📌🔖#المنشور٩٠٤



📚📚غلبة باطن السالك على ظاهره توصله إلى الحقائق الباطنية عبر اتصاله بأرواح الأولياء والملائكة ..

🔷~~~~~🔷~~~~~~🔷

📚📚السائل.

مسأله حب وامتلاك الكتب والشغف بشرأها هل يضر بالسلوك لأنه يحجبه وللعلم أحب شراء كتب التصوف بكثرة.


📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

🔹هذه الحالة من آثار العکوف علی الظاهر فعندما یتغلب الباطن علی الظاهر تزول هذه الحالة.

🔹غلبة الظاهر تسبب الرجوع الاکثر الی مصادره الظاهریة، وغلبة الباطن تسبب الرجوع الی مصادره الباطنیة.
من باب أنه كان يظن وجود الحقائق في بطون كتب أهل المعرفة.

🔹فصار عنده شغف من باب ان كتب اهل رقائق لتلك الحقائق أهل المعرفة.


🔹إذا غلب الباطن علی السالک فهو بمجرد الإتصال الباطني بأرواح الاولیاء والملائكة الطیبین یأتي الیه الجواب ومن هنا یقول الله تعالی للنبي {واسأل من أرسلنا من رسلنا}
مع أن تلک الرسل اموات فالمراد السؤال عن أرواحهم وبواطنهم.

#الآثار #العكوف
#الباطن #الظاهر
#الغلبة #الرجوع
#الحقائق #الكتب
#أهل_المعرفة #السالك
#الاتصال_الباطني #الأرواح
#الأولياء #الملائكة #النبي #الرسل

📚📚والحمد لله رب العالمين.

🔷~~~~~~🔷~~~~~🔷

👆👆👆👆


📌🔖#المنشور٩٣٨

📚📚نهاية السالك بداية المجذوب ونهاية المجذوب بداية السالك..

💠〰〰〰💠〰〰〰💠

📚📚السائل.

🖋في هذه الحكمة من الحكم العطائية، فرّق ابن عطا (قده) بين السالكين والمجذوبين على نحو قال فيه أن بداية السالكين نهاية المجذوبين والعكس صحيح؟ هلّا أوضحتم لنا كيف؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

👈إنتبهوا لكلمة "لا بمعنى واحد"
فالمجذوب بسبب سرعة سيره لا يلتفت إلى الوسائط، فلا يتعمق فيها، فلا يتمكن من مشاهدة الحق فيها، فعندما وصل لا بدّ له من الرجوع إلى المنازل الدانية لمشاهدة الحق فيها، مع أن السالك من بداية الأمر يحاول أن يشاهد الحق في المنازل الدانية فتكون نهاية السالك بداية المجذوب ونهاية المجذوب بداية السالك.

📚📚السائل.

🖋 كيف يميز المرء نفسه ما إذا كان سالكاً أو مجذوباً أم ليس هناك من علامات أو لا داعٍ للتمييز أصلاً بمعنى أنه لا يترتب على هذا التمييز شيء في السير فليس على المرء إلا أن ينتظر صنائع الله تعالى معه؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

🖋معرفة الجذبة عن السلوك واضح لكل من السالك والمجذوب، فالثاني(المجذوب) عادة غافل عن الأسباب والوسائط ولا يشعر عادة بحواليه ويغيب كثيراً عن ظروفه وأجوائه، ولا توجد عنده دوافع مادية ولا تجذبه المادة ولا يوجد لديه صراع داخلي والسالك بخلافه.

#السالك #المجذوب
#السير #الوسائط
#المشاهدة #الحق
#الوصول #الرجوع
#الغفلة #الأسباب
#الوسائط #الدوافع
#الظروف #المادة
#الصراع_الداخلي
#المنازل_الدانية

📚📚والحمد لله رب العالمين.

💠〰〰〰〰💠〰〰〰〰💠

📌🔖#المنشور١٠٩٣

📚📚
المحاضرات تمهد الباطن لإستقبال التعاليم العبادية
💠~~~~~💠~~~~~💠

📚📚السائل.

سلام عليكم شيخنا الاستاذ
بالنسبة لطريقتكم وهي الانشداد الى المقصد وسماع دروسكم لاسيما في الأحدية تام لكن غير متوفر هذا الظرف لكل شخص الا النوادر فحسب تجربتي في الطريق انه لابد من عمل عبادي يشغل السالك طوال وقته حتى يتوفر له الجو الذي انتم تقولون به والا ارى الكثير ممن يعرفون دقائق الطريق ويسمعون محاضراتكم ولم يتغيير وضعهم بسبب عالم الطبيعة الذي تواجدوا فيه فمجرد السماع لايوفر الأنشداد في كل الوقت للأحدية
ثم الأحدية اخر المقاصد في الطريق فكيف يتعامل ممايمربه من مقامات واحوال لابد من منهج تفصيلي ؟ومنكم نستفيد سماحة الاستاذ دام ظلك

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
وعليكم السلام ورحمه الله
اذا اثرت المحاضرات في السامع فسوف يتمكن من الرجوع إلى الباطن
فتصل إليه التعاليم العبادية من باطنه وعادة يعرضون علينا تلك التعاليم وبشكل عام تكون التعاليم الواصلة إليهم عبر المشاهدات الرحمانية مضبوطة

وهناك مئات من حالات التجرد عن المادة وحتى عن الصورة حصلت لجمع من متابعي المحاضرات ومازالوا عندهم مشاهدات رحمانية بسبب العكوف عليها جمعنا أكثرها في موقع خاص

📚📚السائل:

زادكم الله نورا وعلماً ومعرفة بحق محمد وال محمد شيخنا الفاضل

#اثار_المحاضرات
#الرجوع_الى_الباطن
#المشاهدات_الرحمانية
#التجردعن_المادةالصورة

📚📚والحمد لله رب العالمين.

💠~~~~~💠~~~~~💠

ِ2️⃣🌿🌿🌿

◾الأسماء والصّفات عين الذّات وهي منبثقةٌ عن الأعيان.

✨✨✨✨✨✨✨

🖊كان الكلام في المجلس السّابق حول أنّ #الأسماء والصّفات الإلهيّة، هل هي زائدةٌ على #الذات ؟ أو متّحدةٌ مع #الذات_الإلهية ؟ يعني الذّات الأحديّة؟ وصلنا إلى أنّ الأسماء و #الصفات الإلهيّة هي عين الذّات بالتّقرير الّذي تقدّم.
➖ثم وقع الكلام في أنّ الأعيان، أعيان الموجودات الّتي هي موجودةٌ في الحقّ تبارك وتعالى بلا حدودها، وبلا رسومها، وبلا ماهياتها، هذه الأعيان هل تطرأ عليها الأسماء والصّفات؟ أو أنّ الأسماء والصّفات تنبثق منها، وهي مرتبةٌ وطورٌ من أطوارها؟
➖نحنُ لبيان هذا المعنى لا بدّ وأن نخطوَ للإجابة على هذا السّؤال عدّة خطوات. وبطبيعة الحال، نحنُ نعتقد أنّ الأسماء والصّفات منبثقةٌ عن #الأعيان ، وليست طارئةً على الأعيان. ليست الأعيان استعداداتٍ محضةً في مقام الأحديّة،  فتطرأ عليها الأسماء والصّفات، إمّا في الذّات أو في المراتب النّازلة عن الذّات. هذا لا. وهذا الكلام ليس كلامنا، كلام كلّ أهل المعرفة. ولكنّ كلماتهم بحاجة إلى دراسةٍ معمّقةٍ، وتجميع كلّ الكلمات وتلخيصها بشكلٍ فرديٍّ، مع رعاية العقل والنّقل.

🖊قلنا بحاجةٍ نحن إلى عدّة خطوات:
-الخطوة الأولى: تقدّم أنّ الموجود الّذي نشير إليه خارجاً، مثل هذا الكتاب، مثل هذا الإنسان، مثل هذا الحيوان، هذا الموجود الخارجيّ الّذي نسمّيه بالعين الخارجيّة هي نفس الموجود في #عالم_الملكوت ، هي نفس الموجود في #عالم_الجبروت ، هي نفس الموجود في #عالم_اللاهوت هي نفس الموجود في #عالم_الأحدية الإلهيّة. هو نفسهُ، وجودٌ ممّتدٌ متّصل. هذا درسناه في المجلس السّابق. قلنا أنّ هذا #الموجود العينيّ المادّيّ الّذي نشير إليه بالإصبع، هو نفسه، نفس الموجود الّذي في عروجهِ يصل إلى عالم الأسماء، وإلى مرتبة الصّفات والأسماء. فيصير مظهرًا للأسماء. وهو نفس العين الثّابتة في الحقّ تبارك وتعالى. فهناك وجودٌ ممتدٌّ طوليٌّ نشير إليه في كلّ العوالم مع أنه "هو هو"، "هو هو". هذا ذكرناه.

