للكثرة إلى "أنا"، أشعر بأن كل هذه الموجودات التي أنا أشاهدها خارجاً، كل هذه الموجودات "أنا"، هنا تتحول "نا" إلى"أنا" حسناً.
(يتبع) ٣
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
5⃣🌿🌿🌿
▪️ التصديق بكلمات الله تصديق شهوديّ بالأسماء والصفات الكلية الإلهية واتّحاد معها وهو من مواصفات المقرّبين.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊حسناً، هناك طائفة أخرى من الآيات القرآنية تجعل التصديق بكلمات الله، من مواصفات ومن أوصاف المقربين، ليس فقط من أوصاف المؤمنين. نعم، في الآيات عندما الله تبارك وتعالى يذكر الآيات أحياناً يوضح أن المؤمنون يؤمنون بآيات الله، يؤمنون بكذا ... والمقصود من الآيات ليس القرآن فقط، آيات الله بشكل عام، ولكن هنا التصديق، يأتي بكلمة التصديق بكلمات الله، وهنا بعض الآيات:
➖ الآية الأولى :
✨(وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ (١٢)) سورة التحريم.
- تصديق السيدة مريم (ع) بكلمات الله، وبكتب الله، هذا التصديق صار شيئاً مميزاً للسيدة مريم (ع). الآية هكذا تقول، يعني من أوصافها، من ميزاتها، هذا التصديق ليس تصديقاً عادياً، وإلّا كثير من الناس عندهم هذا المعنى، يؤمنون بكلمات الله، يعني كل هذه الأشياء آيات إلهية مثلاً، كل هذه الموجودات...، فالمراد من #التصديق هنا، #التصديق_الشهودي ، هذا التصديق الشهودي هو الذي يمكن جعلهُ ميزة للسيدة مريم (ع) و إلّا التصديق العادي ما يختص بالسيدة مريم (ع).
➖ إذن إذا كان التصديق تصديقاً شهودياً بكلمات الله، فالكلمات أمور شهودية محضة، وليست أشياءً عاديةً معتادة، فما معنى الكلمات هنا؟ وأول شيء صدقت "بَكَلِمَاتِ رَبِّهَا" وكتبه، أول شيء الكلمات ثم تصديق الكتب. إذن الكلمات تختلف عن الكتب، وأولى من الكتب، وأفضل من الكتب. الكلمات "كَلِمَاتِ رَبِّهَا"، المراتب النازلة من الحقّ، يعني #الأسماء والصفات الكلية الإلهية، صدقت بها، يعني اتّحدت مع هذه #الأسماء_الكلية_الإلهية السيدة مريم (ع).
✨✨✨✨✨
▪️ تفسير معنى "أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا" بالنسبة للسيدة مريم عليها السلام وارتباط هذا الإحصان طولًا ب "فنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا" وبالتصديق "بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا".
✨✨✨✨✨
🖊ونشير هنا إلى مسألة سابقاً قبل كم سنة وضحناها كثيرا، ولكن هنا
✨ ( وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ (١٢)).
- يعني ماذا؟ فَرْجَ ما معناه؟ ( أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا)... (فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا)، لماذا نفخنا فيه من روحنا؟ لأنها "أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا". حسناً، كثير من النساء يحصنون فرجهن، لماذا الله تبارك وتعالى لا ينفخ فيهن؟ هذا فاء التفريق دليل على أن السبب في النفخة: "أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا"، فالفرج المقصود من الفرج شيء واسع؛ ابتعدت عن الاتصال بالرجال نهائياً.. نهائياً.
➖إذا المرأة تأتي في خطبة الجمعة وتخطب أمام كثير من الرجال، تتكلم عن الحقائق الدينية وكذا... وكذا... هذا وَهَم، هذا ليس شيئاً إسلامياً ولا قرآنياً، لأن المطلوب من المرأة أن تحصن فرجها. السبب في لطافة وفي قرب السيدة مريم(ع) أنها "أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا" لا فقط ذلك الموضع، ابتعدت عن.. وسترت نفسها عن كل الأجانب، و #المرأة إذا صارت هكذا... تصبح محلاً لنزول #الرحمة_الإلهية العامة والخاصة، وهذه المرأة تصبح مستعدة لتلقي الأنوار الأسمائية والصفاتية الإلهية، وهذا شيءٌ مهم، وهذا "التجدد" الذي نشاهده بين المؤمنين وبين العلماء وبين الفضلاء..... أنا أتذكر كنا في مجلس ذكر أن فلاناً مثلاً زوجته عندها بوشية، قال ما هذه البوشية؟!! بعض العلماء لماذا هكذا أنتم!!!؟ حبيبي هذا تعليم إلهيٌّ "أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا" هذا الفاء ماذا؟ فاء التفريق "فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا" نفخة الروح الإلهية في النساء في طول إحصان فرجهن، والفرج هنا ليس هذا المعنى المحدود، يقولون حسناً، الآن لا يوجد مشكلة أنا أمشي في المجتمع، ما أراعي الحجاب ولكن قلبي محفوظ، وأنا عندي الستر الباطني موجود وقلبي صحيح وسالم... وهذه القصص... كلًّا تعارض القرآن الكريم، فالأفضل لهؤلاء أن يعلنوا أو يأتوا بقرآن آخر غير هذا.. يعني إما ينكرون هذه الآيات أو يضبطون أنفسهم على كل تقدير.
➖ "وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ"،" الْقَانِتِينَ".. كل هذا في طول "صَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا" كلمات صدقت معناه التصديق الشهودي، التصديق الشهودي تعلق بالكلمات، إذن الكلمات أيضاً أمور شهودية، حقائق شهودية، وهذه الكلمات قبل الإيمان بالكتب #الأسماء_الإلهية ، حسناً.
(يتبع) ٥
▪️ التصديق بكلمات الله تصديق شهوديّ بالأسماء والصفات الكلية الإلهية واتّحاد معها وهو من مواصفات المقرّبين.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊حسناً، هناك طائفة أخرى من الآيات القرآنية تجعل التصديق بكلمات الله، من مواصفات ومن أوصاف المقربين، ليس فقط من أوصاف المؤمنين. نعم، في الآيات عندما الله تبارك وتعالى يذكر الآيات أحياناً يوضح أن المؤمنون يؤمنون بآيات الله، يؤمنون بكذا ... والمقصود من الآيات ليس القرآن فقط، آيات الله بشكل عام، ولكن هنا التصديق، يأتي بكلمة التصديق بكلمات الله، وهنا بعض الآيات:
➖ الآية الأولى :
✨(وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ (١٢)) سورة التحريم.
- تصديق السيدة مريم (ع) بكلمات الله، وبكتب الله، هذا التصديق صار شيئاً مميزاً للسيدة مريم (ع). الآية هكذا تقول، يعني من أوصافها، من ميزاتها، هذا التصديق ليس تصديقاً عادياً، وإلّا كثير من الناس عندهم هذا المعنى، يؤمنون بكلمات الله، يعني كل هذه الأشياء آيات إلهية مثلاً، كل هذه الموجودات...، فالمراد من #التصديق هنا، #التصديق_الشهودي ، هذا التصديق الشهودي هو الذي يمكن جعلهُ ميزة للسيدة مريم (ع) و إلّا التصديق العادي ما يختص بالسيدة مريم (ع).
➖ إذن إذا كان التصديق تصديقاً شهودياً بكلمات الله، فالكلمات أمور شهودية محضة، وليست أشياءً عاديةً معتادة، فما معنى الكلمات هنا؟ وأول شيء صدقت "بَكَلِمَاتِ رَبِّهَا" وكتبه، أول شيء الكلمات ثم تصديق الكتب. إذن الكلمات تختلف عن الكتب، وأولى من الكتب، وأفضل من الكتب. الكلمات "كَلِمَاتِ رَبِّهَا"، المراتب النازلة من الحقّ، يعني #الأسماء والصفات الكلية الإلهية، صدقت بها، يعني اتّحدت مع هذه #الأسماء_الكلية_الإلهية السيدة مريم (ع).
✨✨✨✨✨
▪️ تفسير معنى "أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا" بالنسبة للسيدة مريم عليها السلام وارتباط هذا الإحصان طولًا ب "فنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا" وبالتصديق "بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا".
✨✨✨✨✨
🖊ونشير هنا إلى مسألة سابقاً قبل كم سنة وضحناها كثيرا، ولكن هنا
✨ ( وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ (١٢)).
- يعني ماذا؟ فَرْجَ ما معناه؟ ( أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا)... (فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا)، لماذا نفخنا فيه من روحنا؟ لأنها "أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا". حسناً، كثير من النساء يحصنون فرجهن، لماذا الله تبارك وتعالى لا ينفخ فيهن؟ هذا فاء التفريق دليل على أن السبب في النفخة: "أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا"، فالفرج المقصود من الفرج شيء واسع؛ ابتعدت عن الاتصال بالرجال نهائياً.. نهائياً.
➖إذا المرأة تأتي في خطبة الجمعة وتخطب أمام كثير من الرجال، تتكلم عن الحقائق الدينية وكذا... وكذا... هذا وَهَم، هذا ليس شيئاً إسلامياً ولا قرآنياً، لأن المطلوب من المرأة أن تحصن فرجها. السبب في لطافة وفي قرب السيدة مريم(ع) أنها "أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا" لا فقط ذلك الموضع، ابتعدت عن.. وسترت نفسها عن كل الأجانب، و #المرأة إذا صارت هكذا... تصبح محلاً لنزول #الرحمة_الإلهية العامة والخاصة، وهذه المرأة تصبح مستعدة لتلقي الأنوار الأسمائية والصفاتية الإلهية، وهذا شيءٌ مهم، وهذا "التجدد" الذي نشاهده بين المؤمنين وبين العلماء وبين الفضلاء..... أنا أتذكر كنا في مجلس ذكر أن فلاناً مثلاً زوجته عندها بوشية، قال ما هذه البوشية؟!! بعض العلماء لماذا هكذا أنتم!!!؟ حبيبي هذا تعليم إلهيٌّ "أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا" هذا الفاء ماذا؟ فاء التفريق "فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا" نفخة الروح الإلهية في النساء في طول إحصان فرجهن، والفرج هنا ليس هذا المعنى المحدود، يقولون حسناً، الآن لا يوجد مشكلة أنا أمشي في المجتمع، ما أراعي الحجاب ولكن قلبي محفوظ، وأنا عندي الستر الباطني موجود وقلبي صحيح وسالم... وهذه القصص... كلًّا تعارض القرآن الكريم، فالأفضل لهؤلاء أن يعلنوا أو يأتوا بقرآن آخر غير هذا.. يعني إما ينكرون هذه الآيات أو يضبطون أنفسهم على كل تقدير.
