قال النووي:
لو دخل المسجد على وضوء في وقت الظهر مثلا وصلى ركعتين ونوى بهما سنة الظهر وسنة الوضوء وتحية المسجد حصل له ثواب الجميع.

#فقه_الصلاة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

«خلاف الفقهاء في قنوت الوتر»

سأذكر خلاف الفقهاء إن شاء الله

ثم أبين موقف الإمام أحمد من هذه المسألة.

اختلف الفقهاء في حكم قنوت الوتر على أربعة أقوال:

القول الأول:
مشروع في جميع السنة وهو مذهب الحنفية، والحنابلة، وبه يقول سفيان الثوري، وابن المبارك، وإسحاق، وأهل الكوفة. سنن الترمذي (2/328).
دليلهم: أنه منقول عن ابن مسعود وغيره، ولأن في السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم علم الحسن بن علي ـ رضي الله عنهما ـ دعاء يدعو به في قنوت الوتر.
فعن إبراهيم، عن علقمة، قال: «إن ابن مسعود وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع» أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 222) وفيه ضعف
قلت: الآثار عن ابن مسعود فيها ضعف، لكنها متعددة وضعفها يسير وأخذ بها أبو بكر ابن أبي شيبة في مصنفه حيث جاء فيه:
عن إبراهيم، قال: كان عبد الله لا يقنت السنة كلها في الفجر، ويقنت في الوتر كل ليلة قبل الركوع. قال أبو بكر: هذا القول عندنا.

القول الثاني:
لا يشرع القنوت في صلاة الوتر مطلقا وهو مذهب المالكية وطاووس
دليلهم: لأنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قنت في الوتر.

القول الثالث:
يشرع في الوتر في النصف الأخير من رمضان وهو مذهب الشافعية، ورواية عن مالك، ورواية عن أحمد، واختاره الأثرم
دليلهم:
عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر: «أنه كان لا يقنت إلا في النصف. يعني: من رمضان». أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 225) وإسناده صحيح
وهو أيضاً منقول عن أبي بن كعب فعن الحسن:« أن أبيا أم الناس في خلافة عمر، فصلى بهم النصف من رمضان لا يقنت، فلما مضى النصف قنت بعد الركوع، فلما دخلت العشر أبق وخلا عنهم، فصلى بهم العشر معاذ القارىء في خلافة عمر» أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 226) وإسناده صحيح إلى الحسن والحسن لم يدرك عمر .لكن كان الحسن يعمل به وهو منقول كذلك عن عطاء وعطاء لم يدرك عمر لكن تتابعهم عليه يدل على أنه أمر مشهور عندهم معروف.
ومما يزيدها قوة:
ما جاء عن سفيان أنه قال: قد ثبت ذلك عندنا، يعني: أن أبيًا لم يقنت حتى مضى النصف الأول من شهر رمضان.
وهذا من قرائن ثبوت ذلك عن أبي بن كعب، وشهرته عند أهل العلم، فضلًا عن كونه مما جرى به العمل عند أهل مكة.
قال الفاكهي (1344): وحدثنا محمد بن أبي عمر، قال: إنه أدرك أهل مكة لا يقنتون إلا في النصف الثاني من شهر رمضان في الوتر، وقال غيره من أهل مكة: كانوا يسلمون فيما مضى في ركعتي الوتر». فضل الرحيم الودود (17/ 276)
ففي ابن أبي شيبة (3/ 226) : عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء: القنوت في شهر رمضان؟ قال: عمر أول من قنت، قلت: النصف الآخر أجمع؟ قال: نعم.
تنبيه: احتج أحمد بأثر أبي بن كعب.