✨✨✨✨✨✨✨

◾العين الثّابتة في الأحديّة حيث تحقّقت بلا حدودها ورسومها هي فعليّةٌ محضة بفعليّة عالم الأحديّة.

✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊الخطوة الثّانية: أنّ #العين_الثابتة في الأحديّة والّتي تحقّقت بلا حدودها ورسومها، هي فعليّةٌ محضة، بفعليّة عالم الأحديّة. لأنّ كلّ موجودٍ في كلّ عالمٍ، أو فقل في كلّ طورٍ من أطواره، هذا الموجود في كلّ عالمٍ من العوالم إذا تحقّق ينصبغ بنفس العالم، وبأحكام هذا العالم. ينصبغ بنفس العالم. فعندما نزل هذا الموجود من مقام #الكبرياء الإلهيّ، من مقام الأحديّة، عندما يصل إلى مقام المادّة، إلى #عالم_المادة، هذا الموجود يصبح استعدادًا محضًا. لأنّ العالم الجسمانيّ مركّبٌ من القوّة، من الهيولى والصّورة.
➖ و #الهيولى هي المرتبة النّازلة من الموجودات، عندما وصل إلى هذا العالم أصبح هيولى، أصبح استعدادًا محضًا، صح. يخرج عن #الاستعداد يصبح فعليًّا، يتحوّل إلى صورة، أو ينصبغ بالصّورة. المادة و #الصورة موجودة في هذا العالم. العالم المادّيّ عبارةٌ عن الهيولى والصّورة، أو فقل المادة والصورة. هذا العالم المادّيّ مركّبٌ من هذا. هو أيضًا في هذا العالم ينصبغ بأحكام هذا العالم. يدخل في #عالم_المثال ، هذا الموجود ينصبغ بصبغة عالم المثال. يفقد مادّتهُ، جِرمهُ، وزنهُ، ليس عنده وزن، ليس عنده حجم، فقط صورة. مثل المنامات. أنتم ترون في مناماتكم، نفسكم أو آخرين. هؤلاء الموجودات الّتي ترونها في مناماتكم هل عندهم وزن؟ لا، ليس عندهم وزن. لأنّ عالم المثال ليس له وزن، وليس له حجم، صورة محضة.
➖كذلك عندما يدخل في #عالم_القيامة في عالم النّفس. في عالم الّنفس يتجاوز عن الصّورة، يدخل في #عالم_المعنى، هناك لا يوجد صورة أيضًا. وكذلك حتى يصل إلى المعاني الكلّيّة، هذا الموجود في أي عالمٍ يدخل، ينصبغ بخصائص ذاك العالم. وحينئذٍ عندما يريد أن يرجع إلى ربّه، يرجع إلى الأحد...، -نحن درسنا هذا في المحاضرات السّابقة- أن #الرجوع ليس إلى الأسماء فقط، نعم! يمرُّ إلى الأسماء، يصل إلى الأسماء، ولكن لا يتوقّف على الأسماء، يتجاوز الأسماء. الرّجوع إلى #الأحد .

(يتبع) ٢

 1⃣🌿🌿🌿
#المحاضرة_٨٨

🖊 محاضرة ٨ شهر رمضان ١٤٤٠هـ
🖊 لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني (أدام الله فيضه)

أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرّجيم
✨بسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطّيّبين الطّاهرين.

▪️العنوان الرّئيسيّ:
بيان المقصود من عبارة "لقاء الله"، ولقاء الرّبّ" و"لقاءنا" في مختلف الآيات المباركة.

✨✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊أبيات ل #حسين_بن_منصور #الحلاج

🔅 كانَتْ لِقَلْبِيَ أَهْواءٌ مُفَرَّقَةٌ
فَاستَجمَعَتْ مُذْ رَأَتْكَ العَينُ أَهوائي

🔅 فَصارَ يَحسُدُني مَنْ كُنتُ أَحْسُدُهُ
وَصِرْتُ مَولى الوَرى مُذْ صِرْتَ مَوْلائي

🔅 ما لامَني فيكَ أَحْبابي وَأَعْدائي
إِلّا لِغَفْلَتِهِم عن عَظْمِ بَلوائي

🔅 تَرَكتُ لِلنّاسِ دُنياهُمْ وَدينَهُمُ
شُغْلًا بِحُبِّكَ يا ديني وَدُنْيائي

🔅 أَشعَلْتَ في كَبِدي نارَيْنَ واحِدَةٌ
بِينَ الضُّلوعِ وَأُخرى بَيْنَ أَحْشائي

✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨

▪️تخصيص نوع الإنسان بلقاء الله تعالى راجعٌ إلى مسانخته مع عالم الأمر.

✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊 وصلنا إلى الآية المباركة في آخر سورة الكهف:
✨ (فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا (١١٠) )

- انتهينا عن باقي الآيات، فوصلنا إلى الآية الّتي تدلّ على #الفناء في الله تبارك وتعالى: (فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ). ومسألة #لقاء_الله مسألة طويلة وهامّة، وتضاربت الآراء حول لقاء الله بين المدرسة العرفانيّة والمدرسة الكلاميّة القِشريّة.
- وهنا نبدأ بدراسة لقاء الله. هناك آياتٌ كثيرةٌ وردت في القرآن بلفظة "لقاء الله"، أو "لقاء الرّبّ" أو "لقاءنا"، وكلّ هذه التّعابير تشير إلى معنًى واحد، وهو لقاء الله تبارك وتعالى، ولقاؤه، لأنّ المراد من الرّبّ أكيد في كلّ هذه الموارد هو لقاء الله على ما سيأتي.
- إلّا أنّ لقاء الله واردٌ في خصوص #الإنسان ، بخلاف #الرجوع إلى الله. الرّجوع إلى الله على ما درسناه سابقًا، كان عامًّا وشاملًا لكلّ الموجودات. ولكن لقاء الله هنا، سواءٌ الإيمان بلقاء الله أو تكذيب لقاء الله أو الكفر بلقاء الله، إطاره ونطاقه خصوص الإنسان. وفيه دقيقة إن شاء الله ندرسها فيما بعد؛ لماذا عبّر عن المجموع، وصول المجموع إلى الأحديّة بالرّجوع، ووصول ‏الإنسان باللّقاء، لقاء الله؟
- وحاصل الفرق الحقيقيّ هو ما يتمتّع الإنسان من #السنخية ، أو فقل #المسانخة بينه و بين #عالم_الأمر ، فيلتقي، لأنّ لقاء كلّ شيء بحسبه.
- الموجودات الأخرى لا يستطيعون أن يكونوا ملاقين لله، لأنّ في اللّقاء، لقاء شيءٍ مع شيءٍ، بحاجة إلى مسانخة بينهما، وكلّ هذه الموجودات خلقتهم ليست من عالم الأمر، بخلاف الإنسان
✨ (وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (٢٩)) سورة الحجر.
- إذن هذا ما سندرسه إن شاء الله فيما بعد، حسنًا.

🖊 مسألة لقاء الله، وردت كما قلنا في آياتٍ متعدّدة؛ فكأن اللّقاء، لقاء الله، نوعٌ من الرّجوع، ‏نوعٌ خاصٌّ من الرّجوع إلى الله، وإلّا لعبّر عن هذا بالرّجوع، لماذا عبّر عنه باللّقاء؟
➖وهنا... والرّجوع، كما تقدّم، دائمًا الرّجوع كان إلى #الاسم_الله ، وإلى الأحديّة
✨ (‏ إنّا لله وإنّا إليهِ رَاجعُون(١٥٦)) سورة البقرة،
- الرّجوع دائمًا إلى الله، وليس للأسماء. إذن اللّقاء إلى الله، أيضًا، يكون في سياق الرّجوع إلى الله. فإذا استفدنا هناك بأنّ المراد من الرّجوع إلى الله هو الفناء في الله، وكذلك في اللّقاء، في اللّقاء أيضًا نفس الشّيء، لأنّ اللّقاء نوعٌ من الرّجوع على ما سيأتي.