➖ "وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ"،" الْقَانِتِينَ".. كل هذا في طول "صَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا" كلمات صدقت معناه التصديق الشهودي، التصديق الشهودي تعلق بالكلمات، إذن الكلمات أيضاً أمور شهودية، حقائق شهودية، وهذه الكلمات قبل الإيمان بالكتب #الأسماء_الإلهية ، حسناً.
(يتبع) ٥
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
6⃣🌿🌿🌿
▪️المراد من "كلمات الله" خصوص التجلّيات الإلهية النازلة عن مقام الأحدية وهي عبارة عن الأسماء الإلهية الكلية أو الجزئية.
✨✨✨✨✨✨
➖ الآية الثانية: هناك آية أخرى أيضاً حول النبي (ص) سورة الأعراف ١٥٨:
✨(فَآمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (١٥٨))
- إيمان #النبي بالله لم يكنْ إيماناً نظرياً فقط، كان إيماناً شهودياً، وبعد الإيمان بالله، النبي كان يؤمن بكلمات الله. ما معنى كلمات الله؟ يعني ماذا كلمات الله؟ #التجليات_الإلهية . هذا سنأتي سنذكر أن المراد من الكلمة ما معناه؛ إظهار ما في باطن الشخص، سيأتي إن شاء الله من كتاب التحقيق في كلمات القرآن، نذكر المادة، قبلًا أيضاً أشرنا إليها بشكل ضئيل، حسناً.
➖ إذن المراد من كلمات الله، هو التجلّيات النازلة عن الأحدية، حسناً. هذا أيضاً اتضح لحدّ الآن اتضح أن المراد من كلمات الله خصوص التجلّيات الإلهية النازلة عن مقام الأحدية. لماذا يقول كلمات الله ولا يقول كلمات الأحد؟ حسناً، قلنا أن #الألوهية هي البرزخ بين الأحدية والواحدية، وكل برزخ يمكنكم أن تلحقوهُ إلى "الفوق" أو تلحقوهُ إلى "التحت"، ممكن تقولون هذا ألوهية، عبارة أخرى عن الأحدية، أو ممكن تقول لأن البرزخ بين شيئين هو في الحقيقة فوق هذا النازل، وتحت هذا العالي. تحت هذه الدرجة العالية، أول مراتب البرزخ، وهو في نفس الوقت فوق المراتب النازلة، دائماً #البرزخ هكذا...حسناً.
➖ كلمات الله المراتب النازلة عن الألوهية؛ الموجودات الواحدية، إما كليّةً أو جزئيةً، المراتب النازلة للألوهية عبارة عن الأسماء الإلهية الكلية أو الجزئية، إذن كل الأسماء الإلهية كليةً وجزئيةً تعتبر "كلمات الله".
➖ ومن هنا السيدة مريم (ع) "صَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا"، ونبينا #النبي_محمد (ص)أيضاً صدق بكلمات الله، يعني بالأسماء الإلهية "يُؤْمِنُ بِاللهِ" وكذلك السيدة مريم (ع) يُؤْمِنُ بِاللهِ، يعني يُؤْمِنُ بالأحدية، ويُؤْمِنُ بالمراتب النازلة عن #الأحدية ، #الأسماء_الكلية الإلهية، حسناً.
➖ نحن درسنا سابقاً مسألة أن لله وللربّ إطلاقات متعددة. وفي بعض المواضع نستفيد الأحدية، في بعضها نستفيد في نفس الألوهية، في بعضها نستفيد مراتب نازلة. وكذلك في "ربّك"، "ربّك" ليس هذا الربّ المراد منه هذا الإطلاق الخاص من الربّ :
✨ ( وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا (٨٥)) سورة الاسراء.
- "أَمْرِ رَبِّي"، "ربّ" مرتبة نازلة تحت الألوهية، هذا مقام مقام الأحدية، لأن روح القدس من عالم الأحدية، له إطلاقات مختلفة، درسنا هذا سابقاً.
(يتبع) ٦
▪️المراد من "كلمات الله" خصوص التجلّيات الإلهية النازلة عن مقام الأحدية وهي عبارة عن الأسماء الإلهية الكلية أو الجزئية.
✨✨✨✨✨✨
➖ الآية الثانية: هناك آية أخرى أيضاً حول النبي (ص) سورة الأعراف ١٥٨:
✨(فَآمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (١٥٨))
- إيمان #النبي بالله لم يكنْ إيماناً نظرياً فقط، كان إيماناً شهودياً، وبعد الإيمان بالله، النبي كان يؤمن بكلمات الله. ما معنى كلمات الله؟ يعني ماذا كلمات الله؟ #التجليات_الإلهية . هذا سنأتي سنذكر أن المراد من الكلمة ما معناه؛ إظهار ما في باطن الشخص، سيأتي إن شاء الله من كتاب التحقيق في كلمات القرآن، نذكر المادة، قبلًا أيضاً أشرنا إليها بشكل ضئيل، حسناً.
➖ إذن المراد من كلمات الله، هو التجلّيات النازلة عن الأحدية، حسناً. هذا أيضاً اتضح لحدّ الآن اتضح أن المراد من كلمات الله خصوص التجلّيات الإلهية النازلة عن مقام الأحدية. لماذا يقول كلمات الله ولا يقول كلمات الأحد؟ حسناً، قلنا أن #الألوهية هي البرزخ بين الأحدية والواحدية، وكل برزخ يمكنكم أن تلحقوهُ إلى "الفوق" أو تلحقوهُ إلى "التحت"، ممكن تقولون هذا ألوهية، عبارة أخرى عن الأحدية، أو ممكن تقول لأن البرزخ بين شيئين هو في الحقيقة فوق هذا النازل، وتحت هذا العالي. تحت هذه الدرجة العالية، أول مراتب البرزخ، وهو في نفس الوقت فوق المراتب النازلة، دائماً #البرزخ هكذا...حسناً.
➖ كلمات الله المراتب النازلة عن الألوهية؛ الموجودات الواحدية، إما كليّةً أو جزئيةً، المراتب النازلة للألوهية عبارة عن الأسماء الإلهية الكلية أو الجزئية، إذن كل الأسماء الإلهية كليةً وجزئيةً تعتبر "كلمات الله".
➖ ومن هنا السيدة مريم (ع) "صَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا"، ونبينا #النبي_محمد (ص)أيضاً صدق بكلمات الله، يعني بالأسماء الإلهية "يُؤْمِنُ بِاللهِ" وكذلك السيدة مريم (ع) يُؤْمِنُ بِاللهِ، يعني يُؤْمِنُ بالأحدية، ويُؤْمِنُ بالمراتب النازلة عن #الأحدية ، #الأسماء_الكلية الإلهية، حسناً.
➖ نحن درسنا سابقاً مسألة أن لله وللربّ إطلاقات متعددة. وفي بعض المواضع نستفيد الأحدية، في بعضها نستفيد في نفس الألوهية، في بعضها نستفيد مراتب نازلة. وكذلك في "ربّك"، "ربّك" ليس هذا الربّ المراد منه هذا الإطلاق الخاص من الربّ :
✨ ( وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا (٨٥)) سورة الاسراء.
- "أَمْرِ رَبِّي"، "ربّ" مرتبة نازلة تحت الألوهية، هذا مقام مقام الأحدية، لأن روح القدس من عالم الأحدية، له إطلاقات مختلفة، درسنا هذا سابقاً.
(يتبع) ٦
Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
📌🔖#المنشور٧١١
🔳🔷الأدعیة بلحاظ خزائنها متحدة والاختلاف یظهر في مقام النزول.
🔳🔷🔳🔷🔳🔷🔳🔷🔳🔷🔳
◾️ السائل◾️
بخصوص أدعية شهر رجب يوجد دعاء مروي عن يونس ابن ضبيان ابن العلى ابن خنيس دخل علينا أي في مجلس الإمام الصادق( عليه السلام) قال :
المعلى للإمام علمني دعاء يجمع كل ما أودعته الشيعة في كتبهم ثم قال الإمام (عليه السلام) والله لقد جمع هذا الدعاء ما كان من لدن إبراهيم (عليه السلام) إلى محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)
السؤال هو:
إن كثير من العبارات الموجودة في أدعية كثيرة مثل دعاء عرفة وكميل وأدعية الصحيفة السجادية غير موجودة فيه بل هي أكثر مضامين منه فكيف يكون هذا الدعاء جامع كلها أين مناط الجامعية
" والدعاء هو اللهم إني أسألك صبر الشاكرين"
🔷سماحة الشيخ قاسم حفظه الله 🔷
🔺 بشکل عام بسبب رجوع الأسماء الکلیة بعضها إلی البعض بحیث کل إسم کلي موجود في الإسم الکلي الآخر.
▪️ومن هنا قال أهل المعرفة" کل شيء فی کل شيء" یمکن القول بأن الدعاء الفلاني أو الآیة الفلانیة فیها کل الأدعية وکل الآيات.
🔺هذا من الناحیة الثبوتیة وأما الإثباتية فبعض الشواکل أو الحالات من أصحابها تلتفت إلی اسم کلي أو جزئي فیشاهد فیه باقي الأسماء أو الأعیان.
▪️فحینئذ یبرز مشاهدته فما نشاهد من أمثال هذه الموارد تطبیق لتلك القاعدة.
◾️السائل◾️
المناجاة الشعبانية أو دعاء كميل لماذا لم يكن له هذه الميزة بمثل هذا الدعاء؟
-مع وجود مضامين عاليه جدا!
-بحيث ينطبق كلام حضرتكم عليهما.
🔷سماحة الشيخ قاسم حفظه الله 🔷
🔺کل دعاء صادر عن المعصوم ینطبق علیه هذا المعنی.
