📚
#الدرس_الواحد_والثلاثون
#الإيمان_بالقضاء_والقدر
الإيمان بالقضاء والقدر واجب ، ومنزلته من الدين أنه أحد أركان الإيمان الستة ؛ لقول النبي ﷺ الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ، وتؤمن بالقدر خيره وشره.
*ومعنى الإيمان بالقضاء والقدر*
ان تؤمن بأن كل ما في الكون من موجودات ومعدومات ، عامة وخاصة، فإنه بمشيئة الله وخلقه ، وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك.
*درجات الإيمان بالقضاء والقدر*
للإيمان بالقدر درجتان كل درجة تتضمن شيئين :
*فالدرجة الأولى تتضمن العلم والكتابة* ، ودليلها قوله تعالى {أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ۗ إِنَّ ذَٰلِكَ فِي كِتَابٍ ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ} [الحج ٧٠ ]
فالعلم أن تؤمن بعلم الله المحيط بكل شيء جملة وتفصيلاً ، والكتابة هي أن تؤمن بأن الله كتب مقادير كل شيء في اللوح المحفوظ بحسب علمه وهي انواع:⤵️⤵️
#النوع_الأول : الكتابة في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة ، ودليلها قوله ﷺ ( إن الله لما خلق القلم قال له : اكتب قال : رب وماذا أكتب ؟ قال اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة) اخرجه الإمام أحمد
#النوع_الثاني : الكتابة العمرية وهي ما يكتبه المَلَكُ الموكل بالأرحام على الجنين في بطن أمه إذا تم له أربعة أشهر ، فيؤمر المَلَكُ بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أم سعيد ، ودليله حديث ابن مسعود رضيالله عنه الثابت في الصحيحين ، وهذه الدرجة ينكرها غلاة القدرية قديماً.
🔺*وأما الدرجة الثانية فتتضمن شيئين : المشيئة والخلق* ، ودليل المشيئة قوله تعالى {وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ} [ إبراهيم ٢٧]. ودليل الخلق قوله تعالى {اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ ۖ} [الزمر ٦٢ ]
#يتبع...
#مذكرة_في_العقيدة_الواسطية
#الشيخ_ابن_عثيمين
#انتقاء_وتقديم_الإسلام_ديني
#الدرس_الواحد_والثلاثون
#الإيمان_بالقضاء_والقدر
الإيمان بالقضاء والقدر واجب ، ومنزلته من الدين أنه أحد أركان الإيمان الستة ؛ لقول النبي ﷺ الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ، وتؤمن بالقدر خيره وشره.
*ومعنى الإيمان بالقضاء والقدر*
ان تؤمن بأن كل ما في الكون من موجودات ومعدومات ، عامة وخاصة، فإنه بمشيئة الله وخلقه ، وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك.
*درجات الإيمان بالقضاء والقدر*
للإيمان بالقدر درجتان كل درجة تتضمن شيئين :
*فالدرجة الأولى تتضمن العلم والكتابة* ، ودليلها قوله تعالى {أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ۗ إِنَّ ذَٰلِكَ فِي كِتَابٍ ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ} [الحج ٧٠ ]
فالعلم أن تؤمن بعلم الله المحيط بكل شيء جملة وتفصيلاً ، والكتابة هي أن تؤمن بأن الله كتب مقادير كل شيء في اللوح المحفوظ بحسب علمه وهي انواع:⤵️⤵️
#النوع_الأول : الكتابة في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة ، ودليلها قوله ﷺ ( إن الله لما خلق القلم قال له : اكتب قال : رب وماذا أكتب ؟ قال اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة) اخرجه الإمام أحمد
#النوع_الثاني : الكتابة العمرية وهي ما يكتبه المَلَكُ الموكل بالأرحام على الجنين في بطن أمه إذا تم له أربعة أشهر ، فيؤمر المَلَكُ بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أم سعيد ، ودليله حديث ابن مسعود رضيالله عنه الثابت في الصحيحين ، وهذه الدرجة ينكرها غلاة القدرية قديماً.
🔺*وأما الدرجة الثانية فتتضمن شيئين : المشيئة والخلق* ، ودليل المشيئة قوله تعالى {وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ} [ إبراهيم ٢٧]. ودليل الخلق قوله تعالى {اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ ۖ} [الزمر ٦٢ ]
#يتبع...
#مذكرة_في_العقيدة_الواسطية
#الشيخ_ابن_عثيمين
#انتقاء_وتقديم_الإسلام_ديني
📚
🔺#فأما_المشيئة فهي: أن تؤمن بمشيئة الله العامة ، وأن ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ، سواء في ذلك أفعاله أو افعال الخلق ، كما قال تعالى في أفعاله {وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا} [ السجدة ١٣ ] وقال في أفعال خلقه {وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ ۖ} [ الأنعام ١١٢ ]
#وأما_الخلق_فهو :أن تؤمن ان الله خالق كل شيء سواء مما فعله أو فعله عباده ، دليل الخلق في فعله قوله تعالى {إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ} [ الأعراف ٥٤ ]. ودليل الخلق في افعال العباد قوله تعالى : {وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ} [ الصافات ٩٦ ]
ووجه كونه خالقاً لأفعال العباد أن فعل العبد لا يصدر إلا عن إرادة وقدرة ، وخالق إرادة العبد وقدرته هو الله
🔺*مشيئة العبد وقدرته*
للعبد مشيئة وقدره لقوله تعالى {فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّىٰ شِئْتُمْ ۖ} [ البقرة ٢٢٣] وقوله تعالى {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} فأثبت الله للعبد مشيئة واستطاعة وهي القدرة إلا أنهما تابعتان لمشيئة الله تعالى لقوله تعالى {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} [التكوير]
🔺*من ضل في هذه الدرجة وهي المشيئة والخلق*
ضل فيها طائفتان :⤵️⤵️
#الأولى : القدرية حيث زعموا أن العبد مستقل بإرادته وقدرته ليس لله في فعله مشيئة ولا خلق
#الثانية : الجبرية حيث زعموا أن العبد مجبور على فعله ليس له فيه إرادة ولا قدرة.
↩️والرد على الطائفة الأولى القدرية بقوله تعالى {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ} وقوله تعالى {وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ ۖ}
↩️والرد على الطائفة الثانية الجبرية بقوله تعالى {لِمَن شَاءَ مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ} وقوله تعالى {فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّىٰ شِئْتُمْ ۖ} فأثبت للإنسان مشيئة وقدرة
🔺*الإعتماد على القضاء السابق وترك العمل*
لا يجوز الاعتماد على القضاء السابق وترك العمل ؛ لأن الصحابة رضي الله عنهم قالوا : يا رسول الله ، أفلا نتكل على الكتاب الأول وندع العمل ؟ فقال رسول الله ﷺ ( اعملوا فكل ميسَّر لما خلق له. اما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة ، وأما أهل الشقاوة فييسرون لعمل أهل الشقاوة : وتلا قوله تعالى {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى * وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى * وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى}
🔺*مجوس هذه الأمة*
مجوس هذه الأمة القدرية الذين يقولون : إن العبد مستقل بفعله ، سموا بذلك لأنهم يشبهون المجوس القائلين بأن للعالم خالقين : النور يخلق الخير ، والظلمة تخلق الشر ، وكذلك القدرية قالوا : إن للحوادث خالقين ، فالحوادث التي من فعل العبد يخلقها العبد ، والتي من فعل الله يخلقها الله.
*الجبرية يخرجون عن أحكام الله حكمها ومصالحها فما وجه ذلك؟*
وجه ذلك أن الجبرية لا يفرقون بين فعل العبد أختياراً وفعله بدون اختيار ، كلاهما عندهم مجبر عليه كما سبق ، وإذا كان كذلك صار ثوابه على الطاعة وعقابه على المعصية لا حكمة له ؛ إذ الفعل جاء بدون اختياره ، وما كان كذلك فإن صاحبه لا يمدح عليه فيستحق الثواب ، ولا يذم عليه فيستحق العقاب.