(يتبع) ١

📌🔖#المنشور١٢٦٤

📚📚 المراد من الآية ((وَإِنْ مِنْكُمْ إِلاَّ وارِدُها)) وقوع كل سالك تحت الأسماء الجلالية قبل وصوله للحق تعالى.

💠~💠~💠

📚📚السائل.

قال تعالى ((ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَٰنِ عِتِيًّا(69) ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَىٰ بِهَا صِلِيًّا (70) وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا ۚ كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا (71) ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوا وَّنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا(72) ))
اليوم رأيت هذه الآيات وتذكرت حديث جنابكم حول الشيخ حبيب الكاظمي
هو كان يقول: إن كل الناس بأجمعهم على اختلاف أعمالهم يردون النار بأعتبار هذه الآية دون أن يفصل، أو يشرح مما يبعث في النفوس اليأس وكأنه يقول أنه مهما تبنا ومهما ندمنا، فما منا إلا واردها.
تعلمت من جنابكم أن لا أنظر للآية لوحدها، فكلما قرأت القرآن نظرت إلى ما قبل الآية وما بعدها.
ما أقصده أن المشهد الوارد في الآيات يبين عملية الانتقاء، والغربلة التي تذكر في الروايات الشريفة بدأت به أيضا بهذه الآية:
((فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا))
أي يجمعهم كلهم معا، فيذلهم ويجثي أقدامهم ثم أول من يسقط من هذا الجمع هم الأكثر عتيا بينهم.
((وإن منكم إلا واردها)) .وهي الآية التي يكررها الشيخ حبيب الكاظمي بأن الكل سيرد جهنم.
لعلها تعني إن منكم أي من كل الناس لا بد من وجود من يرد الجحيم إذ لن يغفر للكل، فالمغفرة، والنجاة لمن اتقوا لا تعني أنهم أيضا سيردونها ثم يخرجون منها.
لعلها تعني عملية التصفية كما يكون في السباقات في إشارة إلى أن الحشر للجميع الناجي، والخاسر لكن كلٌ سيذهب إلى حيث مصيره من هذا الجمع كأنها عملية فرز، فما رأي جنابكم الكريم؟
إذ لطالما كان كلام الشيخ حبيب الكاظمي يشعرني باليأس، والفتور ولكن بعد معرفتكم وسماع محاضراتكم باتت رؤيتي للآيات تختلف، فلا أجد أنها تحبطني، أو تشعرني باليأس.

📚📚 سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

النار ليست إلا تجليات جلالية خاصة، وفي مقام الرجوع إلى الحق يقع الإنسان، بل كل موجود، تحت الاسم الرب الجامع بين الجلال والجمال:(( قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن))، إلى الجلال والجمال.
- والوهم والعمل به من ظهورات الأسماء الجلالية، وكذلك كلّ الذنوب الظاهرية والباطنية.
- إذن "وإن منكم إلا واردها" أي نقع تحت الأسماء الجلالية قبل الوصول إلى الحق تعالى،
- فالجحيم ليس إلا ظهور لتلك الحالات، والطلبات المنافية، والتي تعيق الإنسان عن الوصول إلى الحق إلا أن الناس في تجاوزها على أقسام ومراتب؛
- فالبعض يطول مكوثه تحت التجليات الجلالية، والبعض يكون قصيرًا بالنسبة إليه،
- ومن هنا سأل الراوي الإمام (عليه السلام) هل أنتم أيضا تدخلونها، فقال: نعم ولكن نتجاوزها بسرعة.
- والمراد من دخولهم وقوعهم تحت الاسم الرب المقتضي لذلك، وقد وضحناه تفصيلًا في محاضرات الأحدية وستصلون إليها إن شاء الله.
- وهناك مطلب آخر وهو أن مشاهدة بعض أهل الجحيم لعظمة الله وسعة قدرته تعالى تعتبر أمرًا إيجابيا، فهو على كل تقدير تجلى له هذا الأمر، ولم يتجلَّ هذا الشيء لأكثر أهل الظاهر في الدنيا، وإن كانوا ملتزمين، وهذا أيضا درسناه تفصيلا في أواخر محاضرات الأحدية.

📚📚السائل

ولكن حين قرأت الآيات تلك تمثل لي مشهد يوم القيامة والذي هو منعكس نفسه في هذا العالم بمرتبته النازلة
لا أعلم إن كان ما يقوله الشيخ حبيب الكاظمي صحيح وصدق إذ قد يكون معتمدًا على التفاسير أو الروايات ولا علم لي بمصدره.

#الجحيم
#الجلال
#الجمال
#المحاضرات
#الأسماء_الجلالية
#النار
#الرجوع
#الحق
#الاسم_الرب
#الوصول


📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
١٣محرم ١٤٤٤هجرية
💠~💠~💠

https://t.me/soalojavabostad

1⃣🌿🌿🌿

#المحاضرة_٩٤

محاضرة ١٧ شهر رمضان ١٤٤٠هـ
لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني (أدام الله فيضه)
أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرّجيم
✨بسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطّيّبين الطّاهرين.


▪️العنوان الرئيسي:

معنى وإمكانية النظر إلى الله تعالى المشار إليه في الآية (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ () إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ)

🔅 أطعمتموني في الوصالِ وفي اللِّقا
      وهجَرْتُموني فالتهبتُ تحرُّقا
🔅 يا مالِكي رِقِّي وغايةَ مطلبي
      رِفقًا فقد ذابَ الفؤادُ تشوُّقا
🔅 حاشاكُمُ أن تطردوني سادتي
      وبحبِّكم قلبي غدا متعلِّقا
🔅 يا سادتي لم يهْنِ لي من بعدكم
      عيشٌ ولا عاينت شيئًا مونقا
🔅 قدْ مِتُّ من وجدي وفرط صبابتي
      شوقاً إلى رؤياكُمُ لكُمُ البقا
🔅 يا نفسُ قد زال العنا فتمتّعي
      بوصال من تَهوي فقد زال السِّقا
🔅 وجلا الحبيبُ جمالَه فلأجلِ ذا
      أصبحت من وَجدي به متمزّقا
🔅 هاكم فؤادي فتّشوه فإن ترَوا
      فيه لغيرِكُمُ هوًى وتشوّقا
🔅 فتحكّموا فيه بما يرضيكُمُ
      يا مُنيتي إن خان يوماً موثقا
🔅 وإذا فنيتُ بحبّكم فيحِقُّ لي
      إنّ الفناء بحبّكم عينُ البقا

✨✨✨✨✨

▪️طرح الرأي القائل بإمكانية رؤية الله تعالى فقط في يوم القيامة وما بعده.

✨✨✨✨✨

🖊 كان الكلام في #الرؤية ، رؤية الحقّ تبارك وتعالى، وقلنا أن هناك مذاهب مختلفة، واتجاهات متنوعة، وأهل الظاهر ينكرونها في الحقّ تبارك وتعالى، ويُؤوّلون رؤية الله برؤية الثواب أو أمور أخرى. والبعض الآخر يقبلونهُ، ويقولون كلّ رؤيةٍ بحسبه، وتقدّم نصّ كلام شيخنا الأستاذ #الشيخ_المصطفوي (قدّس سرّه) مع بعض الإيضاحات منّا.
➖ والآن ننتقل إلى عنوانٍ آخر موجود في الآيات، وهو قوله تعالى:
✨ (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)) سورة القيامة.
- يعني هذه الوجوه تنظر إلى الله تبارك وتعالى، إلى ربّها، حسناً.
➖ البعض استدلّ بهذه الآية المباركة لإثبات إمكانية الرؤية، لأن النظر عبارةٌ عن الرؤية، نظر إليه يعني رآه. والمهم هنا أنّ المؤمنين يرون ربّهم #يوم_القيامة ، هنا مذكور "يَوْمَئِذٍ" يعني يوم القيامة، يرون ربّهم، لا يوجد فرق، إذا يرون ربّهم يوم القيامة، فأكيد بعد يوم القيامة أيضًا يرون ربّهم. ويستفاد من هذه الآية المباركة أنّ الرؤية، رؤية الحقّ تبارك وتعالى، والنظر إليه خاصٌّ بيوم القيامة، ففي غير يوم القيامة يعني في #عالم_المادة لا يمكن النظر إلى الله تبارك تعالى ورؤيته حقيقةً. بل ممكن رؤية ثوابه أو رؤية بعض الأمور الأخرى.

