تابع / ما.يُشرع.له.الأذان.tt
5⃣ الأذانُ.والإقامةُ.عِندَ.قضاء.ِالفوائتِ.tt
#المسألة_الأولى :
● الأذانُ والإقامةُ عِندَ قضاءِ الفائتةِ
✔️ يُشرَعُ الأذانُ والإقامةُ عندَ قضاءِ الفائتةِ ، وهو مذهبُ الجمهور : الحنفيَّة ، والأظهرُ عند الشافعيَّة ، والحنابلة ، وقولٌ عند المالكيَّة ، وهو قولُ أبي ثورٍ ، وداودَ الظاهريِّ.
#المسألة_الثانية :
● الأذانُ والإقامةُ إذا تَعدَّدتِ الفوائتُ
إذا تعدَّدتِ الفوائتُ ، فإنَّه يُؤَذَّنُ للفائتةِ #الأُولى ، ويُقامُ لبقيَّةِ الفوائتِ ، وهذا هو المذهبُ المعتمَدُ عند الشافعيَّة ، ومذهبُ الحنابلة ، وهو قولُ محمَّدٍ من الحنفيَّة ، وقولٌ عند المالكيَّة.
#المسألة_الثالثة :
● الأذانُ والإقامةُ لِمَن دخَلَ مسجدًا قدْ صُلِّيَ فيه
⁉️ اختَلَفَ العلماءُ في من دخَلَ المسجدَ وقد صُلِّي فيه ؛ هل يُؤذِّن ويُقيم؟ على أقوال ، أقواها قولان :
#القول_الأول : أنَّ من دخَلَ المسجدَ وقد صُلِّيَ فيه ، يُسَنُّ له الأذانُ والإقامةُ ، لكن دون أن يَرفَعَ صوتَه بالأذانِ ، وهذا مذهبُ الشافعيَّة ، واستَحْسَنه ابنُ حزم ، وهو قولُ بعضِ السَّلف.
#القول_الثاني : أنَّ من دخَلَ المسجدَ وقد صُلِّيَ فيه يُصلِّي بغير أذانٍ ، ويُقيمُ فقط ، وهذا مذهبُ المالكيَّة ، وهو قولُ بعضِ السَّلف ، واختارَه ابنُ عُثَيمين ؛ وذلك لأنَّ الأذانَ إعلامٌ بدخولِ وقتِ الصَّلاة ؛ فيُدعَى به الغائبُ ، وقد حصَل ، وأمَّا الإقامة فإنَّما شُرِعَت أُهبةً للصَّلاة المكتوبةِ عند القيامِ إليها.
📚 #الموسوعة_الفقهية 🕌 كتاب الصلاة
https://dorar.net/feqhia/699
5⃣ الأذانُ.والإقامةُ.عِندَ.قضاء.ِالفوائتِ.tt
#المسألة_الأولى :
● الأذانُ والإقامةُ عِندَ قضاءِ الفائتةِ
✔️ يُشرَعُ الأذانُ والإقامةُ عندَ قضاءِ الفائتةِ ، وهو مذهبُ الجمهور : الحنفيَّة ، والأظهرُ عند الشافعيَّة ، والحنابلة ، وقولٌ عند المالكيَّة ، وهو قولُ أبي ثورٍ ، وداودَ الظاهريِّ.
#المسألة_الثانية :
● الأذانُ والإقامةُ إذا تَعدَّدتِ الفوائتُ
إذا تعدَّدتِ الفوائتُ ، فإنَّه يُؤَذَّنُ للفائتةِ #الأُولى ، ويُقامُ لبقيَّةِ الفوائتِ ، وهذا هو المذهبُ المعتمَدُ عند الشافعيَّة ، ومذهبُ الحنابلة ، وهو قولُ محمَّدٍ من الحنفيَّة ، وقولٌ عند المالكيَّة.
#المسألة_الثالثة :
● الأذانُ والإقامةُ لِمَن دخَلَ مسجدًا قدْ صُلِّيَ فيه
⁉️ اختَلَفَ العلماءُ في من دخَلَ المسجدَ وقد صُلِّي فيه ؛ هل يُؤذِّن ويُقيم؟ على أقوال ، أقواها قولان :
#القول_الأول : أنَّ من دخَلَ المسجدَ وقد صُلِّيَ فيه ، يُسَنُّ له الأذانُ والإقامةُ ، لكن دون أن يَرفَعَ صوتَه بالأذانِ ، وهذا مذهبُ الشافعيَّة ، واستَحْسَنه ابنُ حزم ، وهو قولُ بعضِ السَّلف.
#القول_الثاني : أنَّ من دخَلَ المسجدَ وقد صُلِّيَ فيه يُصلِّي بغير أذانٍ ، ويُقيمُ فقط ، وهذا مذهبُ المالكيَّة ، وهو قولُ بعضِ السَّلف ، واختارَه ابنُ عُثَيمين ؛ وذلك لأنَّ الأذانَ إعلامٌ بدخولِ وقتِ الصَّلاة ؛ فيُدعَى به الغائبُ ، وقد حصَل ، وأمَّا الإقامة فإنَّما شُرِعَت أُهبةً للصَّلاة المكتوبةِ عند القيامِ إليها.
📚 #الموسوعة_الفقهية 🕌 كتاب الصلاة
https://dorar.net/feqhia/699
تغيير.المكان.بعد.الفريضة.لأداء.النافلة.tt
📩 #السؤال :
ما حكم تغيير المكان بعد قضاء الفريضة وذلك لأداء السنة؟
📝 #الإجابة :
ذكر الفقهاء رحمهم الله أنه يسن للإنسان أن يفصل النافلة عن الفريضة ، إما بكلام ، أو بانتقال من موضعه ، لحديث معاوية قال : " أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا نصل صلاة بصلاة ، حتى نخرج أو نتكلم". وعلى هذا فالأفضل أن #تفصل بين الفرض والسنة.
👈 #لكن هناك شيء أفضل منه ، وهو أن تجعل السنة في #البيت ؛ لأن أداء السنة في البيت أفضل من أدائها في المسجد ، حتى المسجد الحرام ، قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : "أفضل صـلاة المـرء في بيته إلا المكتوبة".
يقول ذلك عليه الصلاة والسلام وهو في المدينة ، وهو في مسجدٍ الصلاة فيه خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام. وكان هو نفسه يصلي النافلة في البيت.
وبعض الناس يظن أن النافلة في المسجد الحرام ، أو النبوي أفضل ، وليس كذلك ، نعم لو فُرض أنه رجل ذو عمل يخشى إن خرج من المسجد أن ينسى الراتبة ، فهنا نقول : صل في المسجد أفضل ، وكذلك لو كان في بيته فيه صبيان كثيرون فيخشى من التشويش ، فتكون الصلاة في المسجد أفضل.
والصلاة في البيت أفضل إلا #المكتوبة ؛ لأن الصلاة في البيت أبعد عن الرياء ، إذ أنك في بيتك لا يطلع عليك إلا أهلك ، وقد لا يرونك وأنت تصلي ، أما في المسجد فالكل مطلع عليك ، ولأن فيها تعويداً لأهل البيت على الصلاة ، ولذلك إذا كنت تصلي وكان عندك صبي له سنتان أو ثلاث سنوات تجده يصلي معك ، مع أنك لم تأمره بالصلاة ، ففي صلاة #النافلة في البيت فوائد عظيمة.
👈 وفيها أيضاً أنك لا ترتكب ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله : "لا تجعلوا بيوتكم مقابر" . يعني لا تجعلوها كالقبور لا تصلون فيها ، فهذه ثلاث فوائد :
#الأولى : أنها أبعد عن الرياء.
#الثانية : تعويد أهل البيت على الصلاة.
#الثالثة : عدم الوقوع فيما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم.
ـــــــــــــــــــ
📚 مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد الرابع عشر - باب صلاة التطوع.
رابط المادة : http://iswy.co/e3k2q
📩 #السؤال :
ما حكم تغيير المكان بعد قضاء الفريضة وذلك لأداء السنة؟
📝 #الإجابة :
ذكر الفقهاء رحمهم الله أنه يسن للإنسان أن يفصل النافلة عن الفريضة ، إما بكلام ، أو بانتقال من موضعه ، لحديث معاوية قال : " أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا نصل صلاة بصلاة ، حتى نخرج أو نتكلم". وعلى هذا فالأفضل أن #تفصل بين الفرض والسنة.
👈 #لكن هناك شيء أفضل منه ، وهو أن تجعل السنة في #البيت ؛ لأن أداء السنة في البيت أفضل من أدائها في المسجد ، حتى المسجد الحرام ، قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : "أفضل صـلاة المـرء في بيته إلا المكتوبة".
يقول ذلك عليه الصلاة والسلام وهو في المدينة ، وهو في مسجدٍ الصلاة فيه خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام. وكان هو نفسه يصلي النافلة في البيت.
وبعض الناس يظن أن النافلة في المسجد الحرام ، أو النبوي أفضل ، وليس كذلك ، نعم لو فُرض أنه رجل ذو عمل يخشى إن خرج من المسجد أن ينسى الراتبة ، فهنا نقول : صل في المسجد أفضل ، وكذلك لو كان في بيته فيه صبيان كثيرون فيخشى من التشويش ، فتكون الصلاة في المسجد أفضل.
والصلاة في البيت أفضل إلا #المكتوبة ؛ لأن الصلاة في البيت أبعد عن الرياء ، إذ أنك في بيتك لا يطلع عليك إلا أهلك ، وقد لا يرونك وأنت تصلي ، أما في المسجد فالكل مطلع عليك ، ولأن فيها تعويداً لأهل البيت على الصلاة ، ولذلك إذا كنت تصلي وكان عندك صبي له سنتان أو ثلاث سنوات تجده يصلي معك ، مع أنك لم تأمره بالصلاة ، ففي صلاة #النافلة في البيت فوائد عظيمة.
👈 وفيها أيضاً أنك لا ترتكب ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله : "لا تجعلوا بيوتكم مقابر" . يعني لا تجعلوها كالقبور لا تصلون فيها ، فهذه ثلاث فوائد :
#الأولى : أنها أبعد عن الرياء.
#الثانية : تعويد أهل البيت على الصلاة.
#الثالثة : عدم الوقوع فيما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم.
ـــــــــــــــــــ
📚 مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد الرابع عشر - باب صلاة التطوع.
رابط المادة : http://iswy.co/e3k2q
📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚
كانَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَجْمَعُ بيْنَ المَغْرِبِ والعِشَاءِ إذَا جَدَّ به السَّيْرُ.