القول الرابع:
أن قنوت الوتر من جنس الدعاء السائغ في الصلاة، من شاء فعله، ومن شاء تركه، كما يخير الرجل أن يوتر بثلاث، أو خمس، أو سبع، وكما يخير إذا أوتر بثلاث إن شاء فصل، وإن شاء وصل، وكذلك يخير في دعاء القنوت إن شاء فعله، وإن شاء تركه، وإذا صلى بهم قيام رمضان فإن قنت في جميع الشهر فقد أحسن، وإن قنت في النصف الأخير فقد أحسن، وإن لم يقنت بحال فقد أحسن. وهو رواية عن أحمد اختيارها ابن تيمية.
قال عبد اللَّه: سألت أبي عن القنوت في السنة كلها أفضل، أو النصف من شهر رمضان؟ قال: «لا بأس أن يقنت كل ليلة، ولا بأس إن قنت السنة كلها، وإن قنت النصف من شهر رمضان فلا بأس».

موقف الإمام أحمد بن حنبل من هذه المسألة:

صرَّح الإمام أحمد في عدة روايات أن مذهبه القنوت في النصف الأخير:
قال عبد اللَّه: وقال أبي: مذهبي في القنوت في شهر رمضان أن يقنت في النصف الأخير، وإن قنت في السنة كلها فلا باس، وإذا كان إمام يقنت قنت خلفه. «مسائل عبد اللَّه» (348)، (354)
ونقل نحوه صالحُ بن أحمد. «مسائل صالح» (1/435)

لكن قال أحمد -في رواية المروذي- : «كنت أذهب إلى أنه في النصف من شهر رمضان، ثم إني قنت، هو دعاء وخير».
وقال خطاب بن بشر: قال أحمد: «كنت أذهب إلى أن أقنت في النصف الأخير من رمضان، ثم رأيت السنة كلها»
وهذا من أحمد دليلٌ على أنه يرى أن أكثر الآثار تدل على القنوت في النصف الأخير، ثم رأى أنه دعاء وخير فصار يرى أنه في كل السنة من هذا الباب فقط.

الراجح:

بناء على ما سبق يكون أرجح الأقوال أن الأمر فيه سعة لكن:
يظهر لي أن الأفضل -مع ذلك- عدم المداومة على القنوت في الوتر كل ليلة، حتى في رمضان لا يداوم كل ليلة إلا في النصف الأخير، لا سيما وأن أكثر الصحابة على هذا؛ كما تقدم عن ابن عمر وأبي بن كعب. وحديث أبي بن كعب حديث مهم جدا؛ لأنه على زمن عمر وقد اتفقوا عليه، ولهذا علق ابن قدامة على أثر أبي بن كعب بقوله: «وهذا كالإجماع». المغني (2/ 580)

كتبه/
د. أحمد بن محمد الخليل
16/رمضان/1445


#فقه_الصلاة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

«حكم السجود على طرف الشماغ أو الغترة»

إذا سجد على طرف الشماغ أو الغترة من غير حاجة لذلك فهو مكروه باتفاق المذاهب الأربعة، بل لا يصح السجود عند الشافعية خاصة فلم يقتصر الحكم عندهم على الكراهة.

وأما إذا سجد على طرف الشماغ أو الغترة لحاجة كشدة حر أو برد أو لغير ذلك من الحاجات فهو جائز بلا كراهة.

فائدة:
قال النووي:
«العلماء مجمعون على أن المختار مباشرة الجبهة للأرض»

#فقه_الصلاة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

هل تعلم أنك بعد تكبيرة الصلاة تدخل في مناجاة الرب العظيم

قال النبي ﷺ :
(إنَّ المُؤْمِنَ إذا كانَ في الصَّلاةِ، فإنَّما يُناجِي رَبَّهُ)
رواه البخاري

فكن خاشعا خاضعا مقبلا فإن الانشغال أثناء الصلاة ليس من الأدب مع الرب.

#فقه_الصلاة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

هل تضعيف الصلاة خاص بمسجد الكعبة أو يشمل كل حدود الحرم؟

فيه خلاف

والراجح:

أنه لا يختص بمسجد الكعبة بل يشمل كل الحرم.