✨✨✨✨✨✨

▪️طرح الرأي القائل أن المراد من رؤية الله تعالى بالمنظور العرفاني هو الفناء في الله تعالى الذي يتم في يوم القيامة.

✨✨✨✨✨✨✨

➖ وهنا لا بد من الالتفات إلى أنّ الاستدلال بهذه الآية المباركة متوقّف على إثبات أمرين:
- الأوّل: المراد من"الربّ" هنا هو "الله"، وليس المراد منه أسماء الله وصفاته. ومنها -ومن تلك الأسماء والصفات- صفة الربّ، فهي "نَاظرَةٌ" -هذه الوجوه- إلى ربّها يعني إلى الله تعالى.

- وثانيًا: أنّ المراد من رؤية الله بالمنظور العرفاني هو #الفناء في #الأحدية ، والفناء في الأحدية يتمّ يوم القيامة.  
✨ (وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (٢٢)) سورة الفجر.
- إذ "جَاءَ رَبُّكَ". أو في الآية المباركة يتكلم عن الّذين..
✨ (مَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللهِ لَآتٍ ۚ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٥)) سورة العنكبوت.
- "أَجَلَ اللهِ" يعني الموت الذي ينتهي الموت إلى القيامة، لأن من مات فقد قامت قيامته. فعلى هذا الأساس يقال أن يوم القيامة هو يوم، أو مثلاً آيات أخرى، يوم ترجعون فيه إلى الله...؛
✨ (وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللهِ ۖ  (٢٨١)) سورة البقرة.
- "الرجوع إلى الله" يكون يوم القيامة و #الرجوع درسناه سابقاً، أن الرجوع إلى الله يعني الفناء في الله، يختص بيوم القيامة.

✨✨✨✨✨✨

▪️مناقشة صحة هذين الطرحين عبر تفسير آيات من سورة القيامة "وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)

✨✨✨✨✨✨

إذن الاستدلال بهذه الآية المباركة لإثبات رؤية الله، ولإثبات الفناء في الله، متوقف على أمرين:
- الأمر الأول: أنّ "الربّ" هنا يقصد به خصوص الله تبارك وتعالى، لا اسمًا من أسمائه، هذا أولاً.
- وثانيًا، أن يوم القيامة هو ظرف تحقق الفناء في الله تبارك وتعالى. وكلا هذين الأمرين قد ناقشناهما سابقاً.

   
                                      ١
(يتبع)

5️⃣🌿🌿🌿

◾اختلاف مراتب الفناء بين عالم القيامة وعالم الأحدية.

✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊ولكن #عالم_القيامة، ليس عالم #الأحدية حبيبي!! من عالم القيامة، إلى عالم الأسماء والصفات الإلهية فاصل كبير. وبعد القيامة.... صح!! في القيامة، الله يتجلّى على الإنسان وعلى الموجودات، لا على الإنسان، على كل الموجودات، يتجلّى بنحوٍ من أنحاء التجليات الأسمائية والصفاتية. منها
✨{لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ۖ لِله الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ} (١٦) سورة غافر،
➖الملك كان دائماََ لله، حتى في هذه الدنيا، ولكن نحن كنا لا نعرف هذا. في يوم القيامة، يتضح لنا أن الملك لله، وإلّا الملك دائماً لله، الآن نحن نتصوّر أن الله تبارك وتعالى له ملك، ونحن لنا ملك! الله ملكه ما هو؟ سهم الإمام، سهم السّادة، الزكاة، وكذا... وكذا، الأنفال هذا سهمنا، ولكن نحن عندنا، في مسكن، ومصرف، وتجارة وكذا.. وكذا، وعندنا أموال وكذا وكذا..
➖نحن نمتلك أنفسنا، إذا أحد يتجاوز علينا ويظلمنا، ماذا نقول؟؟ أنت تجاوزت حدّك، أنا عندي اختيار، أنا عندي قدرة، أنا عندي كذا.. وكذا، ولا يجوز لأي أحد، أن يتصرف بما يشاء بحيث يزاحمني، ويزاحم قدرتي، ويزاحم احترامي، كل هذه الأمور سببه نحن الآن نشعر بالاختيار، ونشعر بالذات.
🖊حسنا! درسنا سابقاََ كل الموجودات في طريقها إلى الله:
✨ {يَا أَيُّهَا الْإِنسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَىٰ رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ} (٦) سورة الانشقاق.
➖ليس فقط الإنسان، كل الموجودات، كل الموجودات في العالم تسير نحو الله :
✨{إِنَّا لِله وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (١٥٦)} سورة البقرة.
درسنا سابقاََ، هذا #الرجوع، ليس دفعة واحدة. بالتدريج.
🖊أول شيء: #الموت، شئت أم أبيت، يجب أن تموت.
✨(أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ ۗ ) (٧٨)سورة النساء .
➖يجب أن تموت، هذا أول شيء.
➖ثانياً :#القيامة ، في القيامة ماذا يحدث؟ ترتفع وتزول عنك كل الصور، صورتك، كل الصور تنهار، وهناك تعرف أنه ليس عندك شيء!! ولكن هذه مرتبة من مراتب الفناء.
🖊بشكل عام هذه #الأحدية، أو فقل الفناء في الأحدية، لأننا قلنا الأسماء كلها، والأعيان كلها فانية، ومضمحلة، في الحقّ تبارك وتعالى، هذا شيء واضح. ولكن توجد نُسَخ مصغرة من هذا الفناء موجودة في العالم. الموت وهو: تفرق الأجساد، تفرق الأعضاء، زوال الهيئة، زوال هذه الهيئة الخاصة، نوع من الفناء، فناءٌ مادي. هذا فناء مادي.
➖حتى في عالم المادة، يوجد فناء. ولكن فناءٌ مناسب معه، لا بد من الإشارة إلى قصة، يعني هذا الأمر، لا بد وأن نشير إليه.

🖊قال #الشيخ_الأكبر #ابن_عربي (قدس سره)، قال أن الممارسة الجنسية والجماع، نوع من الفناء ولكن فناء حيواني. أنتم في هذا العمل أول شيء تتوجهون إلى الأعضاء، وتتوجهون إلى المفاتن، وإلى الجماليات، تجذبكم الجماليات. وبعد اللُّتيَّا وَ الَّتِي، يصل الأمر إلى الضغط، تريدون أن تتحدوا، هذا الحيوان بهذا الحيوان يريد أن يتحد، عندما يتحد، هذا في الحقيقة ممارسة للفناء، ولكن بالشكل الحيواني!! بعد هذا التلاطم والحركة وكذا... وكذا، آخر شيء عندما يحصل لك ذاك العمل، تقع على الأرض، ما تلتفت عند هذه الحالة إلى الجماليات!! لا تنظر إلى الصفات، الصفات تزول! الصفات الجزئية، قبل أن تصل إلى هذه المرحلة دائم تشاهد هنا وهناك، يمين ويسار، ماذا يفتنك؟ ماذا يجذبك؟ أي صفة تجذبك! تلتفت من هنا وهناك، ولكن وعندما تصل إلى الذروة! تذهب الصفات، ويذهب كل شيء، أصلاََ لا تعتني أنت، كأنك أنت في الذات، أصلاََ لا تعتني. في هذه الحالة لا تعرف أي شيء، لا الجوع، لا الشبع، لا العطش، لا الارتواء، أصلاً كل الصفات، كل الأوصاف البشرية تضمحل عندك، فقط كل القوى، والطاقات تجتمع في محور واحد.
🖊نفس الشيء بشكلٍ أخر، في مقام الأحدية، السالك يتجاوز كل الصفات، وكل التوجهات، كل شيء ينهار أمامه، ينهار أمامه كل شيء، هدفه المقصود هو الاتحاد والفناء. هذا يحصل، بعد الوصول إلى الذروة، تنتهي كل التحركات، كل النشاطات، هدوء، سكون.
➖نفس الشيء في المراتب. ولكن الجوهر يختلف، هنا فناء حيواني، في عالم القيامة فناء روحاني، في عالم الأحدية فناء ذاتي، مراتب.