#الراوي : عبد الله بن عمر
#المصدر : صحيح البخاري
📄 #شــرح_الـحـديـث 🖌
الجَمعُ بيْن الصَّلاتينِ في السَّفرِ مِنَ الرُّخصِ الَّتي رَخَّصَ اللهُ فيها لِعبادِه المسلِمينَ ؛ تَخفيفًا عليهم ، ودَفْعًا لِلمشقَّةِ الَّتي قد تَترتَّبُ على إلْزامِهم بِصَلاةِ كلِّ فرْضٍ في وَقتِه.
وفي هذا الحديثِ يُخبِرُ عَبدُ اللهِ بنُ عُمرَ رَضيَ اللهُ عنهما أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كان يَجمَعُ بيْن المغربِ والعِشاءِ إذا جَدَّ به السَّيرُ وأرادَ الإسراعَ في سَفرِه ، فرخَّصَ لِلمُسافرِ في الجمْعِ بيْنَ الظُّهرِ والعصرِ ، وبيْن المغربِ والعِشاءِ في وَقتِ أحدِهما ، ويَفعَلُ الأرفَقَ به ، كما في حَديثِ مُسلمٍ عن مُعاذِ بنِ جَبَلٍ رَضيَ اللهُ عنه : «جَمَعَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في غَزوةِ تَبوكَ بيْنَ الظُّهرِ والعصْرِ ، وبيْن المغرِبِ والعِشاءِ».
👈 وللجَمعِ بيْنَ كلِّ صَلاتَينِ طَريقتانِ حسَبَ ما يَتيسَّرُ :
#الأولى : جمْعُ تَقديمٍ ، وهو أنْ يُصلِّيَ العصرَ مع الظُّهرِ في وقْتِ الظُّهرِ ، والعِشاءَ مع المَغرِبِ في وَقتِ المَغرِبِ.
#والثانية : جَمعُ تَأخيرٍ ، وهو أنْ يُصلِّيَ الظُّهرَ مع العصرِ في وقْتِ العصرِ ، ويُصلِّيَ المغرِبَ مع العِشاءِ في وقْتِ العِشاءِ ، وهذا كلُّه مع قَصْرِ الصَّلَواتِ الرُّباعيَّةِ إلى رَكعتَينِ ؛ فتَكونُ الصَّلاةُ جمْعًا وقَصْرًا.
👈 وليس في صَلاةِ المَغربِ قَصْرٌ.
👈 وصَلاةُ الفجرِ تُصلَّى مُنفرِدةً ، ولا تُجمَعُ بغَيرِها.
❌ وكذا لا جمْعَ بيْن العصرِ والمغربِ.
👈 ومَن جَمَعَ بيْن الصَّلاتينِ لَزِمَه ألَّا يُطيلَ في الفصْلِ بيْنَهما ، فإنْ طال الفصْلُ بيْنَهما لا يَجمَعُ ، ويُصلِّي الأخرى في وَقْتِها.
#وفي_الحديث :
● بَيانُ تَيسيرِ الشَّريعةِ الإسلاميَّةِ في العباداتِ.
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
https://dorar.net/hadith/sharh/13844
كانَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَجْمَعُ بيْنَ المَغْرِبِ والعِشَاءِ إذَا جَدَّ به السَّيْرُ.
#الراوي : عبد الله بن عمر
#المصدر : صحيح البخاري
📄 #شــرح_الـحـديـث 🖌
الجَمعُ بيْن الصَّلاتينِ في السَّفرِ مِنَ الرُّخصِ الَّتي رَخَّصَ اللهُ فيها لِعبادِه المسلِمينَ ؛ تَخفيفًا عليهم ، ودَفْعًا لِلمشقَّةِ الَّتي قد تَترتَّبُ على إلْزامِهم بِصَلاةِ كلِّ فرْضٍ في وَقتِه.
وفي هذا الحديثِ يُخبِرُ عَبدُ اللهِ بنُ عُمرَ رَضيَ اللهُ عنهما أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كان يَجمَعُ بيْن المغربِ والعِشاءِ إذا جَدَّ به السَّيرُ وأرادَ الإسراعَ في سَفرِه ، فرخَّصَ لِلمُسافرِ في الجمْعِ بيْنَ الظُّهرِ والعصرِ ، وبيْن المغربِ والعِشاءِ في وَقتِ أحدِهما ، ويَفعَلُ الأرفَقَ به ، كما في حَديثِ مُسلمٍ عن مُعاذِ بنِ جَبَلٍ رَضيَ اللهُ عنه : «جَمَعَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في غَزوةِ تَبوكَ بيْنَ الظُّهرِ والعصْرِ ، وبيْن المغرِبِ والعِشاءِ».
👈 وللجَمعِ بيْنَ كلِّ صَلاتَينِ طَريقتانِ حسَبَ ما يَتيسَّرُ :
#الأولى : جمْعُ تَقديمٍ ، وهو أنْ يُصلِّيَ العصرَ مع الظُّهرِ في وقْتِ الظُّهرِ ، والعِشاءَ مع المَغرِبِ في وَقتِ المَغرِبِ.
#والثانية : جَمعُ تَأخيرٍ ، وهو أنْ يُصلِّيَ الظُّهرَ مع العصرِ في وقْتِ العصرِ ، ويُصلِّيَ المغرِبَ مع العِشاءِ في وقْتِ العِشاءِ ، وهذا كلُّه مع قَصْرِ الصَّلَواتِ الرُّباعيَّةِ إلى رَكعتَينِ ؛ فتَكونُ الصَّلاةُ جمْعًا وقَصْرًا.
👈 وليس في صَلاةِ المَغربِ قَصْرٌ.
👈 وصَلاةُ الفجرِ تُصلَّى مُنفرِدةً ، ولا تُجمَعُ بغَيرِها.
❌ وكذا لا جمْعَ بيْن العصرِ والمغربِ.
👈 ومَن جَمَعَ بيْن الصَّلاتينِ لَزِمَه ألَّا يُطيلَ في الفصْلِ بيْنَهما ، فإنْ طال الفصْلُ بيْنَهما لا يَجمَعُ ، ويُصلِّي الأخرى في وَقْتِها.
#وفي_الحديث :
● بَيانُ تَيسيرِ الشَّريعةِ الإسلاميَّةِ في العباداتِ.
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
https://dorar.net/hadith/sharh/13844
📚 #أحـاديـث_نـبـوية 📚
((أربعٌ إذا كنَّ فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا ، صدْقُ الحديثِ ، وحفْظُ الأمانةِ ، وحُسْنُ الخُلقِ ، وعفَّةُ مَطْعَمٍ)).
#الراوي : عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص وابن عباس
#المحدث : الألباني
#المصدر : صحيح الجامع
📋 #شـرح_الـحـديـث 📋
▪️حُسْنُ الخُلُقِ يرْقَى بصاحِبِهِ إلى أعْلى المراتِبِ في الدُّنْيا والآخِرَةِ ، ومَن رُزِقَ حُسنَ الخُلُقِ فلا عليه ممَّا فاتَه مِن الدُّنيا ، كما يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في هذا الحديث :
● "أرْبعٌ" ، أي : خِصالٍ وصِفات.
● "إذا كُنَّ فيك" ، أي : اتَّصفَ المُسْلمُ وتخلَّق بهن.
● "فلا عليك ما فاتَك من الدُّنْيا" ، أي : لا بأْسَ بما يَضيعُ من الدُّنْيا من مُتعٍ ، إنْ كان المُسْلمُ بتلك الصفاتِ ، ويَحْتمِل : أنه لا بأْسَ بما يفوتُ من الدُّنْيا إذا كان الفائِتُ منها ما يترتَّبُ من معاملاتٍ بتلك الخِصال.
#الأولى : "صِدْقُ الحديثِ" ، أي : التزامُ الصِّدْقِ في القَوْلِ والإخبارِ بأيِّ شيءٍ.
#والثانية : "وحِفْظُ الأمانةِ" ، وحِفظُ الأماناتِ يكونُ في الأموالِ والأعمال.
#والثالثة : "وحُسْنُ الخُلُقِ" ، أي : الَّذي يَمتَثِلُ بالخلُقِ الحَسنِ بيْن النَّاسِ جميعًا ؛ فيُحَسِّنُ خُلُقَه مع اللهِ عزَّ وجَلَّ بالرِّضا بقَضاءِ اللهِ وقدَرِه ، والصَّبرِ والحَمدِ عندَ البلاء ، والشُّكرِ عندَ النِّعمةِ ، ويكونُ حَسَنَ الخلُقِ مع النَّاسِ ؛ بكَفِّ الأَذى عنهم ، وطَلاقةِ الوَجه ، ولِينِ الكَلام ، والإحسانِ إليهم ، وبَذْلِ العَطاءِ فيهم ، مع الصَّبرِ على أذاهُم ؛ فكمالُ الإيمانِ يُوجِبُ حُسْنَ الخُلق ، والإحسانَ إلى النَّاسِ كافَّةً.
#والرابعة : "وعِفَّةُ مَطْعَمٍ" ، أي : التزامُ الحَلالِ في المَأْكلِ والمَشْربِ ؛ لأنَّه أكثرُ ما يطْلُبُه الناس ، ويعُمُّ كلَّ ما يَنْتفِعُ به الإنسانُ كالمَلْبسِ والمَسْكَنِ.
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
https://dorar.net/hadith/sharh/92279
((أربعٌ إذا كنَّ فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا ، صدْقُ الحديثِ ، وحفْظُ الأمانةِ ، وحُسْنُ الخُلقِ ، وعفَّةُ مَطْعَمٍ)).
#الراوي : عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص وابن عباس
#المحدث : الألباني
#المصدر : صحيح الجامع
📋 #شـرح_الـحـديـث 📋
▪️حُسْنُ الخُلُقِ يرْقَى بصاحِبِهِ إلى أعْلى المراتِبِ في الدُّنْيا والآخِرَةِ ، ومَن رُزِقَ حُسنَ الخُلُقِ فلا عليه ممَّا فاتَه مِن الدُّنيا ، كما يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في هذا الحديث :
● "أرْبعٌ" ، أي : خِصالٍ وصِفات.
● "إذا كُنَّ فيك" ، أي : اتَّصفَ المُسْلمُ وتخلَّق بهن.