▪️وکما قلنا" کل شيء في کل شيء" وقد وردت عبارات بالنسبة لباقي الأدعیة کالجوشن الکبیر أو السمات أو ...ماشابه لما ذکرتم.
🔺والضابط حال الداعي فإنه أحیانا یتمکن من التجاوز عن صورة الأدعیة فیصل إلی خزانتها فیری هذا الدعاء في خزینته واسعا وکافیا من باقي الأدعیة.
▪️وهذا لا ینافي أن یکون دعاء آخر له نفس المواصفات بلحاظ خزائنها التي نزل عنها وکلام الإمام الصادق( علیه السلام) یحمل علی هذا علی فرض صدوره.
◾️السائل◾️
يعني من كلامكم التفاضل بين الادعية بالصورة فقط لكن من ناحية رجوع الأسماء يكون واحد؟
🔷سماحة الشيخ قاسم حفظه الله 🔷
🔺 مسألة الوحدة في الوجود تنطبق علی هنا أیضا.
"وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم" فالأدعیة بلحاظ خزائنها متحدة والاختلاف یظهر في مقام النزول.
#الأسماء_الكلية
#الأدعية #المناجاة #المعصوم #الخزائن #الوحدة #الدعاء
🔲🔷والحمد لله رب العالمين 🔷🔲
🔲🔷🔲🔷🔲🔷🔲🔷🔲🔷
🔳🔷الأدعیة بلحاظ خزائنها متحدة والاختلاف یظهر في مقام النزول.
🔳🔷🔳🔷🔳🔷🔳🔷🔳🔷🔳
◾️ السائل◾️
بخصوص أدعية شهر رجب يوجد دعاء مروي عن يونس ابن ضبيان ابن العلى ابن خنيس دخل علينا أي في مجلس الإمام الصادق( عليه السلام) قال :
المعلى للإمام علمني دعاء يجمع كل ما أودعته الشيعة في كتبهم ثم قال الإمام (عليه السلام) والله لقد جمع هذا الدعاء ما كان من لدن إبراهيم (عليه السلام) إلى محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)
السؤال هو:
إن كثير من العبارات الموجودة في أدعية كثيرة مثل دعاء عرفة وكميل وأدعية الصحيفة السجادية غير موجودة فيه بل هي أكثر مضامين منه فكيف يكون هذا الدعاء جامع كلها أين مناط الجامعية
" والدعاء هو اللهم إني أسألك صبر الشاكرين"
🔷سماحة الشيخ قاسم حفظه الله 🔷
🔺 بشکل عام بسبب رجوع الأسماء الکلیة بعضها إلی البعض بحیث کل إسم کلي موجود في الإسم الکلي الآخر.
▪️ومن هنا قال أهل المعرفة" کل شيء فی کل شيء" یمکن القول بأن الدعاء الفلاني أو الآیة الفلانیة فیها کل الأدعية وکل الآيات.
🔺هذا من الناحیة الثبوتیة وأما الإثباتية فبعض الشواکل أو الحالات من أصحابها تلتفت إلی اسم کلي أو جزئي فیشاهد فیه باقي الأسماء أو الأعیان.
▪️فحینئذ یبرز مشاهدته فما نشاهد من أمثال هذه الموارد تطبیق لتلك القاعدة.
◾️السائل◾️
المناجاة الشعبانية أو دعاء كميل لماذا لم يكن له هذه الميزة بمثل هذا الدعاء؟
-مع وجود مضامين عاليه جدا!
-بحيث ينطبق كلام حضرتكم عليهما.
🔷سماحة الشيخ قاسم حفظه الله 🔷
🔺کل دعاء صادر عن المعصوم ینطبق علیه هذا المعنی.
▪️وکما قلنا" کل شيء في کل شيء" وقد وردت عبارات بالنسبة لباقي الأدعیة کالجوشن الکبیر أو السمات أو ...ماشابه لما ذکرتم.
🔺والضابط حال الداعي فإنه أحیانا یتمکن من التجاوز عن صورة الأدعیة فیصل إلی خزانتها فیری هذا الدعاء في خزینته واسعا وکافیا من باقي الأدعیة.
▪️وهذا لا ینافي أن یکون دعاء آخر له نفس المواصفات بلحاظ خزائنها التي نزل عنها وکلام الإمام الصادق( علیه السلام) یحمل علی هذا علی فرض صدوره.
◾️السائل◾️
يعني من كلامكم التفاضل بين الادعية بالصورة فقط لكن من ناحية رجوع الأسماء يكون واحد؟
🔷سماحة الشيخ قاسم حفظه الله 🔷
🔺 مسألة الوحدة في الوجود تنطبق علی هنا أیضا.
"وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم" فالأدعیة بلحاظ خزائنها متحدة والاختلاف یظهر في مقام النزول.
#الأسماء_الكلية
#الأدعية #المناجاة #المعصوم #الخزائن #الوحدة #الدعاء
🔲🔷والحمد لله رب العالمين 🔷🔲
🔲🔷🔲🔷🔲🔷🔲🔷🔲🔷
📌🔖#المنشور١٤٣٤
📚📚 سرعة تكامل الإنسان بالقياس إلى الملائكة المقربين هو تحمله الأمانة وهي ((الولاية الإلهية))
💠~💠~💠
📚📚السائل.
شيخي الحبيب ما هو السر في سرعة تكامل الإنسان ، بالقياس مع ملائكة المقربين الذين هم مظهر للأسماء الكلية؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم( حفظه الله تعالى):
((إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا))
السر في ذلك ظلمه وجهله.
راجع الميزان للعلامة الطباطبائي (قدس سره) في تفسير الآية*.
=================
* ينظر الميزان في تفسير القران للعلامة الطباطبائي:
والأمانة المذكورة في الآية وهي (الولاية الإلهية) و كمال صفة العبودية إنما تتحصل بالعلم بالله، والعمل الصالح الذي هو العدل، و إنما يتصف بهذين الوصفين أعني العلم، و العدل الموضوع القابل للجهل، والظلم فكون الإنسان في حد نفسه، وبحسب طبعه ظلوما جهولا هو المصحح لحمل الأمانة الإلهية فافهم ذلك.
فمعنی الآيتين يناظر بوجه معنی قوله تعالی: «لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ»: التين: (٦)
فقوله تعالی: «إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ» أي (الولاية الإلهية)، والاستكمال بحقائق الدين الحق علما و عملا و عرضها هو اعتبارها مقيسة إلی هذه الأشياء.
و قوله: «عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَالْجِبالِ» أي هذه المخلوقات العظيمة التي خلقها أعظم من خلق الإنسان كما قال: «لَخَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ»،: المؤمن: ٥٧ و قوله: «فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها» إباؤها عن حملها و إشفاقها منها عدم اشتمالها علی صلاحية التلبس و تجافيها عن قبولها و في التعبير بالحمل إيماء إلی أنها ثقيلة ثقلا لا يحتملها السماوات و الأرض و الجبال.
و قوله: «وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ» أي اشتمل علی صلاحيتها و التهيؤ للتلبس بها علی ضعفه و صغر حجمه «إِنَّهُ كانَ ظَلُوماً جَهُولًا» أي ظالما لنفسه جاهلا بما تعقبه هذه الأمانة لو خانها من وخيم العاقبة و الهلاك الدائم.
و بمعنی أدق لكون الإنسان خاليا بحسب نفسه عن العدل و العلم قابلا للتلبس بما يفاض عليه من ذلك و الارتقاء من حضيض الظلم و الجهل إلی أوج العدل والعلم.
والظلوم، والجهول وصفان من الظلم ، والجهل معناهما من كان من شأنه الظلم، و الجهل نظير قولنا: فرس شموس، و دابة جموح، و ماء طهور أي من شأنها ذلك كما قاله الرازي أو معناهما المبالغة في الظلم، والجهل كما ذكر غيره، والمعنی مستقيم كيفما كانا.
------------------
#التكامل
#الإنسان
#الملائكة_المقربين
#الأسماء_الكلية
#الأمانة
#الولاية
#تفسير_الميزان
#العلامة_الطباطبائي
📚📚والحمد لله رب العالمين.
١٣شوال ١٤٤٤هجرية.
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi
📚📚 سرعة تكامل الإنسان بالقياس إلى الملائكة المقربين هو تحمله الأمانة وهي ((الولاية الإلهية))
💠~💠~💠
📚📚السائل.
شيخي الحبيب ما هو السر في سرعة تكامل الإنسان ، بالقياس مع ملائكة المقربين الذين هم مظهر للأسماء الكلية؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم( حفظه الله تعالى):
((إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا))
السر في ذلك ظلمه وجهله.
راجع الميزان للعلامة الطباطبائي (قدس سره) في تفسير الآية*.
=================
* ينظر الميزان في تفسير القران للعلامة الطباطبائي:
والأمانة المذكورة في الآية وهي (الولاية الإلهية) و كمال صفة العبودية إنما تتحصل بالعلم بالله، والعمل الصالح الذي هو العدل، و إنما يتصف بهذين الوصفين أعني العلم، و العدل الموضوع القابل للجهل، والظلم فكون الإنسان في حد نفسه، وبحسب طبعه ظلوما جهولا هو المصحح لحمل الأمانة الإلهية فافهم ذلك.
فمعنی الآيتين يناظر بوجه معنی قوله تعالی: «لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ»: التين: (٦)
فقوله تعالی: «إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ» أي (الولاية الإلهية)، والاستكمال بحقائق الدين الحق علما و عملا و عرضها هو اعتبارها مقيسة إلی هذه الأشياء.
و قوله: «عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَالْجِبالِ» أي هذه المخلوقات العظيمة التي خلقها أعظم من خلق الإنسان كما قال: «لَخَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ»،: المؤمن: ٥٧ و قوله: «فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها» إباؤها عن حملها و إشفاقها منها عدم اشتمالها علی صلاحية التلبس و تجافيها عن قبولها و في التعبير بالحمل إيماء إلی أنها ثقيلة ثقلا لا يحتملها السماوات و الأرض و الجبال.