(يتبع) ٥

1️⃣🌿🌿🌿

#المحاضرة_٤٧

🖊 محاضرة ٥ محرم ١٤٤٠ هـ
🖊 لسماحة الشيخ قاسم الطهراني (أدام الله فيضه)

➖أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين.

▪️العنوان الرئيسي:

نزول الأعيان مع صفاتها من عالم الأحدية ورجوعها إليه لا يزيدها ولا ينقصها شيء لأنها مندكّة في عالم الأحدية

✨✨✨✨✨✨✨✨✨

➖هناك أشعار راقية مكتوبة على قبر #السيدة_رقية (عليها السلام) في الشام
وهي للدكتور #الشيخ_أحمد_الوائلي (قدس سره) أحد كبار خطباء المنبر الحسيني (أرواحنا له الفداء)

🌟في ربى قاسيون قبر صغيرُ
فيه غصن من البتول نظيرُ

🌟 تربة هوِّمت رقية فيها
حضن الطهر رملها والحفيرُ

🌟والضّريح الذي يضمّ نسيجاً
علويّاً بالاحترام جديرُ

🌟إي! بنت الحسين يومكِ يُسرٌ
وأمام الطّغاة يومٌ عسيرُ

🌟أيها الشجنة التي أذبلتها
لوعة الأسر والفلا والهجيرُ

🌟فهي من زحمة القيود على
الصــدر أنينٌ شهيقها والزفيرُ

🌟طفلة يكمنُ الذهولُ بعينيها
فيبدو بدمعها التعبيرُ

🌟حملت قلبها الكسير على يتمٍ
وقلبُ اليتيم قلبٌ كسيرُ

🌟فهي جسمٌ يدافع السوطَ
بالكف وعين بدمعها تسجيرُ

🌟يا لوجدي وقد مررت عليها
وعلى القبر من أساها سطورُ

🌟فبدا طيفها لعيني نضواً
من سياط حدا بهن الغرورُ

🌟قد تعاورنها ودرن عليها
وهي من وقعها الأليمِ تدورُ

🌟تسأل الأمهات أين أبوها
كيف أغضى وهو الشفيق الغيورُ

🌟كنَّ يوهمنها بأن أباها
غائب حان عوده والحضورُ

🌟غير أن الغياب طال عليها
والعشيَّ امتدت بها والبكورُ

🌟وألحت تريده ذات يومٍ
فهو في قعر ذهنها محفورُ

🌟فأتوها بالرأس أذبل خدّيه
هجيرٌ ونحره منحورُ

🌟حضنت رأسه وأسلمت الروحَ
وجفّت كما تجفّ الزهورُ

🌟أيها الزائرون في ودّ ذوي القربى
سعيتم وسعيكم مشكورُ

🌟هل لمحتم شمائل الأم في البنت
فللفرع ما رَوَتْه الجذورُ

✨✨✨✨✨✨✨✨

◾(كان اللّٰه ولم يكنْ معه شيء والآن كَمَا كان)
✨✨✨✨✨✨

🖊كان الكلام سابقاً، في مسألة #الرجوع والعود والعروج والصيرورة، ونسينا أن نذكّر بدقيقةٍ هامةٍ، وهي أن #الأعيان عندما تنزل من #مقام_الأحدية ، و #الأسماء عندما تنزل من مقام الأحدية، ليس معناها أن الأحدية أصبحت فارغة وليس فيها شيء! لا!...
➖ (كان اللّٰه ولم يكنْ معه شيء والآن كَمَا كان) كان اللّٰه ولم يكنْ معه شيء والآن كَمَا كان. كل عالم الخلق، كل الخلق سواء وجد، أم لم يوجد، لا ينقصه ولا يزيده شيء، لا ينقصه ولا يزيده شيء.
➖إذن، ولنلتفت إلى أن الأعيان الموجودة في مقام الأحدية، ليست كالاستعدادات، وليست ك #الهيولى ، مثلاً نقول: هذه النواة، بإمكانها أن تصبح نخلاً، وتصير نخلاً، حسب تربيتها، وحسب سقيها، وحسب تغذيتها، وحسب ملاحظتها، ومراقبتها، فيها استعداد أن تصبح نخلاً! هذا #الاستعداد، يقولون: الاستعداد وجودٌ، هيولى، في #الفلسفة_المشائية يقولون هيولى.

🖊 هل الموجودات في مقام الأحدية.... وقد أثبتنا أن كل الأشياء تنزل وترجع إليه، عندما تنزل، هل هذه الأشياء، والأعيان، والصفات، كانت هناك بشكل الاستعداد؟ ...
➖ لا!.. هذه الأشياء، هذه الأعيان، أو فقل الأسماء و #الصفات ، موجودة هناك بأتم الفعلية، وبأتم #الاشتداد_الوجودي ، وبسبب شدّة وجودها، وبسبب غلبة وجودها، تفقد كل ماهياتها، وتفقد كل حدودها، ورسومها. إذن، ليست كالبيضة، التي بإمكانها أن تصبح دجاجة، ليس هكذا.
➖إذن، الأشياء التي تنزل من مقام الأحدية وترجع، هذا #النزول والرجوع، لا يزيدها شيئاً، ولا ينقصها شيئاً ، لا يزيد هذا الموجود المندك في الأحدية، لا يزيده شيئاً، ولا ينقصه شيئاً .

(يتبع) ١

🥀🍃مقام الشهادة للنّبي (ﷺ) وهو مقام المعيّة العامة مع كل شيء بالتفصيل يوم القيامة .  "٣🍃🥀

🕊🌱🌸🕊🌱🌸

🖊 والمراد من #عالم_الصلوح هذا المعنى!! والسّبب في شفاعة النّبي (ص) لكلّ الأمم، ولكلّ شيء، ولكلّ موجود، لأنّ يوم القيامة...، لا تختصّ القيامة بالنّاس فقط، ولا بالجان فقط، بل القيامة تشمل كلّ الموجودات:
✨ (وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ) (٥) سورة التّكوير
✨(وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ(٢)) سورة الإنفطار
➖كلّ الموجودات في العالم يحصل لهم، #الرجوع القيامتيّ إلى الحقّ تبارك وتعالى. وحينئذٍ منْ يكون بيده الشّفاعة الكبرى؟ #المقام_المحمود ؟ #النبي (ص). المقام المحمود والشّفاعة الكبرى، غير منفكٍّ عن الشّهادة على كلّ شيء، "إنّه على كلّ شيءٍ شهيد"، والشّهادة على كلّ شيء عبارةٌ أخرى عن المعيّة، والمعيّة عبارةٌ عن الورود في عالم الصّلوح الّذي هو فوق #عالم_الفناء الكليّ، وبعبارة أخرى عالم الصّلوح هو المرتبة الأعلى من #البقاء_في_الله تبارك وتعالى. حسنًا هذا بالنّسبة إلى #الشهيد .

                                    🫧☁️الحمد لله رب العالمین☁️ 🫧

📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني(أدام الله توفيقاته وحفظه الله تعالى )
»✿❄️🌻❄️✿»

✨#المحاضرة_٥٧
🖊 محاضرة ١٥ صفر ١٤٤٠هـ
✨#مقامات_الرسول(ﷺ)
ﷺhttps://t.me/+1b8Av0U2AqAxOGRi

8️⃣🌿🌿🌿

▪️سجود الملائكة لآدم عليه السّلام مرآتيٌّ وهو المرحلة الأخيرة من الرجوع إلى الحقّ.