● "فلا عليك ما فاتَك من الدُّنْيا" ، أي : لا بأْسَ بما يَضيعُ من الدُّنْيا من مُتعٍ ، إنْ كان المُسْلمُ بتلك الصفاتِ ، ويَحْتمِل : أنه لا بأْسَ بما يفوتُ من الدُّنْيا إذا كان الفائِتُ منها ما يترتَّبُ من معاملاتٍ بتلك الخِصال.
#الأولى : "صِدْقُ الحديثِ" ، أي : التزامُ الصِّدْقِ في القَوْلِ والإخبارِ بأيِّ شيءٍ.
#والثانية : "وحِفْظُ الأمانةِ" ، وحِفظُ الأماناتِ يكونُ في الأموالِ والأعمال.
#والثالثة : "وحُسْنُ الخُلُقِ" ، أي : الَّذي يَمتَثِلُ بالخلُقِ الحَسنِ بيْن النَّاسِ جميعًا ؛ فيُحَسِّنُ خُلُقَه مع اللهِ عزَّ وجَلَّ بالرِّضا بقَضاءِ اللهِ وقدَرِه ، والصَّبرِ والحَمدِ عندَ البلاء ، والشُّكرِ عندَ النِّعمةِ ، ويكونُ حَسَنَ الخلُقِ مع النَّاسِ ؛ بكَفِّ الأَذى عنهم ، وطَلاقةِ الوَجه ، ولِينِ الكَلام ، والإحسانِ إليهم ، وبَذْلِ العَطاءِ فيهم ، مع الصَّبرِ على أذاهُم ؛ فكمالُ الإيمانِ يُوجِبُ حُسْنَ الخُلق ، والإحسانَ إلى النَّاسِ كافَّةً.
#والرابعة : "وعِفَّةُ مَطْعَمٍ" ، أي : التزامُ الحَلالِ في المَأْكلِ والمَشْربِ ؛ لأنَّه أكثرُ ما يطْلُبُه الناس ، ويعُمُّ كلَّ ما يَنْتفِعُ به الإنسانُ كالمَلْبسِ والمَسْكَنِ.
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
https://dorar.net/hadith/sharh/92279
عدد.سَجَدات.التِّلاوة.tt
ليسَ في القُرآنِ أكثرُ مِن #خمس_عشرة سَجدةً.
1⃣ #سورة_الأعراف : في قوله تعالى : {إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ} [الأعراف: 206].
2⃣ #سورة_الرعد : في قوله : {وَلِلهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ} [الرعد: 15].
3⃣ #سورة_النحل : في قوله : {وَلِلهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ} [النحل: 49-50].
4⃣ #سورة_الإسراء : {في قوله : قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لَا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا} [الإسراء: 107 – 109].
5⃣ #سورة_مريم : في قوله : {أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا} [مريم: 58].
6⃣ #الأولى من #سورة_الحج : في قوله : {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ يُهِنِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ} [الحج: 18].
7⃣ #الثانية من #سورة_الحج : في قولُه تعالى : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [الحج: 77].
8⃣ #سورة_الفرقان : في قوله تعالى : {وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُورًا} [الفرقان: 60].
9⃣ #سورة_النمل : في قوله تعالى : {أَلَّا يَسْجُدُوا لِلهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} [النمل: 25-26].
🔟 #سورة_السجدة : في قوله : {إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ} [السجدة: 15].
1⃣1⃣ #سورة_فصلت : في قوله تعالى : {وَمِنْ آيَاتِهِ الليْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ} [فصلت: 37، 38].
2⃣1⃣ #سورة_ص عند قوله تعالى : {وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ} [ص: 24].
3⃣1⃣ #سورة_النجم : قوله تعالى : {فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا} [النجم: 62].
4⃣1⃣ #سورة_الانشقاق : قوله تعالى : {فَمَا لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ} [الانشقاق: 20-21].
5⃣1⃣ #سورة_العلق : قوله تعالى : {كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ} [العلق: 19].
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصلاة
https://dorar.net/feqhia/1194
ليسَ في القُرآنِ أكثرُ مِن #خمس_عشرة سَجدةً.
1⃣ #سورة_الأعراف : في قوله تعالى : {إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ} [الأعراف: 206].
2⃣ #سورة_الرعد : في قوله : {وَلِلهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ} [الرعد: 15].
3⃣ #سورة_النحل : في قوله : {وَلِلهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ} [النحل: 49-50].
4⃣ #سورة_الإسراء : {في قوله : قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لَا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا} [الإسراء: 107 – 109].
5⃣ #سورة_مريم : في قوله : {أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا} [مريم: 58].
6⃣ #الأولى من #سورة_الحج : في قوله : {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ يُهِنِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ} [الحج: 18].
7⃣ #الثانية من #سورة_الحج : في قولُه تعالى : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [الحج: 77].
8⃣ #سورة_الفرقان : في قوله تعالى : {وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُورًا} [الفرقان: 60].
9⃣ #سورة_النمل : في قوله تعالى : {أَلَّا يَسْجُدُوا لِلهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} [النمل: 25-26].
🔟 #سورة_السجدة : في قوله : {إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ} [السجدة: 15].
1⃣1⃣ #سورة_فصلت : في قوله تعالى : {وَمِنْ آيَاتِهِ الليْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ} [فصلت: 37، 38].
2⃣1⃣ #سورة_ص عند قوله تعالى : {وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ} [ص: 24].
3⃣1⃣ #سورة_النجم : قوله تعالى : {فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا} [النجم: 62].
4⃣1⃣ #سورة_الانشقاق : قوله تعالى : {فَمَا لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ} [الانشقاق: 20-21].
5⃣1⃣ #سورة_العلق : قوله تعالى : {كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ} [العلق: 19].
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصلاة
https://dorar.net/feqhia/1194
هل يقطع صلاة النافلة إذا أقيمت الصلاة؟
📩 #السؤال :
في آخر أسئلة هذه السائلة تقول : إذا أقيمت الصلاة وهي لم تصلِّ الراتبة ، هل تكمل الصلاة أم تصلي ركعة واحدة وتسلم؟
#الشيخ : يعني كأنها شرعت في الصلاة؟
#السؤال : نعم.
#الشيخ : إذا أقيمت الصلاة والإنسان يريد أن يصلي مع الجماعة؟
#السؤال : نعم يا شيخ؟
📖 #الجواب :
الشيخ : فإن كان في الركعة #الثانية من الراتبة #أتمها خفيفة ، وإن كان في الركعة #الأولى #قطعها ، دليل ذلك أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : «إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة».
وهذا يقتضي امتناع ابتداء صلاة غير المكتوبة ، وقال عليه الصلاة والسلام : «من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة». وهذا يدل على أن المتنفل بالراتبة إذا أدرك ركعة كاملة قبل الإقامة فقد أدرك الصلاة فليتمها #خفيفة ، هذا هو القول المفصل ، وهو قول #الوسط بين قولين : أحدهما أنه متى أقيمت الصلاة والإنسان في نافلة بطلت صلاته ولو لم يبقَ عليه إلا التشهد ، والثاني أنه إذا أقيمت الصلاة وهو في نافلة أتمها إلا أن يخشى أن يسلم الإمام قبل أن يتمها حينئذ يقطعها ، وما قلناه وسط بين قولين ، وله دليل كما ذكرنا.
📄 الموقع الرسمي للشيخ ابن عثيمين 📄
http://binothaimeen.net/content/12322
📩 #السؤال :
في آخر أسئلة هذه السائلة تقول : إذا أقيمت الصلاة وهي لم تصلِّ الراتبة ، هل تكمل الصلاة أم تصلي ركعة واحدة وتسلم؟
#الشيخ : يعني كأنها شرعت في الصلاة؟
#السؤال : نعم.
#الشيخ : إذا أقيمت الصلاة والإنسان يريد أن يصلي مع الجماعة؟
#السؤال : نعم يا شيخ؟
📖 #الجواب :
الشيخ : فإن كان في الركعة #الثانية من الراتبة #أتمها خفيفة ، وإن كان في الركعة #الأولى #قطعها ، دليل ذلك أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : «إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة».
وهذا يقتضي امتناع ابتداء صلاة غير المكتوبة ، وقال عليه الصلاة والسلام : «من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة». وهذا يدل على أن المتنفل بالراتبة إذا أدرك ركعة كاملة قبل الإقامة فقد أدرك الصلاة فليتمها #خفيفة ، هذا هو القول المفصل ، وهو قول #الوسط بين قولين : أحدهما أنه متى أقيمت الصلاة والإنسان في نافلة بطلت صلاته ولو لم يبقَ عليه إلا التشهد ، والثاني أنه إذا أقيمت الصلاة وهو في نافلة أتمها إلا أن يخشى أن يسلم الإمام قبل أن يتمها حينئذ يقطعها ، وما قلناه وسط بين قولين ، وله دليل كما ذكرنا.
📄 الموقع الرسمي للشيخ ابن عثيمين 📄
http://binothaimeen.net/content/12322
حكم تغيير المكان بعد الفريضة لأداء السنة
📩 #السؤال :
ما حكم تغيير المكان بعد قضاء الفريضة وذلك لأداء السنة؟
📝 #الإجابة :
ذكر الفقهاء رحمهم الله أنه يسن للإنسان أن يفصل النافلة عن الفريضة ، إما بكلام ، أو بانتقال من موضعه ، لحديث معاوية قال : " أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا نصل صلاة بصلاة ، حتى نخرج أو نتكلم".
وعلى هذا فالأفضل أن #تفصل بين الفرض والسنة.
👈 #لكن هناك شيء أفضل منه ، وهو أن تجعل السنة في #البيت ؛ لأن أداء السنة في البيت أفضل من أدائها في المسجد ، حتى المسجد الحرام ، قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : "أفضل صـلاة المـرء في بيته إلا المكتوبة". يقول ذلك عليه الصلاة والسلام وهو في المدينة ، وهو في مسجدٍ الصلاة فيه خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام. وكان هو نفسه يصلي النافلة في البيت.
وبعض الناس يظن أن النافلة في المسجد الحرام ، أو النبوي أفضل ، وليس كذلك ، نعم لو فُرض أنه رجل ذو عمل يخشى إن خرج من المسجد أن ينسى الراتبة ، فهنا نقول : صل في المسجد أفضل ، وكذلك لو كان في بيته فيه صبيان كثيرون فيخشى من التشويش ، فتكون الصلاة في المسجد أفضل.
والصلاة في البيت أفضل إلا #المكتوبة ؛ لأن الصلاة في البيت أبعد عن الرياء ، إذ أنك في بيتك لا يطلع عليك إلا أهلك ، وقد لا يرونك وأنت تصلي ، أما في المسجد فالكل مطلع عليك ، ولأن فيها تعويداً لأهل البيت على الصلاة ، ولذلك إذا كنت تصلي وكان عندك صبي له سنتان أو ثلاث سنوات تجده يصلي معك ، مع أنك لم تأمره بالصلاة ، ففي صلاة #النافلة في البيت فوائد عظيمة.
👈 وفيها أيضاً أنك لا ترتكب ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله : "لا تجعلوا بيوتكم مقابر" . يعني لا تجعلوها كالقبور لا تصلون فيها ، فهذه ثلاث فوائد :
#الأولى : أنها أبعد عن الرياء.
#الثانية : تعويد أهل البيت على الصلاة.
#الثالثة : عدم الوقوع فيما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم.
ـــــــــــــــــــــــ
📚 مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد الرابع عشر - باب صلاة التطوع.
رابط المادة : http://iswy.co/e3k2q
📩 #السؤال :
ما حكم تغيير المكان بعد قضاء الفريضة وذلك لأداء السنة؟
📝 #الإجابة :
ذكر الفقهاء رحمهم الله أنه يسن للإنسان أن يفصل النافلة عن الفريضة ، إما بكلام ، أو بانتقال من موضعه ، لحديث معاوية قال : " أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا نصل صلاة بصلاة ، حتى نخرج أو نتكلم".
وعلى هذا فالأفضل أن #تفصل بين الفرض والسنة.
👈 #لكن هناك شيء أفضل منه ، وهو أن تجعل السنة في #البيت ؛ لأن أداء السنة في البيت أفضل من أدائها في المسجد ، حتى المسجد الحرام ، قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : "أفضل صـلاة المـرء في بيته إلا المكتوبة". يقول ذلك عليه الصلاة والسلام وهو في المدينة ، وهو في مسجدٍ الصلاة فيه خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام. وكان هو نفسه يصلي النافلة في البيت.
وبعض الناس يظن أن النافلة في المسجد الحرام ، أو النبوي أفضل ، وليس كذلك ، نعم لو فُرض أنه رجل ذو عمل يخشى إن خرج من المسجد أن ينسى الراتبة ، فهنا نقول : صل في المسجد أفضل ، وكذلك لو كان في بيته فيه صبيان كثيرون فيخشى من التشويش ، فتكون الصلاة في المسجد أفضل.
والصلاة في البيت أفضل إلا #المكتوبة ؛ لأن الصلاة في البيت أبعد عن الرياء ، إذ أنك في بيتك لا يطلع عليك إلا أهلك ، وقد لا يرونك وأنت تصلي ، أما في المسجد فالكل مطلع عليك ، ولأن فيها تعويداً لأهل البيت على الصلاة ، ولذلك إذا كنت تصلي وكان عندك صبي له سنتان أو ثلاث سنوات تجده يصلي معك ، مع أنك لم تأمره بالصلاة ، ففي صلاة #النافلة في البيت فوائد عظيمة.
👈 وفيها أيضاً أنك لا ترتكب ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله : "لا تجعلوا بيوتكم مقابر" . يعني لا تجعلوها كالقبور لا تصلون فيها ، فهذه ثلاث فوائد :
#الأولى : أنها أبعد عن الرياء.
#الثانية : تعويد أهل البيت على الصلاة.
#الثالثة : عدم الوقوع فيما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم.
ـــــــــــــــــــــــ
📚 مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد الرابع عشر - باب صلاة التطوع.
رابط المادة : http://iswy.co/e3k2q
📗📗
( أعلم رحمك الله : أنه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم #ثلاث_هذه_المسائل_والعمل_بهن :
🔺#الأولى : أن الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملاً ، بل أرسل إلينا رسولاً فمن أطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار ، والدليل قوله تعالى: } إنا أرسلنا إليكم رسولاً شاهداً عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولاً * فعصى فرعون الرسول فأخذنه أخذاً وبيلاً { {سورة الزمل ، الآيتين: 15-16}.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
ودليل ذلك أعني " أن الله خلقنا " :
1- سمعي .
2- وعقلي .
📚 بلوغ المأمول من فروق وتقاسيم شرح ثلاثة الأصول )
جمعٌ لما تفرق من الفروق والتقاسيم التي ذكرها الشيخ العلامة / محمد الصالح العثيمين رحمه الله تعالى عند شرحه لثلاثة الأصول
#تقديم_الإسلام_ديني
( أعلم رحمك الله : أنه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم #ثلاث_هذه_المسائل_والعمل_بهن :
🔺#الأولى : أن الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملاً ، بل أرسل إلينا رسولاً فمن أطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار ، والدليل قوله تعالى: } إنا أرسلنا إليكم رسولاً شاهداً عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولاً * فعصى فرعون الرسول فأخذنه أخذاً وبيلاً { {سورة الزمل ، الآيتين: 15-16}.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
ودليل ذلك أعني " أن الله خلقنا " :
1- سمعي .
2- وعقلي .
📚 بلوغ المأمول من فروق وتقاسيم شرح ثلاثة الأصول )
جمعٌ لما تفرق من الفروق والتقاسيم التي ذكرها الشيخ العلامة / محمد الصالح العثيمين رحمه الله تعالى عند شرحه لثلاثة الأصول
#تقديم_الإسلام_ديني
صفة سجود التلاوة في الصلاة وخارج الصلاة
📩 #السؤال :
هل سجود التلاوة فيه تسليمتان أم تسليمة واحدة على اليمين؟
📝 #الجواب :
👈 إذا كان #خارج الصلاة ليس فيه تسليم ، ولا تكبير ، إلا التكبيرة الأولى فقط عند السجود يكبر فقط ، هذا هو السنة إذا كان خارج الصلاة.
👈 ويقول في سجوده : سبحان ربي الأعلى سبحان ربي الأعلى ، اللهم لك سجدت ، وبك آمنت ، ولك أسلمت ، سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته تبارك الله أحسن الخالقين ، #مثل سجود الصلاة ، ويدعو فيه مثلما يدعو في سجود الصلاة.
#لكن ليس فيه تكبير إلا التكبيرة #الأولى عند السجود هذا هو المشروع.
👈 أما إذا كان في #داخل الصلاة فإنه يكبر عند الهوي ، ويكبر عند الرفع ، لأنه ﷺ كان إذا قام كبر وإذا سجد كبر ، وكان يكبر في كل خفض ورفع في الصلاة ، فسجود التلاوة في الصلاة مثل سجود الصلاة ، يكبر في الخفض ويكبر في الرفع ، إذا كان في داخل الصلاة ، نعم.
📗 الموقع الرسمي للشيخ ابـن بـاز 📗
https://binbaz.org.sa/fatwas/11693/صفة-سجود-التلاوة-وما-يقال-فيه
📩 #السؤال :
هل سجود التلاوة فيه تسليمتان أم تسليمة واحدة على اليمين؟
📝 #الجواب :
👈 إذا كان #خارج الصلاة ليس فيه تسليم ، ولا تكبير ، إلا التكبيرة الأولى فقط عند السجود يكبر فقط ، هذا هو السنة إذا كان خارج الصلاة.
👈 ويقول في سجوده : سبحان ربي الأعلى سبحان ربي الأعلى ، اللهم لك سجدت ، وبك آمنت ، ولك أسلمت ، سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته تبارك الله أحسن الخالقين ، #مثل سجود الصلاة ، ويدعو فيه مثلما يدعو في سجود الصلاة.
#لكن ليس فيه تكبير إلا التكبيرة #الأولى عند السجود هذا هو المشروع.
👈 أما إذا كان في #داخل الصلاة فإنه يكبر عند الهوي ، ويكبر عند الرفع ، لأنه ﷺ كان إذا قام كبر وإذا سجد كبر ، وكان يكبر في كل خفض ورفع في الصلاة ، فسجود التلاوة في الصلاة مثل سجود الصلاة ، يكبر في الخفض ويكبر في الرفع ، إذا كان في داخل الصلاة ، نعم.
📗 الموقع الرسمي للشيخ ابـن بـاز 📗
https://binbaz.org.sa/fatwas/11693/صفة-سجود-التلاوة-وما-يقال-فيه
📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚
كانَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَجْمَعُ بيْنَ المَغْرِبِ والعِشَاءِ إذَا جَدَّ به السَّيْرُ.
#الراوي : عبد الله بن عمر
#المصدر : صحيح البخاري
📄 #شــرح_الـحـديـث 🖌
الجَمعُ بيْن الصَّلاتينِ في السَّفرِ مِنَ الرُّخصِ الَّتي رَخَّصَ اللهُ فيها لِعبادِه المسلِمينَ ؛ تَخفيفًا عليهم ، ودَفْعًا لِلمشقَّةِ الَّتي قد تَترتَّبُ على إلْزامِهم بِصَلاةِ كلِّ فرْضٍ في وَقتِه.
وفي هذا الحديثِ يُخبِرُ عَبدُ اللهِ بنُ عُمرَ رَضيَ اللهُ عنهما أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كان يَجمَعُ بيْن المغربِ والعِشاءِ إذا جَدَّ به السَّيرُ وأرادَ الإسراعَ في سَفرِه ، فرخَّصَ لِلمُسافرِ في الجمْعِ بيْنَ الظُّهرِ والعصرِ ، وبيْن المغربِ والعِشاءِ في وَقتِ أحدِهما ، ويَفعَلُ الأرفَقَ به ، كما في حَديثِ مُسلمٍ عن مُعاذِ بنِ جَبَلٍ رَضيَ اللهُ عنه : «جَمَعَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في غَزوةِ تَبوكَ بيْنَ الظُّهرِ والعصْرِ ، وبيْن المغرِبِ والعِشاءِ».
👈 وللجَمعِ بيْنَ كلِّ صَلاتَينِ طَريقتانِ حسَبَ ما يَتيسَّرُ :
#الأولى : جمْعُ تَقديمٍ ، وهو أنْ يُصلِّيَ العصرَ مع الظُّهرِ في وقْتِ الظُّهرِ ، والعِشاءَ مع المَغرِبِ في وَقتِ المَغرِبِ.
#والثانية : جَمعُ تَأخيرٍ ، وهو أنْ يُصلِّيَ الظُّهرَ مع العصرِ في وقْتِ العصرِ ، ويُصلِّيَ المغرِبَ مع العِشاءِ في وقْتِ العِشاءِ ، وهذا كلُّه مع قَصْرِ الصَّلَواتِ الرُّباعيَّةِ إلى رَكعتَينِ ؛ فتَكونُ الصَّلاةُ جمْعًا وقَصْرًا.