وهذا مذهب جمهور الفقهاء من الحنفية، والمالكية، والشافعية واختاره عطاء وابن تيمية، وابن القيم، والنووي، والماوردي، والمحب الطبري وغيرهم.

#فقه_الصلاة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

الترتيب بين الصلوات

الأقرب وجوبه، لكن الذي تدل عليه النصوص والقواعد أنه يسقط الترتيب بعذر مثل النسيان والجهل وخوف فوت الجماعة الحاضرة.

#فقه_الصلاة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

«عناية عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- بالسترة»

عن معاوية بن قرة، عن أبيه، قال:
«رآني عمر وأنا أصلي بين أسطوانتين فأخذ بقفاي فأدناني إلى سترة، فقال: صل إليها».
أخرجه ابن أبي شيبة بسند صحيح


#فقه_الصلاة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

(الله -عز وجل- ينصب وجهه لوجه عبده في صلاته)


قال النبي ﷺ :
«إذا صليتم فلا تلتفتوا، فإن الله ينصب وجهه لوجه عبده في صلاته ما لم يلتفت»

والالتفات المنهي عنه هنا:

ليس التفات البصر فقط
بل يشمل التفات القلب أيضا واشتغاله بغير الله.

فاقبل على صلاتك ولا تكون سببا في اعراض الله عنك...

#فقه_الصلاة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

• متى يقول المؤذن: "الصلاة في الرحال" أو "صلوا في بيوتكم" ؟
الجواب:
المؤذن مخير بين أن يقول ذلك بعد الأذان أو بعد الحيعلة أو مكان الحيعلة.


• إذا قال المؤذن "الصلاة في الرحال" أو "صلوا في بيوتكم" ، فهل يجيبه السامع؟
الجواب:
السامع مخير بين السكوت، أو يقول: «لا حول ولا قوة إلا بالله».


#فقه_الصلاة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

إذا سمعت المؤذن وأنت تصلي مثلا أو وأنت في دورة المياه

فإذا فرغت:
هل تبدأ في متابعة المؤذن من أول الأذان؟
أو تتابعه فيما هو فيه ثم تقضي ما فاتك؟

الأقرب:
أنك تبدأ من أول الأذان ثم تتمه.

#فقه_الصلاة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

(خلاف الفقهاء في سنة الجمعة البعدية)

القول الأول:
أقلها ركعتان وأكثرها ست ركعات، وكلها في المسجد وهو مذهب الحنابلة.
دليلهم:
حديث ابن عمر:«أنَّهُ -صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ- كانَ يصلِّي بعدَ الجمعةِ ركعتَيْنِ» مُتَّفَقٌ عليْهِ
ودليل الست حديث ابن عمر – الآخر-: "كان إذا كان بمكة فصلى الجمعة، تقدم فصلى ركعتين، ثم تقدم فصلى أربعاً، وإذا كان بالمدينة صلى الجمعة، ثم رجع إلى بيته فصلى ركعتين، ولم يصل في المسجد، فقيل له، فقال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك» وهو حديث ضعيف شاذ.

القول الثاني:
أقلها ركعتان وأكثرها أربع، وهو مذهب الحنفية، والشافعية. (ولم يذكروا هل هي في البيت أو المسجد).
دليلهم: حديث ابن عمر في الركعتين وتقدم.
وحديث أبي هريرة: «من كان مصلياً بعد الجمعة فليصل بعدها أربعاً»، رواه مسلم.

القول الثالث:
ركعتان في البيت وهو مذهب المالكية.
دليلهم: حديث ابن عمر وتقدم.

القول الرابع:
إن صلاها في البيت فركعتان، وإن صلاها في المسجد فأربع وهو مذهب اسحاق، وابن تيمية وابن القيم.
قال ابن القيم: «قال شيخنا أبو العباس ابن تيمية: إن صلى في المسجد صلى أربعاً، وإن صلى في بيته صلى ركعتين. قلت: وعلى هذا تدل الأحاديث». زاد المعاد (1/ 425).
دليلهم: جمعاً بين حديث ابن عمر، وحديث أبي هريرة.