✨✨✨✨✨✨

🖊 إذن كلّ موجود، وبعض #الموجودات أساساً ما عندهم سهم وحصة ونصيب في كلّ #الأطوار ، وإنما فناؤهم في الحقّ تبارك وتعالى يكون بفنائهم في مبادئهم، مثل #النفوس ، كلّ الحيوانات يصبحون فانين في نفسهم، في النّفس الحيوانيّة، نفس الحيوان فانٍ في أحد الأرواح العالية هذه #الروح فانيّة في مقام الأحديّة هكذا يعني، مباشرة، مباشر ،لا يوجد.
➖ إذن سجود الملائكة لآدم عليه السّلام هي الحلقة الأخيرة من قصّة #الرجوع إلى الحقّ
✨ (تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ)(سورة المعارج - 4)
- هذا الرّجوع، أوّل شيء #الملائكة في النّهاية، الملائكة الكبار يصبحون فانين في آدم عليه السّلام كيف آدم؟ لا يوجد آدم، هذه الحقيقة الموجودة، ثمّ بعد ذلك بالتّدريج يصبحون فانين في #روح_القدس ،أوّل شيء هذا لأنّ آدم "من روحي" روح القدس كلّ الرّوح ليس "من" ما عنده "من"، كلّ، يعني كلّ عالم الأحديّة هو مستوعب روح القدس، " #العالين " ليس مستوى عالين جدّاً حسناً. سجود الملائكة لآدم عليه السلام كان مرآتيًّا يعني كانوا يرون الله تبارك وتعالى من خلال هذا #المظهر ، المظهر الإنسانيّ كيف يرون؟ لأنّهم
✨ (وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَٰؤُلَاءِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ) (سورة البقرة -31)
- كلّ #الأسماء_الإلهية مودعة في آدم ومن خلال فنائهم في آدم عليه السّلام يصلون إلى هذه الأسماء ومن خلال تقمّصهم بهذه الأسماء يدخلون في عالم الأحديّة. ولكن سجود النّصارى للسّيّدة مريم عليها السّلام لم يكن مرآتيًّا، هم أيضاً سجدوا
✨ (وَإِذْ قَالَ اللهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَٰهَيْنِ مِن دُونِ اللهِ ۖ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ ۚ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ ۚ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ۚ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ)(سورة المائدة - 116)
- قال لا،
✨ (قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ ۚ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ ۚ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ۚ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ)
- هم سجدوا، سجدوا على ماذا؟ سجدوا على الرّوح لأنّ خلقته كانت من الرّوح حبيبي هذا أيضًا روح لماذا ما سجدوا على باقي الأنبياء؟ لماذا ما سجدوا على موسى؟ لأنّ #النبي_موسى لم تكن خلقته من الرّوح هو كان خلقته من الرّوح كلّ ما كانت خلقته مباشر من عالم الرّوح ومن عالم الأمر النّاس يسجدون له، سواءٌ استقلاليّ أو آليّ هذا شيء آخر ولكن هو خلقته هكذا، فلا تعيّروهم غلط يجب أن نمنعه ولكن لا تعيروهم، هم مساكين من باطنهم صارت شبهة عندهم، يعني ما استطاعوا أن يميزوا بين هذه الرّوح وتلك الخلقة خلقة روحانيّة خلقة من عالم الأمر النّاس يسجدون له، الملائكة سجدوا لآدم بأمر من الله، النّاس سجدوا لعيسى عليه السلام ولأمّه لأنّه " كَلِمَتُهُ"
✨ (وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَىٰ مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ)(سورة النساء - 171).

(يتبع)                ٨

2⃣🌿🌿🌿

▪️عودٌ على ذي بدء وشرحٌ أن للحق تعالى صحوٌ ومحو.

✨✨✨✨✨✨

🖊 ونرجع إلى ما كنا ندرسه حول ضرورة أن يكون هناك للحقّ تبارك وتعالى مظهرٌ تام، أو فقل أن يكون لهُ مظهرٌ للأحدية، فقد تقدّم في المحاضرات السابقة عدّة مطالب: 
١- الأول:
أن للحقّ تبارك وتعالى محوٌ وصحوٌ، أو فقل فناءٌ وبقاءٌ، فعند #المحو الله تبارك وتعالى يلتفت،،، الحقّ تبارك وتعالى لا الله لأن الله من الأسماء وليس ذاتاً فهناك ذاتٌ؛ #غيب_الهوية ، وهناك مظهر للذات؛ وهو #الأحدية ،،،  فالحقّ تبارك وتعالى تارةً ينظر إلى ذاته مع قطع النظر عن كمالاته، يعني ينظر إلى صِرف ذاته، فهذا هو المحو. وأخرى ينظر بالإضافة إلى ذاته، ينظر إلى كمالاته، الموجودة فيه، وهنا مقام الصحو.
➖وقلنا سابقاً، أن هذا لا يختص بالحقّ تبارك وتعالى، ولكن فيالحقّ تبارك وتعالى بشكل لانهائي، كل موجودٍ له محو وله صحو، المحو يعني له أن ينظر إلى ذاته إجمالاً، وله أن ينظر إلى ذاته تفصيلاً، على كلام مضى بالتفصيل.

✨✨✨✨✨✨

▪️الحقّ تعالى صحوه لا يمنعه عن محوه ومحوه لا يمنعه عن صحوه بخلاف الموجودات النازلة الغير قادرة على الجمع بين هذين اللحاظين.

✨✨✨✨✨✨✨

٢- والمطلب الثاني:
الذي بيناه سابقاً أن محو الحقّ تبارك وتعالى لا يمنعه عن الصحو، وصحوه لا يمنعه عن المحو. الحقّ تبارك وتعالى ليس مركباً من الصحو ومن المحو، ومن المحو والصحو، فلا يشغله محوه عن صحوه، ولا يشغله صحوه عن محوه. بخلاف باقي الموجودات، فإن #الموجودات في #مقام_النزول عادةً لا يستطيعون أن يجمعوا بين هذين اللحاظين؛ المحو والصحو.
➖ وفي الرواية،،، لكن هذه الرواية ليست بهذا الشكل... نسيت القطعة الأخيرة من الرواية... ولكن مفادها هذا... رواية عن الإمام موسى بن جعفر (ع) : (كان اللهُ ولم يكنْ معهُ شيء). هذا #مقام_المحو ، (...والآن كما  كان)، يعني حتى بعد الخلق أيضاً هو نفس الشيء، هذا يعني أن محوه لا يشغله عن صحوه، وصحوه لا يشغله عن محوه. وهذا المعنى إجمالاً موجود في كل عين من #الأعيان المتحققة في هذا العالم، والمتحققة والثابتة في عالم الأحدية، لأن كل الموجودات نازلة من الحقّ:
✨ ( إِنَّا للهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (١٥٦)) سورة البقرة.
- #الرجوع لازم يكون بعد #النزول ، لا معنى للرجوع بلا نزول. على كل تقدير، كل هذه المباحث مضت خلال أكثر من سنة ونصف، من خلال قريب مئة محاضرة. 

(يتبع)                 ٢

4⃣🌿🌿🌿

▪️عرض رأي المدرسة العرفانية القائل بأن الخلق ليس إلّا ظهور لما في باطن الحقّ تعالى.

✨✨✨✨✨✨✨

🖊 المدرسة العرفانية لا تقبل هذا الكلام، كما أننا نقول: لا إله إلّا هو، لا هو إلّا هو،  لا وجود إلّا هو، وجود واحد هو الله، والباقي باقي مظاهر لهذا الوجود. #التشكيك أين؟ التشكيك ليس في #الوجود ، التشكيك في #الظهور ، التشكيك نعتقد به في الظهور، في المظاهر، والمظاهر يختلف عن الحقّ تبارك وتعالى. فهذه الموجودات ما هي حقيقتها؟ هذه الموجودات كلها موجودة في الحقّ، بنحو الاندماج، يعني ماذا؟ يعني بلا حدودها، بلا رسومها، بلا ماهياتها، موجودة في الحقّ وظهرت، هذه الموجودات تظهر عن الحقّ، ما تحتاج إلى أن تفترض...:كان هناك معدومات والله نظر إلى المعدومات فألطف بهم وألبسهم لباس الوجود..... . كل #الموجودات موجودة في الحقّ بلا حدودها، ورسومها.
➖إذن الخلق ماذا؟ #الخلق ليس إلّا ظهور للحقّ، ما فلسفة الحقّ؟ لماذا الله خلقنا؟ الله لم يخلقنا، نحن مظاهر الله تبارك وتعالى، نحن ظهورات، نحن تجلّيات للحقّ تبارك وتعالى، فتنتهي كل هذه المشاكل. والقرآن يصرّح بالخلق ولكن يصرّح ب #الظهور و #البطون .
✨(هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٣)) سورة الحديد.
-  "هو" عندما يقول "هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ" لا يقول"هو الخالق"، صح الخلق موجود، الظهور موجود، وشيء آخر القرآن يقول :
✨( إِنَّا للهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ (١٥٦) ) سورة البقرة.
- هذا درسناه سابقاً في بدايات المحاضرات أتصوّر في المحاضرات السادسة أو السابعة استفدنا من #الرجوع أن هذه الموجودات ترجع إلى مَن؟ هذه الموجودات ترجع إلى الله تبارك وتعالى، فهي موجودة هناك، الرجوع في طول الذهاب، هذه الموجودات لازم تكون هناك فنزلت، ثم رجعت.