و قوله: «وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ» أي اشتمل علی صلاحيتها و التهيؤ للتلبس بها علی ضعفه و صغر حجمه «إِنَّهُ كانَ ظَلُوماً جَهُولًا» أي ظالما لنفسه جاهلا بما تعقبه هذه الأمانة لو خانها من وخيم العاقبة و الهلاك الدائم.
و بمعنی أدق لكون الإنسان خاليا بحسب نفسه عن العدل و العلم قابلا للتلبس بما يفاض عليه من ذلك و الارتقاء من حضيض الظلم و الجهل إلی أوج العدل والعلم.
والظلوم، والجهول وصفان من الظلم ، والجهل معناهما من كان من شأنه الظلم، و الجهل نظير قولنا: فرس شموس، و دابة جموح، و ماء طهور أي من شأنها ذلك كما قاله الرازي أو معناهما المبالغة في الظلم، والجهل كما ذكر غيره، والمعنی مستقيم كيفما كانا.
------------------
#التكامل
#الإنسان
#الملائكة_المقربين
#الأسماء_الكلية
#الأمانة
#الولاية
#تفسير_الميزان
#العلامة_الطباطبائي
📚📚والحمد لله رب العالمين.
١٣شوال ١٤٤٤هجرية.
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi
Telegram
قناة الأسئلة والأجوبة الثانية الثانية
قناة تهتم بنشر وحفظ إجابات الشيخ قاسم الطهراني عن الأسئلة التي تتعلق بمحاضرات الأحدية والموضوعات العرفانية.
Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
#المنشور٤٧٢
✿ الفرق بين الفناء في الأحدية والفناء في الألوهية والربوبية ✿
�☜السائل :
في الفصل الحادي عشر من مقدمات القيصري يذكر ثلاثة معان للفناء.
1-زوال التعينات الخلقية و فناء وجه العبودية في وجه الربوبية كانعدام تعين القطرات عند الوصول الى البحر. (كما بدأنا أول خلق نعيده) (لمن الملك اليوم لله الواحد القهار)
2-اختفاء التعينات في وجه الربوبية كاختفاء الكواكب عند وجود الشمس و يستتر وجه العبودية بوجه الربوبية فيكون الرب طاهرا و العبد مخفيا و من لسان هذا المقام ينشد:
تسترت عن دهري بظل جناحه
فعيني ترى دهري و ليس يراني
فلو تسأل الايام ما اسمي ما درت
واين مكاني ما درين مكاني
3-تبديل الصفات البشرية بالصفات الالهية دون الذات فكلما ارتفعت صفة من صفاتها قامت صفة العبد مقامها فيكون الحق حينئذ سمعه و بصره.
انتهى ملخصا
السؤال: ما المشكلة في القول الذي نسبه السيد الطهراني للعلامة الطباطبائي من ان المعنى الاول و هو زوال التعينات مختص بالآخرة و القيامة الكبرى الآفاقية و المعنى الثاني يكون في هذه الدنيا؟ خصوصا ان هذا ينسجم اكثر مع ما ذكره بعض اتباع مدرسة محي الدين (لا اقل بحسب تتبعي القاصر)
♦☜والجواب :
تارة نتكلم عن الفناء في الربوبية
واخرى عن الفناء في الألوهية
وثالثة عن الفناء في الأحدية
ومحل البحث هو الثالث لا الاول لان الرب من الاسماء
ولا الثاني لان الالوهية فيها اثنينية مناسبة لها فالاله بحاجة الى طرفين
بخلاف الاحدية والالوهية برزخ بين الاحدية والصفات
اذن الاستشهاد بكلام القيصري خارج عن دائرة النزاع التي هي الفناء في الاحدية
والتفصيل في محاضراتنا في الاحدية للفرق بين الربوبية التي هي مرتبة نازلة عن الالوهية وهي البرزخ بين الاحدية والواحدية
احيانا تختلط المباحث فالمهم تحرير محل النزاع وهو الفناء في الاحدية
دون الاسماء كالرحمن والرب و..
ودون الالوهية التي هي البرزخ بين الاحدية والواحدية
فالفناء في كل منها يختلف عن الاخر
ففي الفناء في الربوبية تبقى التعينات المناسبة لمقام الالوهية والتي توجد فيها الاثنينية رغم شدة صفائها وقلة تعيناتها وكذلك الامر في الفناء في الالوهية فانه يبقى التعين المناسب لمقام الالوهية بخلاف الفناء في الاحدية فانه لن يبقى تعين الا انه هو هو
✿ أحد من العرفاء لم يخلط بين الأحدية والربوبية ✿
�☜السائل :
مع اني اعلم بان الاحدية امر مختلف عن الربوبية لكني ذهلت عن ذلك عند المراجعة خصوصا مع ملاحظة انه (على ما في ذهني) عند استماع دروس بعض الاساتذة على الفصوص لم يشيروا الى هذه النكتة
و لكن هناك كلام قرأته لبعض الباحثين مفاده ان القيصري و القاساني يعتقدون بأن مقام الاحدية و غيب الغيوب شيء واحد بخلاف القونوي و الفرغاني و ابن تركه الذين ينظرون الى المسألة بشكل اخر. فلعل هذا ايضا يسبب الخلط
و لم اجد المسألة معنونة بعنوان مستقل في مصباح الانس و منتهى المدارك؟
♦☜والجواب :
ولكن لم اعرف احدا خلط بين الاحدية والربوبية
وقيل ان الالوهية مرتبة نازلة من مراتب الاحدية بسبب ارتفاع الكثرات وانها ليست برزخا بين الاحدية والواحدية وهذا يتحقق في اغلب البرازخ على ما وضحناه في المحاضرات من الحاق البرزخ الاول الى العالم الاعلى والبرزخ الاخير الى العالم الاسفل كما في البرازخ المادية ايضا
✿ عالم القيامة لا يتحمل ظهور الأحدية الا عبر الاسماء الكلية ✿
�☜السائل :
في تكملة العبارة التي لم اذكرها بعد ذكر آية ( لمن الملك اليوم) يقول القيصري في تفسير الآية مشيرا الى ظهور دولة حكم مرتبة الاحدية
♦☜والجواب :
الآية تشير الى القيامة وموطنها ظهور الاسماء الكلية الراجعة الى الجبروت السفلى لا الجبروت الوسطى ولا العليا فكيف بالألوهية
وبشكل عام عالم القيامة لا يتحمل ظهور الاحدية الا في ثياب اسماء كلية سفلى
والقيصري ليس قويا في فهم معاني كلمات القونوي ابدا رغم اشتهاره ويظهر من شرحه عدم مشاهدته لكثير من الحقائق التوحيدية
ويا ليت كتاب الشيخ الكبير القونوي قدس سره وهو الفكوك الذي هو شرح مختصر على الفصوص كان كتابا دراسيا.
#الفناء #الربوبیة #الأحدية
#الجبروت #الألوهية #البرزخ
#الواحدية
#القيامة_الآفاقية
#الأسماء_الكلية
✿ والحمد لله ربّ العالمین ✿
✿ الفرق بين الفناء في الأحدية والفناء في الألوهية والربوبية ✿
�☜السائل :
في الفصل الحادي عشر من مقدمات القيصري يذكر ثلاثة معان للفناء.
1-زوال التعينات الخلقية و فناء وجه العبودية في وجه الربوبية كانعدام تعين القطرات عند الوصول الى البحر. (كما بدأنا أول خلق نعيده) (لمن الملك اليوم لله الواحد القهار)
2-اختفاء التعينات في وجه الربوبية كاختفاء الكواكب عند وجود الشمس و يستتر وجه العبودية بوجه الربوبية فيكون الرب طاهرا و العبد مخفيا و من لسان هذا المقام ينشد:
تسترت عن دهري بظل جناحه
فعيني ترى دهري و ليس يراني
فلو تسأل الايام ما اسمي ما درت
واين مكاني ما درين مكاني
3-تبديل الصفات البشرية بالصفات الالهية دون الذات فكلما ارتفعت صفة من صفاتها قامت صفة العبد مقامها فيكون الحق حينئذ سمعه و بصره.
انتهى ملخصا
السؤال: ما المشكلة في القول الذي نسبه السيد الطهراني للعلامة الطباطبائي من ان المعنى الاول و هو زوال التعينات مختص بالآخرة و القيامة الكبرى الآفاقية و المعنى الثاني يكون في هذه الدنيا؟ خصوصا ان هذا ينسجم اكثر مع ما ذكره بعض اتباع مدرسة محي الدين (لا اقل بحسب تتبعي القاصر)
♦☜والجواب :
تارة نتكلم عن الفناء في الربوبية
واخرى عن الفناء في الألوهية
وثالثة عن الفناء في الأحدية
ومحل البحث هو الثالث لا الاول لان الرب من الاسماء
ولا الثاني لان الالوهية فيها اثنينية مناسبة لها فالاله بحاجة الى طرفين
بخلاف الاحدية والالوهية برزخ بين الاحدية والصفات
اذن الاستشهاد بكلام القيصري خارج عن دائرة النزاع التي هي الفناء في الاحدية
والتفصيل في محاضراتنا في الاحدية للفرق بين الربوبية التي هي مرتبة نازلة عن الالوهية وهي البرزخ بين الاحدية والواحدية
احيانا تختلط المباحث فالمهم تحرير محل النزاع وهو الفناء في الاحدية
دون الاسماء كالرحمن والرب و..