📚 *من مذكره في العقيدة الواسطية شرح الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى ص ٦٧ و ٦٨ و ٦٩ و٧٠ و ٧١*
#مذكرة_في_العقيدة_الواسطية
#الشيخ_ابن_عثيمين
#انتقاء_وتقديم_الإسلام_ديني
🔺#فأما_المشيئة فهي: أن تؤمن بمشيئة الله العامة ، وأن ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ، سواء في ذلك أفعاله أو افعال الخلق ، كما قال تعالى في أفعاله {وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا} [ السجدة ١٣ ] وقال في أفعال خلقه {وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ ۖ} [ الأنعام ١١٢ ]
#وأما_الخلق_فهو :أن تؤمن ان الله خالق كل شيء سواء مما فعله أو فعله عباده ، دليل الخلق في فعله قوله تعالى {إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ} [ الأعراف ٥٤ ]. ودليل الخلق في افعال العباد قوله تعالى : {وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ} [ الصافات ٩٦ ]
ووجه كونه خالقاً لأفعال العباد أن فعل العبد لا يصدر إلا عن إرادة وقدرة ، وخالق إرادة العبد وقدرته هو الله
🔺*مشيئة العبد وقدرته*
للعبد مشيئة وقدره لقوله تعالى {فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّىٰ شِئْتُمْ ۖ} [ البقرة ٢٢٣] وقوله تعالى {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} فأثبت الله للعبد مشيئة واستطاعة وهي القدرة إلا أنهما تابعتان لمشيئة الله تعالى لقوله تعالى {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} [التكوير]
🔺*من ضل في هذه الدرجة وهي المشيئة والخلق*
ضل فيها طائفتان :⤵️⤵️
#الأولى : القدرية حيث زعموا أن العبد مستقل بإرادته وقدرته ليس لله في فعله مشيئة ولا خلق
#الثانية : الجبرية حيث زعموا أن العبد مجبور على فعله ليس له فيه إرادة ولا قدرة.
↩️والرد على الطائفة الأولى القدرية بقوله تعالى {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ} وقوله تعالى {وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ ۖ}
↩️والرد على الطائفة الثانية الجبرية بقوله تعالى {لِمَن شَاءَ مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ} وقوله تعالى {فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّىٰ شِئْتُمْ ۖ} فأثبت للإنسان مشيئة وقدرة
🔺*الإعتماد على القضاء السابق وترك العمل*
لا يجوز الاعتماد على القضاء السابق وترك العمل ؛ لأن الصحابة رضي الله عنهم قالوا : يا رسول الله ، أفلا نتكل على الكتاب الأول وندع العمل ؟ فقال رسول الله ﷺ ( اعملوا فكل ميسَّر لما خلق له. اما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة ، وأما أهل الشقاوة فييسرون لعمل أهل الشقاوة : وتلا قوله تعالى {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى * وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى * وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى}
🔺*مجوس هذه الأمة*
مجوس هذه الأمة القدرية الذين يقولون : إن العبد مستقل بفعله ، سموا بذلك لأنهم يشبهون المجوس القائلين بأن للعالم خالقين : النور يخلق الخير ، والظلمة تخلق الشر ، وكذلك القدرية قالوا : إن للحوادث خالقين ، فالحوادث التي من فعل العبد يخلقها العبد ، والتي من فعل الله يخلقها الله.
*الجبرية يخرجون عن أحكام الله حكمها ومصالحها فما وجه ذلك؟*
وجه ذلك أن الجبرية لا يفرقون بين فعل العبد أختياراً وفعله بدون اختيار ، كلاهما عندهم مجبر عليه كما سبق ، وإذا كان كذلك صار ثوابه على الطاعة وعقابه على المعصية لا حكمة له ؛ إذ الفعل جاء بدون اختياره ، وما كان كذلك فإن صاحبه لا يمدح عليه فيستحق الثواب ، ولا يذم عليه فيستحق العقاب.
📚 *من مذكره في العقيدة الواسطية شرح الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى ص ٦٧ و ٦٨ و ٦٩ و٧٠ و ٧١*
#مذكرة_في_العقيدة_الواسطية
#الشيخ_ابن_عثيمين
#انتقاء_وتقديم_الإسلام_ديني
📚
#الدرس_الثاني_والثلاثون
*#الإيمان*
⏪الإيمان لغة : التصديق
⏪و اصطلاحاً : قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح
فقول القلب تصديقه وإقراره.
وعمل القلب إرادته وتوكله ونحو ذلك من حركاته.
وقول اللسان نطقه.
وعمل الجوارح الفعل والترك.
#والدليل على ان الإيمان يشمل ذلك كله قول النبي ﷺ ( الإيمان ان تؤمن بالله وملائكته...... إلخ) وهذا قول القلب ،، وقوله ﷺ ( الإيمان بضع وسبعون شعبة ، أعلاها قول لا إله إلا الله ، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق ، والحياء شعبة من الإيمان) فقول لا إله إلا الله قول اللسان وإماطة الأذى عن الطريق عمل الجوارح ، والحياء عمل القلب.
⏪*زيادة الإيمان ونقصانه*
الإيمان يزيد وينقص ؛ لقوله تعالى {لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَّعَ إِيمَانِهِمْ} [ الفتح] وقول النبي ﷺ في النساء ( ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب لِلبِّ الرجل الحازم من إحداكن) متفق عليه
وسبب زيادته الطاعة وهي امتثال أمر الله واجتناب نهيه ، وسبب نقصه معصية الله بالخروج عن طاعته.
📚 *من مذكره في العقيدة الواسطية شرح الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى ص ٧٢ و ٧٣*
#مذكرة_في_العقيدة_الواسطية
#الشيخ_ابن_عثيمين
#انتقاء_وتقديم_الإسلام_ديني
#الدرس_الثاني_والثلاثون
*#الإيمان*
⏪الإيمان لغة : التصديق
⏪و اصطلاحاً : قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح
فقول القلب تصديقه وإقراره.
وعمل القلب إرادته وتوكله ونحو ذلك من حركاته.
وقول اللسان نطقه.
وعمل الجوارح الفعل والترك.
#والدليل على ان الإيمان يشمل ذلك كله قول النبي ﷺ ( الإيمان ان تؤمن بالله وملائكته...... إلخ) وهذا قول القلب ،، وقوله ﷺ ( الإيمان بضع وسبعون شعبة ، أعلاها قول لا إله إلا الله ، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق ، والحياء شعبة من الإيمان) فقول لا إله إلا الله قول اللسان وإماطة الأذى عن الطريق عمل الجوارح ، والحياء عمل القلب.
⏪*زيادة الإيمان ونقصانه*
الإيمان يزيد وينقص ؛ لقوله تعالى {لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَّعَ إِيمَانِهِمْ} [ الفتح] وقول النبي ﷺ في النساء ( ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب لِلبِّ الرجل الحازم من إحداكن) متفق عليه
وسبب زيادته الطاعة وهي امتثال أمر الله واجتناب نهيه ، وسبب نقصه معصية الله بالخروج عن طاعته.
📚 *من مذكره في العقيدة الواسطية شرح الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى ص ٧٢ و ٧٣*
#مذكرة_في_العقيدة_الواسطية
#الشيخ_ابن_عثيمين
#انتقاء_وتقديم_الإسلام_ديني
انتظرونااا السبت ان شاء الله نكمل ما بدانا
#مذكرة_في_العقيدة_الواسطية
#الشيخ_ابن_عثيمين
#انتقاء_وتقديم_الإسلام_ديني
#مذكرة_في_العقيدة_الواسطية
#الشيخ_ابن_عثيمين
#انتقاء_وتقديم_الإسلام_ديني
📚
#الدرس_الثالث_والثلاثون
*#الكبيرة*
الكبيرة كل ذنب قُرن بعقوبة خاصة ، كالزنا والسرقة وعقوق الوالدين والغش ومحبة السوء للمسلمين وغير ذلك . وحكم فاعلها من حيث الاسم أنه مؤمن ناقص الإيمان ، أو مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته ، وليس خارجاً من الإيمان ، لقوله تعالى في القاتل عمداً { فَمَنْ عُفِىَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ} [ البقرة] فجعل الله المقتول أخاً للقاتل ، ولو كان خارجاً من الإيمان ما كان المقتول أخاً له ،
ولقوله تعالى {وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا} إلى قوله { إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ ۚ} [ الحجرات] فجعل الله الطائفتين المقتتلتين مع فعلهما الكبيرة إخوة للطائفة الثالثة المصلحة بينهما.
⏪#وحكم_فاعل الكبيرة_من حيث الجزاء أنه مستحق للجزاء المرتب عليها ، ولا يخلد في النار ، وأمره إلى الله إن شاء عذبه بما يستحق وإن شاء غفر له ؛ لقوله تعالى {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ ۚ} [ النساء ٤٨]
↩️*الذي خالف أهل السنة في فاعل الكبيرة*
خالفهم في ذلك ثلاث طوائف
🔺١ - #المرجئه : قالوا إن فاعل الكبيرة مؤمن كامل الإيمان ولا عقاب عليه.
🔺٢ - #الخوارج : قالوا إنه كافر مخلد في النار
🔺٣ - #المعتزلة : قالوا لا مؤمن ولا كافر، في منزلة بين المنزلتين ، وهو مخلد في النار
↩️*#هل_الفاسق_يدخل_في_اسم_الإيمان؟*
الفاسق لا يدخل في اسم الإيمان المطلق أي الكامل ، كما في قوله تعالى {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ} [ الأنفال ٢ ]
وإنما يدخل في مطلق الايمان أي في أقل ما يقع عليه الاسم كما في قوله تعالى { فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ} [النساء ٩٢ ] فالمؤمن هنا يشمل الفاسق وغيره.
📚 *من مذكره في العقيدة الواسطية شرح الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى ص ٧٤ و٧٥*
#مذكرة_في_العقيدة_الواسطية
#الشيخ_ابن_عثيمين
#انتقاء_وتقديم_الإسلام_ديني
#الدرس_الثالث_والثلاثون
*#الكبيرة*
الكبيرة كل ذنب قُرن بعقوبة خاصة ، كالزنا والسرقة وعقوق الوالدين والغش ومحبة السوء للمسلمين وغير ذلك . وحكم فاعلها من حيث الاسم أنه مؤمن ناقص الإيمان ، أو مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته ، وليس خارجاً من الإيمان ، لقوله تعالى في القاتل عمداً { فَمَنْ عُفِىَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ} [ البقرة] فجعل الله المقتول أخاً للقاتل ، ولو كان خارجاً من الإيمان ما كان المقتول أخاً له ،
ولقوله تعالى {وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا} إلى قوله { إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ ۚ} [ الحجرات] فجعل الله الطائفتين المقتتلتين مع فعلهما الكبيرة إخوة للطائفة الثالثة المصلحة بينهما.
⏪#وحكم_فاعل الكبيرة_من حيث الجزاء أنه مستحق للجزاء المرتب عليها ، ولا يخلد في النار ، وأمره إلى الله إن شاء عذبه بما يستحق وإن شاء غفر له ؛ لقوله تعالى {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ ۚ} [ النساء ٤٨]
↩️*الذي خالف أهل السنة في فاعل الكبيرة*
خالفهم في ذلك ثلاث طوائف
🔺١ - #المرجئه : قالوا إن فاعل الكبيرة مؤمن كامل الإيمان ولا عقاب عليه.
🔺٢ - #الخوارج : قالوا إنه كافر مخلد في النار
🔺٣ - #المعتزلة : قالوا لا مؤمن ولا كافر، في منزلة بين المنزلتين ، وهو مخلد في النار
↩️*#هل_الفاسق_يدخل_في_اسم_الإيمان؟*
الفاسق لا يدخل في اسم الإيمان المطلق أي الكامل ، كما في قوله تعالى {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ} [ الأنفال ٢ ]
وإنما يدخل في مطلق الايمان أي في أقل ما يقع عليه الاسم كما في قوله تعالى { فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ} [النساء ٩٢ ] فالمؤمن هنا يشمل الفاسق وغيره.
📚 *من مذكره في العقيدة الواسطية شرح الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى ص ٧٤ و٧٥*
#مذكرة_في_العقيدة_الواسطية
#الشيخ_ابن_عثيمين
#انتقاء_وتقديم_الإسلام_ديني
📚
*#الدرس_الرابع_والثلاثون*
*#الصحابي_وموقف_أهل_السنة_من_الصحابة*
الصحابي من اجتمع بالنبي ﷺ أو رآه ولو لحظة مؤمناً به ومات على ذلك.
⏪وموقف أهل السنة من الصحابة محبتهم والثناء عليهم بما يستحقون ، وسلامة قلوبهم من البغضاء والحقد عليهم ، وسلامة ألسنتهم من قول ما فيه نقص أو شتم للصحابة كما وصفهم الله بقوله {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ} [ الحشر ١٠ ]
وقال النبي ﷺ ( لا تسبوا اصحابي ، فوالذي نفسي بيده ، لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهباً ما بلغ مُدَّ أحدهم ولا نصيفه) متفق عليه
🔺*#إختلاف_مراتب_الصحابة_رضي_الله_عنهم*
تختلف مراتب الصحابة لقوله تعالى {لا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ ۚ أُولَٰئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا ۚ وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَىٰ ۚ} [ الحديد ١٠ ]
وسبب إختلاف مراتبهم : قوة الإيمان والعلم والعمل الصالح والسابق إلى الإسلام
⏪وأفضلهم جنساً المهاجرون ثم الأنصار ؛ لأن الله قدَّم المهاجرين عليهم فقال تعالى { لَّقَد تَّابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ} [ التوبة ١١٧ ] ولأنهم جمعوا بين الهجرة من ديارهم وأموالهم و النصرة
⏪#وأفضل_الصحابة_عيناً_ابو_بكر_ثم_عمر_بالإجماع ، #ثم_عثمان_ثم_علي_على_رأي_جمهور_أهل_السنة الذي استقر عليه أمرهم بعدما وقع الخلاف في المفاضلة بين علي وعثمان ، فَقَدَّم قومٌ عثمان وسكتوا وقدَّم قوم عليَّا ، ثم عثمان ، وتوقف قوم في التفضيل.
ولا يضلل من قال بأن علياً أفضل من عثمان ؛ لأنه قد قال به بعض أهل السنة
📚 *من مذكره في العقيدة الواسطية شرح الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى ص ٧٦ و ٧٧*
#مذكرة_في_العقيدة_الواسطية
#الشيخ_ابن_عثيمين
#انتقاء_وتقديم_الإسلام_ديني
*#الدرس_الرابع_والثلاثون*
*#الصحابي_وموقف_أهل_السنة_من_الصحابة*
الصحابي من اجتمع بالنبي ﷺ أو رآه ولو لحظة مؤمناً به ومات على ذلك.
⏪وموقف أهل السنة من الصحابة محبتهم والثناء عليهم بما يستحقون ، وسلامة قلوبهم من البغضاء والحقد عليهم ، وسلامة ألسنتهم من قول ما فيه نقص أو شتم للصحابة كما وصفهم الله بقوله {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ} [ الحشر ١٠ ]
وقال النبي ﷺ ( لا تسبوا اصحابي ، فوالذي نفسي بيده ، لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهباً ما بلغ مُدَّ أحدهم ولا نصيفه) متفق عليه
🔺*#إختلاف_مراتب_الصحابة_رضي_الله_عنهم*
تختلف مراتب الصحابة لقوله تعالى {لا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ ۚ أُولَٰئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا ۚ وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَىٰ ۚ} [ الحديد ١٠ ]
وسبب إختلاف مراتبهم : قوة الإيمان والعلم والعمل الصالح والسابق إلى الإسلام
⏪وأفضلهم جنساً المهاجرون ثم الأنصار ؛ لأن الله قدَّم المهاجرين عليهم فقال تعالى { لَّقَد تَّابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ} [ التوبة ١١٧ ] ولأنهم جمعوا بين الهجرة من ديارهم وأموالهم و النصرة
⏪#وأفضل_الصحابة_عيناً_ابو_بكر_ثم_عمر_بالإجماع ، #ثم_عثمان_ثم_علي_على_رأي_جمهور_أهل_السنة الذي استقر عليه أمرهم بعدما وقع الخلاف في المفاضلة بين علي وعثمان ، فَقَدَّم قومٌ عثمان وسكتوا وقدَّم قوم عليَّا ، ثم عثمان ، وتوقف قوم في التفضيل.
ولا يضلل من قال بأن علياً أفضل من عثمان ؛ لأنه قد قال به بعض أهل السنة
📚 *من مذكره في العقيدة الواسطية شرح الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى ص ٧٦ و ٧٧*
#مذكرة_في_العقيدة_الواسطية
#الشيخ_ابن_عثيمين
#انتقاء_وتقديم_الإسلام_ديني
📚
*#الدرس_الخامس_والثلاثون*
*#الخلفاء_الأربعة*
الخلفاء الأربعة هم : ابو بكر و عمر و وعثمان و علي
⏪وترتيبهم في الخلافة أبو بكر ، ثم عمر ، ثم عثمان ، ثم علي.
ويضلل من خالف في خلافة واحد منهم ، أو خالف في ترتيبهم ؛ لأنه مخالف لإجماع الصحابة وإجماع أهل السنة
⏪وثبتت خلافة عمر بعهد ابو بكر إليه بها ، وبكونه أفضل الصحابة بعد أبي بكر ، وثبتت خلافة عثمان بإتفاق أهل الشورى عليه ، وثبتت خلافة علي بمبايعة أهل الحل والعقد له ، وبكونه أفضل الصحابة بعد عثمان.
🔺*#أهل_بدر*
أهل بدر هم الذين قاتلوا في غزوة بدر من المسلمين ، وعددهم ثلاثمائة وبضع عشر رجلاً ، والفضيلة التي حصلت لهم أن الله اطَّلع عليهم وقال : ( اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم) ومعناه أن ما يحصل منهم من المعاصي يغفره الله بسبب الحسنة الكبيرة التي نالوها في غزوة بدر ، ويتضمن هذا بشارة بأنه لن يرتد أحد منهم عن الإسلام.
🔺*#أهل_بيعة_الرضوان*
اهل بيعة الرضوان هم الذين بايعوا النبي ﷺ عام الحديبية على قتال قريش ، وألا يفروا حتى الموت ، وسببها ما أشيع من أن عثمان قتلته قريش حين أرسله النبي ﷺ إليهم للمفاوضة وسميت بيعة الرضوان ؛ لأن الله رضي عنهم بها ؛ وعددهم نحو ألف وأربعمائة، والفضيلة التي حصلت لهم هي :⤵️
🔺١ : رضا الله عنهم : لقوله تعالى {لَّقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ} [ الفتح : ١٨ ]
🔺٢ : سلامتهم من دخول النار : لأن النبي ﷺ أخبر أنه لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة) أخرجه مسلم
📚 *من مذكره في العقيدة الواسطية شرح الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى ص ٧٨ و ٧٩*
#مذكرة_في_العقيدة_الواسطية
#الشيخ_ابن_عثيمين
#انتقاء_وتقديم_الإسلام_ديني
*#الدرس_الخامس_والثلاثون*
*#الخلفاء_الأربعة*
الخلفاء الأربعة هم : ابو بكر و عمر و وعثمان و علي
⏪وترتيبهم في الخلافة أبو بكر ، ثم عمر ، ثم عثمان ، ثم علي.
ويضلل من خالف في خلافة واحد منهم ، أو خالف في ترتيبهم ؛ لأنه مخالف لإجماع الصحابة وإجماع أهل السنة
⏪وثبتت خلافة عمر بعهد ابو بكر إليه بها ، وبكونه أفضل الصحابة بعد أبي بكر ، وثبتت خلافة عثمان بإتفاق أهل الشورى عليه ، وثبتت خلافة علي بمبايعة أهل الحل والعقد له ، وبكونه أفضل الصحابة بعد عثمان.
🔺*#أهل_بدر*
أهل بدر هم الذين قاتلوا في غزوة بدر من المسلمين ، وعددهم ثلاثمائة وبضع عشر رجلاً ، والفضيلة التي حصلت لهم أن الله اطَّلع عليهم وقال : ( اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم) ومعناه أن ما يحصل منهم من المعاصي يغفره الله بسبب الحسنة الكبيرة التي نالوها في غزوة بدر ، ويتضمن هذا بشارة بأنه لن يرتد أحد منهم عن الإسلام.
🔺*#أهل_بيعة_الرضوان*
اهل بيعة الرضوان هم الذين بايعوا النبي ﷺ عام الحديبية على قتال قريش ، وألا يفروا حتى الموت ، وسببها ما أشيع من أن عثمان قتلته قريش حين أرسله النبي ﷺ إليهم للمفاوضة وسميت بيعة الرضوان ؛ لأن الله رضي عنهم بها ؛ وعددهم نحو ألف وأربعمائة، والفضيلة التي حصلت لهم هي :⤵️
🔺١ : رضا الله عنهم : لقوله تعالى {لَّقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ} [ الفتح : ١٨ ]
🔺٢ : سلامتهم من دخول النار : لأن النبي ﷺ أخبر أنه لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة) أخرجه مسلم
📚 *من مذكره في العقيدة الواسطية شرح الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى ص ٧٨ و ٧٩*
#مذكرة_في_العقيدة_الواسطية
#الشيخ_ابن_عثيمين
#انتقاء_وتقديم_الإسلام_ديني
انتظرونااا السبت ان شاء الله نكمل ما بدانا
#مذكرة_في_العقيدة_الواسطية
#الشيخ_ابن_عثيمين
#انتقاء_وتقديم_الإسلام_ديني
#مذكرة_في_العقيدة_الواسطية
#الشيخ_ابن_عثيمين
#انتقاء_وتقديم_الإسلام_ديني
📚
#الدرس_السادس_والثلاثون
🔺*آل بيت النبي ﷺ*
آل بيت النبي ﷺ : زوجاته وكل من تحرم عليه الزكاة من أقاربه المؤمنين كآل علي ، وجعفر ، والعباس ، ونحوهم ، والواجب نحوهم المحبة والتوقير والإحترام ، لإيمانهم بالله ولقرابتهم من النبي ﷺ ، ولتنفيذ الوصية التي عهد بها رسول الله ﷺ حيث قال ( أذكركم الله في أهل بيتي ) اخرجه مسلم ،،، ولأن ذلك من كمال الإيمان ؛ لقوله ﷺ : ( والله لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابتي) اخرجه الإمام أحمد
🔺#الذين_ضلوا_في_أه_ البيت_طائفتان
#الأولى : #الروافض ، حيث غلوا فيهم وأنزلوهم فوق منزلتهم حتى ادعى بعضهم أن علياً إله
#الثانية : #النواصب ، وهم الخوارج الذين نصبوا العداوة لآل البيت وآذوهم بالقول وبالفعل.
🔺*#زوجات_النبي ﷺ*
زوجات النبي ﷺ أفضل نساء هذه الأمة ؛ لمكانتهن عند رسول الله ﷺ ؛ ولأنهن أمهات المؤمنين ، ولأنهن زوجات النبي ﷺ في الآخره ، ولطهارتهن من الرجس ، ولذلك يكفَّر من قذف واحدة منهن ؛ لأن ذلك يستلزم نقص النبي ﷺ وتدنيس فراشه
#وأفضلهن خديجة وعائشة ، وكل واحدة منهما أفضل من الاخرى من جهة ، فمزية خديجة أنها أول من آمن بالرسول ﷺ وأنها عاضدته على أمره في أَول رسالته ، وأنها أم أكثر أولاده بل كلهم إلا إبراهيم ، وأن لها منزلة عالية عنده ، فكان يذكرها دائماً، ولم يتزوج عليها حتى ماتت
#ومزية عائشة حسن عشرتها مع النبي ﷺ في آخر أمره ، وأن الله برأها في كتابه مما رماها به أهل الإفك ، وانزل آيات تتلى إلى يوم القيامة ، وأنها حفظت من هدي النبي ﷺ وسنته ما لم تحفظه إمرأة سواها ، وانها نشرت العلم الكثير بين الأمة ، وأن النبي ﷺ لم يتزوج بكراً سواها ، فكانت تربيتها الزوجية على يده ، وأن النبي ﷺ قال فيها ( فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام) متفق عليه
📚 *من مذكره في العقيدة الواسطية شرح الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى ص ٨٠ و ٨١*
#مذكرة_في_العقيدة_الواسطية
#الشيخ_ابن_عثيمين
#انتقاء_وتقديم_الإسلام_ديني
#الدرس_السادس_والثلاثون
🔺*آل بيت النبي ﷺ*
آل بيت النبي ﷺ : زوجاته وكل من تحرم عليه الزكاة من أقاربه المؤمنين كآل علي ، وجعفر ، والعباس ، ونحوهم ، والواجب نحوهم المحبة والتوقير والإحترام ، لإيمانهم بالله ولقرابتهم من النبي ﷺ ، ولتنفيذ الوصية التي عهد بها رسول الله ﷺ حيث قال ( أذكركم الله في أهل بيتي ) اخرجه مسلم ،،، ولأن ذلك من كمال الإيمان ؛ لقوله ﷺ : ( والله لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابتي) اخرجه الإمام أحمد
🔺#الذين_ضلوا_في_أه_ البيت_طائفتان
#الأولى : #الروافض ، حيث غلوا فيهم وأنزلوهم فوق منزلتهم حتى ادعى بعضهم أن علياً إله
#الثانية : #النواصب ، وهم الخوارج الذين نصبوا العداوة لآل البيت وآذوهم بالقول وبالفعل.
🔺*#زوجات_النبي ﷺ*
زوجات النبي ﷺ أفضل نساء هذه الأمة ؛ لمكانتهن عند رسول الله ﷺ ؛ ولأنهن أمهات المؤمنين ، ولأنهن زوجات النبي ﷺ في الآخره ، ولطهارتهن من الرجس ، ولذلك يكفَّر من قذف واحدة منهن ؛ لأن ذلك يستلزم نقص النبي ﷺ وتدنيس فراشه
#وأفضلهن خديجة وعائشة ، وكل واحدة منهما أفضل من الاخرى من جهة ، فمزية خديجة أنها أول من آمن بالرسول ﷺ وأنها عاضدته على أمره في أَول رسالته ، وأنها أم أكثر أولاده بل كلهم إلا إبراهيم ، وأن لها منزلة عالية عنده ، فكان يذكرها دائماً، ولم يتزوج عليها حتى ماتت
#ومزية عائشة حسن عشرتها مع النبي ﷺ في آخر أمره ، وأن الله برأها في كتابه مما رماها به أهل الإفك ، وانزل آيات تتلى إلى يوم القيامة ، وأنها حفظت من هدي النبي ﷺ وسنته ما لم تحفظه إمرأة سواها ، وانها نشرت العلم الكثير بين الأمة ، وأن النبي ﷺ لم يتزوج بكراً سواها ، فكانت تربيتها الزوجية على يده ، وأن النبي ﷺ قال فيها ( فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام) متفق عليه
📚 *من مذكره في العقيدة الواسطية شرح الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى ص ٨٠ و ٨١*
#مذكرة_في_العقيدة_الواسطية
#الشيخ_ابن_عثيمين
#انتقاء_وتقديم_الإسلام_ديني
📚
*#الدرس_السابع_الثلاثون*
🔺*موقف أهل السنة في الخلاف والفتن التي حصلت بين الصحابة رضي الله عنهم*
موقفهم في ذلك أن ما جرى بينهم فإنه باجتهاد من الطرفين وليس عن سوء قصد ، والمجتهد إن أصاب فله أجران ، وإن أخطأ فله أجر واحد ، وليس ما جرى بينهم صادراً عن إرادة علو ولا فساد في الأرض؛ لأن حال الصحابة رضي الله عنهم تأبى ذلك ، فإنهم أوفر الناس عقولاً ، وأقواهم إيماناً وأشدهم طلباً للحق ، كما قال النبي ﷺ : ( خير الناس قرني) اخرجه البخاري ،،، وعلى هذا فطريق السلامة أن نسكت عن الخوض فيما جرى بينهم ونرد أمرهم إلى الله ؛ لأن ذلك أسلم من وقوع عداوة أو حقد على أحدهم.
🔺*موقف أهل السنة من الآثار الواردة في الصحابة*
موقفهم أن الآثار الواردة في مساوئ بعضهم على قسمين :⤵️
#الأول : صحيح لكنهم معذورون فيه ؛ لأنه واقع عن اجتهاد ، والمجتهد إذا أخطأ فله أجر ، وإن أصاب فله أجران.
#الثاني : غير صحيح إما لكونه كذباً من أصله ، وإما لكونه زيد فيه أو نقص أو غيِّرَ عن وجهه ، وهذا القسم لا يقدح فيهم لأنه مردود
🔺*#عصمة_الصحابة*
الصحابة ليسوا معصومين من الذنوب ، فإنهم يمكن أن تقع منهم المعصية كما تقع من غيرهم ، لكنهم أقرب الناس إلى المغفرة للأسباب الآتية.⤵️⤵️
١ : تحقيق الإيمان والعمل الصالح
٢ : السبق إلى الإسلام والفضيلة ، وقد ثبت عن النبي ﷺ أنهم خير القرون
٣ : الأعمال الجليلة التي لم تحصل لغيرهم كغزوة بدر وبيعة الرضوان
٤ : التوبة من الذنب ، فإن التوبة تجب ما قبلها.
٥ : الحسنات التي تمحو السيئات.
٦ : البلاء وهي المكاره التي تصيب الإنسان ؛ فإن البلاء يكفر الذنوب
٧ : دعاء المؤمنين لهم
٨ : شفاعة النبي ﷺ التي هم أحق الناس بها
وعلى هذا فالذي يُنْكَرُ من فعل بعضهم قليل منغمر في محاسنهم ؛ لأنهم خير الخلق بعد الأنبياء وصفوة هذه الامة التي هي خير الأمم ، ما كان ولا يكون مثلهم.
📚 *من مذكره في العقيدة الواسطية شرح الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى ص ٨٢ و ٨٣*
#مذكرة_في_العقيدة_الواسطية
#الشيخ_ابن_عثيمين
#انتقاء_وتقديم_الإسلام_ديني
*#الدرس_السابع_الثلاثون*
🔺*موقف أهل السنة في الخلاف والفتن التي حصلت بين الصحابة رضي الله عنهم*
موقفهم في ذلك أن ما جرى بينهم فإنه باجتهاد من الطرفين وليس عن سوء قصد ، والمجتهد إن أصاب فله أجران ، وإن أخطأ فله أجر واحد ، وليس ما جرى بينهم صادراً عن إرادة علو ولا فساد في الأرض؛ لأن حال الصحابة رضي الله عنهم تأبى ذلك ، فإنهم أوفر الناس عقولاً ، وأقواهم إيماناً وأشدهم طلباً للحق ، كما قال النبي ﷺ : ( خير الناس قرني) اخرجه البخاري ،،، وعلى هذا فطريق السلامة أن نسكت عن الخوض فيما جرى بينهم ونرد أمرهم إلى الله ؛ لأن ذلك أسلم من وقوع عداوة أو حقد على أحدهم.
🔺*موقف أهل السنة من الآثار الواردة في الصحابة*
موقفهم أن الآثار الواردة في مساوئ بعضهم على قسمين :⤵️
#الأول : صحيح لكنهم معذورون فيه ؛ لأنه واقع عن اجتهاد ، والمجتهد إذا أخطأ فله أجر ، وإن أصاب فله أجران.
#الثاني : غير صحيح إما لكونه كذباً من أصله ، وإما لكونه زيد فيه أو نقص أو غيِّرَ عن وجهه ، وهذا القسم لا يقدح فيهم لأنه مردود
🔺*#عصمة_الصحابة*
الصحابة ليسوا معصومين من الذنوب ، فإنهم يمكن أن تقع منهم المعصية كما تقع من غيرهم ، لكنهم أقرب الناس إلى المغفرة للأسباب الآتية.⤵️⤵️
١ : تحقيق الإيمان والعمل الصالح
٢ : السبق إلى الإسلام والفضيلة ، وقد ثبت عن النبي ﷺ أنهم خير القرون
٣ : الأعمال الجليلة التي لم تحصل لغيرهم كغزوة بدر وبيعة الرضوان
٤ : التوبة من الذنب ، فإن التوبة تجب ما قبلها.
٥ : الحسنات التي تمحو السيئات.
٦ : البلاء وهي المكاره التي تصيب الإنسان ؛ فإن البلاء يكفر الذنوب
٧ : دعاء المؤمنين لهم
٨ : شفاعة النبي ﷺ التي هم أحق الناس بها
وعلى هذا فالذي يُنْكَرُ من فعل بعضهم قليل منغمر في محاسنهم ؛ لأنهم خير الخلق بعد الأنبياء وصفوة هذه الامة التي هي خير الأمم ، ما كان ولا يكون مثلهم.
📚 *من مذكره في العقيدة الواسطية شرح الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى ص ٨٢ و ٨٣*
#مذكرة_في_العقيدة_الواسطية
#الشيخ_ابن_عثيمين
#انتقاء_وتقديم_الإسلام_ديني
انتظرونااا غدا ان شاء الله نكمل ما بدانا
#مذكرة_في_العقيدة_الواسطية
#الشيخ_ابن_عثيمين
#انتقاء_وتقديم_الإسلام_ديني
#مذكرة_في_العقيدة_الواسطية
#الشيخ_ابن_عثيمين
#انتقاء_وتقديم_الإسلام_ديني
📚
*#الدرس_الثامن_والثلاثون*
#الشهادة_بالجنة_أو_النار
🔺*الشهادة بالجنة على نوعين : عامة وخاصة*
#فالعامة : أن نشهد لعموم المؤمنين بالجنة دون شخص بعينه ، ودليلها قوله تعالى {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا} [ الكهف ١٠٧]
#والخاصة : أن نشهد لشخص معين بالجنة ، وهذا يتوقف على دليل من الكتاب والسنة ، فمن شهد له النبي ﷺ شهدنا له ، مثل العشرة ، وثابت بين قيس بن شماس ، وعكاشة ابن محصن ، وغيرهم من الصحابة
🔺*وكذلك الشهادة بالنار على نوعين : عامة وخاصة*
#فالعامة : أن نشهد على عموم الكفار بأنهم في النار ، ودليلها قوله تعالى {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا} [ النساء ٥٦]
#والخاصة : أن نشهد لشخص معين بالنار ، وهذا يتوقف على دليل من الكتاب والسنة ، مثل ابي لهب وامرأته ، ومثل أبي طالب ، وعمرو بن لحي الخزاعي
📚 *من مذكره في العقيدة الواسطية شرح الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى ص ٨٤ و ٨٥*
#مذكرة_في_العقيدة_الواسطية
#الشيخ_ابن_عثيمين
#انتقاء_وتقديم_الإسلام_ديني
*#الدرس_الثامن_والثلاثون*
#الشهادة_بالجنة_أو_النار
🔺*الشهادة بالجنة على نوعين : عامة وخاصة*
#فالعامة : أن نشهد لعموم المؤمنين بالجنة دون شخص بعينه ، ودليلها قوله تعالى {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا} [ الكهف ١٠٧]
#والخاصة : أن نشهد لشخص معين بالجنة ، وهذا يتوقف على دليل من الكتاب والسنة ، فمن شهد له النبي ﷺ شهدنا له ، مثل العشرة ، وثابت بين قيس بن شماس ، وعكاشة ابن محصن ، وغيرهم من الصحابة
🔺*وكذلك الشهادة بالنار على نوعين : عامة وخاصة*
#فالعامة : أن نشهد على عموم الكفار بأنهم في النار ، ودليلها قوله تعالى {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا} [ النساء ٥٦]
#والخاصة : أن نشهد لشخص معين بالنار ، وهذا يتوقف على دليل من الكتاب والسنة ، مثل ابي لهب وامرأته ، ومثل أبي طالب ، وعمرو بن لحي الخزاعي
📚 *من مذكره في العقيدة الواسطية شرح الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى ص ٨٤ و ٨٥*
#مذكرة_في_العقيدة_الواسطية
#الشيخ_ابن_عثيمين
#انتقاء_وتقديم_الإسلام_ديني
📚
*#الدرس_التاسع_والثلاثون*
🔺*#قول_أهل السنة_والجماعة_في_كرامات_الأولياء*
قول أهل السنة في كرامات الأولياء أنها ثابتة واقعة ، ودليلهم في ذلك ما ذكره الله في القرآن عن أصحاب الكهف وغيرهم ، وما يشاهده الناس في كل زمان ومكان.
وخالف فيها المعتزلة محتجين بأن إثباتها يوجب اشتباه الولي بالنبي ، والساحر بالولي ، والرد عليهم بأمرين :⤵️⤵️
🔺١ : أن الكرامة ثابتة بالشرع والمشاهدة فإنكارها مكابرة.
🔺٢ : أن ما ادعوه من اشتباه الولي بالنبي غير صحيح لأنه لا نبي بعد محمد ﷺ ؛ ولأن النبي يقول إنه نبي فيؤيده الله بالمعجزة ، والولي لا يقول إنه نبي.
🔺وكذلك ما ادعوه من اشتباه الساحر بالولي غير صحيح ؛ لأن الولي مؤمن تقي تأتيه الكرامة من الله بدون عمل لها ولا يمكن معارضتها ؛ وأما الساحر فكافر منحرف يحصل له أثر سحره بما يتعاطاه من أسبابه ، ويمكن أن يعارض بسحر آخر.
🔺*#الولي_ومعنى_الكرامة*
#الولي : كل مؤمن تقي ، أي قائم بطاعة الله على الوجه المطلوب شرعاً.
#والكرامة : أمر خارق للعادة يظهره الله تعالى على يد ولي من أوليائه تكريماً له أو نصرة لدين الله.
*#وفوائدها*
📩١ : بيان قدرة الله تعالى
📩٢ : نصرة الدين أو تكريم الولي
📩٣ : زيادة الإيمان والتثبيت للولي الذي ظهرت على يده وغيره
📩٤ : أنها من البشرى لذلك الولي
📩٥ : أنها معجزة للرسول الذي تمسك الولي بدينه ؛ لأنها كالشهادة للولي بأنه على حق.
والفرق بينها وبين المعجزة أنها تحصل للولي ، والمعجزة للنبي.
*#والكرامة_نوعان*
🔺١ : في العلوم والمكاشفات : بأن يحصل للولي من العلم ما لا يحصل لغيره ، أو يُكشف له من الأمور الغائبة عنه ما لا يُكشف لغيره ، كما حصل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه حين كشف له وهو يخطب في المدينة عن إحدى السرايا المحصورة في العراق ، فقال لقائدها واسمه سارية بن زنيم : الجبل يا سارية فسمعه القائد فاعتصم بالجبل.
🔺٢ : في القدرة والتأثيرات : بأن يحصل للولي من القدرة والتأثيرات ما لا يحصل لغيره كما وقع للعلاء بن الحضرمي حين عبر البحر يمشي على متن الماء.
📚 *من مذكره في العقيدة الواسطية شرح الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى ص ٨٦ و ٨٧*
#مذكرة_في_العقيدة_الواسطية
#الشيخ_ابن_عثيمين
#انتقاء_وتقديم_الإسلام_ديني
*#الدرس_التاسع_والثلاثون*
🔺*#قول_أهل السنة_والجماعة_في_كرامات_الأولياء*
قول أهل السنة في كرامات الأولياء أنها ثابتة واقعة ، ودليلهم في ذلك ما ذكره الله في القرآن عن أصحاب الكهف وغيرهم ، وما يشاهده الناس في كل زمان ومكان.
وخالف فيها المعتزلة محتجين بأن إثباتها يوجب اشتباه الولي بالنبي ، والساحر بالولي ، والرد عليهم بأمرين :⤵️⤵️
🔺١ : أن الكرامة ثابتة بالشرع والمشاهدة فإنكارها مكابرة.
🔺٢ : أن ما ادعوه من اشتباه الولي بالنبي غير صحيح لأنه لا نبي بعد محمد ﷺ ؛ ولأن النبي يقول إنه نبي فيؤيده الله بالمعجزة ، والولي لا يقول إنه نبي.
🔺وكذلك ما ادعوه من اشتباه الساحر بالولي غير صحيح ؛ لأن الولي مؤمن تقي تأتيه الكرامة من الله بدون عمل لها ولا يمكن معارضتها ؛ وأما الساحر فكافر منحرف يحصل له أثر سحره بما يتعاطاه من أسبابه ، ويمكن أن يعارض بسحر آخر.
🔺*#الولي_ومعنى_الكرامة*
#الولي : كل مؤمن تقي ، أي قائم بطاعة الله على الوجه المطلوب شرعاً.
#والكرامة : أمر خارق للعادة يظهره الله تعالى على يد ولي من أوليائه تكريماً له أو نصرة لدين الله.
*#وفوائدها*
📩١ : بيان قدرة الله تعالى
📩٢ : نصرة الدين أو تكريم الولي
📩٣ : زيادة الإيمان والتثبيت للولي الذي ظهرت على يده وغيره
📩٤ : أنها من البشرى لذلك الولي
📩٥ : أنها معجزة للرسول الذي تمسك الولي بدينه ؛ لأنها كالشهادة للولي بأنه على حق.
والفرق بينها وبين المعجزة أنها تحصل للولي ، والمعجزة للنبي.
*#والكرامة_نوعان*
🔺١ : في العلوم والمكاشفات : بأن يحصل للولي من العلم ما لا يحصل لغيره ، أو يُكشف له من الأمور الغائبة عنه ما لا يُكشف لغيره ، كما حصل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه حين كشف له وهو يخطب في المدينة عن إحدى السرايا المحصورة في العراق ، فقال لقائدها واسمه سارية بن زنيم : الجبل يا سارية فسمعه القائد فاعتصم بالجبل.
🔺٢ : في القدرة والتأثيرات : بأن يحصل للولي من القدرة والتأثيرات ما لا يحصل لغيره كما وقع للعلاء بن الحضرمي حين عبر البحر يمشي على متن الماء.
📚 *من مذكره في العقيدة الواسطية شرح الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى ص ٨٦ و ٨٧*
#مذكرة_في_العقيدة_الواسطية
#الشيخ_ابن_عثيمين
#انتقاء_وتقديم_الإسلام_ديني
انتظرونااا غدا ان شاء الله نكمل ما بدانا
#مذكرة_في_العقيدة_الواسطية
#الشيخ_ابن_عثيمين
#انتقاء_وتقديم_الإسلام_ديني
#مذكرة_في_العقيدة_الواسطية
#الشيخ_ابن_عثيمين
#انتقاء_وتقديم_الإسلام_ديني
📚
#الدرس_الأربعون
🔺*طريقة أهل السنة والجماعة في سيرتهم وعملهم*
طريقتهم في ذلك
◀️أولاً : إتباع آثار النبي ﷺ ظاهراً وباطناً، وآثار السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار ، امتثلاً لقوله ﷺ ( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي..... الحديث) أخرجه الإمام أحمد
والخلفاء الراشدون هم الذين خلفوا النبي ﷺ في أمته في العلم والإيمان والدعوة إلى الحق ، وأولى الناس بهذا الوصف الخلفاء الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم.
◀️ثانياً : الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما توجبه الشريعة ، والمعروف ما عُرف حسنه شرعاً ، والمنكر ما عُرف قبحه شرعاً فما به أمر الشارع فهو معروف وما نهى عنه فهو منكر
*وللأمر بالمعروف شروط*
أ : أن يكون المتولي لذلك عالماً بالمعروف وبالمنكر
ب : ألا يخاف ضرراً على نفسه
ج : ألا يترتب على ذلك مفسدة أكبر
◀️ثالثاً : النصح لولاة الأمور وإقامة الحج والجهاد والجمع والأعياد معهم ، أبرار كانوا أو فجاراً ، والتزام السمع والطاعة لهم ما لم يأمروا بمعصية ﷲ
◀️رابعاً : النصح لجميع الأمة وبث المحبة والألفة والتعاون بين المسلمين ، مطبقين في ذلك قول النبي ﷺ (المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً) " متفق عليه" وقوله ( مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر) " متفق عليه"
◀️خامساً : الدعوة إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال ، كالصدق والبر والإحسان إلى الخلق ، والشكر عند النعم ، والصبر على البلاء ، وحسن الجوار والصحبة ، وغير ذلك من الأخلاق المحمودة شرعاً وعرفاً.
◀️سادساً : النهي عن مساوئ الأخلاق ، كالكذب والعقوق والإساءة إلى الخلق ، والتسخط من القضاء ، والكفر بالنعمة ، والإساءة إلى الجيران والأصحاب ، وغير ذلك من الأخلاق المذمومة شرعاً أو عرفاً
🔺*الأمور التي يزن بها أهل السنة والجماعة ما كان عليه الناس من العقائد والأعمال والأخلاق*
الأمور التي يزن بها أهل السنة والجماعة ذلك هي الكتاب والسنة والإجماع ، فالكتاب هو القرآن ، والسنة قول النبي ﷺ وفعله وإقراره ، والإجماع هو اتفاق العلماء المجتهدين من هذه الأمة بعد النبي ﷺ على حكم شرعي.
والإجماع الذي ينضبط ما كان عليه السلف الصالح ؛ إذ بعدهم كثر الإختلاف وانتشرت الأمة.
ولم يذكر المؤلف القياس ، لأن مرده إلى هذه الأصول الثلاثة.
📚 *من مذكره في العقيدة الواسطية شرح الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى ص ٨٨ و ٨٩ و ٩٠ و ٩١*
#مذكرة_في_العقيدة_الواسطية
#الشيخ_ابن_عثيمين
#انتقاء_وتقديم_الإسلام_ديني
#الدرس_الأربعون
🔺*طريقة أهل السنة والجماعة في سيرتهم وعملهم*
طريقتهم في ذلك
◀️أولاً : إتباع آثار النبي ﷺ ظاهراً وباطناً، وآثار السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار ، امتثلاً لقوله ﷺ ( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي..... الحديث) أخرجه الإمام أحمد
والخلفاء الراشدون هم الذين خلفوا النبي ﷺ في أمته في العلم والإيمان والدعوة إلى الحق ، وأولى الناس بهذا الوصف الخلفاء الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم.
◀️ثانياً : الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما توجبه الشريعة ، والمعروف ما عُرف حسنه شرعاً ، والمنكر ما عُرف قبحه شرعاً فما به أمر الشارع فهو معروف وما نهى عنه فهو منكر
*وللأمر بالمعروف شروط*
أ : أن يكون المتولي لذلك عالماً بالمعروف وبالمنكر
ب : ألا يخاف ضرراً على نفسه
ج : ألا يترتب على ذلك مفسدة أكبر
◀️ثالثاً : النصح لولاة الأمور وإقامة الحج والجهاد والجمع والأعياد معهم ، أبرار كانوا أو فجاراً ، والتزام السمع والطاعة لهم ما لم يأمروا بمعصية ﷲ
◀️رابعاً : النصح لجميع الأمة وبث المحبة والألفة والتعاون بين المسلمين ، مطبقين في ذلك قول النبي ﷺ (المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً) " متفق عليه" وقوله ( مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر) " متفق عليه"
◀️خامساً : الدعوة إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال ، كالصدق والبر والإحسان إلى الخلق ، والشكر عند النعم ، والصبر على البلاء ، وحسن الجوار والصحبة ، وغير ذلك من الأخلاق المحمودة شرعاً وعرفاً.
◀️سادساً : النهي عن مساوئ الأخلاق ، كالكذب والعقوق والإساءة إلى الخلق ، والتسخط من القضاء ، والكفر بالنعمة ، والإساءة إلى الجيران والأصحاب ، وغير ذلك من الأخلاق المذمومة شرعاً أو عرفاً
🔺*الأمور التي يزن بها أهل السنة والجماعة ما كان عليه الناس من العقائد والأعمال والأخلاق*
الأمور التي يزن بها أهل السنة والجماعة ذلك هي الكتاب والسنة والإجماع ، فالكتاب هو القرآن ، والسنة قول النبي ﷺ وفعله وإقراره ، والإجماع هو اتفاق العلماء المجتهدين من هذه الأمة بعد النبي ﷺ على حكم شرعي.
والإجماع الذي ينضبط ما كان عليه السلف الصالح ؛ إذ بعدهم كثر الإختلاف وانتشرت الأمة.
ولم يذكر المؤلف القياس ، لأن مرده إلى هذه الأصول الثلاثة.
📚 *من مذكره في العقيدة الواسطية شرح الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى ص ٨٨ و ٨٩ و ٩٠ و ٩١*
#مذكرة_في_العقيدة_الواسطية
#الشيخ_ابن_عثيمين
#انتقاء_وتقديم_الإسلام_ديني
📚
#الدرس_الواحد_والأربعون_والأخير
🔺*الصدِّيقون والشهداء والصالحون والأبدال*
الصدِّيقون : هم الصادقون باعتقادهم وقولهم وعملهم والمصدقون بالحق.
#والشهداء : هم الذين قتلوا في سبيل الله وقيل : العلماء
#والصالحون : هم الذين صلحت قلوبهم وجوارحهم بما قاموا به من الأعمال الصالحة.
#والأبدال : هم الذين يخلف بعضهم بعضاً في نصر الدين والدفاع عنه كلما ذهب منهم واحد خلفه آخر بدله.
وكل هؤلاء الأصناف الأربعة موجودون في أهل السنة والجماعة
🔺*الطائفة المنصورة إلى قيام الساعة وما المراد بقيامها؟*
🔺#الطائفة_المنصورة :
هم أهل السنة والجماعة الذين قال فيهم النبي ﷺ : ( لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله) متفق عليه
وفي روايه لمسلم ( حتى تقوم الساعة)
والمراد بقيام الساعة قرب قيامها وإنما أولناه بذلك لأجل أن يصح الجمع بينه وبين حديث : ( إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء)
أهل السنة هم خيار الخلق بعد الأنبياء ، فلا يمكن أن تدركهم الساعة
فنسأل الله تعالى أن يجعلنا منهم ، وألا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا ، وأن يهب لنا منه رحمة إنه هو الوهاب.
*وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين*
📚 *من مذكره في العقيدة الواسطية شرح الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى ص٩١ و٩٢ و٩٣*
#مذكرة_في_العقيدة_الواسطية
#الشيخ_ابن_عثيمين
#انتقاء_وتقديم_الإسلام_ديني
#الدرس_الواحد_والأربعون_والأخير
🔺*الصدِّيقون والشهداء والصالحون والأبدال*
الصدِّيقون : هم الصادقون باعتقادهم وقولهم وعملهم والمصدقون بالحق.
#والشهداء : هم الذين قتلوا في سبيل الله وقيل : العلماء
#والصالحون : هم الذين صلحت قلوبهم وجوارحهم بما قاموا به من الأعمال الصالحة.
#والأبدال : هم الذين يخلف بعضهم بعضاً في نصر الدين والدفاع عنه كلما ذهب منهم واحد خلفه آخر بدله.
وكل هؤلاء الأصناف الأربعة موجودون في أهل السنة والجماعة
🔺*الطائفة المنصورة إلى قيام الساعة وما المراد بقيامها؟*
🔺#الطائفة_المنصورة :
هم أهل السنة والجماعة الذين قال فيهم النبي ﷺ : ( لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله) متفق عليه
وفي روايه لمسلم ( حتى تقوم الساعة)
والمراد بقيام الساعة قرب قيامها وإنما أولناه بذلك لأجل أن يصح الجمع بينه وبين حديث : ( إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء)
أهل السنة هم خيار الخلق بعد الأنبياء ، فلا يمكن أن تدركهم الساعة
فنسأل الله تعالى أن يجعلنا منهم ، وألا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا ، وأن يهب لنا منه رحمة إنه هو الوهاب.
*وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين*
📚 *من مذكره في العقيدة الواسطية شرح الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى ص٩١ و٩٢ و٩٣*
#مذكرة_في_العقيدة_الواسطية
#الشيخ_ابن_عثيمين
#انتقاء_وتقديم_الإسلام_ديني
37
قالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ رضي الله عنه:
«مَا أَنْتَ بِمُحَدِّثٍ قَوْمًا حَدِيثًا لَا تَبْلُغُهُ عُقُولُهُمْ، إِلَّا كَانَ لِبَعْضِهِمْ فِتْنَةً»
#رواه_مسلم.
#الشيخ_ابن_عثيمين
«مَا أَنْتَ بِمُحَدِّثٍ قَوْمًا حَدِيثًا لَا تَبْلُغُهُ عُقُولُهُمْ، إِلَّا كَانَ لِبَعْضِهِمْ فِتْنَةً»
#رواه_مسلم.
#الشيخ_ابن_عثيمين
فوائد.مستفادة.من.هذا.الحديث.tt
1⃣إثبات أن الأمر لله عزّ وجل وحده، فهو الذي يفرض،وهو الذي يوجب،وهو الذي يحرم، فالأمر بيده، لا أحد يستطيع أن يوجب مالم يوجبه الله، أو يحرم مالم يحرمه الله،لقوله: "إِنَّ اللهَ فَرَضَ فَرَائض" ...وقَالَ: "وَحَرمَ أَشيَاء"
فإن قال قائل: هل الفرض والواجب بمعنى واحد، أو الفرض غير الواجب؟
#فالجواب:
أما من حيث التأثيم بترك ذلك فهما واحد.
وأما من حيث الوصف:هل هذا فرض أو واجب؟ فقد اختلف العلماء- رحمهم الله- في هذا ، فقال بعضهم:
الفرض ما كان دليله قطعياً، والواجب ما كان دليله ظنياً.
#وقال_آخرون: الفرض ما ثبت بالقرآن، والواجب ما ثبت بالسنة.
وكلا القولين ضعيف، والصواب: أن الفرض والواجب بمعنى واحد، ولكن إذا تأكد صار فريضة، وإذا كان دون ذلك فهو واجب، هذا هو القول الراجح في هذه المسألة .
.2⃣أن الدين الإسلامي ينقسم إلى فرائض ومحرمات.
.3⃣وجوب المحافظة على فرائض الله عزّ وجل، مأخوذ من النهي عن إضاعتها، فإن مفهومه وجوب المحافظة عليها.
.4⃣أن الله عزّ وجل حد حدوداً، بمعنى أنه جعل الواجب بيناً والحرام بيناً: كالحد الفاصل بين أراضي الناس، وقد سبق في حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما أن الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات.
.5⃣تحريم تعدي حدود الله، لقوله: "فَلاَ تَعتَدوهَا".
وانظر كيف كرر الله عزّ وجل النهي عن التعدي إلى حدود الله في مسألة الطلاق،يتبين لك أهمية النكاح عقداً وإطلاقاً.
.6⃣أنه لا يجوز تجاوز الحد في العقوبات،فالزاني مثلاً إذا زنا وكان بكراً فإنه يجلد مائة جلدة ويغرّب عاماً، ولا يجوز أن نزيد على مائة جلدة، ونقول يجلد مائة وخمسين مثلاً، فإن هذا محرم.
7⃣وصف الله عزّ وجل بالسكوت، هذا من تمام كماله عزّ وجل، أنه إذا شاء تكلم وإذا شاء لم يتكلم.
.8⃣أنه يحرم على الإنسان أن ينتهك محارم الله عزّ وجل، لقوله: "حَرَّمَ أَشيَاء فَلا تَنتَهِكُوهَا".
وطرق التحريم كثيرة، منها: النهي، ومنها: التصريح بالتحريم،ومنها: ذكر العقوبة على الفعل، ولإثبات التحريم طرق.
.9⃣أن ما سكت الله عنه فلم يفرضه، ولم يحده، ولم ينه عنه فهو الحلال، لكن هذا في غير العبادات،فالعبادات قد حرم الله عزّ وجل أن يشرع أحد الناس عبادة لم يأذن بها الله عزّ وجل، فتدخل في قوله: "حَرَّمَ أَشيَاء فَلاَ تَنتَهِكُوهَا".
#الشيخ_ابن_عثيمين
#الأربعون_النووية
#الحديث_الثلاثون
1⃣إثبات أن الأمر لله عزّ وجل وحده، فهو الذي يفرض،وهو الذي يوجب،وهو الذي يحرم، فالأمر بيده، لا أحد يستطيع أن يوجب مالم يوجبه الله، أو يحرم مالم يحرمه الله،لقوله: "إِنَّ اللهَ فَرَضَ فَرَائض" ...وقَالَ: "وَحَرمَ أَشيَاء"
فإن قال قائل: هل الفرض والواجب بمعنى واحد، أو الفرض غير الواجب؟
#فالجواب:
أما من حيث التأثيم بترك ذلك فهما واحد.
وأما من حيث الوصف:هل هذا فرض أو واجب؟ فقد اختلف العلماء- رحمهم الله- في هذا ، فقال بعضهم:
الفرض ما كان دليله قطعياً، والواجب ما كان دليله ظنياً.
#وقال_آخرون: الفرض ما ثبت بالقرآن، والواجب ما ثبت بالسنة.
وكلا القولين ضعيف، والصواب: أن الفرض والواجب بمعنى واحد، ولكن إذا تأكد صار فريضة، وإذا كان دون ذلك فهو واجب، هذا هو القول الراجح في هذه المسألة .
.2⃣أن الدين الإسلامي ينقسم إلى فرائض ومحرمات.
.3⃣وجوب المحافظة على فرائض الله عزّ وجل، مأخوذ من النهي عن إضاعتها، فإن مفهومه وجوب المحافظة عليها.
.4⃣أن الله عزّ وجل حد حدوداً، بمعنى أنه جعل الواجب بيناً والحرام بيناً: كالحد الفاصل بين أراضي الناس، وقد سبق في حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما أن الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات.
.5⃣تحريم تعدي حدود الله، لقوله: "فَلاَ تَعتَدوهَا".
وانظر كيف كرر الله عزّ وجل النهي عن التعدي إلى حدود الله في مسألة الطلاق،يتبين لك أهمية النكاح عقداً وإطلاقاً.
.6⃣أنه لا يجوز تجاوز الحد في العقوبات،فالزاني مثلاً إذا زنا وكان بكراً فإنه يجلد مائة جلدة ويغرّب عاماً، ولا يجوز أن نزيد على مائة جلدة، ونقول يجلد مائة وخمسين مثلاً، فإن هذا محرم.
7⃣وصف الله عزّ وجل بالسكوت، هذا من تمام كماله عزّ وجل، أنه إذا شاء تكلم وإذا شاء لم يتكلم.
.8⃣أنه يحرم على الإنسان أن ينتهك محارم الله عزّ وجل، لقوله: "حَرَّمَ أَشيَاء فَلا تَنتَهِكُوهَا".
وطرق التحريم كثيرة، منها: النهي، ومنها: التصريح بالتحريم،ومنها: ذكر العقوبة على الفعل، ولإثبات التحريم طرق.
.9⃣أن ما سكت الله عنه فلم يفرضه، ولم يحده، ولم ينه عنه فهو الحلال، لكن هذا في غير العبادات،فالعبادات قد حرم الله عزّ وجل أن يشرع أحد الناس عبادة لم يأذن بها الله عزّ وجل، فتدخل في قوله: "حَرَّمَ أَشيَاء فَلاَ تَنتَهِكُوهَا".
#الشيخ_ابن_عثيمين
#الأربعون_النووية
#الحديث_الثلاثون