(يتبع)                        ٤

📌🔖#المنشور١٥٤٨

📚📚 النفس هي المانع الوحيد عن ذهاب لله تعالى والرجوع إليه:

💠~💠~💠

📚📚السائل:

▫️بأمر المولى "أطيعوا الله ورسوله"، أريد أن أكون عبدا لله تبارك وتعالى. لكن قيل إنك تؤذين أولياء الله فليحقك اللعن. إذا كان اللعن يلحقني كيف أكون عبدا لله، هناك من يقول أن هناك عبدا لله يدعو علي بالليل والنهار عجبا لم؟ أليس إن نلعن نكن في صف الشيطان؟! والرحمن والشيطان صفان مختلفان.
الذهاب لله.... هناك أحد يمنعني من الوصول لله باللعن والدعاء.
أريد الرجوع لله، أريد المساعدة، أحب الطاعات.


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني ( حفظه الله تعالى):

▪️ لا يستطيع أن يمنعك أحد عن الذهاب إلى الله والرجوع إليه إلا نفسك...


#الأولياء
#اللعن
#الرحمن
#الشيطان
#السلوك
#النفس
#الرجوع
#الوصول

📚📚والحمد لله ربّ العالمين.

١٦ ربيع الأول ١٤٤٥ هجرية

💠~💠~💠

https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi

5️⃣🌿🌿🌿

▪️الاستدلال القرآني على أنّ النّبي عيسى والنّبي يحيى (عليهما السّلام) كانا في هذه الدّنيا من الصّالحين وليس أنّهما واصلان إلى مقام الصّلوح الّذي يعطيه الله تعالى في الآخرة.

✨✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊 والمراد من #عالم_الصلوح هذا المعنى!! والسّبب في شفاعة النّبي (ص) لكلّ الأمم، ولكلّ شيء، ولكلّ موجود، لأنّ يوم القيامة...، لا تختصّ القيامة بالنّاس فقط، ولا بالجان فقط، بل القيامة تشمل كلّ الموجودات:
✨ (وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ) (٥) سورة التّكوير
✨(وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ(٢)) سورة الإنفطار
➖كلّ الموجودات في العالم يحصل لهم، #الرجوع القيامتيّ إلى الحقّ تبارك وتعالى. وحينئذٍ منْ يكون بيده الشّفاعة الكبرى؟ #المقام_المحمود ؟ #النبي (ص). المقام المحمود والشّفاعة الكبرى، غير منفكٍّ عن الشّهادة على كلّ شيء، "إنّه على كلّ شيءٍ شهيد"، والشّهادة على كلّ شيء عبارةٌ أخرى عن المعيّة، والمعيّة عبارةٌ عن الورود في عالم الصّلوح الّذي هو فوق #عالم_الفناء الكليّ، وبعبارة أخرى عالم الصّلوح هو المرتبة الأعلى من #البقاء_في_الله تبارك وتعالى. حسنًا هذا بالنّسبة إلى #الشهيد .

🖊و أما مسألة الصّلوح، هذا الكلام الّذي قلنا عن النّبي يحيى (ع) يقول :
✨( وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِّنَ الصَّالِحِينَ) (٣٩) سورة آل عمران.
➖الله تبارك وتعالى جعلهُ من الصّالحين، وكذلك الله تبارك وتعالى، يقول حول النّبي عيسى (ع):
✨(وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَمِنَ الصَّالِحِينَ) (٤٦) سورة آل عمران.
➖ #النبي_عيسى (ع) أيضًا كان من الصّالحين، ولكن هذا الصّلوح، هذا المعنى، أنّه "من الصّالحين"، يختلف عن مقام الصّلوح!! لأن النّبي يحيى (ع) هو واجدٌ لمرتبةٍ نازلةٍ بالنّسبة إلى النّبي عيسى (ع)، فكلٌّ منهما من الصّالحين، ولكن ليس بذلك المعنى. هذا لا يدلّ على أنّهما واصلين إلى #مقام_الصلوح في هذه الدّنيا. لأنّ ظاهره "نبيًّا من الصّالحين"، أنّه كان في هذه الدّنيا صالحًا، مع أنّ النّبي إبراهيم (ع) على ما سيأتي أنّه لم يكن في هذه الدّنيا صالحًا، واصلًا إلى مقام الصّلوح، بل هو في الآخرة، وكذلك #النبي_يوسف (ع).

🖊لاحظوا بالنّسبة إلى #النبي_إبراهيم (ع) ماذا يقول :
✨ (رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (٨٣)) سورة الشّعراء.
➖هنا النّبي إبراهيم (ع) يطلب من الله أن يلحقه بالصّالحين. ثمّ الله تبارك وتعالى، يقول:
✨ (وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَن سَفِهَ نَفْسَهُ ۚ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا ۖ وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (١٣٠) سورة البقرة.
➖في هذه الدّنيا ليس من الصّالحين.
🖊إذن؛ هذا الصّلوح، غير ذلك الصّلوح، لأنّه في هذه الدّنيا كان من الصّالحين، كيف الله يقول في الآخرة من الصّالحين! "الصّالحين" في الآخرة يختلف عن "الصّالحين" في الدّنيا. إذن؛ الصّلوح مقامٌ، الله سيعطيه للنّبي إبراهيم (ع). هذا المقام، غير موجود وغير متحققّ به إبراهيم (ع) في هذه الدّنيا:
✨( وَآتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً ۖ وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (١٢٢) سورة النّحل،
➖وفي سورة أخرى:
✨(وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا ۖ وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ) (٢٧) سورة العنكبوت
➖في ثلاث آياتٍ الله تبارك وتعالى يؤكّد أنّ النّبي إبراهيم (ع) في الآخرة يكون "لمن الصّالحين" ، لا في هذه الدّنيا. إذن؛ هذا مقام الصّلوح ليس مقام الصّالحين المتعارف عندنا.
➖ ومن هنا يتّضح أنّ الله عندما يتكلّم عن النّبي يحيىٰ وعن النّبي عيسى (عليهما السّلام) "نبيًّا من الصّالحين"، "وكهلًا ومن الصّالحين"، هذا؛ "من الصّالحين" ليس معناه الصّالحين في الآخرة، الّذي الله تبارك وتعالى يعطيه للنّبي إبراهيم (ع)، بل المراد منه هم من الأنبياء الصّالحين في هذه الدّنيا.
➖وبالنّسبة إلى #النبي_سليمان ( ع ) يقول :
✨ (وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ) (١٩) سورة النّمل.

➖هو كان نبيًّا، النّبي سليمان (ع) كان نبيًّا وفي نفس الوقت يطلب من الله أن يدخله "في عبادك الصّالحين". إذن؛ مقام الصّلوح، مع أنّه كان من الصّالحين، هذا معناه أنّ المراد "في عبادك الصّالحين" مرتبةً عليا من الصّالحين، الّذين نحن نتكلّم عنه أو القرآن يتكلّم عنه في الدّنيا، هذا كان تتمّة لما تقدّم في اللّيلة السّابقة، وله تتمّة أخرى.

🌿والحمد لله ربّ العالمين🌿

٥

🔖📌#المنشور٣٥

📚📚 6⃣ النهايات هي الرجوع إلى البدايات:

💠〰💠〰💠

📚📚السائل:

▫️باعتقادي كل الأرواح تأنس بالماء الزلال لترتوي، ولذلك أنا أو غيري لا بد سيحب التواصل مع جنابكم ليستقي من علمكم.
وسجود البدن احتضان، لو كان هناك نبع.. ومجرى يجري من ذلك النبع بمائه.. فأي السبيلين ستختار لتستقي منه؟


📚📚 سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️كما قلت أنّي مرآة للحقائق المستودعة لباطنك، يوجد بيت بالفارسية:
(بلبل از روي كل اموخت سخن وارنه نبود    
اينهمه قول وغزل تعبئة در منقارش).
البلبل يغرد لأنه رأى جمال الوردة، فالفضل في التغريد يرجع إلى الوردة.


📚📚السائل:

▫️وهل من بعد كلامكم كلام
وبين شروق وجهكَ وغروبه...
خمسُ صلواتِ عشقٍ وغرام....
ما حسبت يوماً...أن يكون...
بين النوافل والفروضِ خصام!!!