ودون الالوهية التي هي البرزخ بين الاحدية والواحدية
فالفناء في كل منها يختلف عن الاخر
ففي الفناء في الربوبية تبقى التعينات المناسبة لمقام الالوهية والتي توجد فيها الاثنينية رغم شدة صفائها وقلة تعيناتها وكذلك الامر في الفناء في الالوهية فانه يبقى التعين المناسب لمقام الالوهية بخلاف الفناء في الاحدية فانه لن يبقى تعين الا انه هو هو
✿ أحد من العرفاء لم يخلط بين الأحدية والربوبية ✿
�☜السائل :
مع اني اعلم بان الاحدية امر مختلف عن الربوبية لكني ذهلت عن ذلك عند المراجعة خصوصا مع ملاحظة انه (على ما في ذهني) عند استماع دروس بعض الاساتذة على الفصوص لم يشيروا الى هذه النكتة
و لكن هناك كلام قرأته لبعض الباحثين مفاده ان القيصري و القاساني يعتقدون بأن مقام الاحدية و غيب الغيوب شيء واحد بخلاف القونوي و الفرغاني و ابن تركه الذين ينظرون الى المسألة بشكل اخر. فلعل هذا ايضا يسبب الخلط
و لم اجد المسألة معنونة بعنوان مستقل في مصباح الانس و منتهى المدارك؟
♦☜والجواب :
ولكن لم اعرف احدا خلط بين الاحدية والربوبية
وقيل ان الالوهية مرتبة نازلة من مراتب الاحدية بسبب ارتفاع الكثرات وانها ليست برزخا بين الاحدية والواحدية وهذا يتحقق في اغلب البرازخ على ما وضحناه في المحاضرات من الحاق البرزخ الاول الى العالم الاعلى والبرزخ الاخير الى العالم الاسفل كما في البرازخ المادية ايضا
✿ عالم القيامة لا يتحمل ظهور الأحدية الا عبر الاسماء الكلية ✿
�☜السائل :
في تكملة العبارة التي لم اذكرها بعد ذكر آية ( لمن الملك اليوم) يقول القيصري في تفسير الآية مشيرا الى ظهور دولة حكم مرتبة الاحدية
♦☜والجواب :
الآية تشير الى القيامة وموطنها ظهور الاسماء الكلية الراجعة الى الجبروت السفلى لا الجبروت الوسطى ولا العليا فكيف بالألوهية
وبشكل عام عالم القيامة لا يتحمل ظهور الاحدية الا في ثياب اسماء كلية سفلى
والقيصري ليس قويا في فهم معاني كلمات القونوي ابدا رغم اشتهاره ويظهر من شرحه عدم مشاهدته لكثير من الحقائق التوحيدية
ويا ليت كتاب الشيخ الكبير القونوي قدس سره وهو الفكوك الذي هو شرح مختصر على الفصوص كان كتابا دراسيا.
#الفناء #الربوبیة #الأحدية
#الجبروت #الألوهية #البرزخ
#الواحدية
#القيامة_الآفاقية
#الأسماء_الكلية
✿ والحمد لله ربّ العالمین ✿
Forwarded from ام تقي
📌🔖#المنشور١٥١٢
📚📚السالك يتقلب بالأسماء الجزئية حتى يستوفي أكثرها أو أهمها بالنسبة إلى شاكلته ثم يكون تحت الأسماء الكلية وفي الأخير يتجاوز عن الأسماء.
💠~💠~💠
📚📚السائل:
شيخنا ربي يوفقكم ويحفظكم ويبعد عنكم كيد المعتدين.
▫️شيخي في الفترة الأخيرة لدي تعلق بالاسم (الكريم) ، في كل كلامي تقريباً، وأحبه، وأحس به جدًا.
📚📚 سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️ بشكل عام السالك في البداية يكون تحت أسماء جزئية مختلفة، ولكن هذه الأسماء تدريجيا تختلف عنده، حتى يستوفي أكثرها، أو أهمها بالنسبة إلى شاكلته، وفي أواسط سلوكه يكون تحت الأسماء الكلية، وفي الأخير يتجاوز عن الأسماء..
#الأسماء_الكلية
#الأسماء_الجزئية
#الاسم_الكريم
#الشاكلة
#السلوك
#المبتدئ
#المتوسط
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
٧ محرم الحرام ١٤٤٥ هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi
📚📚السالك يتقلب بالأسماء الجزئية حتى يستوفي أكثرها أو أهمها بالنسبة إلى شاكلته ثم يكون تحت الأسماء الكلية وفي الأخير يتجاوز عن الأسماء.
💠~💠~💠
📚📚السائل:
شيخنا ربي يوفقكم ويحفظكم ويبعد عنكم كيد المعتدين.
▫️شيخي في الفترة الأخيرة لدي تعلق بالاسم (الكريم) ، في كل كلامي تقريباً، وأحبه، وأحس به جدًا.
📚📚 سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️ بشكل عام السالك في البداية يكون تحت أسماء جزئية مختلفة، ولكن هذه الأسماء تدريجيا تختلف عنده، حتى يستوفي أكثرها، أو أهمها بالنسبة إلى شاكلته، وفي أواسط سلوكه يكون تحت الأسماء الكلية، وفي الأخير يتجاوز عن الأسماء..
#الأسماء_الكلية
#الأسماء_الجزئية
#الاسم_الكريم
#الشاكلة
#السلوك
#المبتدئ
#المتوسط
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
٧ محرم الحرام ١٤٤٥ هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi
Telegram
قناة الأسئلة والأجوبة الثانية الثانية
قناة تهتم بنشر وحفظ إجابات الشيخ قاسم الطهراني عن الأسئلة التي تتعلق بمحاضرات الأحدية والموضوعات العرفانية.
Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
📌🔖#المنشور٨٥٧
📚📚 للنفس إطلاقات مختلفة تتعدد بتعدد الأسماء الكلية الإلهية ..
📚📚🌸🌸📚📚🌸🌸📚📚
📚🌸السائل.
💠ما هو المقام الأخير للنفس قبل أن تصبح نفس كاملة؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
💠للنفس إطلاقات مختلفة
* نفس نباتیة
* نفس حیوانیة
* نفس واهمة
* نفس عاقلة
* نفس برزخیة
* نفس مجردة عن المادة
* نفس مجردة عن المادة والصورة
وهي تتعدد بتعدد الأسماء الکلیة الإلهیة
💠 ونفس أحدیة، وبهذا الإطلاق الأخیر یسمي الله أحدیته بالنفس في قوله
" ویحذّرکم الله نفسه"
فأوّلاً بیّنوا ما هو المراد من النفس.
#النفس #الإطلاق
#المادة #الصورة
#الأحدية
#الأسماء_الكلية_الإلهية
📚📚والحمد لله رب العالمين.
📚📚🌸🌸📚📚🌸🌸📚📚
📚📚 للنفس إطلاقات مختلفة تتعدد بتعدد الأسماء الكلية الإلهية ..
📚📚🌸🌸📚📚🌸🌸📚📚
📚🌸السائل.
💠ما هو المقام الأخير للنفس قبل أن تصبح نفس كاملة؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
💠للنفس إطلاقات مختلفة
* نفس نباتیة
* نفس حیوانیة
* نفس واهمة
* نفس عاقلة
* نفس برزخیة
* نفس مجردة عن المادة
* نفس مجردة عن المادة والصورة
وهي تتعدد بتعدد الأسماء الکلیة الإلهیة
💠 ونفس أحدیة، وبهذا الإطلاق الأخیر یسمي الله أحدیته بالنفس في قوله
" ویحذّرکم الله نفسه"
فأوّلاً بیّنوا ما هو المراد من النفس.
#النفس #الإطلاق
#المادة #الصورة
#الأحدية
#الأسماء_الكلية_الإلهية
📚📚والحمد لله رب العالمين.
📚📚🌸🌸📚📚🌸🌸📚📚
Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
📌🔖#المنشور١١٥١
📚📚 وجود آليّات ممهّدة لقبول التّجلّي الأسمائيّ أو تغييره.
💠~💠~💠
📚📚السّائل.
هناك مطلب لاحظته ولا أعرف هل ملاحظتي في محلّها أم لا، في قولكم "العارف لا يهتمّ بالاستدلال بل يسعى لتعديل التّجلّي الأسمائي" يعني يعدّل الأصل أو المنشأ.
- فهل هناك آليّات لتغيير التّجلّي يعتمدها العارف في تغيير التّجلّي؟
- وهل يمكن تطبيق هذا الأمر على قصّة النّبيّ موسى عليه السّلام عندما قال له الله تبارك وتعالى ((اذْهَبَآ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى* فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَّيِّناً لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى))
- وفي ذات السّورة تذكرون أنّه هناك آيات من الله تبارك وتعالى لفرعون، فهل يمكن فهم القول اللّيّن من آليّات تغيير التّجلّي الأسمائيّ لفرعون.
- وفي نفس المضمار توجد أحاديث مثلًا لتفادي الغضب وهي آليّة تعتمد على تغيير الحركة من قيام إلى جلوس أو بالعكس. فهل هذه آليّة من آليّات تغيير التّجلّي الأسمائيّ، وكثير من الرّوايات تحمل هذا المعنى مثلًا الرّوايات الواردة في بعض الأدعية الّتي تأمر بمسك الذّقن والدّعاء أو تحريك الكفّ أو تحريك إصبع المُسبِّحة.
📚📚جواب الشّيخ قاسم حفظه الله تعالى:
▫️ بالتّأکید هناك آلیّات بهذا الصّدد، وأهمّ شيء معرفة شاکلة الشّخص الّذي یرید النّبيّ أو الوليّ تغییر مسیر التّجلّیات عليه، وأنّ هذه الشّاکلة ماذا تقتضي، وماذا تقبل من الأسماء الجزئيّة، أو الکلیّة للتّلبّس بها.
- وهناك آلیّات تمهّد الطّریق لتقبّل الإنسان ظهور بعض الأسماء إلّا أنّ أکثر هذه الأمور مخفیّة عنّا، والله تعالی یلهم أولیاءه بها عند التّنفیذ.
- فکلّ اسم من الأسماء الإلهیّة له أدوات في عالم المادّة والمثال والمعنی تُهيّء الأرضیّة المناسبة للتّجلّي مثل:
((وَ أَوْحَيْنا إِلى مُوسى وَ أَخِيهِ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِكُما بِمِصْرَ بُيُوتاً وَ اجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَ أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ ))(يونس:٨٧)
- فقوله تعالى ((واجعلوا بیوتکم قبلة))، فإنّ هذا العمل یمهّد الطّریق لتجلّي بعض الأسماء أو تشدید التّجلّي أو استمراره، ونظائره کثیرة جدًّا في الآیات والرّوایات.
- فمثلًا ما صلة الإنکار في بني إسرائيل وتحریم کلّ ذي ظفر.. أو حرّمنا علیهم شحومهما...
- وهناك إیضاحات کثیرة متفرّقة في باقي المحاضرات مثل محاضرات الملکوت أو التّوحید الأفعالي وغیرهما.
- ومن الأمثلة أيضًا إطالة الرّکوع مؤثّر جدًّا في إزالة الغضب، فإطالة الرّکوع آلیّة لاستجلاب الرّحمة الإلهیّة إلى الإنسان.
- فالأحکام لیست اعتباریّة وإنّما مرتبة نازلة للأسماء والصّفات، مثلًا: یقول النّبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ((إنّ سعدًا لغیور وأنا أغیر منه والله أغیر منّا، ومن غیرته حرّم الفواحش ما ظهر منها وما بطن)) فأرجع ضرورة الغیرة علی الرّجال باسم الغیور الّذي من الصّفات.
- ومن هنا نقل عن الشّهید الثّاني (ره) أنّه کان یقول لا یکون الفقیه فقیهًا إلّا أن یکون واصلًا إلی الأسماء والصّفات الإلهیّة، ویقصد بذلك تمکّنه من إرجاع الأحکام الشّرعیّة إلی الأسماء والصّفات، واستخراجه للأحکام من بطن الأسماء والصّفات.
- والإمام (علیه السّلام) یستخرج الحکم الشّرعي من بطن الأسماء والصّفات، والفقه الّذي عند الأئمّة علیهم السّلام ليس لازمًا أن یکون مکتوبًا في دفاتر وکتب بل لا يحتاج ذلك لأنّ الإمام (علیه السّلام) واصل إلی تلك المراتب، فبسهولة یتمکّن من الاطّلاع علی الأحکام الشّرعیّة، وإلّا فالإمام الجواد (علیه السّلام)، أو الحجّة (علیه السّلام) کیف یستوعبان کلّ الأحکام الشّرعیّة ولم یبلغ عمرهما عند الإمامة أکثر من خمس سنوات.
- ویمکن استقراء هذه الموارد من الفتوحات المکیّة بحیث یجمع الباحث کلّ هذه الصّغریات فیصیر کتابًا.
#التجلي_الأسمائي
#الفتوحات_المكية
#الأسماء_الجزئية
#الأسماء_الكلية
#الأحكام_الشرعية
#الفقه
#الأئمة
#الأولياء
#الشاكلة
#الأحكام
#الآليات
#الأسماء
#الصفات
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
💠~💠~💠
📚📚 وجود آليّات ممهّدة لقبول التّجلّي الأسمائيّ أو تغييره.
💠~💠~💠
📚📚السّائل.
هناك مطلب لاحظته ولا أعرف هل ملاحظتي في محلّها أم لا، في قولكم "العارف لا يهتمّ بالاستدلال بل يسعى لتعديل التّجلّي الأسمائي" يعني يعدّل الأصل أو المنشأ.
- فهل هناك آليّات لتغيير التّجلّي يعتمدها العارف في تغيير التّجلّي؟
- وهل يمكن تطبيق هذا الأمر على قصّة النّبيّ موسى عليه السّلام عندما قال له الله تبارك وتعالى ((اذْهَبَآ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى* فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَّيِّناً لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى))
- وفي ذات السّورة تذكرون أنّه هناك آيات من الله تبارك وتعالى لفرعون، فهل يمكن فهم القول اللّيّن من آليّات تغيير التّجلّي الأسمائيّ لفرعون.
- وفي نفس المضمار توجد أحاديث مثلًا لتفادي الغضب وهي آليّة تعتمد على تغيير الحركة من قيام إلى جلوس أو بالعكس. فهل هذه آليّة من آليّات تغيير التّجلّي الأسمائيّ، وكثير من الرّوايات تحمل هذا المعنى مثلًا الرّوايات الواردة في بعض الأدعية الّتي تأمر بمسك الذّقن والدّعاء أو تحريك الكفّ أو تحريك إصبع المُسبِّحة.
📚📚جواب الشّيخ قاسم حفظه الله تعالى:
▫️ بالتّأکید هناك آلیّات بهذا الصّدد، وأهمّ شيء معرفة شاکلة الشّخص الّذي یرید النّبيّ أو الوليّ تغییر مسیر التّجلّیات عليه، وأنّ هذه الشّاکلة ماذا تقتضي، وماذا تقبل من الأسماء الجزئيّة، أو الکلیّة للتّلبّس بها.
- وهناك آلیّات تمهّد الطّریق لتقبّل الإنسان ظهور بعض الأسماء إلّا أنّ أکثر هذه الأمور مخفیّة عنّا، والله تعالی یلهم أولیاءه بها عند التّنفیذ.
- فکلّ اسم من الأسماء الإلهیّة له أدوات في عالم المادّة والمثال والمعنی تُهيّء الأرضیّة المناسبة للتّجلّي مثل:
((وَ أَوْحَيْنا إِلى مُوسى وَ أَخِيهِ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِكُما بِمِصْرَ بُيُوتاً وَ اجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَ أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ ))(يونس:٨٧)
- فقوله تعالى ((واجعلوا بیوتکم قبلة))، فإنّ هذا العمل یمهّد الطّریق لتجلّي بعض الأسماء أو تشدید التّجلّي أو استمراره، ونظائره کثیرة جدًّا في الآیات والرّوایات.
- فمثلًا ما صلة الإنکار في بني إسرائيل وتحریم کلّ ذي ظفر.. أو حرّمنا علیهم شحومهما...
- وهناك إیضاحات کثیرة متفرّقة في باقي المحاضرات مثل محاضرات الملکوت أو التّوحید الأفعالي وغیرهما.
- ومن الأمثلة أيضًا إطالة الرّکوع مؤثّر جدًّا في إزالة الغضب، فإطالة الرّکوع آلیّة لاستجلاب الرّحمة الإلهیّة إلى الإنسان.
- فالأحکام لیست اعتباریّة وإنّما مرتبة نازلة للأسماء والصّفات، مثلًا: یقول النّبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ((إنّ سعدًا لغیور وأنا أغیر منه والله أغیر منّا، ومن غیرته حرّم الفواحش ما ظهر منها وما بطن)) فأرجع ضرورة الغیرة علی الرّجال باسم الغیور الّذي من الصّفات.
- ومن هنا نقل عن الشّهید الثّاني (ره) أنّه کان یقول لا یکون الفقیه فقیهًا إلّا أن یکون واصلًا إلی الأسماء والصّفات الإلهیّة، ویقصد بذلك تمکّنه من إرجاع الأحکام الشّرعیّة إلی الأسماء والصّفات، واستخراجه للأحکام من بطن الأسماء والصّفات.
- والإمام (علیه السّلام) یستخرج الحکم الشّرعي من بطن الأسماء والصّفات، والفقه الّذي عند الأئمّة علیهم السّلام ليس لازمًا أن یکون مکتوبًا في دفاتر وکتب بل لا يحتاج ذلك لأنّ الإمام (علیه السّلام) واصل إلی تلك المراتب، فبسهولة یتمکّن من الاطّلاع علی الأحکام الشّرعیّة، وإلّا فالإمام الجواد (علیه السّلام)، أو الحجّة (علیه السّلام) کیف یستوعبان کلّ الأحکام الشّرعیّة ولم یبلغ عمرهما عند الإمامة أکثر من خمس سنوات.
- ویمکن استقراء هذه الموارد من الفتوحات المکیّة بحیث یجمع الباحث کلّ هذه الصّغریات فیصیر کتابًا.
#التجلي_الأسمائي
#الفتوحات_المكية
#الأسماء_الجزئية
#الأسماء_الكلية
#الأحكام_الشرعية
#الفقه
#الأئمة
#الأولياء
#الشاكلة
#الأحكام
#الآليات
#الأسماء
#الصفات
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
💠~💠~💠
Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
#المنشور٤٧٢
✿ الفرق بين الفناء في الأحدية والفناء في الألوهية والربوبية ✿
�☜السائل :
في الفصل الحادي عشر من مقدمات القيصري يذكر ثلاثة معان للفناء.
1-زوال التعينات الخلقية و فناء وجه العبودية في وجه الربوبية كانعدام تعين القطرات عند الوصول الى البحر. (كما بدأنا أول خلق نعيده) (لمن الملك اليوم لله الواحد القهار)
2-اختفاء التعينات في وجه الربوبية كاختفاء الكواكب عند وجود الشمس و يستتر وجه العبودية بوجه الربوبية فيكون الرب طاهرا و العبد مخفيا و من لسان هذا المقام ينشد:
تسترت عن دهري بظل جناحه
فعيني ترى دهري و ليس يراني
فلو تسأل الايام ما اسمي ما درت
واين مكاني ما درين مكاني
3-تبديل الصفات البشرية بالصفات الالهية دون الذات فكلما ارتفعت صفة من صفاتها قامت صفة العبد مقامها فيكون الحق حينئذ سمعه و بصره.
انتهى ملخصا
السؤال: ما المشكلة في القول الذي نسبه السيد الطهراني للعلامة الطباطبائي من ان المعنى الاول و هو زوال التعينات مختص بالآخرة و القيامة الكبرى الآفاقية و المعنى الثاني يكون في هذه الدنيا؟ خصوصا ان هذا ينسجم اكثر مع ما ذكره بعض اتباع مدرسة محي الدين (لا اقل بحسب تتبعي القاصر)
♦☜والجواب :
تارة نتكلم عن الفناء في الربوبية
واخرى عن الفناء في الألوهية
وثالثة عن الفناء في الأحدية
ومحل البحث هو الثالث لا الاول لان الرب من الاسماء
ولا الثاني لان الالوهية فيها اثنينية مناسبة لها فالاله بحاجة الى طرفين
بخلاف الاحدية والالوهية برزخ بين الاحدية والصفات
اذن الاستشهاد بكلام القيصري خارج عن دائرة النزاع التي هي الفناء في الاحدية
والتفصيل في محاضراتنا في الاحدية للفرق بين الربوبية التي هي مرتبة نازلة عن الالوهية وهي البرزخ بين الاحدية والواحدية
احيانا تختلط المباحث فالمهم تحرير محل النزاع وهو الفناء في الاحدية
دون الاسماء كالرحمن والرب و..
ودون الالوهية التي هي البرزخ بين الاحدية والواحدية
فالفناء في كل منها يختلف عن الاخر
ففي الفناء في الربوبية تبقى التعينات المناسبة لمقام الالوهية والتي توجد فيها الاثنينية رغم شدة صفائها وقلة تعيناتها وكذلك الامر في الفناء في الالوهية فانه يبقى التعين المناسب لمقام الالوهية بخلاف الفناء في الاحدية فانه لن يبقى تعين الا انه هو هو
✿ أحد من العرفاء لم يخلط بين الأحدية والربوبية ✿
�☜السائل :
مع اني اعلم بان الاحدية امر مختلف عن الربوبية لكني ذهلت عن ذلك عند المراجعة خصوصا مع ملاحظة انه (على ما في ذهني) عند استماع دروس بعض الاساتذة على الفصوص لم يشيروا الى هذه النكتة
و لكن هناك كلام قرأته لبعض الباحثين مفاده ان القيصري و القاساني يعتقدون بأن مقام الاحدية و غيب الغيوب شيء واحد بخلاف القونوي و الفرغاني و ابن تركه الذين ينظرون الى المسألة بشكل اخر. فلعل هذا ايضا يسبب الخلط
و لم اجد المسألة معنونة بعنوان مستقل في مصباح الانس و منتهى المدارك؟
♦☜والجواب :
ولكن لم اعرف احدا خلط بين الاحدية والربوبية
وقيل ان الالوهية مرتبة نازلة من مراتب الاحدية بسبب ارتفاع الكثرات وانها ليست برزخا بين الاحدية والواحدية وهذا يتحقق في اغلب البرازخ على ما وضحناه في المحاضرات من الحاق البرزخ الاول الى العالم الاعلى والبرزخ الاخير الى العالم الاسفل كما في البرازخ المادية ايضا
✿ عالم القيامة لا يتحمل ظهور الأحدية الا عبر الاسماء الكلية ✿
�☜السائل :
في تكملة العبارة التي لم اذكرها بعد ذكر آية ( لمن الملك اليوم) يقول القيصري في تفسير الآية مشيرا الى ظهور دولة حكم مرتبة الاحدية
♦☜والجواب :
الآية تشير الى القيامة وموطنها ظهور الاسماء الكلية الراجعة الى الجبروت السفلى لا الجبروت الوسطى ولا العليا فكيف بالألوهية
وبشكل عام عالم القيامة لا يتحمل ظهور الاحدية الا في ثياب اسماء كلية سفلى
والقيصري ليس قويا في فهم معاني كلمات القونوي ابدا رغم اشتهاره ويظهر من شرحه عدم مشاهدته لكثير من الحقائق التوحيدية
ويا ليت كتاب الشيخ الكبير القونوي قدس سره وهو الفكوك الذي هو شرح مختصر على الفصوص كان كتابا دراسيا.
#الفناء #الربوبیة #الأحدية
#الجبروت #الألوهية #البرزخ
#الواحدية
#القيامة_الآفاقية
#الأسماء_الكلية
✿ والحمد لله ربّ العالمین ✿
✿ الفرق بين الفناء في الأحدية والفناء في الألوهية والربوبية ✿
�☜السائل :
في الفصل الحادي عشر من مقدمات القيصري يذكر ثلاثة معان للفناء.
1-زوال التعينات الخلقية و فناء وجه العبودية في وجه الربوبية كانعدام تعين القطرات عند الوصول الى البحر. (كما بدأنا أول خلق نعيده) (لمن الملك اليوم لله الواحد القهار)
2-اختفاء التعينات في وجه الربوبية كاختفاء الكواكب عند وجود الشمس و يستتر وجه العبودية بوجه الربوبية فيكون الرب طاهرا و العبد مخفيا و من لسان هذا المقام ينشد:
تسترت عن دهري بظل جناحه
فعيني ترى دهري و ليس يراني
فلو تسأل الايام ما اسمي ما درت
واين مكاني ما درين مكاني
3-تبديل الصفات البشرية بالصفات الالهية دون الذات فكلما ارتفعت صفة من صفاتها قامت صفة العبد مقامها فيكون الحق حينئذ سمعه و بصره.
انتهى ملخصا
السؤال: ما المشكلة في القول الذي نسبه السيد الطهراني للعلامة الطباطبائي من ان المعنى الاول و هو زوال التعينات مختص بالآخرة و القيامة الكبرى الآفاقية و المعنى الثاني يكون في هذه الدنيا؟ خصوصا ان هذا ينسجم اكثر مع ما ذكره بعض اتباع مدرسة محي الدين (لا اقل بحسب تتبعي القاصر)
♦☜والجواب :
تارة نتكلم عن الفناء في الربوبية
واخرى عن الفناء في الألوهية
وثالثة عن الفناء في الأحدية
ومحل البحث هو الثالث لا الاول لان الرب من الاسماء
ولا الثاني لان الالوهية فيها اثنينية مناسبة لها فالاله بحاجة الى طرفين
بخلاف الاحدية والالوهية برزخ بين الاحدية والصفات
اذن الاستشهاد بكلام القيصري خارج عن دائرة النزاع التي هي الفناء في الاحدية
والتفصيل في محاضراتنا في الاحدية للفرق بين الربوبية التي هي مرتبة نازلة عن الالوهية وهي البرزخ بين الاحدية والواحدية
احيانا تختلط المباحث فالمهم تحرير محل النزاع وهو الفناء في الاحدية
دون الاسماء كالرحمن والرب و..
ودون الالوهية التي هي البرزخ بين الاحدية والواحدية
فالفناء في كل منها يختلف عن الاخر
ففي الفناء في الربوبية تبقى التعينات المناسبة لمقام الالوهية والتي توجد فيها الاثنينية رغم شدة صفائها وقلة تعيناتها وكذلك الامر في الفناء في الالوهية فانه يبقى التعين المناسب لمقام الالوهية بخلاف الفناء في الاحدية فانه لن يبقى تعين الا انه هو هو
✿ أحد من العرفاء لم يخلط بين الأحدية والربوبية ✿
�☜السائل :
مع اني اعلم بان الاحدية امر مختلف عن الربوبية لكني ذهلت عن ذلك عند المراجعة خصوصا مع ملاحظة انه (على ما في ذهني) عند استماع دروس بعض الاساتذة على الفصوص لم يشيروا الى هذه النكتة
و لكن هناك كلام قرأته لبعض الباحثين مفاده ان القيصري و القاساني يعتقدون بأن مقام الاحدية و غيب الغيوب شيء واحد بخلاف القونوي و الفرغاني و ابن تركه الذين ينظرون الى المسألة بشكل اخر. فلعل هذا ايضا يسبب الخلط
و لم اجد المسألة معنونة بعنوان مستقل في مصباح الانس و منتهى المدارك؟
♦☜والجواب :
ولكن لم اعرف احدا خلط بين الاحدية والربوبية
وقيل ان الالوهية مرتبة نازلة من مراتب الاحدية بسبب ارتفاع الكثرات وانها ليست برزخا بين الاحدية والواحدية وهذا يتحقق في اغلب البرازخ على ما وضحناه في المحاضرات من الحاق البرزخ الاول الى العالم الاعلى والبرزخ الاخير الى العالم الاسفل كما في البرازخ المادية ايضا
✿ عالم القيامة لا يتحمل ظهور الأحدية الا عبر الاسماء الكلية ✿
�☜السائل :
في تكملة العبارة التي لم اذكرها بعد ذكر آية ( لمن الملك اليوم) يقول القيصري في تفسير الآية مشيرا الى ظهور دولة حكم مرتبة الاحدية
♦☜والجواب :
الآية تشير الى القيامة وموطنها ظهور الاسماء الكلية الراجعة الى الجبروت السفلى لا الجبروت الوسطى ولا العليا فكيف بالألوهية
وبشكل عام عالم القيامة لا يتحمل ظهور الاحدية الا في ثياب اسماء كلية سفلى
والقيصري ليس قويا في فهم معاني كلمات القونوي ابدا رغم اشتهاره ويظهر من شرحه عدم مشاهدته لكثير من الحقائق التوحيدية
ويا ليت كتاب الشيخ الكبير القونوي قدس سره وهو الفكوك الذي هو شرح مختصر على الفصوص كان كتابا دراسيا.
#الفناء #الربوبیة #الأحدية
#الجبروت #الألوهية #البرزخ
#الواحدية
#القيامة_الآفاقية
#الأسماء_الكلية
✿ والحمد لله ربّ العالمین ✿
Forwarded from ام تقي
📌🔖#المنشور١٦١١
📚📚أعمال زهاد الهند وأتباع بوذا كلها في عالم النفس وهم واقعون تحت الاسم المضل.
💠~💠~💠
📚📚السائل:
▫️بالنسبة لبوذا وغيره من زهاد الهند والذين يتكلمون عن الأنا وزهد وغيره مستحيل أن يصلوا إلى عالم الأحدية؟
لأن السؤال كيف لشخص يتكلم بما تكلم له بعض عرفاء مسلمين أن يصل لله ( الأحدية ) ولا يعرف الحق والباطل وأن الإسلام هو دين الله الحق، وأن سيدنا ونبينا محمد (صلى الله عليه وآله ) هو نبي دين الحق ..؟
أم أنهم وصلوا اإلى عالم السلام ( الاسم السلام .. مقام السلام )؟
وهذا أيضا غير ممكن لأنه السلام من الإسلام وهو مقام سيدنا إبراهيم (عليه السلام) فكيف لشخص يخالف الحق أن يصل لذلك؟ أم أنه مجرد وهم (مقام وهمي لهم)؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️ كلها في عالم النفس. والنفس ما لم تقتل بالفناء لها دعوى الربوبية.
- وعادة عندهم تسخير روحانية الكواكب أي تسخير نفوس الكواكب. وهم تحت الاسم المضل، ولا يستطيعون الارتقاء إلى الأسماء الحسنى بل ولا إلى الجبروت الوسطى.
- ونهاية مدارجهم الجبروت السفلى دون العليا. والشيطان متواجد في الجبروت السفلى أيضا.
بل أحيانا الواصل إلى الجبروت العليا يسقط - نعم يكون نادرا- ولكن مجرد التحقق بالأسماء الكلية العليا لا يكفي،
والاسم المضل يمتلك سعة؛ لأنه من فروع الاسم العزيز، وله سعة قال تعالى ((فبعزتك لأغوينهم أجمعين)).
#بوذا
#الهنود
#الأحدیة
#عالم_النفس
#النفس
#الفناء
#الربوبية
#الروحانية
#الكواكب
#التسخير
#الاسم_المضل
#الأسماء_الحسنى
#الجبروت_الوسطى
#الجبروت_السفلى
#الجبروت_العليا
#الأسماء_الكلية
#الاسم_العزيز
#الشيطان
#السلوك
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
٣شهر رمضان المبارك ١٤٤٥هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+z6JoqShjnsIxOGY0
📚📚أعمال زهاد الهند وأتباع بوذا كلها في عالم النفس وهم واقعون تحت الاسم المضل.
💠~💠~💠
📚📚السائل:
▫️بالنسبة لبوذا وغيره من زهاد الهند والذين يتكلمون عن الأنا وزهد وغيره مستحيل أن يصلوا إلى عالم الأحدية؟
لأن السؤال كيف لشخص يتكلم بما تكلم له بعض عرفاء مسلمين أن يصل لله ( الأحدية ) ولا يعرف الحق والباطل وأن الإسلام هو دين الله الحق، وأن سيدنا ونبينا محمد (صلى الله عليه وآله ) هو نبي دين الحق ..؟
أم أنهم وصلوا اإلى عالم السلام ( الاسم السلام .. مقام السلام )؟
وهذا أيضا غير ممكن لأنه السلام من الإسلام وهو مقام سيدنا إبراهيم (عليه السلام) فكيف لشخص يخالف الحق أن يصل لذلك؟ أم أنه مجرد وهم (مقام وهمي لهم)؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️ كلها في عالم النفس. والنفس ما لم تقتل بالفناء لها دعوى الربوبية.
- وعادة عندهم تسخير روحانية الكواكب أي تسخير نفوس الكواكب. وهم تحت الاسم المضل، ولا يستطيعون الارتقاء إلى الأسماء الحسنى بل ولا إلى الجبروت الوسطى.
- ونهاية مدارجهم الجبروت السفلى دون العليا. والشيطان متواجد في الجبروت السفلى أيضا.
بل أحيانا الواصل إلى الجبروت العليا يسقط - نعم يكون نادرا- ولكن مجرد التحقق بالأسماء الكلية العليا لا يكفي،
والاسم المضل يمتلك سعة؛ لأنه من فروع الاسم العزيز، وله سعة قال تعالى ((فبعزتك لأغوينهم أجمعين)).
#بوذا
#الهنود
#الأحدیة
#عالم_النفس
#النفس
#الفناء
#الربوبية
#الروحانية
#الكواكب
#التسخير
#الاسم_المضل
#الأسماء_الحسنى
#الجبروت_الوسطى
#الجبروت_السفلى
#الجبروت_العليا
#الأسماء_الكلية
#الاسم_العزيز
#الشيطان
#السلوك
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
٣شهر رمضان المبارك ١٤٤٥هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+z6JoqShjnsIxOGY0
Telegram
قناة الاسئلة والأجوبة الأولى
يا الله
Forwarded from ام تقي
📌🔖#المنشور١٦١١
📚📚أعمال زهاد الهند وأتباع بوذا كلها في عالم النفس وهم واقعون تحت الاسم المضل.
💠~💠~💠
📚📚السائل:
▫️بالنسبة لبوذا وغيره من زهاد الهند والذين يتكلمون عن الأنا وزهد وغيره مستحيل أن يصلوا إلى عالم الأحدية؟
لأن السؤال كيف لشخص يتكلم بما تكلم له بعض عرفاء مسلمين أن يصل لله ( الأحدية ) ولا يعرف الحق والباطل وأن الإسلام هو دين الله الحق، وأن سيدنا ونبينا محمد (صلى الله عليه وآله ) هو نبي دين الحق ..؟
أم أنهم وصلوا اإلى عالم السلام ( الاسم السلام .. مقام السلام )؟
وهذا أيضا غير ممكن لأنه السلام من الإسلام وهو مقام سيدنا إبراهيم (عليه السلام) فكيف لشخص يخالف الحق أن يصل لذلك؟ أم أنه مجرد وهم (مقام وهمي لهم)؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️ كلها في عالم النفس. والنفس ما لم تقتل بالفناء لها دعوى الربوبية.
- وعادة عندهم تسخير روحانية الكواكب أي تسخير نفوس الكواكب. وهم تحت الاسم المضل، ولا يستطيعون الارتقاء إلى الأسماء الحسنى بل ولا إلى الجبروت الوسطى.
- ونهاية مدارجهم الجبروت السفلى دون العليا. والشيطان متواجد في الجبروت السفلى أيضا.
بل أحيانا الواصل إلى الجبروت العليا يسقط - نعم يكون نادرا- ولكن مجرد التحقق بالأسماء الكلية العليا لا يكفي،
والاسم المضل يمتلك سعة؛ لأنه من فروع الاسم العزيز، وله سعة قال تعالى ((فبعزتك لأغوينهم أجمعين)).
#بوذا
#الهنود
#الأحدیة
#عالم_النفس
#النفس
#الفناء
#الربوبية
#الروحانية
#الكواكب
#التسخير
#الاسم_المضل
#الأسماء_الحسنى
#الجبروت_الوسطى
#الجبروت_السفلى
#الجبروت_العليا
#الأسماء_الكلية
#الاسم_العزيز
#الشيطان
#السلوك
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
٣شهر رمضان المبارك ١٤٤٥هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi
📚📚أعمال زهاد الهند وأتباع بوذا كلها في عالم النفس وهم واقعون تحت الاسم المضل.
💠~💠~💠
📚📚السائل:
▫️بالنسبة لبوذا وغيره من زهاد الهند والذين يتكلمون عن الأنا وزهد وغيره مستحيل أن يصلوا إلى عالم الأحدية؟
لأن السؤال كيف لشخص يتكلم بما تكلم له بعض عرفاء مسلمين أن يصل لله ( الأحدية ) ولا يعرف الحق والباطل وأن الإسلام هو دين الله الحق، وأن سيدنا ونبينا محمد (صلى الله عليه وآله ) هو نبي دين الحق ..؟
أم أنهم وصلوا اإلى عالم السلام ( الاسم السلام .. مقام السلام )؟
وهذا أيضا غير ممكن لأنه السلام من الإسلام وهو مقام سيدنا إبراهيم (عليه السلام) فكيف لشخص يخالف الحق أن يصل لذلك؟ أم أنه مجرد وهم (مقام وهمي لهم)؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️ كلها في عالم النفس. والنفس ما لم تقتل بالفناء لها دعوى الربوبية.
- وعادة عندهم تسخير روحانية الكواكب أي تسخير نفوس الكواكب. وهم تحت الاسم المضل، ولا يستطيعون الارتقاء إلى الأسماء الحسنى بل ولا إلى الجبروت الوسطى.
- ونهاية مدارجهم الجبروت السفلى دون العليا. والشيطان متواجد في الجبروت السفلى أيضا.
بل أحيانا الواصل إلى الجبروت العليا يسقط - نعم يكون نادرا- ولكن مجرد التحقق بالأسماء الكلية العليا لا يكفي،
والاسم المضل يمتلك سعة؛ لأنه من فروع الاسم العزيز، وله سعة قال تعالى ((فبعزتك لأغوينهم أجمعين)).
#بوذا
#الهنود
#الأحدیة
#عالم_النفس
#النفس
#الفناء
#الربوبية
#الروحانية
#الكواكب
#التسخير
#الاسم_المضل
#الأسماء_الحسنى
#الجبروت_الوسطى
#الجبروت_السفلى
#الجبروت_العليا
#الأسماء_الكلية
#الاسم_العزيز
#الشيطان
#السلوك
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
٣شهر رمضان المبارك ١٤٤٥هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi
Telegram
قناة الأسئلة والأجوبة الثانية الثانية
قناة تهتم بنشر وحفظ إجابات الشيخ قاسم الطهراني عن الأسئلة التي تتعلق بمحاضرات الأحدية والموضوعات العرفانية.
Forwarded from ام تقي
📌🔖#المنشور١٦٧٠
📚📚ضرورة استعداد السالك وجهوزيته لتوجه الاسم الهادي إليه.
💠~💠~💠
📚📚السائل:
▫️نحن نعلم بأن الأستاذ هو من يختار السالك، وهو من يحدد وجوده بالفرق وعدمه.
فكيف هنا صار اختيار له بالفكر والعقل والروح؟! أتجده بهذا القدر من التمييز!!!؟؟
السؤال سماحتكم: يعني الأستاذ من يختار السالك ملكوتياً، أم حتى بالطور الناسوتي وكيف سماحتكم؟
أرجو الجواب ولو بكلمات قليلة تكفينا..؟؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️ بشكل عام الأسماء الكلية الإلهية
هي التي تلتقط زبائنها،،
والمهم أن يكون السالك جاهزًا ومستعدًا لتوجه الاسم الهادي إليه.
#الأستاذ
#الأسماء_الكلية_الإلهية
#الاسم_الهادي
#التلميذ
#السالك
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
٢٨_محرم الحرام ١٤٤٦
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi
📚📚ضرورة استعداد السالك وجهوزيته لتوجه الاسم الهادي إليه.
💠~💠~💠
📚📚السائل:
▫️نحن نعلم بأن الأستاذ هو من يختار السالك، وهو من يحدد وجوده بالفرق وعدمه.
فكيف هنا صار اختيار له بالفكر والعقل والروح؟! أتجده بهذا القدر من التمييز!!!؟؟
السؤال سماحتكم: يعني الأستاذ من يختار السالك ملكوتياً، أم حتى بالطور الناسوتي وكيف سماحتكم؟
أرجو الجواب ولو بكلمات قليلة تكفينا..؟؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️ بشكل عام الأسماء الكلية الإلهية
هي التي تلتقط زبائنها،،
والمهم أن يكون السالك جاهزًا ومستعدًا لتوجه الاسم الهادي إليه.
#الأستاذ
#الأسماء_الكلية_الإلهية
#الاسم_الهادي
#التلميذ
#السالك
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
٢٨_محرم الحرام ١٤٤٦
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi
Telegram
قناة الأسئلة والأجوبة الثانية الثانية
قناة تهتم بنشر وحفظ إجابات الشيخ قاسم الطهراني عن الأسئلة التي تتعلق بمحاضرات الأحدية والموضوعات العرفانية.