👈 وليس في صَلاةِ المَغربِ قَصْرٌ.
👈 وصَلاةُ الفجرِ تُصلَّى مُنفرِدةً ، ولا تُجمَعُ بغَيرِها.
❌ وكذا لا جمْعَ بيْن العصرِ والمغربِ.
👈 ومَن جَمَعَ بيْن الصَّلاتينِ لَزِمَه ألَّا يُطيلَ في الفصْلِ بيْنَهما ، فإنْ طال الفصْلُ بيْنَهما لا يَجمَعُ ، ويُصلِّي الأخرى في وَقْتِها.
#وفي_الحديث :
● بَيانُ تَيسيرِ الشَّريعةِ الإسلاميَّةِ في العباداتِ.
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
https://dorar.net/hadith/sharh/13844
كانَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَجْمَعُ بيْنَ المَغْرِبِ والعِشَاءِ إذَا جَدَّ به السَّيْرُ.
#الراوي : عبد الله بن عمر
#المصدر : صحيح البخاري
📄 #شــرح_الـحـديـث 🖌
الجَمعُ بيْن الصَّلاتينِ في السَّفرِ مِنَ الرُّخصِ الَّتي رَخَّصَ اللهُ فيها لِعبادِه المسلِمينَ ؛ تَخفيفًا عليهم ، ودَفْعًا لِلمشقَّةِ الَّتي قد تَترتَّبُ على إلْزامِهم بِصَلاةِ كلِّ فرْضٍ في وَقتِه.
وفي هذا الحديثِ يُخبِرُ عَبدُ اللهِ بنُ عُمرَ رَضيَ اللهُ عنهما أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كان يَجمَعُ بيْن المغربِ والعِشاءِ إذا جَدَّ به السَّيرُ وأرادَ الإسراعَ في سَفرِه ، فرخَّصَ لِلمُسافرِ في الجمْعِ بيْنَ الظُّهرِ والعصرِ ، وبيْن المغربِ والعِشاءِ في وَقتِ أحدِهما ، ويَفعَلُ الأرفَقَ به ، كما في حَديثِ مُسلمٍ عن مُعاذِ بنِ جَبَلٍ رَضيَ اللهُ عنه : «جَمَعَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في غَزوةِ تَبوكَ بيْنَ الظُّهرِ والعصْرِ ، وبيْن المغرِبِ والعِشاءِ».
👈 وللجَمعِ بيْنَ كلِّ صَلاتَينِ طَريقتانِ حسَبَ ما يَتيسَّرُ :
#الأولى : جمْعُ تَقديمٍ ، وهو أنْ يُصلِّيَ العصرَ مع الظُّهرِ في وقْتِ الظُّهرِ ، والعِشاءَ مع المَغرِبِ في وَقتِ المَغرِبِ.
#والثانية : جَمعُ تَأخيرٍ ، وهو أنْ يُصلِّيَ الظُّهرَ مع العصرِ في وقْتِ العصرِ ، ويُصلِّيَ المغرِبَ مع العِشاءِ في وقْتِ العِشاءِ ، وهذا كلُّه مع قَصْرِ الصَّلَواتِ الرُّباعيَّةِ إلى رَكعتَينِ ؛ فتَكونُ الصَّلاةُ جمْعًا وقَصْرًا.
👈 وليس في صَلاةِ المَغربِ قَصْرٌ.
👈 وصَلاةُ الفجرِ تُصلَّى مُنفرِدةً ، ولا تُجمَعُ بغَيرِها.
❌ وكذا لا جمْعَ بيْن العصرِ والمغربِ.
👈 ومَن جَمَعَ بيْن الصَّلاتينِ لَزِمَه ألَّا يُطيلَ في الفصْلِ بيْنَهما ، فإنْ طال الفصْلُ بيْنَهما لا يَجمَعُ ، ويُصلِّي الأخرى في وَقْتِها.
#وفي_الحديث :
● بَيانُ تَيسيرِ الشَّريعةِ الإسلاميَّةِ في العباداتِ.
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
https://dorar.net/hadith/sharh/13844
.
#أحـاديـث_نـبـوية
( أربعٌ إذا كنَّ فيك فلا عليك
ما فاتك من الدنيا ، صدْقُ الحديثِ وحفْظُ الأمانةِ ، وحُسْنُ الخُلقِ وعفَّةُ مَطْعَمٍ ).
#الراوي : عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص وابن عباس
#المحدث : الألباني
#المصدر : صحيح الجامع
#شـرح_الـحـديـث
حُسْنُ الخُلُقِ يرْقَى بصاحِبِهِ إلى أعْلى المراتِبِ في الدُّنْيا والآخِرَةِ ومَن رُزِقَ حُسنَ الخُلُقِ فلا عليه ممَّا فاتَه مِن الدُّنيا ، كما يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في هذا الحديث :
● "أرْبعٌ" ، أي : خِصالٍ وصِفات.
● "إذا كُنَّ فيك" ، أي :
اتَّصفَ المُسْلمُ وتخلَّق بهن.
● "فلا عليك ما فاتَك من الدُّنْيا" أي : لا بأْسَ بما يَضيعُ من الدُّنْيا من مُتعٍ ، إنْ كان المُسْلمُ بتلك الصفاتِ ويَحْتمِل : أنه لا بأْسَ بما يفوتُ من الدُّنْيا إذا كان الفائِتُ منها ما يترتَّبُ من معاملاتٍ بتلك الخِصال.
#الأولى : "صِدْقُ الحديثِ"
أي : التزامُ الصِّدْقِ في القَوْلِ والإخبارِ بأيِّ شيءٍ.
#والثانية : "وحِفْظُ الأمانةِ" ، وحِفظُ الأماناتِ يكونُ في الأموالِ والأعمال.
#والثالثة : "وحُسْنُ الخُلُقِ"
أي : الَّذي يَمتَثِلُ بالخلُقِ الحَسنِ بيْن النَّاسِ جميعًا ؛ فيُحَسِّنُ خُلُقَه مع اللهِ عزَّ وجَلَّ بالرِّضا بقَضاءِ اللهِ وقدَرِه والصَّبرِ والحَمدِ عندَ البلاء ، والشُّكرِ عندَ النِّعمةِ ، ويكونُ حَسَنَ الخلُقِ مع النَّاسِ ؛ بكَفِّ الأَذى عنهم ، وطَلاقةِ الوَجه ، ولِينِ الكَلام ، والإحسانِ إليهم ، وبَذْلِ العَطاءِ فيهم ، مع الصَّبرِ على أذاهُم ؛ فكمالُ الإيمانِ يُوجِبُ حُسْنَ الخُلق ، والإحسانَ
إلى النَّاسِ كافَّةً.
#والرابعة : "وعِفَّةُ مَطْعَمٍ" ،
أي : التزامُ الحَلالِ في المَأْكلِ والمَشْربِ ؛ لأنَّه أكثرُ ما يطْلُبُه الناس ، ويعُمُّ كلَّ ما يَنْتفِعُ به الإنسانُ كالمَلْبسِ والمَسْكَنِ.
#الموسوعة_الحديثية :
https://dorar.net/hadith/sharh/92279
🔳 شرح العلامة الشيخ
عبدالرزاق بن عبد المحسن البدر
حفظه الله تعالى
#أحـاديـث_نـبـوية
( أربعٌ إذا كنَّ فيك فلا عليك
ما فاتك من الدنيا ، صدْقُ الحديثِ وحفْظُ الأمانةِ ، وحُسْنُ الخُلقِ وعفَّةُ مَطْعَمٍ ).
#الراوي : عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص وابن عباس
#المحدث : الألباني
#المصدر : صحيح الجامع
#شـرح_الـحـديـث
حُسْنُ الخُلُقِ يرْقَى بصاحِبِهِ إلى أعْلى المراتِبِ في الدُّنْيا والآخِرَةِ ومَن رُزِقَ حُسنَ الخُلُقِ فلا عليه ممَّا فاتَه مِن الدُّنيا ، كما يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في هذا الحديث :
● "أرْبعٌ" ، أي : خِصالٍ وصِفات.
● "إذا كُنَّ فيك" ، أي :
اتَّصفَ المُسْلمُ وتخلَّق بهن.
● "فلا عليك ما فاتَك من الدُّنْيا" أي : لا بأْسَ بما يَضيعُ من الدُّنْيا من مُتعٍ ، إنْ كان المُسْلمُ بتلك الصفاتِ ويَحْتمِل : أنه لا بأْسَ بما يفوتُ من الدُّنْيا إذا كان الفائِتُ منها ما يترتَّبُ من معاملاتٍ بتلك الخِصال.
#الأولى : "صِدْقُ الحديثِ"
أي : التزامُ الصِّدْقِ في القَوْلِ والإخبارِ بأيِّ شيءٍ.
#والثانية : "وحِفْظُ الأمانةِ" ، وحِفظُ الأماناتِ يكونُ في الأموالِ والأعمال.
#والثالثة : "وحُسْنُ الخُلُقِ"
أي : الَّذي يَمتَثِلُ بالخلُقِ الحَسنِ بيْن النَّاسِ جميعًا ؛ فيُحَسِّنُ خُلُقَه مع اللهِ عزَّ وجَلَّ بالرِّضا بقَضاءِ اللهِ وقدَرِه والصَّبرِ والحَمدِ عندَ البلاء ، والشُّكرِ عندَ النِّعمةِ ، ويكونُ حَسَنَ الخلُقِ مع النَّاسِ ؛ بكَفِّ الأَذى عنهم ، وطَلاقةِ الوَجه ، ولِينِ الكَلام ، والإحسانِ إليهم ، وبَذْلِ العَطاءِ فيهم ، مع الصَّبرِ على أذاهُم ؛ فكمالُ الإيمانِ يُوجِبُ حُسْنَ الخُلق ، والإحسانَ
إلى النَّاسِ كافَّةً.
#والرابعة : "وعِفَّةُ مَطْعَمٍ" ،
أي : التزامُ الحَلالِ في المَأْكلِ والمَشْربِ ؛ لأنَّه أكثرُ ما يطْلُبُه الناس ، ويعُمُّ كلَّ ما يَنْتفِعُ به الإنسانُ كالمَلْبسِ والمَسْكَنِ.
#الموسوعة_الحديثية :
https://dorar.net/hadith/sharh/92279
🔳 شرح العلامة الشيخ
عبدالرزاق بن عبد المحسن البدر
حفظه الله تعالى
🌼🌼
#الزوجة_الداعية]
إذا دخلت الزوجة منزلها ووطأت أرضه فهي بين حالين:
#الأولى: إما أن يكون الزوج ملتزمًا، وهذا الزوج يحتاج إلى الإعانة والتثبت وزيادة الخير في قلبه وإعانته على العمل التطوعي، وحضور المحاضرات وحفظ القرآن ومراجعته، وصلة الأرحام وغيرها مما يزيد رصيده، ويشعر بالفرق بين حاله قبل الزواج وبعده.
#الثانية: أن تدخل الزوجة على زوج لديه بعض المخالفات الشرعية فهنا تكون كأختها السابقة في منزله دعوة وجهاد لهذا الزوج.
وبعض الأخوات إذا ذكر لها أمر الدعوة والقيام به تعذرت بسوء خلق الزوج وبلوغه مرحلة من الفساد كبيرة.
ولعلل أبلغ مثل على الزوج الطاغية المستبد فرعون فإنه رغم جبروته وظلمه نزل على رأي امرأته عندما طلبت أمرًا مستحيلاً كان يعمل ضده فقد كان يقتل أبناء بني إسرائيل ولما أراد الله -عز وجل- أن يبقي موسى -عليه السلام- حيًا جعل امرأة فرعون سببًا لذلك! فقالت لزوجها: {قُرَّةُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا} وانصاع الطاغية ورضي وقبل، فترك موسى -عليه السلام- ولم يقتله، لكن هذه الموافقة من فرعون خرجت نتيجة محبته لزوجته جعلتها في قلبه حتى استطاعت الوصول إلى ما تريد.
وفي نساء اليوم خير مثل، فإذا أرادت إحداهن أن تذهب لمناسبة أو حفلة عرس وزوجها رافض لذلك، بدأت تتملق وتتودد إليه حتى يأتي الجواب كما تريد، فالدعوة إلى الله -عز وجل- أحق وأولى من وليمة عرس أو حفلة زميلات
#كتاب_وأصلحنا_له_زوجه
#عبدالملك_بن_قاسم
#تقديم_الإسلام_ديني
#الزوجة_الداعية]
إذا دخلت الزوجة منزلها ووطأت أرضه فهي بين حالين:
#الأولى: إما أن يكون الزوج ملتزمًا، وهذا الزوج يحتاج إلى الإعانة والتثبت وزيادة الخير في قلبه وإعانته على العمل التطوعي، وحضور المحاضرات وحفظ القرآن ومراجعته، وصلة الأرحام وغيرها مما يزيد رصيده، ويشعر بالفرق بين حاله قبل الزواج وبعده.
#الثانية: أن تدخل الزوجة على زوج لديه بعض المخالفات الشرعية فهنا تكون كأختها السابقة في منزله دعوة وجهاد لهذا الزوج.
وبعض الأخوات إذا ذكر لها أمر الدعوة والقيام به تعذرت بسوء خلق الزوج وبلوغه مرحلة من الفساد كبيرة.
ولعلل أبلغ مثل على الزوج الطاغية المستبد فرعون فإنه رغم جبروته وظلمه نزل على رأي امرأته عندما طلبت أمرًا مستحيلاً كان يعمل ضده فقد كان يقتل أبناء بني إسرائيل ولما أراد الله -عز وجل- أن يبقي موسى -عليه السلام- حيًا جعل امرأة فرعون سببًا لذلك! فقالت لزوجها: {قُرَّةُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا} وانصاع الطاغية ورضي وقبل، فترك موسى -عليه السلام- ولم يقتله، لكن هذه الموافقة من فرعون خرجت نتيجة محبته لزوجته جعلتها في قلبه حتى استطاعت الوصول إلى ما تريد.
وفي نساء اليوم خير مثل، فإذا أرادت إحداهن أن تذهب لمناسبة أو حفلة عرس وزوجها رافض لذلك، بدأت تتملق وتتودد إليه حتى يأتي الجواب كما تريد، فالدعوة إلى الله -عز وجل- أحق وأولى من وليمة عرس أو حفلة زميلات
#كتاب_وأصلحنا_له_زوجه
#عبدالملك_بن_قاسم
#تقديم_الإسلام_ديني
. 🕋🕋
#من_هدي_النبي ﷺ:
العمرة في ذي القعدة
قال الإمام العلامة ابن القيم
رحمه الله تعالى
اعتمر صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة أربع عمر كلهن في ذي القعدة:
#الأولى: عمرة الحديبية، وهي أولاهن سنة ست، فصدّه المشركون عن البيت، فنحر البدن حيث صد بالحديبية، وحلق هو وأصحابه رؤوسهم، وحلوا من إحرامهم
ورجع من عامه إلى المدينة.
#الثانية: عمرة القضية في العام المقبل، دخلها فأقام بها ثلاثا، ثم خرج بعد إكمال عمرته.
#الثالثة: عمرته التي قرنها مع حجته..
#الرابعة: عمرته من الجعرانة، لما خرج إلى حنين ثم رجع إلى مكة، فاعتمر من الجعرانة داخلا إليها.
📔 #زاد_المعاد (٢/ ١١١-١١٢)
#من_هدي_النبي ﷺ:
العمرة في ذي القعدة
قال الإمام العلامة ابن القيم
رحمه الله تعالى
اعتمر صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة أربع عمر كلهن في ذي القعدة:
#الأولى: عمرة الحديبية، وهي أولاهن سنة ست، فصدّه المشركون عن البيت، فنحر البدن حيث صد بالحديبية، وحلق هو وأصحابه رؤوسهم، وحلوا من إحرامهم
ورجع من عامه إلى المدينة.
#الثانية: عمرة القضية في العام المقبل، دخلها فأقام بها ثلاثا، ثم خرج بعد إكمال عمرته.
#الثالثة: عمرته التي قرنها مع حجته..
#الرابعة: عمرته من الجعرانة، لما خرج إلى حنين ثم رجع إلى مكة، فاعتمر من الجعرانة داخلا إليها.
📔 #زاد_المعاد (٢/ ١١١-١١٢)
⚠️ أحاديث.منتشرة.لا.تصح.tt ❌
#حديث : ((أُعطيت أمَّتي في رمضان خمس خِصال ، لم تُعطها أمة قبلهم : خُلوف فم الصائم أطيبُ عند الله من رِيح المسك ، وتستغفر لهم الملائكة حتى يُفطروا ، ويزيِّن الله كل يوم جنته ثم يقول : يوشك عبادي الصالحون أن يُلقوا عنهم المؤونة والأذى ، ويصيروا إليك ، ويُصفَّد فيه مردة الشياطين ؛ فلا يخلُصون إلى ما كانوا يخلصون في غيره ، ويُغفر لهم آخر ليلة)) ، قيل : يا رسول الله ، أهي ليلة القدر؟ قال : ((لا ، ولكن العامل إنما يُوفَّى أجره إذا قضى عمله)).
#الدرجة : ❌ لا يصح بتمامه ، وصحت الجملة #الأولى من خمس.
📚 تـحـقـيـق مـوقـع الـدرر الـسـنـيـة 📚
https://dorar.net/fake-hadith/330
#حديث : ((أُعطيت أمَّتي في رمضان خمس خِصال ، لم تُعطها أمة قبلهم : خُلوف فم الصائم أطيبُ عند الله من رِيح المسك ، وتستغفر لهم الملائكة حتى يُفطروا ، ويزيِّن الله كل يوم جنته ثم يقول : يوشك عبادي الصالحون أن يُلقوا عنهم المؤونة والأذى ، ويصيروا إليك ، ويُصفَّد فيه مردة الشياطين ؛ فلا يخلُصون إلى ما كانوا يخلصون في غيره ، ويُغفر لهم آخر ليلة)) ، قيل : يا رسول الله ، أهي ليلة القدر؟ قال : ((لا ، ولكن العامل إنما يُوفَّى أجره إذا قضى عمله)).
#الدرجة : ❌ لا يصح بتمامه ، وصحت الجملة #الأولى من خمس.
📚 تـحـقـيـق مـوقـع الـدرر الـسـنـيـة 📚
https://dorar.net/fake-hadith/330
#وأما_جهاد_الكفار_والمنافقين_فأربع_مراتب :
بالقلب واللسان والمال والنفس .
وجهاد الكفار أخص باليد ، وجهاد المنافقين أخص باللسان .
وأما جهاد أرباب الظلم والبدع والمنكرات فثلاث مراتب :
#الأولى : باليد إذا قدر ، فإن عجز انتقل إلى اللسان ، فإن عجز جاهد بقبله .
فهذه ثلاثة عشر مرتبة من الجهاد ، و " من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق " –رواه مسلم ( 1910) - " انتهى من " زاد المعاد ( 3 / 9 – 11 ) .
وقال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله :
"الجهاد أقسام : بالنفس ، والمال ، والدعاء ، والتوجيه والإرشاد ، والإعانة على الخير من أي طريق ، وأعظم الجهاد : الجهاد بالنفس ، ثم الجهاد بالمال والجهاد بالرأي والتوجيه ، والدعوة كذلك من الجهاد ، فالجهاد بالنفس أعلاها ".
" فتاوى الشيخ ابن باز " ( 7 / 334 ، 335 ) .
#ثانياً :
وجهاد الكفار باليد مرَّ في مراحل متنوعة بحسب الحال الذي كانت عليه أمة الإسلام :
قال ابن القيم رحمه الله :
"أول ما أوحى إليه ربه تبارك وتعالى أن يقرأ باسم ربه الذي خلق وذلك أول نبوته فأمره أن يقرأ في نفسه ولم يأمره إذ ذاك بتبليغ ، ثم أنزل عليه( يا أيها المدثر قم فأنذر ) فنبأه بقوله اقرأ ، وأرسله بـ يا أيها المدثر .
ثم أمره أن ينذر عشيرته الأقربين ، ثم أنذر قومه ، ثم أنذر من حولهم من العرب ، ثم أنذر العرب قاطبة ، ثم أنذر العالمين ، فأقام بضع عشرة سنة بعد نبوته ينذر بالدعوة بغير قتال ولا جزية ويؤمر بالكف والصبر والصفح .
ثم أُذن له في الهجرة ، وأذن له في القتال .
ثم أمره أن يقاتل مَن قاتله ويكف عمن اعتزله ولم يقاتله .
ثم أمره بقتال المشركين حتى يكون الدين كله له .
ثم كان الكفار معه بعد الأمر بالجهاد ثلاثة أقسام : أهل صلح وهدنة ، وأهل حرب ، وأهل ذمة" .
" زاد المعاد " ( 3 / 159 ) .
#حكم_الجهاد_وأنواعه
بالقلب واللسان والمال والنفس .
وجهاد الكفار أخص باليد ، وجهاد المنافقين أخص باللسان .
وأما جهاد أرباب الظلم والبدع والمنكرات فثلاث مراتب :
#الأولى : باليد إذا قدر ، فإن عجز انتقل إلى اللسان ، فإن عجز جاهد بقبله .
فهذه ثلاثة عشر مرتبة من الجهاد ، و " من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق " –رواه مسلم ( 1910) - " انتهى من " زاد المعاد ( 3 / 9 – 11 ) .
وقال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله :
"الجهاد أقسام : بالنفس ، والمال ، والدعاء ، والتوجيه والإرشاد ، والإعانة على الخير من أي طريق ، وأعظم الجهاد : الجهاد بالنفس ، ثم الجهاد بالمال والجهاد بالرأي والتوجيه ، والدعوة كذلك من الجهاد ، فالجهاد بالنفس أعلاها ".
" فتاوى الشيخ ابن باز " ( 7 / 334 ، 335 ) .
#ثانياً :
وجهاد الكفار باليد مرَّ في مراحل متنوعة بحسب الحال الذي كانت عليه أمة الإسلام :
قال ابن القيم رحمه الله :
"أول ما أوحى إليه ربه تبارك وتعالى أن يقرأ باسم ربه الذي خلق وذلك أول نبوته فأمره أن يقرأ في نفسه ولم يأمره إذ ذاك بتبليغ ، ثم أنزل عليه( يا أيها المدثر قم فأنذر ) فنبأه بقوله اقرأ ، وأرسله بـ يا أيها المدثر .
ثم أمره أن ينذر عشيرته الأقربين ، ثم أنذر قومه ، ثم أنذر من حولهم من العرب ، ثم أنذر العرب قاطبة ، ثم أنذر العالمين ، فأقام بضع عشرة سنة بعد نبوته ينذر بالدعوة بغير قتال ولا جزية ويؤمر بالكف والصبر والصفح .
ثم أُذن له في الهجرة ، وأذن له في القتال .
ثم أمره أن يقاتل مَن قاتله ويكف عمن اعتزله ولم يقاتله .
ثم أمره بقتال المشركين حتى يكون الدين كله له .
ثم كان الكفار معه بعد الأمر بالجهاد ثلاثة أقسام : أهل صلح وهدنة ، وأهل حرب ، وأهل ذمة" .
" زاد المعاد " ( 3 / 159 ) .
#حكم_الجهاد_وأنواعه
#يقول_الشيخ_ابن_عثيمين :
"يجب الجهاد ويكون فرض عين إذا حضر الإنسان القتال وهذا هو المواضع الأول من المواضيع التي يتعين فيها الجهاد ؛ لقول الله تعالى : يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفاً فلا تولوهم الأدبار ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفاً لقتال أو متحيزاً إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير الأنفال/16 ، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم : أن التولي يوم الزحف من الموبقات حيث قال: " اجتنبوا السبع الموبقات ، وذكر منها التولي يوم الزحف " متفق عليه إلا أن الله تعالى استثنى حالتين :
#الأولى : أن يكون متحَرّفاً لقتال بمعنى أن يذهب لأجل أن يأتي بقوة أكثر.
#الثانية : أن يكون منحازاً إلى فئة بحيث يذكر له أن فئة من المسلمين من الجانب الآخر تكاد تنهزم فيذهب من أجل أن يتحيز إليها تقوية لها ،
#وهذه الحالة يشترط فيها : أن لا يخاف على الفئة التي هو فيها ، فإن خيف على الفئة التي هو فيها فإنه لا يجوز أن يذهب إلى الفئة الأخرى ، فيكون في هذا الحالة فرض عين عليه لا يجوز له الانصراف عنه.
#الثاني: إذا حصر بلده العدو فيجب عليه القتال دفاعاً عن البلد ، وهذا يشبه من حضر الصف في القتال ؛ لأن العدو إذا حصر البلد فلا بد من الدفاع ؛ إذ إن العدو سيمنع الخروج من هذا البلد ، والدخول إليه ، وما يأتي لهم من الأرزاق ، وغير ذلك مما هو معروف ، ففي هذا الحال يجب أن يقاتل أهل البلد دفاعاً عن بلدهم .
#الثالث : إذا قال الإمام انفروا ، والإمام هو ولي الأمر الأعلى في الدولة ، ولا يشترط أن يكون إماماً للمسلمين ؛ لأن الإمامة العامة انقرضت من أزمنة متطاولة ، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: " اسمعوا وأطيعوا ولو تأمر عليكم عبد حبشي " ، فإذا تأمر إنسان على جهة ما صار بمنزلة الإمام العام ، وصار قوله نافذاً، وأمره مطاعاً" .انتهى من " الشرح الممتع " ( 8 /10 )
والله أعلم .
#حكم_الجهاد_وأنواعه
عرض في موقع إسلام سؤال وجواب
"يجب الجهاد ويكون فرض عين إذا حضر الإنسان القتال وهذا هو المواضع الأول من المواضيع التي يتعين فيها الجهاد ؛ لقول الله تعالى : يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفاً فلا تولوهم الأدبار ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفاً لقتال أو متحيزاً إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير الأنفال/16 ، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم : أن التولي يوم الزحف من الموبقات حيث قال: " اجتنبوا السبع الموبقات ، وذكر منها التولي يوم الزحف " متفق عليه إلا أن الله تعالى استثنى حالتين :
#الأولى : أن يكون متحَرّفاً لقتال بمعنى أن يذهب لأجل أن يأتي بقوة أكثر.
#الثانية : أن يكون منحازاً إلى فئة بحيث يذكر له أن فئة من المسلمين من الجانب الآخر تكاد تنهزم فيذهب من أجل أن يتحيز إليها تقوية لها ،
#وهذه الحالة يشترط فيها : أن لا يخاف على الفئة التي هو فيها ، فإن خيف على الفئة التي هو فيها فإنه لا يجوز أن يذهب إلى الفئة الأخرى ، فيكون في هذا الحالة فرض عين عليه لا يجوز له الانصراف عنه.
#الثاني: إذا حصر بلده العدو فيجب عليه القتال دفاعاً عن البلد ، وهذا يشبه من حضر الصف في القتال ؛ لأن العدو إذا حصر البلد فلا بد من الدفاع ؛ إذ إن العدو سيمنع الخروج من هذا البلد ، والدخول إليه ، وما يأتي لهم من الأرزاق ، وغير ذلك مما هو معروف ، ففي هذا الحال يجب أن يقاتل أهل البلد دفاعاً عن بلدهم .
#الثالث : إذا قال الإمام انفروا ، والإمام هو ولي الأمر الأعلى في الدولة ، ولا يشترط أن يكون إماماً للمسلمين ؛ لأن الإمامة العامة انقرضت من أزمنة متطاولة ، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: " اسمعوا وأطيعوا ولو تأمر عليكم عبد حبشي " ، فإذا تأمر إنسان على جهة ما صار بمنزلة الإمام العام ، وصار قوله نافذاً، وأمره مطاعاً" .انتهى من " الشرح الممتع " ( 8 /10 )
والله أعلم .
#حكم_الجهاد_وأنواعه
عرض في موقع إسلام سؤال وجواب
حكم.صوم.يوم.السبت.tt
📩 #السؤال :
ما حكم صيام يوم السبت؟
📄 #الجواب :
#الشيخ : لا بأس به إذا كان الإنسان #محتاجاً إلى مثل أن يكون عليه #قضاء ، ولا يتمكن إن كان من ذلك إلا بصوم يوم السبت أو يكون عليه قضاء ولم يبق من شعبان إلا يوم واحد هو يوم السبت.
👈 أما إذا كان عنه مندوحة يمكنه أن يصوم في يوم آخر ، فإن #الأولى أن لا يصوم لحديث ورد في النهي عنه ، ولكن إذا صام معه يوم الجمعة أو يوم الأحد زال النهي.
📄 الموقع الرسمي للشيخ ابن عثيمين 📄
https://binothaimeen.net/content/9758
📩 #السؤال :
ما حكم صيام يوم السبت؟
📄 #الجواب :
#الشيخ : لا بأس به إذا كان الإنسان #محتاجاً إلى مثل أن يكون عليه #قضاء ، ولا يتمكن إن كان من ذلك إلا بصوم يوم السبت أو يكون عليه قضاء ولم يبق من شعبان إلا يوم واحد هو يوم السبت.
👈 أما إذا كان عنه مندوحة يمكنه أن يصوم في يوم آخر ، فإن #الأولى أن لا يصوم لحديث ورد في النهي عنه ، ولكن إذا صام معه يوم الجمعة أو يوم الأحد زال النهي.
📄 الموقع الرسمي للشيخ ابن عثيمين 📄
https://binothaimeen.net/content/9758
🔹 فتاوى فضيلة الشيخ أ.د #سعد_الخثلان🔹
▪️السؤال: كم مدة الإقامة التي يجوز للمسافر أن يترخص فيها برُخص السفر؟
▪️الجواب: هذه من أشكل مسائل الفقه؛ لأن الأدلة فيها غير واضحة، والعُرف مضطرب وغير منضبط. وتلخيص المسألة كالآتي: المسافر إذا أقام ببلد فلا تخلو حاله من حالين:
#الأولى: أن تكون له حاجة لا يدري متى تنقضي، فيقول: اليوم أرجع، غدًا أرجع، ففي هذه الحال يترخص برخص السفر ولو طالت المدة، ولو أقام سنين، وورد في ذلك إقامة النبي ﷺ بتبوك تسعة عشر يومًا وهو ﷺ يقصر الصلاة؛ لأنه ﷺ كان في حالة حرب، ولا يدري متى يرجع، ووردت آثار عن بعض الصحابة كابن عمر وأنس رضي الله عنهم.
#الثانية: أن ينوي إقامة مدة معينة كأن يقيم لأسبوع أو شهر أو أكثر أو أقل، اختلف العلماء في هذه المسألة اختلافًا كثيرًا، على أكثر من عشرين قولا، فمن الأقوال: أنه من سافر مسافة سفر ثم أقام إقامة مؤقتة، ولم ينو الإقامة الدائمة؛ فله الترخص برخص السفر وإن طالت المدة. ومن الأقوال: اعتبار العُرف، فإذا أقام إقامة يدل العُرف على أنه مسافر فيترخص. ومن الأقوال: التحديد بأربعة أيام فأقل، وهو قول الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة. ومن الأقوال: التحديد بتسعة عشر يومًا فأقل، وهذا هو القول الراجح، وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما ورجحه إسحاق بن راهويه ومال إليه البخاري، وأبرز أدلة هذا القول ما جاء في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «أقام النبي ﷺ تسعة عشر يومًا يقصر الصلاة، فنحن إذا سافرنا تسعة عشر يومًا قصرنا وإن زدنا أتممنا»، يريد بذلك مقام النبي ﷺ بعد فتح مكة.
📔#فتاوى_الخثلان
▪️السؤال: كم مدة الإقامة التي يجوز للمسافر أن يترخص فيها برُخص السفر؟
▪️الجواب: هذه من أشكل مسائل الفقه؛ لأن الأدلة فيها غير واضحة، والعُرف مضطرب وغير منضبط. وتلخيص المسألة كالآتي: المسافر إذا أقام ببلد فلا تخلو حاله من حالين:
#الأولى: أن تكون له حاجة لا يدري متى تنقضي، فيقول: اليوم أرجع، غدًا أرجع، ففي هذه الحال يترخص برخص السفر ولو طالت المدة، ولو أقام سنين، وورد في ذلك إقامة النبي ﷺ بتبوك تسعة عشر يومًا وهو ﷺ يقصر الصلاة؛ لأنه ﷺ كان في حالة حرب، ولا يدري متى يرجع، ووردت آثار عن بعض الصحابة كابن عمر وأنس رضي الله عنهم.
#الثانية: أن ينوي إقامة مدة معينة كأن يقيم لأسبوع أو شهر أو أكثر أو أقل، اختلف العلماء في هذه المسألة اختلافًا كثيرًا، على أكثر من عشرين قولا، فمن الأقوال: أنه من سافر مسافة سفر ثم أقام إقامة مؤقتة، ولم ينو الإقامة الدائمة؛ فله الترخص برخص السفر وإن طالت المدة. ومن الأقوال: اعتبار العُرف، فإذا أقام إقامة يدل العُرف على أنه مسافر فيترخص. ومن الأقوال: التحديد بأربعة أيام فأقل، وهو قول الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة. ومن الأقوال: التحديد بتسعة عشر يومًا فأقل، وهذا هو القول الراجح، وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما ورجحه إسحاق بن راهويه ومال إليه البخاري، وأبرز أدلة هذا القول ما جاء في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «أقام النبي ﷺ تسعة عشر يومًا يقصر الصلاة، فنحن إذا سافرنا تسعة عشر يومًا قصرنا وإن زدنا أتممنا»، يريد بذلك مقام النبي ﷺ بعد فتح مكة.
📔#فتاوى_الخثلان
📚 #أحـاديـث_نـبـوية 📚
((أربعٌ إذا كنَّ فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا ، صدْقُ الحديثِ ، وحفْظُ الأمانةِ ، وحُسْنُ الخُلقِ ، وعفَّةُ مَطْعَمٍ)).
#الراوي : عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص وابن عباس
#المحدث : الألباني
#المصدر : صحيح الجامع
📋 #شـرح_الـحـديـث 📋
▪️حُسْنُ الخُلُقِ يرْقَى بصاحِبِهِ إلى أعْلى المراتِبِ في الدُّنْيا والآخِرَةِ ، ومَن رُزِقَ حُسنَ الخُلُقِ فلا عليه ممَّا فاتَه مِن الدُّنيا ، كما يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في هذا الحديث :
● "أرْبعٌ" ، أي : خِصالٍ وصِفات.
● "إذا كُنَّ فيك" ، أي : اتَّصفَ المُسْلمُ وتخلَّق بهن.
● "فلا عليك ما فاتَك من الدُّنْيا" ، أي : لا بأْسَ بما يَضيعُ من الدُّنْيا من مُتعٍ ، إنْ كان المُسْلمُ بتلك الصفاتِ ، ويَحْتمِل : أنه لا بأْسَ بما يفوتُ من الدُّنْيا إذا كان الفائِتُ منها ما يترتَّبُ من معاملاتٍ بتلك الخِصال.
#الأولى : "صِدْقُ الحديثِ" ، أي : التزامُ الصِّدْقِ في القَوْلِ والإخبارِ بأيِّ شيءٍ.
#والثانية : "وحِفْظُ الأمانةِ" ، وحِفظُ الأماناتِ يكونُ في الأموالِ والأعمال.
#والثالثة : "وحُسْنُ الخُلُقِ" ، أي : الَّذي يَمتَثِلُ بالخلُقِ الحَسنِ بيْن النَّاسِ جميعًا ؛ فيُحَسِّنُ خُلُقَه مع اللهِ عزَّ وجَلَّ بالرِّضا بقَضاءِ اللهِ وقدَرِه ، والصَّبرِ والحَمدِ عندَ البلاء ، والشُّكرِ عندَ النِّعمةِ ، ويكونُ حَسَنَ الخلُقِ مع النَّاسِ ؛ بكَفِّ الأَذى عنهم ، وطَلاقةِ الوَجه ، ولِينِ الكَلام ، والإحسانِ إليهم ، وبَذْلِ العَطاءِ فيهم ، مع الصَّبرِ على أذاهُم ؛ فكمالُ الإيمانِ يُوجِبُ حُسْنَ الخُلق ، والإحسانَ إلى النَّاسِ كافَّةً.
#والرابعة : "وعِفَّةُ مَطْعَمٍ" ، أي : التزامُ الحَلالِ في المَأْكلِ والمَشْربِ ؛ لأنَّه أكثرُ ما يطْلُبُه الناس ، ويعُمُّ كلَّ ما يَنْتفِعُ به الإنسانُ كالمَلْبسِ والمَسْكَنِ.
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
https://dorar.net/hadith/sharh/92279
((أربعٌ إذا كنَّ فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا ، صدْقُ الحديثِ ، وحفْظُ الأمانةِ ، وحُسْنُ الخُلقِ ، وعفَّةُ مَطْعَمٍ)).
#الراوي : عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص وابن عباس
#المحدث : الألباني
#المصدر : صحيح الجامع
📋 #شـرح_الـحـديـث 📋
▪️حُسْنُ الخُلُقِ يرْقَى بصاحِبِهِ إلى أعْلى المراتِبِ في الدُّنْيا والآخِرَةِ ، ومَن رُزِقَ حُسنَ الخُلُقِ فلا عليه ممَّا فاتَه مِن الدُّنيا ، كما يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في هذا الحديث :
● "أرْبعٌ" ، أي : خِصالٍ وصِفات.
● "إذا كُنَّ فيك" ، أي : اتَّصفَ المُسْلمُ وتخلَّق بهن.
● "فلا عليك ما فاتَك من الدُّنْيا" ، أي : لا بأْسَ بما يَضيعُ من الدُّنْيا من مُتعٍ ، إنْ كان المُسْلمُ بتلك الصفاتِ ، ويَحْتمِل : أنه لا بأْسَ بما يفوتُ من الدُّنْيا إذا كان الفائِتُ منها ما يترتَّبُ من معاملاتٍ بتلك الخِصال.
#الأولى : "صِدْقُ الحديثِ" ، أي : التزامُ الصِّدْقِ في القَوْلِ والإخبارِ بأيِّ شيءٍ.
#والثانية : "وحِفْظُ الأمانةِ" ، وحِفظُ الأماناتِ يكونُ في الأموالِ والأعمال.
#والثالثة : "وحُسْنُ الخُلُقِ" ، أي : الَّذي يَمتَثِلُ بالخلُقِ الحَسنِ بيْن النَّاسِ جميعًا ؛ فيُحَسِّنُ خُلُقَه مع اللهِ عزَّ وجَلَّ بالرِّضا بقَضاءِ اللهِ وقدَرِه ، والصَّبرِ والحَمدِ عندَ البلاء ، والشُّكرِ عندَ النِّعمةِ ، ويكونُ حَسَنَ الخلُقِ مع النَّاسِ ؛ بكَفِّ الأَذى عنهم ، وطَلاقةِ الوَجه ، ولِينِ الكَلام ، والإحسانِ إليهم ، وبَذْلِ العَطاءِ فيهم ، مع الصَّبرِ على أذاهُم ؛ فكمالُ الإيمانِ يُوجِبُ حُسْنَ الخُلق ، والإحسانَ إلى النَّاسِ كافَّةً.
#والرابعة : "وعِفَّةُ مَطْعَمٍ" ، أي : التزامُ الحَلالِ في المَأْكلِ والمَشْربِ ؛ لأنَّه أكثرُ ما يطْلُبُه الناس ، ويعُمُّ كلَّ ما يَنْتفِعُ به الإنسانُ كالمَلْبسِ والمَسْكَنِ.
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
https://dorar.net/hadith/sharh/92279
🍃🍃
#الأولى: #عقب_مجلس_ذكر.
عَنْ نَافِعِ بن جُبَيْرٍ بن مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ رضي الله عنه، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ قَالَ : سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ ، فَقَالَهَا فِي مَجْلِسِ ذِكْرٍ كَانَ كالطَّابَعِ يُطْبَعُ عَلَيْهِ ، وَمَنْ قَالَهَا فِي مَجْلِسِ لَغْوٍ ، كَانَتْ كَفَّارَةً لَهُ). أخرجه: النسائي في “الكبرى” (10257)، وفي “عمل اليوم والليلة” (424 )، والطبراني في “الكبير” (1/138/1586)، والحاكم (1/720) وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.وقال الهيثمي في”مجمع الزوائد”:رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح. وصححه الألباني في”الصحيحة” (81).
#الأولى: #عقب_مجلس_ذكر.
عَنْ نَافِعِ بن جُبَيْرٍ بن مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ رضي الله عنه، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ قَالَ : سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ ، فَقَالَهَا فِي مَجْلِسِ ذِكْرٍ كَانَ كالطَّابَعِ يُطْبَعُ عَلَيْهِ ، وَمَنْ قَالَهَا فِي مَجْلِسِ لَغْوٍ ، كَانَتْ كَفَّارَةً لَهُ). أخرجه: النسائي في “الكبرى” (10257)، وفي “عمل اليوم والليلة” (424 )، والطبراني في “الكبير” (1/138/1586)، والحاكم (1/720) وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.وقال الهيثمي في”مجمع الزوائد”:رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح. وصححه الألباني في”الصحيحة” (81).