الراجح:
أما القول بأن أكثرها ست فضعيف؛ لأن حديث الست ركعات ضعيف كما تقدم.

ولعل الجمع الذي ذكره ابن تيمية جمع حسن (إن صلى في المسجد صلى أربعاً، وإن صلى في بيته صلى ركعتين)، وإن كان هذا القول لم يقل به إلا اسحاق وابنُ تيمية وابن القيم – فيما أعلم- لكنه لا يخرج عن الأقوال السابقة. ويقويه أن ابن عمر نص على كونه صلى الله عليه وسلم يصلي الركعتين في البيت.

فإن قيل: إحداث قول ثالث ممنوع عند الأصوليين.

فالجواب:
أن اسحاق من المتقدمين وقد يشكل على ذلك أن الخلاف موجود قبل اسحاق.
لكن على كل حال: إحداث قول ثالث فيه ثلاث أقوال: الجواز مطلقاً، والمنع مطلقاً، والتفصيل وهو: إنْ لزم من القول الحادث رفْعُ القولين السابقين لم يجز إحداثه وإلا جاز. وهذا القول الثالث أرجح هذه الأقوال واختاره الآمدي، والطوفي، وصفي الدين الهندي، وغيرهم من المحققين.
ينظر: الإحكام (1/269)، شرح مختصر الروضة (3/ 88)، نهاية الوصول (6 / 2527).

والقول الذي رجحه اسحاق وابنُ تيمية، وابن القيم لم يرفع القولين، بل وافق القولين في شيء دون شيء.

ينظر:
التوضيح المقنع شرح الروض المربع (3/82)

#فقه_الصلاة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

هل يجوز أن يصلي المصلي وقد ربط شعره؟

الجواب/

(أما المرأة):
فلا إشكال في جواز ذلك لها؛ لأنها مأمورة بستر الشعر
وأما حديث النهي عن عقص الشعر فهو في حق الرجال.
قال الترمذي عن حديث النهي : «والعمل على هذا عند أهل العلم كرهوا أن يصلي الرجل وهو معقوص شعره» فخصه بالرجل.
وقال العراقي: «‌وهو ‌مختص ‌بالرجال ‌دون ‌النساء لأن ‌شعرهن عورة يجب ستره في الصلاة فإذا نقضته ربما استرسل وتعذر ستره فتبطل صلاتها وأيضا فيه مشقة عليها في نقضه للصلاة وقد رخص لهن صلى الله عليه وسلم في أن لا ينقضن ضفائرهن في الغسل مع الحاجة إلى بلّ جميع الشعر»

(وأما الرجل):
فهو منهي عن أن يصلي ورأسه معقوص من ورائه. كما جاء في الأحاديث الصحيحة.
لكن هذا النهي فيما إذا كان الربط يمنع من سجود الشعر. أما إذا كان الشعر لن يسجد سواء ربطه أو لم يربطه لقصره مثلا فلا يدخل في النهي
ولهذا جاء في صحيح مسلم: عن عبد الله بن عباس انه رأى عبد الله بن الحارث يصلى ورأسه معقوص من ورائه فقام فجعل يحله فلما انصرف اقبل
إلى ابن عباس فقال مالك ورأسي فقال انى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:« انما مثل هذا مثل الذى يصلى وهو مكتوف»
والمعنى: أنه إذا كان شعره منشورا سقط على الأرض عند السجود، فيعطى صاحبه ثواب السجود به، وإذا كان معقوصا صار في معنى ما لم يسجد، وشبهه بالمكتوف وهو المشدود اليدين لأنهما لا يقعان على الأرض في السجود.

والحاصل:
أن شعر الرجل إن كان طويلا يسجد معه على الأرض فهو منهي عن ربطه . وإن كان لا يسجد معه ربطه أو تركه فيجوز ربطه.

#فقه_الصلاة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

ما الحكم إذا وجب عليه سجود سهو بعد السلام ونسيه ؟

الأقرب أنه:
يبقى في ذمته إلى أن يفعله، فيسجد إذا ذكره ولو طال الفصل، ولو خرج من المسجد.


#فقه_الصلاة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

تنبيه مهم:
إذا أخر المسلم الصلاة عن وقتها عمدا ثم قضاها، فهذا القضاء لا يسقط الذنب عنه ولا العقوبة، لشناعة ذنبه.

قال ابن تيمية:
«مَن فوتها متعمدا فقد أتى كبيرة من أعظم الكبائر، وعليه القضاء عند جمهور العلماء، وعند بعضهم لا يصح فعلها قضاء أصلا، ومع القضاء عليه لا تبرأ ذمته من جميع الواجب، ولا يقبلها الله منه بحيث يرتفع عنه العقاب، ويستوجب الثواب؛ بل يخفف عنه العذاب بما فعله من القضاء، ويبقى عليه إثم التفويت، وهو من الذنوب التي تحتاج إلى مسقط آخر»
مجموع الفتاوى (22/ 39)


#فقه_الصلاة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

إذا ترك المصلي ركعةً نسيانا كأن يصلي ثلاثا في صلاة رباعية، فعليه أن يأتي بركعة ثم يسجد للسهو بعد السلام

لكن هل يشترط للبناء على ما مضى من الصلاة أن يذكر مع قرب الفصل، أو لا يشترط ذلك، بل يبني ولو ذكر بعد طول الفصل؟

فيه خلاف بين الفقهاء:
القول الأول: لا يبني إلا مع قرب الفصل، فإن طال الفصل بطلت الصلاة واستأنفها، وهذا قول أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وأبي خيثمة وسليمان بن داود الهاشمي. - ويرجع في طول الفصل وقصره إلى العادة، من غير تقدير بمدة.

القول الثاني: يبني ولو طال الفصل، وهو قول مكحول والأوزاعي ويحيى الأنصاري والحسن بن حي. ونقل صالح وغيره، عن أحمد ما يدل على ذلك. ومال له ابن رجب فقال: « وفي حديث عمران بن حصين ما يدل على البناء مع طول الفصل» الفتح (9/ 410)

القول الثالث: يبني ما لم ينتقض وضوؤه الذي صلى به تلك الصلاة وبه قال يحيى الأنصاري والليث والأوزاعي وربيعة ومالك في رواية.
المغني لابن قدامة (2/ 405)، إكمال المعلم بفوائد مسلم (2/ 520)

وحديث عمران بن حصين -الذي أشار له ابن رجب- قال فيه: «سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاث ركعات من العصر، ثم قام فدخل الحجرة، فقام رجل بسيط اليدين، فقال: أقصرت الصلاة يا رسول الله، فخرج مغضبا، فصلى الركعة التي كان ترك، ثم سلم، ثم سجد سجدتي السهو، ثم سلم». أخرجه مسلم. وفيه خروجه من المسجد.

الراجح:
القول الثالث فيه قوة.
لأن التفريق بين طول المدة وقصرها لا ينضبط بشكلٍ محرر.
ولأن التفريق بين طول المدة وقصرها لا دليل عليه، ولهذا لما أراد أن يستدل له الموفق قال : «ولنا، أنها صلاة واحدة، فلم يجز بناء بعضها على بعض مع طول الفصل، كما لو انتقض وضوؤه». المغني لابن قدامة (2/ 405)
فاستدل بمحل النزاع؛ لأن النزاع في الصلاة الواحدة هل يبني بعضها على بعض مع طول الفصل ؟

ومع قوة القول الثالث، إلا أن القول الأول أحوط بلا شك.

كتبه
د. أحمد بن محمد الخليل
يوم الجمعة 16/11/1445
#فقه_الصلاة

هل يدخل (كف الأكمام) أو (جعل الشماغ أو الغترة مطويا للخلف) في النهي الوارد في حديث ابن عباس: «أمرت أن أسجد على سبعة، لا أكف شعرا ولا ثوبا» متفق عليه ؟

الجواب:
(1) كف الأكمام: لا يدخل في النهي؛ لأن علة النهي عن كفها إما أنه نوع من التكبر، أو لأنه يمنعها من السجود معه، ومن المعلوم أن الأكمام اليوم لا تسجد مع المصلى سواء كفها أو لا، كما أن كفها اليوم عند الوضوء ونحوه ليس تكبرا إنما هو لغرض ألا تبتل بالماء فقط.
ويدل على أن العلة أنها لا تسجد معه ما جاء عن عبد الله بن عباس، أنه رأى عبد الله بن الحارث يصلي ورأسه معقوص من ورائه، فقام فجعل يحله، فلما انصرف أقبل إلى ابن عباس فقال: ما لك ورأسي؟ قال: «إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف».
والمعنى: أنه إذا كان معقوصا صار في معنى ما لم يسجد، وشبهه بالمكتوف، وهو المشدود اليدين، لأنهما لا يقعان على الأرض في السجود.قاله ابن الأثير

(2) وجعل الشماغ أو الغترة مطويا للخلف: لا يدخل في النهي أصلا؛ لأن الشماغ هكذا يلبس عادةً، أحيانا يرسل وأحينا يجعل مطويا للخلف، فهذه لبسة معتادة له. إنما النهي فيمن غير لباسه عن المعتاد تكبراً لئلا يسجد معه.
نعم لو أن شخصا كف شماغه قصدا لئلا يقع على الأرض وفعل ذلك ترفعا أو لئلا يسجد معه، فهذا داخل في النهي.

#فقه_الصلاة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

قال الأثرم:
(تفقدت أبا عبد الله -يعني: أحمد بن حنبل- في صلاته،فرأيته يفتخ أصابع رجله اليمنى فيستقبل بها القبلة ويجعل بطون أصابع رجله اليمنى مما يلي الأرض).

والمقصود:
شدة حرصه على توجيه أصابع رجليه للقبلة أثناء السجود، اقتداءً بالنبي ﷺ .

فهل تفعل ذلك أنت أثناء سجودك ؟

#فقه_الصلاة #فقه_الإمام_أحمد
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

أيهم أفضل السنن الرواتب أو قيام الليل ؟

الجواب:
السنن الرواتب أفضل من قيام الليل عند جمهور العلماء.

وأما حديث:
«وأفضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل»
فمراده بعد المكتوبة: ولواحقها من سننها الرواتب.
قاله العلامة ابن رجب.

قلت: وهذا يدلك على الأهمية العظيمة للسنن الرواتب.
علما أن من يقوم الليل فلن يترك السنن الرواتب غالبا. لكن من لا يقوم الليل فلا ينبغي أن يتساهل في السنن الرواتب.

#فقه_الصلاة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

(لا تسمح لخَنْزَب يتلاعب بك)

هل تشعر -إذا دخلت في الصلاة- أنك لا تستطيع التركيز، وتُدفع للعجلة والخروج منها بأسرع وقت؟

هذا الشعور يلقيه في نفسك خَنْزَبٌ

فاستعذ بالله، وستستمتع بصلاتك.

قال عثمان بن أبي العاص:
قلت : يا رسول الله إن الشيطان حال بيني و بين صلاتي و بين قراءتي يلبسها علي؟
فقال صلى الله عليه و سلم:
«ذاك شيطان يقال له : خنزب فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه و اتفل عن يسارك ثلاثا»
قال: «ففعلت ذلك فأذهبه الله عني»
رواه مسلم

وقد بوُّب البيهقي على الحديث بقوله:
«باب ما يقول في رد الوسوسة»

#فقه_الصلاة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

قيل لميمون بن مهران:
ما علامة ما يصلي المريض قاعداً؟
قال: إذا كان لا يستطيع أن يقوم لدنياه فليصل قاعدًا.

#فقه_الصلاة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)