إذا سمعت المؤذن وأنت تصلي مثلا أو وأنت في دورة المياه

فإذا فرغت:
هل تبدأ في متابعة المؤذن من أول الأذان؟
أو تتابعه فيما هو فيه ثم تقضي ما فاتك؟

الأقرب:
أنك تبدأ من أول الأذان ثم تتمه.

#فقه_الصلاة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

الورع والعبادة والزهد والاستعانة وكثرة الحمد والذكر
هي جزء من توفيق الإنسان لفهم مقاصد الشريعة والفقه في الدين.

#فقه_النفس
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

(لقاء الله عز وجل)

قال النبي ﷺ :

« لَيَلْقَيَنَّ اللَّهَ أَحَدُكُمْ يَوْمَ يَلْقَاهُ وليس بينه وبينه ترجمان يترجم له، فَيَقُولَنَّ: ألم أَبْعَثْ إليكَ رسولاً فَيُبَلِّغَكَ ؟ فيقول بلى»
رواه البخاري

تصور هذا الموقف العظيم، واستعد له.

اللهم ارزقنا الاستعداد.

(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

من أعظم الطّاعات، وأجلّ القربات

العلم بمعاني أسماء الله تعالى وصفاته.

#الأسماء_الحسنى
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

فائدة:
يستحب للطائف إذا أراد أن يكبر استقبال الحجر بوجهه في كل شوط.
وبعض الفقهاء جعل استقبال الحجر بوجهه في الشوط الأول واجباً، وفي بقية الأشواط مستحباً.

لذلك الأولى: عدم ترك الاستقبال بالوجه في الشوط الأول احتياطا للعبادة.

#فقه_المناسك
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

هل الأفضل أثناء الطواف الدعاء أو قراءة القرآن ؟

يجوز الأمران:
قال الإمام أحمد في رواية أبي داود: وقد سئل: أيما أحب إليك: ‌القرآن، ‌أم ‌الدعاء في الطواف؟
فقال:« كلٌّ».

لكن مع جواز الأمرين إلا أن الأحسن الاشتغال بالدعاء إن تيسر له.
لأن الطواف من مواطن للدعاء، فينبغي الاشتغال فيه بالدعاء ، كالركوع والسجود والتشهد. ونقل عن بعض السلف النهي عنه.
ولهذا نقل الميموني وحنبل عن الإمام أحمد: لا يقرأ في الطواف.

والجمع بين روايات أحمد بما تقدم: يجوز الأمران، والدعاء أفضل.

#فقه_المناسك
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

هل يستحب الدعاء عند الملتزم ؟

الجواب:
الملتزم: هو ما بين الركن الذي فيه الحجر الأسود وباب الكعبة.

ولم يصح فيه حديثٌ مرفوع.

لكن صح عن جماعة من السلف:
1-صح عن عبد الله بن عباس أنه كان يلزم ما بين الركن والباب وكان يقول: «‌ما ‌بين ‌الركن ‌والباب ‌يدعى ‌الملتزم لا يلزم ما بينهما أحد يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه»
2-وصح عن طاوس أنه: « كان يتعوذ بين الركن والباب»
3-وصح عن عروة بن الزبير بن العوام: «أنه كان يلصق بالبيت صدره ويده وبطنه»

وجمهور الفقهاء أخذوا بهذه الآثار.


#فقه_المناسك
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

قال النبي -ﷺ-: (خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم…. والكلب العقور)

قال مالك: كل ما عقر الناس وعدا عليهم وأخافهم مثل الأسد والنمر والفهد.. هو العقور

#فقه_حديث
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

من هو أعلم رجل في هذه الأمة ؟

أعلم رجل في هذه الأمة هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه.
حكي إجماعاً.


#مناقب_الصديق
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

هل يكون عد (التسبيح والتحميد والتكبير) بالأصبع كاملا أو بمفاصل الأصبع الواحد؟

الأقرب:
أن الأمرين جائزان بلا حرج.
فإن قيل: جاء في الحديث: «واعقدن ‌بالأنامل»
فالجواب: أن هذا الحديث ضعيف. ولو صح فهو عام قال ابن علان:
«ثم العقد المذكور يحتمل أن يراد به أنه يعد بنفس الأنامل أو بجملة الأصابع ... والعقد بالمفاصل مشهور أن يضع إبهامه في كل ذكر على مفصل». الفتوحات الربانية على الأذكار النواوية (1/ 250)

وفي المسألة حديث عبد الله بن عمرو، قال: «رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح» وإسناده صحيح
ومعنى: « يعقد التسبيح» أي يعده، وهو عام يشمل كل الصور.
كما أن القصد هو استخدام اليد في ضبط عدد التسبيح بأي طريقة كانت. وليس التعبد بكيفية ذلك. فالأمر واسع
وينظر: التوضيح المقنع شرح الروض المربع(2/383)


#فقه_حديث
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

{قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم}

قَلْب حقائق الكون من أجل نبي صالح، صادق التوكل.
من جملة كرم الله الذي لا حدود له.

#وقفة_تدبر

(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

{وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين}

(الآزفة): أي القيامة سميت بها لأزوفها وهو القرب، غير أن فيه إشعارا بضيق الوقت. فتنبه

(إذ القلوب لدى الحناجر):أي من الأهوال ترتفع القلوب عن مكانها وتلتصق بحلوقهم فلا تعود فيتروحوا ولا تخرج فيستريحوا بالموت.

(كاظمين): أي ممتلئين غما بسبب الأهوال التي يرون.

#وقفة_تدبر
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

(نفائس من فقه الإمام أحمد)

الأئمة يزنون المسائل وأدلتها وملابساتها العلمية= بميزانٍ أدق من ميزان الذهب.

الإمام أحمد يرى أن كلاً من (الطيب) و (الاغتسال) من سنن الإحرام
لكن جاءت عبارته في (سنية الاغتسال) أقوى من عبارته في (سنية الطيب) بشكلٍ واضح.

وقد تعجبت من ذلك واستغربته وعلمت أن له سببا.
ثم وجدت ابن تيمية شرح السبب شرحا رائعا مختصرا:
قال ابن تيمية: «وإنما لم يؤكده -أي التطيب- لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر به وإنما فعله، فيجوز أن يكون فعله لأنه عبادة، ويجوز أن يكون فعله على الوجه المعتاد، وفي مراعاته نوع مشقة. وفيه اختلاف، وظاهر كلامه أنه مستحب غير مؤكد بحيث لا يكره تركه، بخلاف الاغتسال والتنظف».

فتأمل كيف أعطى الإمام أحمد كل مسألة حقها بدقة وإتقان وفقه.

#فقه_المناسك
#فقه_الإمام_أحمد
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

من الفوائد الإضافية في كلام ابن تيمية
الإشارة لضابط خلاصته:
أن المستحب استحبابا مؤكدا : يكره تركه.
والمستحب دون ذلك ليس كذلك.

(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

ما الفرق بين التعبيرين ؟

في القرآن يعبر:
أحياناً: (إلا كتب لهم)
وأحياناً:(إلا كتب لهم به) يعني بزيادة «به»

مثال الأول:
{ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون}

مثال الثاني:
{ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين}

والفرق بينهما :
أن الإنفاق والسير هو نفس أعمالهم القائمة بهم فقال فيها: (إلا كتب لهم) ولم يقل (إلا كتب لهم به عمل صالح) فإنها نفسها عمل فنفس كتابتها يحصل به المقصود، بخلاف الظمأ والنصب والجوع الحاصل بغير الجهاد بخلاف غيظ الكفار بما نيل منهم فإن هذه ليست نفس أفعالهم وإنما هي حادثة عن أسباب منها: أفعالهم فلهذا قال تعالى: {إلا كتب لهم به عمل صالح} .
مجموع الفتاوى (8/ 522)
#وقفة_تدبر
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

(خلاف الفقهاء في سنة الجمعة البعدية)

القول الأول:
أقلها ركعتان وأكثرها ست ركعات، وكلها في المسجد وهو مذهب الحنابلة.
دليلهم:
حديث ابن عمر:«أنَّهُ -صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ- كانَ يصلِّي بعدَ الجمعةِ ركعتَيْنِ» مُتَّفَقٌ عليْهِ
ودليل الست حديث ابن عمر – الآخر-: "كان إذا كان بمكة فصلى الجمعة، تقدم فصلى ركعتين، ثم تقدم فصلى أربعاً، وإذا كان بالمدينة صلى الجمعة، ثم رجع إلى بيته فصلى ركعتين، ولم يصل في المسجد، فقيل له، فقال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك» وهو حديث ضعيف شاذ.

القول الثاني:
أقلها ركعتان وأكثرها أربع، وهو مذهب الحنفية، والشافعية. (ولم يذكروا هل هي في البيت أو المسجد).
دليلهم: حديث ابن عمر في الركعتين وتقدم.
وحديث أبي هريرة: «من كان مصلياً بعد الجمعة فليصل بعدها أربعاً»، رواه مسلم.

القول الثالث:
ركعتان في البيت وهو مذهب المالكية.
دليلهم: حديث ابن عمر وتقدم.

القول الرابع:
إن صلاها في البيت فركعتان، وإن صلاها في المسجد فأربع وهو مذهب اسحاق، وابن تيمية وابن القيم.
قال ابن القيم: «قال شيخنا أبو العباس ابن تيمية: إن صلى في المسجد صلى أربعاً، وإن صلى في بيته صلى ركعتين. قلت: وعلى هذا تدل الأحاديث». زاد المعاد (1/ 425).
دليلهم: جمعاً بين حديث ابن عمر، وحديث أبي هريرة.

الراجح:
أما القول بأن أكثرها ست فضعيف؛ لأن حديث الست ركعات ضعيف كما تقدم.

ولعل الجمع الذي ذكره ابن تيمية جمع حسن (إن صلى في المسجد صلى أربعاً، وإن صلى في بيته صلى ركعتين)، وإن كان هذا القول لم يقل به إلا اسحاق وابنُ تيمية وابن القيم – فيما أعلم- لكنه لا يخرج عن الأقوال السابقة. ويقويه أن ابن عمر نص على كونه صلى الله عليه وسلم يصلي الركعتين في البيت.

فإن قيل: إحداث قول ثالث ممنوع عند الأصوليين.

فالجواب:
أن اسحاق من المتقدمين وقد يشكل على ذلك أن الخلاف موجود قبل اسحاق.
لكن على كل حال: إحداث قول ثالث فيه ثلاث أقوال: الجواز مطلقاً، والمنع مطلقاً، والتفصيل وهو: إنْ لزم من القول الحادث رفْعُ القولين السابقين لم يجز إحداثه وإلا جاز. وهذا القول الثالث أرجح هذه الأقوال واختاره الآمدي، والطوفي، وصفي الدين الهندي، وغيرهم من المحققين.
ينظر: الإحكام (1/269)، شرح مختصر الروضة (3/ 88)، نهاية الوصول (6 / 2527).

والقول الذي رجحه اسحاق وابنُ تيمية، وابن القيم لم يرفع القولين، بل وافق القولين في شيء دون شيء.

ينظر:
التوضيح المقنع شرح الروض المربع (3/82)

#فقه_الصلاة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

بسم الله الرحمن الرحيم
وَمَا تَوْفِيقِي إِلَاّ بِاللهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ.


هذه -فقط- مقدمة ابن بطال لشرحه على صحيح البخاري الذي طبع في عشر مجلدات.

#عن_الكتب #عن_العلماء
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

ماذا تقول الجنازة وهي في طريقها للقبر؟

قال النبي ﷺ:
(إذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال على أعناقهم
فإن كانت صالحة قالت : قدموني
وإن كانت غير صالحة قالت لأهلها :
يا ويلها، أين يذهبون بها ؟
يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان، ولو سمع الإنسان لصعق).
رواه البخاري

يا لها من مواقف عظيمة تستحق الاستعداد.

#فقه_الجنائز
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

ضابط:
(ما طريقُهُ القُرْبةُ ولم يكن للقياس فيه مدخل، لا يشرع فعله ولو كان فيه تعظيم إلاّ بتوقيف)
مثاله:
تقبيل المصحف لا يشرع لأنه لم ينقل.
أما تقبيل الحجر الأسود فهو مشروع لنقله.
وهكذا...

#قواعد_نافعة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

لطيفة

فإن قيل: ما الحكمة في غسل الأعضاء المذكورة في الوضوء، دون غيرها؟

فالجواب: لأنها أسرع حركة للمخالفة من غيرها، فأمر بغسلها ظاهرًا، تنبيهًا على طهارتها باطنًا. ورتّب غسلها على ترتيب سرعة حركتها، فبدأ بالمضمضة؛ لأن اللسان أكثر الأعضاء حركة، وأسرعها مخالفة، فهو كثير العطب، قليل السلامة. ثم الأنف؛ ليتوب مما شمّه. ثم الوجه ليتوب مما نظر. ثم اليد لتتوب مما بَطَشت. ثم خصّ الرأس بالمسح؛ لأنه مجاور لما تقع منه المخالفة. ثم الأذن لتتوب مما سمعت. ثم الرجل لتتوب مما مشت. ثم أرشده بعد ذلك إلى تجديد الإيمان بالشهادتين. والله أعلم.

قاله العلامة اللبدي.

#فقه_الطهارة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

ينبغي لمن يحسن تعبير الرؤيا أن يعبرها لمن يحتاج لذلك، ولا يتحرج من ذلك (ما دام يحسن هذا الأمر ولا يتكلفه)

قال حرب: قلت لأحمد: يا أبا عبد اللَّه، الرجل يعبر الرؤيا؟
قال: وما بأس بذلك. فرخص فيه، وقال: إنه ينزع من القرآن. وحسنه، وذكر أن أبا بكر، وابن المسيب، وابن سيرين كانوا يفعلون ذلك.
قال أحمد: وقد كان عندكم بكرمان رجل عالم بهذا.
قلت: نعم، وفسرت له حاله، فجعل يعجب من علمه.
وقال: لا بأس بالعبارة.

(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)