📚📚 سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️موسى اي نيست كه دعوى انا الحق شنود. 
ورنه اين زمزمه اندر شجري  نيست كه نيست.  
(لا يوجد موسى حتى يسمع دعوى أنا الحق من الشجرة
وإلا فإن هذا الكلام ناطق به كل الموجودات).

📚📚السائل:

▫️أفبعد كل هذه البلاغة.. تسمي ما كتبتُ شعرا؟! ما كانت تلك الكلمات.. في جنب بحركم إلا قطرة.!!
لا توازي هذه الروح.. روحكم ولو سجدت دهرا..!!
فيا من بالوصال جادو.. تقبلوا مني ورداً وعطراً وشكرا..


📚📚 سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️الوردة هي السبب في تغريد البلبل، ويرجع الفضل إليها.

📚📚السائل:

▫️هذا الليل دون وصلكمُ .. غسق..
فلولاكم هذا الفقير ما .. عشق..
فبكم وبطيبكم هذا العقل وذاك القلب .. اتسق..

📚📚 سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️وكلما كانت المرآة أصقل تكون الصورة أجلى وأظهر.


📚📚السائل:

▫️تعرفون سماحتكم.. أنني بعد يوم شاق من العمل.. أجد راحتي هنا في وصلكم ومحاضراتكم ومجموعتكم.


📚📚 سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️الروح جوهرة لاهوتية
✨((يسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي))
وعالم الأمر هو عالم الأحدية، والروح قد تحققت بالحقائق التوحيدية في عالم الأحدية، ثم عند النزول تتضح لها ما تحققت به سابقا من الفيوضات،
أي أنت امتلكت الأسرار والرموز سابقا بواسطة روحك.
ثم ظهرت لك من خلال مشاهدتك لروحك من خلال المرآة التي سخرها لك ربك، فالفيوضات ليست إلا ما اكتسبته سابقا ثم نسيتها في مقام النزول.
(النهايات هي الرجوع إلى البدايات)

📚📚السائل:

▫️أتكون الفراشة بكل هذا التعقيد حين تنجذب إلى النور والنار فتحترق،
الشعور بالطمأنينة الباطنية والقرب يغني عن التفكير في كل المكاسب أو الفيوضات. إن أتت فأهلًا وسهلاً وإن لم تأتِ لا يهم.. المهم أنا بقرب الحبيب وعين قلبي لا تفارق جماله.
كل من على القلب فان..
ويبقى وجه الحبيب..
ذو الجلال والإكرام..
يا صاحب الأيام الملاح...
أقدم.. أنت للقلب.. صباح...
أذّن...أنت للروح.. حيَّ على العمل..
حيَّ على.. الفلاح..
(يا صاحبي في وحدتي..)

📚📚 سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️المهم أن تنسى نفسك، ومراتبك، ونقصانك، وكمالك، فتكون كل نظرتك إلى الحق تعالى وكيفية تصرفاته.

📚📚السائل:

▪️نعم جميل حب النفس، هل هو منقبة أو مثلبة؟؟ ما رأي سماحتكم الكريم؟
أعرف أنني ربما أشاغبكم بالسؤال هنا لكن ربما أنا أقل من باقي المنضمين للمجموعة علما ولذلك ربما تكون أسئلتي تافهة أو ركيكة نوعا ما ..

📚📚 سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️ النفس مرتبة نازلة من الروح، والروح مرتبة نازلة من عالم الأحدية،
- والنفس في مسيرها للرجوع تتحول إلى روح، ثم تفقد هذا أيضًا حتى يسمح لها بالدخول في عالم الأحدية.


#الحقائق_التوحيدية
#السالك
#النفس
#الروح
#العشق
#الأحدیة
#الفناء
#الرجوع
#المرآة
#الفيض

📚📚والحمد لله رب العالمين.

💠〰💠〰💠

📌🔖#المنشور١٦٢٨

📚📚 العرفاء يرون أن الأحدية عالم الفعلية المحضة بخلاف المشائيين الذين يرونها عالم الاستعداد والهيولى.

💠~💠~💠

📚📚السائل.

▫️دار كلام مع شخص كسب العلم والمعارف في مدرسة العلامة (حسن زاده آملي)، حول "الأعيان الثابتة"، وهو ضرب  مثال على تغيير العين الثابتة: (مثلًا تغيير الأشرار إلى أناس طيبين في الحياة الدنيا أو أصل الأشجار التي تغيرت ثوابتها)
ومن باب الأدب، لم أطِل معه النقاش في الموضوع كثيرًا ..
لكنني كنت أعلم أن العين الثابتة هي  نفسها بحقيقتها في العوالم النازلة، وإن كان هناك أي تغيير فهو من عالم الأسماء والصفات..
لكن ذلك الرجل الكريم وجد صعوبة في قبول هذا.


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️نعم، التغيرات في العوالم النازلة، فوفقاً لتعاليم المشائين يتصورون الموجودات في الأحدية بنحو الاستعداد والهيولى، بينما عالم الأحدية هو عالم الواقع المحض، أو الفعلية المحضة، وليس عالم الاستعداد. ربما البعض يتصوره الاستعداد، لكن لو فرضنا أنه استعداد، بالتالي لا معنى للنزول، يعني عندما يأتي إلى عالم الأسماء هذا ليس تنزّل بل هو كمال.. لذلك الموجود الذي هو فقط كان استعدادًا محضًا، الآن يصبح اسمًا وصفةً..
- بصورة عامة بعض أهل السلوك يصبح تحت تأثير أفكار المشائيين، الذين لا يمكنهم تقبّل أن تفقد العين الثابتة ما كان لديها من كمالات عند النزول.
- ظهور الشيء لا يزيد على ما في الباطن ولا ينقص منه شيئاً. العين حين النزول لا تفقد الكمالات، إنما تعود الكمالات إلى الباطن. والعين الثابتة هي موجود له ظاهر وله باطن، كما أن حضرة الحق تبارك وتعالى له باطن وظاهر؛ عندما الحق في المحو، هذا لا يعني فقدان الصحو، وكذلك العكس.. ولذا صحوه لا يمنع عن محوه، وكذلك العكس..
- المشكلة أن المشائيين يرون العين الثابتة أنها مجرد الظاهر. في حين أن للعين الثابتة ظاهر مناسب لها، وباطن مناسب لها، وموطن الأعيان الثابتة هو مقام بطون الذات، يعني مقام الأحدية للحق تبارك وتعالى.
- أيُّ تعيين هو مقام ظهور، الفلاسفة المشائيين، وبعض العرفاء المتأثرين بهم، الذين صوروا الأعيان الثابتة في مقام ظهور الحق تبارك وتعالى على أنها مجرد استعداد وهيولى بسبب الخوف من الكثرة في الأحدية، بينما في الحقيقة الكثرة في الأحدية تكون بنحوٍ لا يكون له تناقض مع الوحدة.
- في مقام الذات، الأعيان فاقدة للماهية والتعيينات. العين الثابتة في عالم الأحدية محكومة بأحكام الأحدية، لكن مناسبة لشاكلتها، لذلك تفقد هناك كل التعيينات والماهيات.
- فضلاً عن أن العين الثابتة التي كانت استعدادًا محضًا كيف تحولت إلى اشتدادٍ وجوديٍّ، أي أصبحت اسماً كلياً أليس هذا طفرة؟ فأين المسانخة بينهما؟ فالعين التي هي استعداد محض يتصور أنها تتحول إلى وجود ضعيف دفعة واحدة لا إلى وجود في ذروة القوة والفعلية، بخلاف ما لو افترضناها فعلية محضة، فإنها تفقد شيئاً من وجودها، لا أنها تفقد كل كمالاتها دفعة واحدة.
- إذن فكرة كون العين الثابتة مجرد استعداد، ينافي الاعتقاد بقوسي النزول والصعود، فإن العين إذا كانت مجرد استعداد لم تنزل إلى مرتبة أقل بل تصعد عندما تصبح اسما من الأسماء والصفات.

  
#الأعيان_الثابتة
#العوالم_النازلة
#الأسماء
#الصفات
#المشائيين
#الأحدیة
#الهيولى
#الفعلية_المحضة
#القوة
#الاستعداد
#النزول
#الصعود
#الرجوع
#الباطن
#الظاهر
#الاشتداد_الوجودي
#الكمالات
#المحو
#الصحو
#الكثرة
#الوحدة
#الماهيات
#التعينات
#الشاكلة

📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
١٣شوال ١٤٤٥هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi