مهند عبد الحميد : فكر نوال السعداوي التحرري لا ينطفىء
#الحوار_المتمدن
#مهند_عبد_الحميد ال السعداوي أشهر من نار على علم، كانت حاضرة طوال سبعين عاماً على جبهة الانعتاق والتحرر، تقدمت الصفوف كمقاتلة ملهمة وداعمة للضحايا. ولم يفتَّ من عضدها هجوم السلطات السياسية والدينية وجموع المضللين الشعبويين. قاتلت بفكرها التحرري بشجاعة لا تعرف الانكسار، رغم الاختلال الفادح في ميزان القوى. نوال السعداوي الطبيبة التي كانت تنصت ملياً للنساء وتتعرف على جروحهن الروحية والمعنوية والجسدية وتعمل على تضميدها ومعالجتها بصبر وروية. جمعت بين الطب والكتابة، مقتحمة المسكوت عنه في تابوهات الجهل المقدس، كاشفة الاضطهاد في أبشع صوره، داعية الى التمرد والثورة بدءاً بإزالة القيود المعطلة للعقل، ذلك هو الحل الحقيقي الذي سيأتي بالحرية والكرامة والعدالة ويصون الحقوق. كانت نوال أول المتمردات والثائرات فكراً وممارسة.. ولم يكن صدفة اعتراف العديد من النساء الآن بأنهن اعتمدن كتب ومحاضرات السعداوي في عملية انعتاقهن. رحيل السعداوي لم يضع نهاية لمسار طويل من صراع الحرية والعدالة، بل أشعل النزاع بين دعاة التحرر الاجتماعي السياسي من جهة ومعسكر الهيمنة الرجعي الذكوري من الجهة الاخرى، وأعاد المفكرة الراحلة الى مركز المشهد. وهذا يؤكد أن فكرها التحرري لا ينطفئ بغيابها بل سيستمر ويحفز الكثيرين على الانغماس في عملية التحرر الذي لا بديل عنه. المفارقة التي أعاد رحيل السعداوي تقديمها، هي انتشار فكرها عالمياً من خلال ترجمة كتبها بعشرات اللغات، وتضمين بعضها في مقررات الدراسة في العديد من الجامعات في اوروبا واميركا، وحصولها على العديد من الجوائز في تلك البلدان وهو ما لم يحدث في الدول العربية التي راوح موقفها بين مطاردة المفكرة واتهامها بالردة والزندقة، أو بتجاهلها ومنع كتبها. لم تدخل كتب نوال السعداوي الى مقررات المدارس والجامعات العربية. وفي الوقت الذي حاضرت فيه السعداوي في اهم الجامعات الأوروبية والاميركية، حرمت من ممارسة التدريس في الجامعات العربية، بل جرى حظرها من العمل كطبيبة في بلدها. إن رحيل المفكرة نوال السعداوي أعاد الأهمية لاعمالها الفكرية وإنجازاتها وسط أجيال جديدة، وبدأ السؤال عن كتبها وزخرت وسائل التواصل الاجتماعي بندواتها وسجالاتها. لا مناص من الاعتراف بأن نوال السعداوي قامت بمهمة تاريخية عظيمة هي إغناء الفكر الاجتماعي التحرري، من خلال الواقع المأساوي الذي عاشته والسواد الأعظم من نساء بلدها. تفاعلت مع هذا الواقع المرير، بالتشخيص العلمي الموضوعي عبر 35 كتاباً وبحثاً. أرادت السعداوي تفسير الواقع والشروع في تغييره كهدف لا لبس ولا غموض فيه. لم تكن اول من بدأ لكن فكرها شَكّل إضافة مهمة وكبيرة لفكر النهضويين والحداثيين السابقين امثال قاسم أمين ومي زيادة. الركيزة الأولى في فكر السعداوي كانت تحرير العقل من القيود والانتصار للعلم في مواجهة الجهل والهرطقة، وتصدت لذلك النوع من الجهل الذي يروج لمعلومات خاطئة متناقضة مع العلم، نازعة بذلك كل تبرير للتخلف والتمييز ضد النساء. في كتابها (المرأة والجنس) فككت مقولة تفوق الرجال على النساء عقلياً، ونقدت الثقافة التي تتعامل مع الجسد الأنثوي كمصدر للاثم والخطيئة وانفلات الغرائز خارج السيطرة القيمية والاخلاقية، وتوقفت عند تجسيدات تلك الثقافة التي أفرزت ظاهرة الختان كشكل للسيطرة والتحكم بالنساء. في كتابها (المرأة والصراع النفسي) بينت فيه حالة العصاب النفسي للبنات المتأتية من التمييز بينهن وبين الاولاد من أشقائهن، ومن عدم الثقة بالبنات كقاعدة تقييم مسلم بها، ووضعن في قبضة من التحكم والسيطرة والرقابة والتعاليم الصارمة، وعدم الاعتراف بتفاني ال ......
#نوال
#السعداوي
#التحرري
#ينطفىء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713884

نضال الصالح : الناسخ والمنسوخ.: قبل ان توجهوا شتائمكم نحوي وجهوها الى اللذين لعبوا بقرآننا
#الحوار_المتمدن
#نضال_الصالح لقد قسم علماء القرآن الناسخ والمنسوخ إلى ثلاثة أنماط: (حسب المصادر التالية )(1- الإمام أبو القاسم هبة الله، الناسخ والمنسوخ على هامش كتاب أسباب النزول للنيسبوري، بيروت، دار المعرفة، ص: 10 ، 2- الزركشي في البرهان، دار المعرفة بيروت 1391 ه، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، ج2 ص:35 ، 3 - السيوطي، الاتقان في علوم القرآن ، المكتبة الثقافية، بيروت ، 1973 ،وبهامشه الباقلاني، إعجاز القرآن ، ج2 ، ص: 25- 26 ، 4- الناسخ والمنسوخ، هبة الله بن سلامة بن نصر المقري، المكتب الاسلامي – بيروت، 1404 ه ط1 ، تحقيق زهير الشاويش و محمد كنعان ، ج1 ص:20، 5 – قلائد المرجان في بيان الناسخ والمنسوخ من القرآن، لمرعي بن يوسف بن أبي بكر الكرمي، ، دار القرآن الكريم ، الكويت،1400 ه، تحقيق : سامي عطا حسن، ص: 22 ، 6 – الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم ، لعلي بن أحمد بن سعيد بن حزم دار الكتب العلمية بيروت، عام 1406 ه ، تحقيق د/ عبدالغفار سليمان البنداري، ص : 9) 1 –ما نسخ حكمه وبقي خطه: مثلا الأمر بالعيش مع غير المسلمين ورد في مائة وأربع عشرة آية موزعة على أربع وخمسين سورة ، ومن كل هذه الآيات حسب رموز الخطاب الديني منسوخة من قبل الآية 5 من سورة المائدة والآية 116 من سورة البقرة اللتين تقولان " كتب عليكم القتال" وهكذا بجرة قلم قام رموز الفكر الديني الأصولي بشطب مائة وأربع عشرة آية بآية أو آيتين . إنهم يعبثون بالآيات القرآنية ويتهمون غيرهم بالكفر إذا رفضوا هذا العبث .2 - ما نسخ خطه وبقي حكمه: وهنا تشط مخيلة كتبة التراث والفكر الاسلامي في نسخ ما يحلو لهم تارة نسخ آية بأخرى وتارة نسخ آية بحديث نبوي. 3 - ما نسخ خطه وحكمه. وهذا ما يدعم القول الأول بأن المصحف الذي لدينا والمدعو مصحف عثمان لا يحتوي على كامل النص القرآني الذي نزل على الرسول حيث رفعت منه تلاوة آيات لا نعرف عددها ، منها ، حسب مصادر التراث الاسلامي، ما رفع خطه وبقي حكمه ومنها ما رفع خطه وحكمه معا. وتصب معظم أحاديثهم على أن القرآن الموجود لدينا لا يبلغ عدد حروفه ثلث عدد حروف القرآن الأصلي. يقول الزركشي في برهانه (ج2،ص40 ) والسيوطي في إتقانه(نفسه،: ج1 ص 70 ) أخرج الطبراني بسند موثق عن عمر بن الخطاب قوله: " القرآن ألف ألف وسبعة وعشرون ألف حرف ." مع أن القرآن الموجود بين أيدينا فعلا أقل من ثلث هذا العدد. ويذكر السيوطي كذلك (نفسه، ج2،ص: 25-26 ) عن أبي عبيد قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه قال :" ليقولن أحدكم قد أخذت القرآن كله وما يريه ما كله قد ذهب منه قرآن كثير. وعن أبي الأسود عن عروة عن عائشة تقول : " كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمن النبي مائتي آية ، فلما كتب عثمان المصاحف لم نقدر منها إلا ما هو الآن." ويورد السيوطي (نفسه، ج1 ص: 25) انه سقط من سورة برائه الكثير ويقول : " فقد ثبت أنها كانت تعدل البقرة لطولها. وعن ابن كعب أنه قال أن سورة الأحزاب كانت تعدل سورة البقرة وأن كنا لنقرأ فيها آية الرجم : " إذا زنا الشيخ والشيخة فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم." . وروى عبد الغفار بن داود عن لحّي عن علي بن دينار ان عمر بن الخطاب مر برجلٍ وهو يقرأ من مصحف، فقرأٍ: " النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وهو ابوهم" ( الاحزاب/ ألآية السادسة). فقال له عمر: لا تفارقني حتى نأتى اُبي بن كعب. ولما جاءا اُبي قال له عمر: يا اُبي، هلا سمعناك تقرأ هذه الاية؟ فقرأ اُبي الاية بدون " وهو ابوهم" وقال لعمر: انها من الاشياء التي اُسقطت. وروي نحو ذلك عن معاوية ومجاهد وعك ......
#الناسخ
#والمنسوخ.:
#توجهوا
#شتائمكم
#نحوي
#وجهوها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713883

تشي غيفارا ابن الزهراء ابن الزهراء محمد محمد فكاك. : الأرض المغربية السجينة المستعمرة المحتلة في مخيم كوني للأعمال الشاقة، هوالثورة الشعبية التي تمزق تمزق العدو الجلاوي الليوطي الذي باع الأرض والعرض لاسرائيل ويثمن بخس كرسي مهترئ لا يساوي مجهود النجار الذي صاغه.
#الحوار_المتمدن
#تشي_غيفارا_ابن_الزهراء_ابن_الزهراء_محمد_محمد_فكاك. الأسم والعنوان غير صالح ......
#الأرض
#المغربية
#السجينة
#المستعمرة
#المحتلة
#مخيم
#كوني
#للأعمال
#الشاقة،
#هوالثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713902

عبدالامير الركابي : بلاهات-يقظوية-و-حداثوية- العراق؟* 1 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي قد تكون من اكثر الظواهر التي عرفها العصر الحديث اثارة للاستغراب، بقاء العقل العراقي وتواصل استمراره، غارقا في التسليم لمايسمى وعرف من تقولات متهافتة عن "عصر النهضة"، والخروج من" الفترة المظلمه"، وكل مايتصل بها من فذلكات وايهامات اللحاق المزور بالعصر والتقدم، الامر الذي يبلع اليوم، ومع ماقد اصبح عليه العراق، ومابلغه من انهيار شامل وترد يصعب وصفه، حد الخوارق في دالات التردي، ومايثير لا السخرية وحسب، بل الاشمئزاز الممتزج باقصى درجات النقمة والألم. ونحن نتحدث هنا عن موضع من العالم، كان هو من اطلق المغامرة العقلية الأولى العظمى للعقل البشري، وهو الذي اهدى العالم اول وابقى رؤية كونيه مايزال العالم بغالبيته يدين بها الى اليوم، كما انه المكان الذي عاد وعرف نهوضا امبراطوريا وسيطا مزدحما بالمنجز والثراء والاستقلالية، والاصالة العقلية الشاملة المبدعة على مدى خمسة قرون، وهو اول بلد عرف "الإمبراطورية" مع سرجون الاكدي "حاكم زوايا الدنيا الاربع"، وتكرر حضوره كقيادة عالميه لمرتين اخريين، واسس للعديد من مرتكزات الحياة البشرية عقليا و"تكنولوجيا"اذا مااخذنا كمنجزات كبرى : "الكتابة"، و "الدولاب"، و "المدينه"، من بين منجزات عظمى مفهومية وشرائعية، وصولا الى خط كلمة ( الحرية / امارجي) للمرة الأولى على جبين التاريخ، على يد الراعي كوراجينا، وكل مايتصل بالاول والبدايات بارقى مايمكن من تجليها، ذهابا الى القرمطية والفاطمية، واخوان الصفا،والحلاج والمعتزلة، وكل حزمة التالهيات اللاارضوية المتصالحة مع الخارق .... الخ... كل هذا امكن لابل جرى الإصرار على طمسه، ليتحول الى "التحاق بالنهضة بصفتها اللحاق بالغرب" من دون نسيان عند الحاجة، الاستشهاد بما فات ومر على هذا المكان من قمم الماضي بناء لكينونته، انما كاغنية من الأغاني، تبرر وتدفع للخضوع لحكم الاليات الغربيه وقوانينها المفترضة كما يصورها الغرب لنفسه، ومايتصل بمثل هذا الادعاء من نقليات باهته لافكار، بالكاد لامسها من تولوا نقلها، بينما هم يمسكون منها على مايبرر وجودهم، ويمنحهم القبول، او الحجة الضرورية للانغراس وسط محيطهم، وأول جرائم هؤلاء التي يستحقون عليها عقاب التاريخ لتجرؤهم الكاذب عليه، ربطهم ممكنات الخروج من حالة التردي والانهيار، او مايسمونه "عصر الظلمات" الذاتي، بمحفز ومحرك براني خارجي، مع الإصرار على تكريس فكرة رهن مايسمى "النهوض" و"التقدم"، بالغرب الحديث، الامر الذي مايزال الى اليوم شاخصا يتمثل في دعاوى "الدولة المدنيه"، و" دولة المواطنة"، الشعار والمشروع المتداول بين مجموعات الغوغاء المثيرة للاحباط على كل المناحي والصعد، العقلية والنفسية. كيف يجوز لموضع من نوع ارض الرافدين، ان يعامل من قبل من يفترض بهم انهم ابناءه، على اعتباره فاقدا للديناميات التاريخيه، او انها توقفت لسبب لااحد يوضح لنا اسبابه، وان انهياره ولحظته "المظلمه" كما يسمونها، ليست من قبيل الحصيلة المؤقتة المرتبطة بحركة ومسار الاليات والبنية التاريخيه وقانونها، مايجعلها لزوما وحكما محالة من حيث الانتفاء والزوال الى عكسها ذاتيا، ولذات العوامل والأسباب التي ولدتها، او ـوهذا بديهي ـ لاشكال نوعية مستجدة منها، من جنسها وطبيعتها، هذا ونحن نظل نسمع دائما ونقرا صنوفا من التغني الفارغ بالماضي، العباسي، والتاسيسي السومري البابلي، انما من دون الذهاب للتساؤل عن تلك القمم الكبرى من زاوية ارتهانها لقوانين، لايمكن حتى، لابل وبحسب مفاهيم الغرب والحداثة ان تتحقق من دونها، قبل الانتقال الى السؤال المنطقي، لاعنها وعن عظمتها، بل عن الاليات الكامنه خ ......
#بلاهات-يقظوية-و-حداثوية-
#العراق؟*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713901

محيي الدين محروس : حول ما يُسمى : الدولة المدنية -
#الحوار_المتمدن
#محيي_الدين_محروس بدايةً من الضروري التأكيد على أن تعبير: „ الدولة المدنية „ ليس له وجود في العلوم الساسية.قد يُقال: هذا نظام عسكري وذاك نظام مدني. وهذا بالطبع خارج سياق الدولة المدنية المطروحة. بدأ هذا التعبير „ الدولة المدنية „ في الظهور في السنوات الأخيرة في الوسط السياسي السوري، وذلك بعد انطلاقة الثورة بعدة سنوات، وخاصةً بعد انتشار شعار: الدولة العَلمانية الديمقراطية. فما هي القوى السياسية التي طرحت شعار : الدولة المدنية؟ وما هي أهدافها؟ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القوى السياسية الإسلاموية:أمام الانتشار الواسع لشعار الدولة العَلمانية التي تُنادي بالفصل التام بين مؤسسات الدولة والمؤسسات الدينية، قامت القوى الإسلاموية بالتصدي لها في رفع شعار: الدولة المدنية. وفي نفس الوقت لشن حملةٍ واسعةٍ ضد „ العَلمانية „ بأنها تعني الإلحاد والكفر، وتربطها بدول أوروبا „ الكافرة „ ! وهذا تضليل سافر!وبنفس الوقت تؤكد بأن الدين الإسلامي هو: „ دين ودُنيا“ ! وهو تعاليم وقوانين اجتماعية علينا تطبيقها في الدول الإسلامية. وتُضيف بأن الإسلام هو أول من أقام الدولة المدنية: „ دولة المدينة „. وهذا الخلط المقصود بين: المدنية والمدينة لاستقطاب المسلمين بطرق مُخاتلة وكاذبة. وهنا لا توجد حاجة لشرح أكثر لهذا المفهموم لديهم. فهذه القوى تُنادي بأعلى صوتها: بأنها تريد على الأقل المشاركة في السلطات السياسية والقضائية، هذا إن لم تكن كل السلطات بيدها. وعلى رأس هذه القوى: الإخوان المسلمون في هيئة التفاوض وبصورة عامة، وقوى إسلاموية أخرى .--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض القوى الوطنية ومعها بعض القوى اليسارية: تصدت هذه القوى لهذه الحملة الشرسة بالتراجع عن رفع شعار: الدولة العَلمانية! لتُقدم بدلاً عنه شعار:الدولة المدنية مع شرحها له المُستعار جزئياً من دولة المواطنة، وليس من الدولة العَلمانية. فتقول: „ الدولة المدنية هي دولة تحافظ وتحمي كل أعضاء المجتمع بغض النظر عن انتماءاتهم القومية أو الدينية أوالفكرية. وبأن شروط تحقق تلك الدولة أن تقوم على السلام والتسامح وقبول الآخر، والمساواة في الحقوق والواجبات.“ ولكن في نفس الوقت تبتعد عن مسألة الفصل المؤسساتي بين الدين والدولة. وتختلف فيما بينها حول القانون المدني تحت حجة „ أخذ ظروفنا الموضوعية بعين الاعتبار“! -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من هنا تأتي أهمية التمسك بشعار الدولة العَلمانية الديمقراطية التي تعتمد على: الفصل التام بين المؤسسات الدينية ومؤسسات الدولة، وحقوق كل المواطنين في ممارسة عباداتهم الخاصة، أو عدمها، بما لا يُسيء للمواطن الآخر. وترتبط العَلمانية الديمقراطية بمفهوم المواطنة: عدم التمييز بين المواطنين على أساس الدين أو القومية أو الجنس أو الفكر. الدين لله والوطن للجميع ......
#يُسمى
#الدولة
#المدنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713900

مدين رمو : نموذج عن الثورات الدينية ألمانيا الكاثوليكية 1971
#الحوار_المتمدن
#مدين_رمو التاريخ: الكاثوليك الألمان يقاتلون من أجل الحرية الدينيةالتاريخ: ربما كانت هذه الإهانة الأخيرة لرجل الدولة الألماني أوتو إدوارد ليوبولد ، أمير بسمارك ودوق لاونبورغ - الذي كان يُعرف باسم أوتو فون بسمارك في النهاية يعود الفضل إلى رجل الدولة هذا في التخطيط لتوحيد ألمانيا في عام 1871. وقد شغل منصبهاأول مستشار حتى عام 1890 ، حيث سيطر على الشؤون الأوروبية لمدة عقدين من الزمن. لكن في جزء التاريخ الذي يتم سرده أدناه ، لم يكن لدى أوتو فون بيسمارك أي معرفة بما سيخبئه المستقبل ، ولا الكاثوليك كذلك.مبعوث إلى رومافي مايو 1872 ، اختار بيسمارك الكاردينال جوستاف هوهنلوه كمبعوث ألماني للبابا في روما. على الرغم من كونه كاردينالًا ، إلا أنه كان لا بد أن يكون غير مقبول للبابا بيوس التاسع.كان شقيق الكاردينال ، الأمير Chlodwig Hohenlohe ، زعيمًا للحزب الوطني الليبرالي الألماني .بالإضافة إلى ذلك ، كانت عائلة هوهنلوه الأميرية ، بما في ذلك الكاردينال نفسه ، قد اعترضت على منهاج البابا للأخطاء وكانوا معارضين معروفين لعقيدة العصمة البابوية.لا ينبغي أن يكون مفاجئًا إذن أن البابا بيوس رفض استقبال رجل كنيسة مرفوض في حضوره. لكن الرفض أساء بشدة لأوتو فون بسمارك.اليسوعيون ممنوعون من ألمانيارداً على "إهانة" البابا ، قدم بسمارك مشروع قانون إلى الرايخستاغ لطرد اليسوعيين من ألمانيا.اعتقد بسمارك ، وهوهينلوهيس ، والكاثوليك القدامى بشكل عام أن اليسوعيين هم سبب كل الأفكار المعادية لليبرالية في الكنيسة. كانوا على يقين من أن اليسوعيين كانوا وراء المنهج وتعريف العصمة البابوية.قالوا إن اليسوعيين يشكلون خطرا على ألمانيا. وهكذا ، وبدعم من الليبراليين الوطنيين ، أصدر الرايخستاغ في 4 يوليو 1872 قانونًا يجبر اليسوعيين على مغادرة ألمانيا. وقال المندوبون إن القانون أنقذ الأساقفة الألمان من التأثير اليسوعي.حرب سياسية ضد الكنيسةكانت هذه فقط بداية هجوم بسمارك على الكنيسة. قرر بيسمارك ، مع ذلك ، خوض النضال ليس في المجلس التشريعي الإمبراطوري ، ولكن في برلمان ولاية بروسيا - Landtag ( جمعية تشريعية بين الولايات الفردية الناطقة بالألمانية ).في ذلك الوقت ، كان بسمارك مستشارًا إمبراطوريًا ومستشارًا لمملكة بروسيا.علاوة على ذلك ، على الرغم من أن القوانين المناهضة للكاثوليكية التي تم تمريرها في Landtag ستؤثر فقط على دولة بروسيا ، إلا أن هذه الولاية غطت معظم شمال ألمانيا ، من حدود روسيا إلى نهر الراين وما وراءه. وما تم القيام به في بروسيا سيتم نسخه من قبل دول الإمبراطورية الأخرى.في خريف عام 1872 ، بدأ "وزير العبادة" في بروسيا ، أدالبرت فالك ، في إدخال مشاريع قوانين معادية للكاثوليكية إلى البروسيا Landtag . استدعت هذه الفواتير عددًا من الأشياء ، منها:أن المواطنين الألمان فقط الذين وافقت عليهم الحكومة البروسية يمكنهم العمل ككهنة في بروسياأن المدارس الدينية ستكون تحت سيطرة الدولة ، وأن التعليم الديني يجب أن يُعطى باللغة الألمانية ، حتى في المناطق الناطقة بالبولندية.خلال المناقشات في Landtag ، قام عضو ليبرالي برفع إعلانه وأعلن أن مشاريع القوانين كانت جزءًا مما أسماه Kulturkampf ("الحرب من أجل الحضارة") ؛ وقال إن ألمانيا تناضل من أجل حياتها وثقافتها ضد التهديد الكاثوليكي.وأشار نواب آخرون إلى أن القوانين تنتهك الدستور البروسي ، الذي يضمن للكنيسة الكاثوليكية الح ......
#نموذج
#الثورات
#الدينية
#ألمانيا
#الكاثوليكية
#1971

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713899

رياض الدبس : أفكار أوليَّة في مقاربة مفهوم الكرامة
#الحوار_المتمدن
#رياض_الدبس ترتبط كلمة "الكرامة " بالإنسان منذ ولادته بوصفه كائناً مكرماً ومحترماً، أو ينبغي أن يكون كذلك، وربما كان هذا الارتباط سبباً في تقدم الكرامة بوصفها شعاراً في حراك شباب الربيع العربي منذ ما يزيد على عشرة أعوام. تقودنا هذه الأهمية المحورية التي يحتلها هذا المفهوم إلى التساؤل عن دلالاته؛ فما هي الكرامة؟ وما هو مفهوم الكرامة؟ متى تسمو ومتى تهدر؟ تمهيداً لمحاولة تلمس بعض الأفكار التي تدور في فلك هذا المفهوم، يمكن أن ننطلق من حقيقة تاريخية مفادها أن المفهوم تطور مع تغير حياة البشر وعملية بنائهم لوجودهم وطبيعة العلاقة القائمة بينهم؛ فهو عند اليونان والرومان وفي القرون الوسطى، مختلف عمَّا هو في عصر النهضة والتنوير. وقد ساهمت بعض النصوص الدينية في تمايز مفهوم الكرامة سلباً وايجاباً، وبتقديرنا ظل تعدد الأديان وتبايناتها وصراعاتها والتطرف والتكفير من أكثر المصادر هدراً للكرامة بصورة عامة، وهذا هدر أصبح أكثر خطورة بصورة خاصة بعد استثمار السلطات للدين، وما أقامته وتقيمه من تحالفات، ربما كان أخطرها التحالف الثلاثي القائم على (الأصوليات، والعصبيات، والاستبداد). ولا تزال البشرية، وفي منطقتنا بشكل خاص، تعيش خطر هذا التحالف في صورة هدرٍ للكرامة. يعتقد بعض الباحثين أن المفهوم الحديث للكرامة الإنسانية شق طريقه مع الثورة الفرنسية (&#1633-;-&#1639-;-&#1640-;-&#1641-;-) التي أطلقت شعارات الحرية والعدالة والإخاء، وتجاوز تأثيرها فرنسا إلى أنحاء أوروبا كافةً، وإلى عدد من دول العالم، وبنسب متباينة، وكانت لإيرلندا الأسبقية في ادخال الكرامة مادة في دستورها عام &#1633-;-&#1641-;-&#1635-;-&#1639-;-، تلتها المانيا حيث نص دستورها " كرامة الإنسان هي أمر لا يمس به واحترامها وحمايتها هي واجب كل سلطات الدولة". لم يتبلور المفهوم في تلك الفترة حتى من الناحية النظرية، وبقيت نزعة التمييز على أساس الدين والعرق واللون موجودة مع النزوع للهيمنة والاستعمار، وقد برزت هذه النزعة حتى عند بعض الفلاسفة والمفكرين والأدباء البارزين في أوروبا.ثم تبلور المفهوم نظريا في أعقاب الحرب العالمية الثانية التي كانت نموذجاً لهدر كرامة البشر بكل أشكال الهدر التي عرفتها البشرية بصورة تفوق حتى الخيال، ويعرف الجميع حجم الموت والدمار والخوف والجوع وانتهاك الحريات والكرامات.بعد انتهاء الحرب تمت صياغة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان وصدر في &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1640-;-/&#1633-;-&#1634-;-/&#1633-;-&#1632-;-. وساهمت في صياغته بشكل رئيس بعض الدول التي كانت منخرطة في الحرب، وامتنعت بعض الدول عن التصويت لصالح تمريره. وكأن هذا الإعلان الوضعي كان بمثابة تكفير عما جرى من هدر لإنسانية الإنسان من جهة، واعتراف صريح ان الكرامة الإنسانية هي أساس الحرية والعدل والسلام في العالم من جهة اخرى. ومن أبرز ما جاء في هذا الميثاق :" يولد جميع الناس أحراراً متساوين في الكرامة والحقوق وقد وهبوا عقلاً وضميراً وعليهم أن يعامل بعضهم بعضاً بروح الإخاء " (م&#1633-;-)؛ " لكل فرد الحق في الحرية وسلامة شخصه" ( م&#1635-;-)؛ "لا يجوز استرقاق أو استعباد أي شخص ويحظر الاسترقاق وتجارة الرقيق بكافة أوضاعها" (م&#1636-;- )؛ " لا يُعٌَرض أي إنسان للتعذيب ولا للعقوبات أو المعاملات القاسية أو الوحشية أو الحاطة بالكرامة" (م&#1637-;- )؛ " لا يجوز القبض على أي إنسان أو حجزه أو نفيه تعسفياً "(م&#1641-;-)؛ " لكل فرد حق التمتع بجنسية ما، ولا يجوز حرمان الشخص من جنسيته تعسفاً أو إنكار حقه في تغييرها " (م &#1633-;-&#1637-;-)؛ " لا يجوز تجريد أحد من ملكه تعسفاً" (م &#1633-;-&# ......
#أفكار
#أوليَّة
#مقاربة
#مفهوم
#الكرامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713898

نجاة تميم : الميسوجينية أو تعصب جنسي
#الحوار_المتمدن
#نجاة_تميم عاد الحديث عن السيكسيزم والميجوسينية إلى الواجهة في الوسط السياسي الهولندي. فيا ترى على ماذا يتضمن هذان المفهومان وما تأثيرهما على صيرورة حياة المرأة السياسية؟ نلاحظ ، في الآونة الأخيرة، مانشيتات الصحف ومقالات تعبر عن قلق السياسيات الهولنديات من تزايد العنف ضدهن على منصات التواصل الاجتماعي وبالأخص على تويتر. فهل يُعقل هذا في دولة تتمتع النساء فيها لكن الحدث الأهم وربما السبب في هذه الحملة العدوانية ضد السياسيات هو أن عشرَ نساء تقدّمن ولأول مرة في تاريخ هولندا السياسي، قائمةَ انتخابات شهر آذار-مارس 2021 لكي يَقُدْن أحزابَهن. فمن هذه الأحزاب الكبيرة-المتوسطة والقائدات السياسيات، سيكريد كاخ حزب D66 (ديمقراطيو66، حزب ليبرالي يمين وسط) ، ليليان مراينسن الحزب الاشتراكي، ليليان بلومن حزب العمال وإستر أوهاند من حزب الحيوانات. كانت المفاجأة مع صعود سيكريد كاخ الجديدة على الساحة السياسية والتي كانت قد تبوأت مناصب عديدة في الأمم المتحدة وفي وزارة الخارجية الهولندية وهي حاليا وزيرة التجارة الخارجية والتعاون من أجل التنمية في حكومة تسيير أعمال. سيكريد كاغ أثبتت حضورا مميزا خلال حملتها الانتخابية، الأكثر تقدمية حسب قولها، فكان لها النصيب الأكبر من التغريدات السلبية والرسائل التي انهالت عليها كلها كراهية وعدوان، وذلك لكونها امرأة صاحبة كاريزما، بالإضافة إلى أنها متزوجة من فلسطيني مسلم، أنيس القاق، طبيب أسنان وسفير فلسطين سابق في سويسرا. وهي أيضا أم لثلاث أبناء وابنة. ولنعُد إلى هذه الحملة ضد السياسيات، ونتساءل عن دور مفهومي الميسوجينية والسيكسيزم في حياة المرأة السياسية. إن مفهوم السيكسيزم حديث العهد. لقد لوحظ استعماله في بداية الموجة الثانية لتيار النسَوية، خلال ستينيات القرن الماضي، في الولايات المتحدة. وغالبا ما يُشار، بالأخص، إلى كُتَيب لشلدوم فناوكر حول "السيكسيزم" عام 1968. وهذا المفهوم هو التمييز على أساس الجنس ويقع غالبا على المرأة أكثر من الرجل. أما الميسوجينية فهي بكل بساطة الكراهية التي تُقذف بها المرأة عندما تدخل، بالأخص، ميدان السياسة؛ كره المرأة بشكل عام، الغير مبرر بالنسبة لها. فالنسَويات تحاربن أيضا السيكسيزم. وهذا الأخير يؤثر على المرأة والفتيات. لكن يمكن أن يؤثر أيضا على الرجال والفتيان في حالة أنهم لا يمتَثِلون لأدوار النوع الاجتماعي وما يَنتظر المجتمع منهم. السيكسيزم سلاح خفي وخطر ويولَد عند المرء إحساس بالنقص واللجوء إلى الرقابة الذاتية ومحاولة تجنب المجابهة وتغيير السلوك. وقد يؤدي هذا كله إلى تدهور نفسي و صحي. ولا يقوم السيكسيزم على العدل والمساواة بين الجنسين كما أنه يتواجد في كل الميادين. الأفعال الفردية لسيكسيزم تبدو لأول وهلة عادية وقد تبدأ بنكتة. لكنها تخلق مناخ التخويف والخوف وعدم الأمان. وهذا يؤدي إلى التغاضي عن العنف، بالأخص من طرف النساء والفتيات. وبما أن هذا المفهوم له تبعات معقدة لذلك تبنى الاتحاد الأوروبي توصية بشأن منع ومكافحة التمييز على أساس الجنس. وإلى جانب هذا، شكّلت الأمم المتحدة للمرأة، عام 2000، أربع هيئات دولية لتحقيق المساواة بين الجنسين وتمكين المرأة، من ضمنها مكتب المستشارة الخاصة للقضايا الجنسانية. لقد كشف بحث "دليل السلطة"&#61482-;- machtswijzer لعام 2001 وهو عبارة عن دليل طوّره مجلس النساء الناطقات باللغة الهولندية، عواقب ميكانزمات النوع الاجتماعي خلال الاجتماعات، في الهيئات الإدارية، في مجال اللوبي وما شابه ذلك. وكيف يمكن التعامل معها بمجرد اكتشافها. وينصب الاهتمام ......
#الميسوجينية
#تعصب
#جنسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713897

وديع بكيطة : المدرسة عند الأزتك
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة كانت بيوت الأغنياء أشبه بالمدارس، وقد وجدت ملاصقة للمعابد في جميع أنحاء المدينة، وتكونت من أبنية كبيرة ذات واجهات جميلة تحيط بفناء مركزي وحوله غرف فسيحة. وقد أقيم في الفناء مسرح لإنشاد الأناشيد وأداء الرقصات، وقد كان جميع الأطفال ذكورا وإناثا نبلاء وعامة، يرتادون بيت الأغنية، بين سن الثانية والرابعة عشرة، وهي مدرسة لتعليم الموسيقى والأناشيد.كما وجد نوع ثان من المدارس سمي بصف البيوت "الكالميكاك"، وهي من أكثر المدارس صرامة، وهي تابعة للمعبد وكبير الكهنة، الذي يدرب الكهنة الجدد ويعلهم مختلف المواد الدراسية ذات العلاقة بحياة الكهانة أو بالقضاء والخدمة العامة. كما اعتمد تعليم الكهنة الجدد، في جزء منه، على خدمة كبير الكهنة، والذي نقل إلى طلابه معلومات دينية وميثولوجية وفلكية، وقد كانت تلك العملية التعليمية شاقة لأنها انطوت على اختبارات لمقدار التحمل الجسدي، كانت الحياة داخل مدارس المعبد غنية في مضمونها وعسيرة في أسلوبها. وقد وجدت أيضا مدارس حربية تعلم الحياة العسكرية والعلوم الحربية، من فنون القتال، ونقل الحطب والأغصان من الغابات إلى المدينة لاستخدامها في التدفئة وتزيين المدارس.تبدأ الدراسة قبل ساعة من شروق الشمس، حيث يدرس الفتية والفتيات، تحت إشراف المعلمين، كيفية أداء الأناشيد والرقصات الدينية الخاصة والعامة. وقد ضمت تلك الأناشيد أهم المعلومات الأسطورية والتاريخية حول ثقافتهم وعالمهم؛ حيث تنشد الأناشيد للآلهة، ويروى التاريخ المقدس، ويقدم معنى للحياة والموت، وواجبات البشر اتجاه الآلهة. وقد نصت قوانين "الكالميكاك" على النوم لساعات قليلة وبذل جهد كبير في الدراسة، وتعلم التاريخ وقوى الكون والإرشادات الدينية حول كيفية إحداث جرح ذاتي نازف. كما شمل التعليم داخل المدارس تدريبات عسكرية وآلية وفلكية ودينية. وقد درس الشباب ذكورا وإناثا من خلال لوحات مصورة كبيرة مكتوبة بأحرف هيروغليفية، دروسا في علم الأنساب والتاريخ والجغرافيا والميثولوجيا والقانون وفنون المجتمع، كما تعلموا مختلف أنواع النجوم والكواكب والنشاطات السماوية ومسالكها وقواها.وقد تضمنت الواجبات العملية كنس المعابد في الصباح الباكر، وحمل الأغصان لمسافات طويلة من الغابة من أجل تزيين المعابد، وجلب أشواك الصبار لاستخدامها عند تقديم القرابين، وكذلك بناء الأسيجة. كانت توجب مخالفة هذه التعليمات قطع أجزاء صغيرة من آذانهم وأثدائهم وأفخاذهم وربلات سيقانهم، وكان من أشد العقوبات صرامة الطرد من المدرسة، والعودة للنوم في البيت. شكلت المدارس تجربة اجتماعية قوية للأطفال وأسرهم، حيث تعلموا التعاليم المقدسة والأناشيد والرقصات والحكايات. ......
#المدرسة
#الأزتك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713896

علي عرمش شوكت : اعتقال موازنة الدولة وعدالة -عبيد اربز-
#الحوار_المتمدن
#علي_عرمش_شوكت غدت حالة موازنة الدولة العراقية اكثر من معتقلة بالحبس الشديد وقد صار لها اكثر من ثلاثة اشهر تتنقل معلقة من عنقها في اقبية البرلمان. الذي غدا هو الاخر شبيه الى حد بعيد بمركز الحجز يدور فيه التدقيق والتحقيق والتفتيش بين اوراق وبنود الموازنة لكي تفرغ من اي بند يمس بمصالح الفاسدين. وبهذه الصلافة درج كثر من النواب على التصرف خارج مقتضيات الدستور، في هذا الملف وغيره، الذي لا يعطي للبرلمان اي حق في تقرير مصير الموازنة سوى بامرين وهما اولاً: المناقلة بالاموال بين البنود. والثاني: تخفيض نسبة الانفاق العام.. ومن ثم حق التصويت عليها. انما صارت الكتل المتنفذة توظف كل ماتملك من الاسلحة عسكرية و سياسية، بغية تضمين الموازنة باجنداتها الخاصة المهجنة باصول اجنبية. التي لا تمت باية صلة بمصالح المواطنين العراقيين. هذا ما يذكرنا بذلك الشخص البلطجي الذي كان قد اشترك ذات يوم مع اثنين من افراد قريته في عمل لصيد السمك. وحينما حوت شبكة صيدهم ثلاث سمكات. واحدة كبيرة الحجم وتسمى سمكة " البز " ، والثانية من نوع " الكطان " ، والثالثة " بنية " والاثنتان الاخيرتان، اصغر حجماً من سمكة البز. وعندما وصلوا الى القسمة بادر " عبيد اربز " قائلاً: { الكطان للكطيني، احد شركائه، والبنية للبنيني، شريكه الثاني } ورفع صوته بلهجة تهديد {ان سمكة البز لعبيد اربز } شاهراً خنجره مثبتاً اياه في السمكة الكبيرة.. مفتعلاً بذلك جواً ابتزازياً لشريكيه، مما جعلهما يقبلون مجبرين بـ "عدالة " شريكهم الغادر. ان العلة ليست بالشريك المتأبط شراً، انما تكمن بالذي وثق به ولم يعلم بكنه حقيقته، لاسيما فيما يتعلق بالاموال التي تعتبر لدى البعض اكثر الامور المحفزة للتمسك بها.. لقد وصلت الامور في الوسط السياسي العراقي المتنفذ تحديداً، لحالة الانفكاك عن اي التزام بالقوانين العامة. بل اصبح يفرض قوانينه الخاصة بقوة السلاح لان الدولة غائبة. وليس بغريب ان يستغل اعداد الموازنة لفرض الارادات، الذي عند اعتابه تسخن عملية المساومات وتبادل المصالح الضيقة على حساب المصالح العامة .نشاهد الكثير مما جرى من الاحاديث والجدل الساخن المعارض حول انحطاط قواعد العمل السياسي او ما سمي بـ " العملية السياسية " ولكن لا جدوى. مما دعى الجموع المتضررة والمحرومة من ابسط الحقوق الى التماهي مع حراك الشارع المنتفض، حينها تجلى الامر بلوحة صراع ساخن بكفيها المتمثلان بالصدور العارية المناضلة السلمية، والطرف الاخر " الكتل المتنفذة " المدججة بالاسلحة النارية وبالقناصين المعدّين سلفاً للقتل المباشر. ومع ما نتج من انهار الدم لشباب الانتفاضة التشرينية الا انها قد حققت بعض الهزائم للقوى المتسلطة. وعند هذه التخوم الملتهبة في ساحة الصراع لم تُدرك غاية الانتفاضة المتمثلة في" التغيير " المرتجى. غير انه يبقى انجاز الهدف الاساس هذا مرهوناً بمواصلة النضال المتكامل في حراك الشارع المنتفض، لتحقيق مطالب الناس وعدم التعويل على هذه الموازنة الملفقة البائسة، التي لا تداوي جروح الوطن المستمرة تنزف ارواحاً واموالاً لغاية الأن. وهذه نتيجة ليست بالغريبة عندما يغيب صوت الشعب. وتبعا ً له تختفي العدالة الاجتماعية وتتوارى معالم الدول مبتلعة من قبل لصوص السياسة ومن ثم تحل عدالة " عبيد اربز " فيسهل اعتقال الموازنة او حتى الدستور ذاته. ......
#اعتقال
#موازنة
#الدولة
#وعدالة
#-عبيد
#اربز-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713895

شيرزاد همزاني : في عيد ميلاد ش.ز
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني اليوم عيد ميلادك حبيبتيعسى الكون أن يتنعم بنور عيونكعسى تنعمي بطول العمرويوم ألأجل يختارني الموت دونكأتمنى أن تتمتعي بالفرح كل أيامكلتُحَملني أناهيتا شجونكليتك وعائلتك تكونون بوافر الصحةوأنا أُصاب بكل ما يحزن جفونكأن تكون إلهتي بخير فأني في نعيمٍ لا يمر حتى بظنونككل عامٍ وأنت بخير وكل عامٍ وأنت حبيبتي ومليكتيسأبقى أعشقكِعهدٌ كتبه بألأشواق من يموت لرضوانك ......
#ميلاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713906

ساطع هاشم : الحركة والرؤية
#الحوار_المتمدن
#ساطع_هاشم الأسماك وحدها تتنقل وتسافر وتسرح وتمرح بعالم ثلاثي الابعاد، من الأعلى الى الأسفل ومن الشمال الى الجنوب ومن الشرق الى الغرب، لانها تتحرك وسط سائل، اما نحن فنتحرك وسط غاز، وسط الهواء الخفيف الذي لا يقوى على حملنا، وقدر الانسان ان يمشي ويتحرك ويتنقل منذ الازل في بعدين فقط، من الشمال الى الجنوب او من الامام الى الخلف وبالعكس، ثم نمشي في بعدنا الثاني من الشرق الى الغرب او من اليمين الى اليسار وبالعكس، ونعجز عن التحليق في البعد الثالث من الأسفل الى الأعلى وبالعكس بدون وسائط صناعية حديثة في تاريخ الانسان. لكننا نرى ونعيش وننقرض في عالم ثلاثي الابعاد له حجم ثلاثي الابعاد وليس مسطح، وما يساعدنا على اثبات ذلك الشعور بكل هذه الابعاد الثلاثة بالإضافة الى البصر هي حاسة اللمس وهي اقوى واهم حاسة بعده في الترتيب.كثرة ملامسة الناس للاشياء، وأجواء المدن الخانقة، والعربات سريعة العجلات التي تدور كأنها في سباق مع الريح، وأشياء كثيرة أخرى متداخلة، عندما تكون بعيدة او قريبة, توحد احساسنا بالحركة والرؤية واللمس داخل الشعور بما يشبه المساند الهشة، لانها تشعرنا باننا نقع دائماً فريسة لحالة ترتيب سيء للفراغ والمسافات ومحتوياتها والتي نعيش داخلها، فتبدو حياتنا بالمكان (الغرفة، المنزل، الشارع، الاحياء السكنية، وهلم جرا) بسبب هذا الترتيب السيء مستهلكة، بعد ان وطأته الاقدام يوماً بعد يوم وجيلاً بعد جيل ولم يبقوا لنا سوى سلة مهملات هائلة.في حياة كهذه حيث يفد اليها كثيرون ثم يغادرونها كما جاؤا، بلا انيس او جليس، وتحت سحب السماء الرحيبة ورائحة الاتربة ونحن نمشي ونعمل كل يوم على البعد الأول والثاني، تشوهت التضاريس والنقوش الطبيعية القديمة للحقول والغابات والمزارع وأصابها الإهمال وتوارت الوانها الحقيقية بطريقة منفرة وصار كل شيء قاتم، كاحبال الستائر وسُحِب الدخان وكانها السماء وقت العاصفة.لقد حسبت الانسان عاقلاً ومدركا لهذا العالم الثلاثي حريصاً ومحافظاً عليه، ولكن وأسفاه لم يتحقق ذلك، فان حركته ثنائية الابعاد، ورؤيته البصرية ثلاثية الابعاد، واعماق نفسه وهي اشبه بصندوق رباعي الابعاد بعد ان اضيف اليه الزمن والذكريات كبعد رابع وكأنه لم يعيش ابداً الا فيهما دون ان يدري، قد غرّبته عن نفسه وعن وعيه بالطبيعة.لَم تكن هذه الحقائق مجهولة لي يوما ما، ومع اني كنت اعرفها، فلم اثور او اتمرد عليها، فزمن الثورة قد تأخر، وصار التلوث العقلي والجسدي بكل ابعاده يعبث بالكائنات بعيدا بالأفق، وبدأت والحال هكذا افكر بغير روية، كالمجنون، وتوالت الصور على مخيلتي، وتضاعفت وحدتي، فهناك شيئاً ما يسبب كدري، ولكن ماهو؟هل حقاً راح زمن الثورة؟هل تأخرنا فعلاً؟لقد ساءت حالتي وانا افكر بهذا التأخير وفقدت كل شيء في مسيرتي ببعدين, وتجاهلت البعد الرابع، وانطوت ايامي على نفسها كاردية المساء، وأُمعن النظر الان، وأرى عيني وقد أصابها الضعف والتعب، فهي ليست الوحيدة من نوعها في الوجود والكون الواسع الأطراف، فعندما لا تشعر بالحسرة او الندم، وعندما يسير كل شيء وفق ما قررته مسبقاً، وسط شعاع بسيط من الامل ، وبلا عبقرية يمكن بيعها مع أفكار قديمة تحجرت بالمكان لا نهاية لها وتكتنفها جدران عارية، وهي تتراقص امام المخيلة، سيحاصرك فجأة زمنك التعيس الذي لا مفر منه يوماً ما ويوقفك عن الحركة، ويضعك بالمصير المظلم والغامض بعد ان هزمك، حتى يحل محلك العتمة والليل الطويل، وترى روحك كخفقات اجنحة طائر محاصر مرسوم على سجادة شرقية بلونها الطبيعي - لون الأرض، وبنفس الرثاثة ونفس المظهر الذي تلوث ......
#الحركة
#والرؤية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713905

صباح هرمز الشاني : رواية العطر. . والواقعية السحرية.
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني بدأت الواقعية السحرية في أمريكا اللاتينية عام 1935، مع ظهور قصص الكاتب الأرجنتيني لويس بورخيس، بينما لم تظهر في ألمانيا إلآ في مطلع الخمسينيات من القرن الماضي . وبذلك تكون الأولى قد ظهرت قبل الثانية بفارق خمسة عشر عاما تقريبا. أما الرواية التي نحن بصددها فقد صدرت أول نسخة لها عام 1985، حيث ترجمت الى ثمان وأربعين لغة، وبلغت مبيعاتها الى عشرين مليون نسخة. ليأتي ظهورها بعد نصف قرن من ظهور الواقعية السحرية في أمريكا اللاتينية، وخمسة وثلاثين عاما بعد ظهور هذه المدرسة في ألمانيا. أسوق هذه المقدمة عن نشوء الواقعية السحرية في هذين البلدين، لكون كاتبها من المانيا من جهة، ووقوع الرواية التي نحن بصددها تحت تأثيرات هذه المدرسة من جهة ثانية، ومن جهة ثالثة لتمايزها عن غيرها من الروايات التي أنتهجت هذا الأسلوب، إبتداء من أعمال لويس بورخس وكافكا، مرورا ب ميخيل أنخيل ولورا أسكيفيل، وإنتهاء ب ماركيز وإيزابيل الليندي.(تقوم تقنية الواقعية السحرية على أساس مزج عناصر متقابلة في سياق العمل الأدبي على أن تكون معارضة مع قوانين الواقع التجريبي فتختلط الأوهام والمحاولات والتصورات الغريبة بسياق السرد الذي يظل محتفظا بنبرة حيادية موضوعية التي تميز التقرير الواقعي.)1. مؤلف هذه الرواية التحفة، هو الكاتب الألماني باتريك سوزكند المولود في السادس والعشرين من شهر آذار عام 1949في مدينة أمباخ، تحولت الى فيلم سينمائي بعنوان (صانع العطر القاتل). قام بإخراجه الذي يستغرق مدة عرضه ساعتين (توم تايكر)، وتولى على كتابة سيناريو الفيلم علاوة على مخرجه، (أندرو بيركين) و (بريند آيشتنغر). كما أدى دور البطولة فيه (بن ويشا). فأن يكتب شاب في الثلاثين من عمره رواية بالمستوى الذي يفوق كل الروايات التي أتخذت من الواقعية السحرية نهجا لها، لا يثير الدهشة والإستغراب فحسب، بل ويدعو الى التساؤل. ذلك من الصعب لشاب في أول تجربة له في مضمار كتابة رواية أن يصل فيها الى مستوى أعمال كبار الأدباء الذين خاضوا هذه التجربة، لا بل أن يتجاوزهم. يذكرنا تساؤلنا هذا برائعة شولوخوف (الدون الهاديء) الذي كتبها في سن مبكرة، وتبين فيما بعد أن هذه الرواية ليست من تأليفه، وإنما كاتبها كان صديقه الجندي الذي أستشهد في الحرب، حيث كانا معا في الخندق المعد لقتالهما مع العدو. لرب قائل، لكل قاعدة شواذ. قد أتفق مع هذا الرأي في الشعر والقصة والموسيقى والفن التشكيلي، و. . و. . أما في الرواية فلا أتفق. ومع هذا فليس ثمة دليل لحد الآن، وبعد مرورأكثر من خمس وثلاثين سنة على صدورها، بأن مؤلفها شخص آخر. لذا شئنا أم أبينا، فهي من القطع الفنية النادرة جدا التي تدع لأن تظهر آثار بصمات شاب في منتهى الإبداع على صدارة غلافها بتوقيع (باتريك سوزكند). تتكون من أربعة أجزاء، موزعة على (51) وحدة رقمية، نال الجزء الأول (22) وحدة رقمية، والجزء الثاني (12)، والثالث (16)، والرابع وحدة رقمية واحدة فقط. وتقع في (263) صفحة من الحجم المتوسط.(في عصر لا يفتقر الى النوابغ والسفلة، عاش في فرنسا في القرن الثامن عشر رجل من أكثر الكائنات نبوغا وسفالة. كان أسمه جان باتيست غرينوي).بهذه الجملة التي تحمل بين طياتها قدرا كبيرا من التناقض بين شيئين لا يلتقيان ويتنافران مع بعضهما البعض، وهما الجمع بين أن يكون الإنسان نابغا، وفي الوقت ذاته سافلا، تبدأ الرواية موحية الى أنها تفيض بهذه الظاهرة. وشفرة هذه الجملة لا تصل الى المتلقي بسهولة، أي بدون أن تترك في نفسه أثرا، بل بالعكس لتجعله في حالة ذهول وإنبهار. لتستمر هاتان الحالتان مع المتلقي على إمت ......
#رواية
#العطر.
#والواقعية
#السحرية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713904

جوتيار تمر / كوردستان : اصداران جديدان للباحث الكوردستاني جوتيار تمر، عن دار تموز – تيموزي – بدمشق
#الحوار_المتمدن
#جوتيار_تمر_/_كوردستان صدر عن دار تموز " تيموزي" بدمشق كتابين جديدين للباحث الكوردستاني جوتيار تمر صديق:الاول بعنوان (العلاقات الاسلامية الكوردية في ظل الحكم الاموي – 41-132هـ/ 661-750م- دراسة تحليلة).الثاني بعنوان (الفتح الاسلامي لكوردستان بين التفسير الديني والمنطق التاريخي)-(العلاقات الاسلامية الكوردية في ظل الحكم الاموي – 41-132هـ/ 661-750م- دراسة تحليلة).جزء من مقدمة الكتاب: تتشكل معالم التاريخ الكوردي خلال العصر الأموي من خلال الضرورات التي أوجبتها النظم الإدارية والسياسية الإسلامية في اخضاع المناطق التي استولت عليها قواتها أثناء حملاتها العسكرية لفتح واحتلال الأمصار والبلدان المتاخمة لدولتها، بمعنى أن المناطق الكوردية التي وقعت تحت سلطة الدولة الإسلامية في العصر الراشدي(11-41هـ/632-661م) ضمن آلية الولايات والأقاليم الإسلامية بقيت في العصر الأموي(41-132هـ/662-750م) ضمن السياقات الإدارية نفسها، مع اضافات واستحداثات في هيكلة النظم وذلك لتوسع الدولة ودخولها لمناطق أبعد مما كانت عليه في العصر السابق، وكذلك اخضاعها لشعوب أخرى حتى أصبحت الدولة أمام حتمية التغيير الإداري وحتى السياسي لكي تستطيع السيطرة على خراج تلك المناطق من جهة، ولكي تقي نفسها من الهجمات المعادية لها من الدول والجماعات المتاخمة لحدودها من جهة أخرى، وفي خضم تلك المتغيرات وجد الكورد أنفسهم طوعاً وقسراً ضمن المسارات التي تفرضها حروب الدولة واصلاحاتها وتقسيماتها الإدارية والسياسية ضمن دوائر جغرافية غير ثابتة، وحدود أساسها جغرافية جباة الضرائب بالدرجة الأساس، فضلاً عن المعطيات الأخرى التي ساهمت بالدرجة الأساس في تعريف الكورد للسلطة وذلك عبر لجوء حركات المعارضة من الخوارج بالدرجة الأولى، ومن ثم الشيعة والحركات الأخرى إلى مناطقهم والاحتماء بجبالهم، ومحاولة الاستفادة من نظرتهم للسلطة التي غالباً ما كانت متعارضة مع تطلعات الدولة، لاسيما وأنها أصبحت وبنظر العديد من الباحثين دولة عربية متفاخرة بعصبيتها وقبليتها.على ذلك الأساس قسمنا كتابنا حسب الأولويات التي تفرضها الرؤية الزمنية والمترتبات التي جعلت الأمور تؤول ما كانت عليه في العصر الأموي، سواء من حيث كيفية وصولهم للسلطة أو من حيث كيفية تعاملهم مع الواقع وفق المنطق التاريخي آنذاك، فكان لابد من ذكر مختصر مكثف عن أسباب الانقسامات التي حدثت بعد وفاة النبي(ص)، والتي مهدت الطريق في النهاية بوصول بني أمية للسلطة، ومن ثم ذكر نبذة مختصرة عن الدولة الأموية وتأسيسها، مع تحديد الفترة الزمنية لحكمهم وأبرز خلفائهم من حيث ارتباط اسمهم بالكورد أو بالمناطق الكوردية، ومن ثم محاولة تحديد جغرافية الكورد وفق التقسيمات الإدراية والسياسية للدولة أو ما كان يسمى بنظام الولايات – الأقاليم -، فضلاً عن ذكر النقاط التي أمكننا ربط الكورد بالأمويين وذلك عبر روايات قليلة غير مدعومة من غالبية المؤرخين آنذاك، إنما هي أشبه بروايات احادية ذكرت إما عبر تحديد جغرافية منطقة من قبل الجغرافيين والبلدانيين، أو ذكرت عند الوقوف على مناقب أحد الخلفاء واصلاحاته أو اجراءاته العسكرية ضد المخالفين والخارجين عن سلطته. -(الفتح الاسلامي لكوردستان بين التفسير الديني والمنطق التاريخي)جزء من مقدمة الكتاب: جذب موضوع الفتح الإسلامي لكوردستان العديد من الباحثين الكورد وغيرهم من غير الكورد، الذين ألفوا وكتبوا مجموعة من الكتب والدراسات الأكاديمية حول الموضوع، ضمن الإطارين العام للتاريخ الإسلامي والخاص بتاريخ الكورد في العصر الإسلامي، وما يثير التساؤل بين الأوساط الأكادي ......
#اصداران
#جديدان
#للباحث
#الكوردستاني
#جوتيار
#تمر،
#تموز
#تيموزي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713903

أحمد صبحى منصور : م1 ف 7 الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 829
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور قراءة في تاريخ السلوك للمقريزى / المقريزى شاهدا على العصر قال المقريزى عن سنة 829 : ( سنة تسع وعشرين وثمانمائة : أهلت وخليفة الزمان المعتضد بالله أبو الفتح داود بن المتوكل على الله أبو عبد الله محمد، وسلطان الإسلام الملك الأشرف أبو العز برسباي الدقماقي، وأتابك العساكر الأمير الكبير قجق، وأمير مجلس الأمير أينال الجكمي، وأمير سلاح الأمير أينال النوروزي، وأمير أخور الأمير جقمق، والدوادار الأمير أزبك، ورأس نوبة تغري بردي المحمودي، وحاجب الحجاب الأمير جرباش قاشق، وأستادار الأمير زين الدين عبد القادر ابن الأمير الوزير فخر الدين عبد الغني ابن الوزير تاج الدين عبد الرزاق بن أبي الفرج، والوزير كريم الدين عبد الكريم ابن الوزير الصاحب تاج الدين عبد الرزاق بن شمس الدين عبد الله بن كاتب المناخ، وناظر الخاص كريم الدين عبد الكريم بن سعد الدين بركة بن كاتب جكم، وكاتب السر بدر الدين محمد بن محمد بن أحمد بن مزهر، وناظر الجيش زين الدين عبد الباسط بن خليل، وقاضي القضاة الشافعي الحافظ شهاب الدين أحمد بن حجر، وقاضي القضاة الحنفي زين الدين عبد الرحمن التفهني، وقاضي القضاة المالكي شمس الدين محمد بن عبد البساطي، وقاضي القضاة الحنبلي محب الدين أحمد بن نصر الله البغدادي، ونائب الشام الأمير سودن من عبد الرحمن، ونائب شارقطوا، ونائب حماة الأمير جلبان أمير أخور، ونائب طرابلس الأمير قصروه، ونائب صفد الأمير مقبل الداوادار، ونائب الإسكندرية الأمير أقبغا التمرازي، وأمير مكة الشريف حسن بن عجلان، وأمير المدينة النبوية عجلان بن نعير )تعليق :1 ـ الدولة المملوكية دينية عسكرية ، قال المقريزى : ( أهلت وخليفة الزمان المعتضد بالله أبو الفتح داود بن المتوكل على الله أبو عبد الله محمد، وسلطان الإسلام الملك الأشرف أبو العز برسباي الدقماقي ). المقريزى يطلق على السلطان برسباى ( أكبر أكابر المجرمين ) :( سلطان الإسلام )، هذا لأنه غزا قبرص وأسر ملكها الصليبى . 1 / 2 : المقريزى في تعصبه الدينى ضد أهل الكتاب كان في صياغته لأخبار الصراع بين المماليك والصليبيين يجعل الصليبيين كفارا والمماليك مسلمين ، مع أنهما معا من أكابر المجرمين . الأهم أن المقريزى هنا يتناسى مظالم برسباى التي يحفل بها تاريخه والتي يستنكرها هو في تعليقاته ، ويجعله سلطان الإسلام ، كما لو كان في دين الإسلام ( سلطان ).!!1 / 3 : المقريزى ـــ وفق العادة السيئة الجارية حتى الآن ــ لا يرى فارقا بين الإسلام والمسلمين ، وما يرتكبه من يُسمُّون بالمسلمين يكون هو الإسلام . هذا يناقض الإسلام الذى يمثّله القرآن الكريم فقط ، بما فيه من أوامر ونواهى . التطبيق هو للبشر ، ولا يوجد بشر معصوم من الخطأ ، لذا فالإسلام لا يتجسّد في شخص. الرسول هو النبى حين ينطق بالقرآن وتكون طاعته طاعة للقرآن . النبى محمد هو شخصه البشرى وتعاملاته مع من حوله ، والنبى محمد هو أول من يطيع الرسول أو الرسالة ، لذا يأتي الأمر بالطاعة للرسول تبعا لطاعة الله جل وعلا ، ويأتي اللوم والعتاب للنبى محمد ( غير المعصوم ) والذى جاءته أوامر ونواهي وتهديدات وتحذيرات ، وتكرر في القرآن الكريم الأمر له أن يستغفر لذنبه . ثم هو يوم القيامة سيتعرض للحساب وسيتخاصم مع أعدائه من قومه ، ويكفى قوله جل وعلا له في خطاب مباشر عنه وعن قومه الكافرين بالمساواة بينه وبينهم في الموت وفى الحساب والتخاصم يوم الدين : ( إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ (30) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ (31) الزمر ) (وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَ ......
#الحياة
#تطبيق
#الشريعة
#السنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713908

مصعب قاسم عزاوي : أسباب وأعراض سرطان الدم النخاعي المزمن
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تعريب فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع لملخص محاضرة قدمها الطبيب مصعب قاسم عزاوي باللغة الإنجليزية في المركز الثقافي في لندن.أعراض سرطان الدم النخاعي المزمن إن سرطان الدم النخاعي المزمن في مراحله الأولى عادة لا يتسبب في أية أعراض ظاهرة، ويتم تشخيصه غالباً أثناء الفحص لمرض مختلف.وعندما تبدأ أعراضه في الظهور، فإنها تكون مماثلة للعديد من الأمراض الأخرى، ويمكن أن تشمل على الآتي: • الإرهاق. • الالتهابات المتكررة.• فقدان الوزن غير المبرر.• الشعور بالانتفاخ.• تورم في العقد الليمفاوية، والغدد الموجودة في العنق وتحت ذراعيك، وعادة ما تكون غير مؤلمة (وهذا العرض غير شائع). ويمكن لسرطان الدم النخاعي أن يسبب أيضا تورماً في الطحال (وهو العضو الذي يساعد على تصفية الشوائب من الدم)، ويمكن أن يسبب ذلك كتلة تظهر في الجانب الأيمن من البطن، والتي قد تكون مؤلمة عند لمسه، ويمكن للطحال المتورم أن يضغط على معدتك، مما يسبب في فقدان الشهية وعسر الهضم.أعراض سرطان الدم النخاعي المزمن في المرحلة المتقدمة تكون أكثر وضوحاً ومضنية، وتشمل الآتي: • التعب الشديد• آلام العظام • التعرق الليلي• الحمى • ظهور كدمات على الجلد بسهولةأسباب سرطان الدم النخاعي المزمنيتسبب سرطان الدم النخاعي نتيجة طفرة في الحمض النووي في الخلايا الجذعية التي تنتج خلايا الدم البيضاء.والتغيير في الحمض النووي يدفع الخلايا الجذعية لأن تنتج المزيد من خلايا الدم البيضاء بشكل يزيد عن الحاجة الطبيعية، ويتم إنتاج خلايا الدم البيضاء تلك أيضا من نخاع العظام قبل أن تكون ناضجة وقادرة على مكافحة العدوى مثل خلايا الدم البيضاء الصحية الناضجة في البشر الأصحاء. ولأن عدد الخلايا غير الناضجة سوف يتزايد، فإن عدد خلايا الدم الحمراء والصفائح الدموية سوف ينخفض نتيجة انحشارها في نقي العظم الممتلئ بالخلايا البيضاء غير الناضجة والتي لا تتيح فرصة النمو الطبيعي لخلايا الدم الحمراء والصفائح الدموية، وهذا الهبوط يتسبب في العديد من أعراض سرطان الدم المزمن. متلازمة الصبغي فيلادلفيامعظم المرضى الذين يعانون من هذا المرض لديهم صبغي غير طبيعي، حيث يتم تبديل جزء من الحمض النووي في ذلك الصبغي بجزء من قسم آخر، وهذا ما يسمى بالصبغي فيلادلفيا، وهذا يجعل الخلايا السرطانية قادرة على النمو والتكاثر بسرعة أكبر بكثير من المعتاد. المسببات المحتملة لسرطان الدم المزمن عوامل تطوير سرطان الدم إن العامل الذي يتسبب في نمو سرطان الدم المزمن ويؤدي إلى الطفرة الأولية في الخلايا الجذعية غير معروف، ولكن العامل الوحيد الخطير والمؤكد هو التعرض للإشعاع، ومع ذلك، يعتبر الإشعاع خطير جداً في حالة إذا كانت النسب مرتفعة جدا، مثل التي تم تسجيلها بعد انفجار القنبلة النووية، أو مثل التي سُجلت بعد حادث تسرب للمواد الإشعاعية من مفاعل نووي، مثل الذي حدث في تشيرنوبيل. البنزين هناك أدلة محدودة على أن التعرض لفترات طويلة للبنزين الكيميائي يؤدي إلى زيادة خطر سرطان الدم النخاعي المزمن، وتتواجد مادة البنزين في وقود السيارات، ويستخدم أيضا في صناعة المطاط.توجد مادة البنزين أيضا في السجائر حيث يضاف لتسهيل احتراقها، ولذلك، يعد التدخين من أكثر العوامل خطورة لسرطان الدم الحاد الذي يتواجد في سرطان الدم المزمن. المخاطر المهنيةقد تم ربط عدد من المهن بزيادة خطر الإصابة بسرطان الدم المزمن، والتي تنطوي على التعرض لبعض المواد مثل المبيدات الحشرية أو المواد الكيم ......
#أسباب
#وأعراض
#سرطان
#الدم
#النخاعي
#المزمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713907

كاظم الموسوي : عن الانتخابات والاحتلال في العراق
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الموسوي حدد موعد إنتخابات تشريعية بعد إعلان موعد سمي مبكرا، وهذا الموعد الجديد، (في تشرين الاول/ اكتوبر 2021) يسبق موعد الانتخابات البرلمانية الاعتيادية (نيسان/ ابريل 2022) باشهر معدودة، قد لا تؤثر زمنيا على مسير العملية السياسية في السياق الزمني، وتنفيذ ما خطط وما برمج لعراق جدبد، اخر، (حيث أطلقت هذه التسمية بعد الغزو والاحتلال عام 2003 ) منزوع الدسم، ومتورط بازمات حادة، لا يخرج منها سالما ولا يستطيع العيش بالعلاجات المطروحة.جرت في العراق بعد احتلاله عام 2003 وما قبله، انتخابات واستفتاءات عديدة خلال تلك الفترة، واغلب الانطباع العام عنها، انها غطاء شكلي لمفهوم الديمقراطية، التي تدعي القوى المتنفذة في العراق بها أو التي يتحدث عنها اكثر من تطبيقها العملي بقواعدها الحقيقية. فضلا عن الحديث عن التزوير والتلاعب في النتائج والأولويات وصولا إلى خرق مستمر لما تم الاتفاق عليه بين من اشترك في العملية السياسية، كما يسمونها، والتي لم تقدم حلا بديلا لكل الادعاءات التي أعلنت أو سوقت للشارع العراقي. ويجري في الوقت نفسه اعتبار الانتخابات هي الحل الديمقراطي البديل، والاكتفاء بها دون احترام الآليات الديمقراطية الاخرى، واهمها أو قبلها الثقافة الديمقراطية لمن يزعم بها أو يتحدث عنها دون وعي أو دور. فلا ديمقراطية بدون ديمقراطيين، وقبول شعبي عريض بممارستها عمليا وفعليا، وتقديم نموذج واقعي لا لفظي فقط.والدليل هو الحراكات الشعبية المستمرة والتي قدمت قرابين تعدت المئات من الأبرياء والالاف من المصابين، الذين خرجوا احتجاجا على زيف العملية السياسية وفشل الإدارات الحكومية التي تقدمت المشهد السياسي، وباعتراف وجوه بارزة فيها. وكانت أخرها ما حصل في المدن الجنوبية والوسطى والعاصمة بغداد منذ تشرين الاول/ اكتوبر العام الماضي، والتي رفعت شعارات واضحة عن خيبة الشعب العراقي من العملية السياسية، مع محاولة ابراز أمل في التغيير والاصلاح الشامل.من بين الإجراءات التي تمت إسقاط الحكومة السابقة ( التي رأسها عادل عبد المهدي) والاتيان بحكومة جديدة، (برئاسة مصطفى الكاظمي)، خارج سياق التصريحات السابقة، الدستورية والعرف السياسي، وحتى شعارات ساحات الحراك الشعبي، وطرحت لتجميل صورتها موعدا لانتخابات مبكرة، اولا، في حزيران/ يونيو. ولكنها كسابقاتها تقول بالوعود ولا توفر كل الإمكانات المطلوبة والقواعد القانونية والعملية لها، حيث واصلت الكلام عن الانتخابات بتصريحات إعلامية اكثر منه عملا جديا، وتغير الموعد الاول، وما أعلن لحد الان من تحضيرات ونشاطات وبيانات لم تصل إلى مستوى الجاهزية الوطنية لعملية سياسية تضمن خيارات شعبية وتنفيذ مطالب تاريخية، قدمت تضحيات جسيمة أمامها. وفي الواقع لا يمكن أن تتم الانتخابات دون قانون لها معترف به وجديد في صياغته وأسلوبه ليحقق فعلا انتخابا وتمثيلا نزيها، ولابد من تفعيل قانون الأحزاب التي تتزايد كالفطر دون برامج سياسية ولا مصداقية واقعية لضرورتها التاريخية، كما يتطلب مراقبة محكمة اتحادية مكتملة النصاب، وجديرة باسمها، وقادرة على الاشراف على الانتخابات بنزاهة وأمانة واستقلالية حقيقية، وفوق كل هذا، كما هو معروف ومكشوف، لا شفافية في سير العملية الانتخابية، بدءا من مفوضيتها العليا الى سيرها العملي وتطبيقاتها. الأمر الذي يشير بأنها عملية قيصرية لولادة عسيرة لمجلس نواب اخر، لا يغير من تركيبته الطائفية والإثنية، ولا يصلح ما آلت اليه أوضاع البلاد والعباد. في الوقت الذي ينعم فيه أعضاء المجلس برواتب ومخصصات خيالية وامتيازات لم يحظ بها أي عضو برلمان في أية دولة في العالم، من اغناها ......
#الانتخابات
#والاحتلال
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713914

نادية خلوف : نعيش على أفكار السّلطان
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف أغلبنا لم يقرأ سوى القليل من الشعر و الأدب ، ليس لأنّنا لا نرغب ، بل لأنّ حال الكاتب نفسه يتبدّل بتبدل ولي الأمر" السلطان" حيث لا زال أغلب الكتاب يتبعون سلطاناً ما ، و يحصد الجوائز اليوم من تحدّثه إحدى الفضائيات أن عليه أن يكتب في موضوع معين، هذا لا يعني انتفاء الأدب ، الكثير من الكتّاب الناشئين يعزفون عن الكتابة بعد عدة محاولات للنشر ، يعتقدون أنّهم لا يصلحون للأدب ، و الفنّ. سوف أقسّم الكتاب و الشعراء إلى قسمين : أحدهما لا يستطيع أن يبدع إلا من خلال احتسائه الخمرة، ووصوله إلى حدّ النشوة ، وهو يختصر أفكار مجتمعه ، كالكاتب الكبير محمد الماغوط الذي اختصر حكايات بيئته الأولى فحوّلها إلى مقالات ساخرة ، و اعتلى من خلال بيئة السلطان الحاضنة ، ولو كان لأحدنا أن يجلس في مساءات مدينته " السلمية" حيث يجتمع الشباب ويلقون فكاهاتهم مع كأس نبيذ، أحاديث ساخرة قد تكون جميلة أحياناً ، وربما سجن الكثير من الشباب يومها بسبب نكتة ما ، و أغلبهم كان من رابطة العمل الشيوعي. القسم الثاني هو أدب الإيمان ، حيث يجتهد المسلمون ، يكتبون المقالات عن المرأة وحقوقها في الإسلام، أو عن الإسلام و العروبة ، أو عن الشّهادة ، وكان ذلك الأدب أقل رواجاً . نحن نقدّس ما يقدّسه السّلطان ، فمثلاً عندما كان نزار قباني دبلوماسياً أحببناه، وعندما اعتلى منبر صدام أحببناه، وعندما تزوّج فتاة في عمر أبنائه سميناه شاعر الحبّ، لم نفكّر للحظة واحدة أن ذلك الحبّ كان قد صنع في مطبخ ياسر عرفات ، حتى محمود درويش جعلنا منه إلهاً للمقاومة ، مع أنّه ألّف قرآناً في مدح صدام حسين ، ليس هؤلاء فقط ، بل أغلب من انتموا لعالم الأدب ولا قوا احتضاناً . تغيّر الحال اليوم . كثر عدد الشعراء و الكتاب بمتوالية هندسية بسبب وسائل التواصل الاجتماعي ، لكن الوصول إلى النشر شبه مستحيل إلا لمن كان محظوظاً ، في إحدى المرات رأيت إحداهن تكتب في " العربي الجديد" مقالات مدفوعة الأجر في السلوك، وقرب مقالتها صفحة تعريف كبيرة بها ، كنت أعرفها جيداً، وكنت أعرف الأدمن الذي ينفّعها و الاثنان كانا يعيشان في دبي. أختار بعض الأمثلة فقط ، فمثلاً رابطة الكتاب السّوريين الأحرار فيها فقط 2500 متابع نصفهم لهم مركز في الرابطة ، أغلب مقالاتهم مأخوذة عن القدس العربي، لا يهتمون بمن يكتب خصيصاً لهم، وقد أهملوا في الماضي ماكتبت ، اعتبرت الموضوع منتهياً بعد الاعتذار ، وعدت للكتابة ، فعادوا إلى نفس الأسلوب . ربما الأمر جرى بالصدفة كزلات اللسان ، لكن ذلك الاسم الضخم لمؤسسة ليس فيها إلا قلة من المتابعين يجب أن يترافق بعمل جاد . هذا مثال فقط ناهيك عن قلمون وحرمون ,وذلك العدد اللامتناهي من المواقع الممولة ، التي تبحث عن الشهرة من خلال الاعتلاء فوق ألم سجين سياسي ، وجميع تلك المواقع تتحدث عن نجاحات سورية ، يجرون المقابلات، ولا يتابعون النجاحات الحقيقية ، على سبيل المثال حفيدتي قادت الطائرة في الثامنة عشرة من عمرها، وحفيدي دخل دورة برلمانية في سن الثالثة عشر ، لكنّهم لن يجروا معهما مقابلة لسبب بسيط يجب أن تكون الفتاة محجبة وعائلتها من الشلة ، ويجب أن يكون الفتى ثورجياً قبل أن تلده أمه . نأتي إلى الفن بشقيه الذي يستعصي العمل به أو دخول معاهده إلا على من له مفتاح حتى لو كان موهوباً ، وهنا لن ننسلى مساهمة النظام السوري في نشر الفنانة المبدعة فيروز التي أصبحت إلهاً ، فكل شيء مع الصباح يجب أن يكون فيروزيا ، وليس كلثومياً مثلاً . نعم هناك من غادر النّظام ، وخرج عن طاعته، وهو ليس بطلاً ، فتجمعاتهم في الخارج شبيهة لما هو في الداخل، وهنا ......
#نعيش
#أفكار
#السّلطان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713913

نزار الراوي : بيان صادر عن المنتدى العربي للتسامح
#الحوار_المتمدن
#نزار_الراوي لقد فوجئ العالم في الآونة الاخيرة بحملة تخريب ونهب اثار مدينتي الموصل والناصرية في جمهورية العراق، حيث بدأت جرافات حكومية أعمال تجريف لسور نينوى الاشوري الشاخص منذ أكثر من 2600 عاما، ويعود تحديدا الى سنة 612 قبل الميلاد. ذريعة التجريف: فتح شارع جديد في المنطقة استنادا الى وثائق مزورة، هذا فضلا عن الى سرقة آثار في منطقة تلول الثلاثات الواقعة غرب الموصل بجرافات حكومية تستعملها ميليشيات مسلحة بعد أن جرى نبش مناطق واسعة فيها. ولم تسلم مدينة اور التاريخية في محافظة ذي قار من حملة سرقة الآثار، وكذلك المنطقة المحيطة بها والقريبة من سجن الحوت.ان المنتدى العربي للتسامح يطالب الحكومة العراقية بالتحرك السريع لإيقاف تلك الاعمال، كل دقيقة تمر تفاقم الاضرار الواقعة على السور الاثري، فيما يتم نهب المزيد من الاثار، ويناشد المنتدى العربي المرجعيات الروحية الإسلامية والمسيحية والهيئات الدبلوماسية في العراق للتدخل الفوري لإيقاف أعمال التخريب، ويدعو منظمة اليونسكو للتدخل لدى الحكومة العراقية، ويطالب بوضع تلك المناطق تحت رقابة دولية بوصفها تراثا انسانيا.مجلس أمناء المنتدى العربي للتسامح27 اذار/مارس 2021A statement issued by the Arabic Tolerance Forum The world was recently surprised by a campaign of sabotage and looting of the antiquities of the cities of Mosul and Nasiriyah in Iraq. Government bulldozers started to demolish the 2,600-year-old Assyrian wall of Nineveh, erected specifically in 612 BC. The pretext for the demolishing: to pave a new street in the area based on forged documents. Additional reports mentioned theft of antiquities in the Tulul Al-Thulat area, west of Mosul, with government bulldozers used by armed militias unearthed artifacts in the area. The historic city of Ur in Dhi Qar province was not spared from the antiquities theft campaign, as well as the surrounding area close to al-Hout prison.The Arabic Tolerance Forum calls on the Iraqi government to act quickly to stop these actions. With every minute passes, the damage to the archaeological wall is exacerbated, while more antiquities are being looted. The Arabic Tolerance Forum calls on senior Islamic and Christian figures and diplomatic representations in Iraq to immediately intervene to stop the acts of sabotage, and calls on UNESCO to step in and talk with the Iraqi government, and demands that these areas be considered as humanitarian heritage since they deserve to.Board of Trustees of the Arabic Tolerance Forum 27 March 2021 ......
#بيان
#صادر
#المنتدى
#العربي
#للتسامح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713912

واثق الجلبي : رواية فقيه الطين للأديب واثق الجلبي .. اسلوب لغوي متميز وصياغة بشكل فخم
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي قراءة / جمعة عبد اللهتتسم هذه الرواية في اسلوبيتها المتميزة في براعة الاسلوب اللغوي، وصياغته بشكل فخم وببراعة مشوقة، بأساليب تقنيات متنوعة من اشكال التعبير الادبي. وتسهم اللغة السردية بشكل مهم في البناء الروائي ومنظوره الفكري ، في تناول الأحداث النص، في وسائل لغوية وفنية متعددة في السرد وحبكته. في ابراز معالم الرؤيا والرؤى الفكرية بالطرح الصريح بالجرأة الثاقبة، في التناص بين الماضي والحاضر الواقع، في تناص الارث الحضاري في الطين السومري. براعة في الاستنطاق والاستنباط الموروثات الاسطورية والدينية، في محاججة بافعال الحاضرالقائمة ، بعمق الرؤية البليغة الدالة في الايحاء والرمز في شفراته، التي تملك عمق وقوة المحاججة والمناظرة بثيمات أو موضوعات الواقع التي انحرفت عن اصلها وهويتها واصبحت هجينة عن واقعال طين السومري، براعة في محاججة الذات للذات والى الذات في الصوت والصدى،، الحوار الداخلي والخارجي (ديالوك) براعة في استلهام الدراما بفعلها الصاعد، ليكشف عقدة الحوار، وعقدة الفعل في الايحاء الدال بالمعنى والرمز. بدون شك لقد وظف الروائي (واثق الجلبي) براعته في لبس قناع بطل الرواية او شخصيتها الاساسية لينطق باسمه ويحركه بأفعاله، والتخفي وراء هذا القناع بكل اوجاع الصوت والصدى وهواجسه القلقة ، وما يخفي داخل الذات من ركام فكري هو انعكاس لعدسة الواقع المزرية والمخيبة. بداءً من عنوان الرواية (فقيه الطين) يدخلنا في دهاليز البحث في المعرفة اللغوية والفكرية وكذلك في رمزية العنوان الدال، الذي يفتح باب التأويل والتفكير والمحاججة في التحليل والتشخيص. هو يملك عمق أو خلفية معرفية بالحضارة الطين السومرية ، وفقها القائم على التشريع، فمفردة (فقيه). يعني الجهة المخولة التي شرعت ناموس الحياة والحضارة، وقامت بالتنظيم المتناسق والمرتب، ليكون الوجه الحضاري المشع بالحكمة والتبصير. والشق الثاني (الطين) هو يرمز الى البلد أو بالأحرى (العراق) هو بلد الطين الذي كان بحضارته الشامخة كانت مصدر التشريع والناموس والقانون. والارث الحضاري لبلد الطين يؤكد على ذلك، في الخلفية الحضارية التي كانت مصدر النور والاشعاع الرقي للانسانية المتطورة والمتحضرة. من هذا المنطلق يحاجج الارث التاريخي في مدلولات بالمقارنة بأفعال الحاضر أو اليوم. هذه براعة المتن السردي، الذي جمع الارث الحضاري قاعدة للمحاججة، تنطلق من الذات والى الجمع، ثم يعود مردوداتها وانعكاساتها على الذات، في المحاكاة الجدلية بين الذات ومفردات الواقع، التي تعتمد على الجدل السقراطي (نسبة الى الفيلسوف سقراط في فلسفة الجدل) على ربوع بلد الطين وما يحمله من معنى، وما أنتهى اليه من الخراب والفوضى في عواصف الجهل (الطين الجامع لكل فضائل المعرفة، لا ينبغي له أن يستسلم أمام الجهل، حتى في ظلمة الطين، كانت بمسحة المعرفة، فالظلال ليست من الظلام في شيء.... فتح بوابة الطين على مصراعيها لتغمره نور المعرفة حتى تمدد الطين فأن ذلك لا يستغرق اكثر من مساحة ألم محدق بفكرة مرتوبة من النور الجاثم على فكره..... النور لا يستطيع حمل الماء لكن باستطاعة الطين أن يحمل النور والماء والهواء ولهذا المخلوق تمت الكلمة وصار كائناً أبدياً) ويشعر شخصية الرواية المحورية (وخلفيته الروائي العليم المقنع وراء هذه الشخصية)، بأنه محاصر بالاختناق، ومحبط بالخيبة واليأس والانكسار من كل جانب في هذا الزمن الخائب بالإحباط ، الذي اطلق زوابع القلق والتوجس. يشعر بثقل ثقوب الزمن المتصدع في شرخ التأزم والصراع. يخشى ويتجنب الوقوع في فخ لوثة الوشاية الطائشة من ان يصل كلامه الى وزير مخمور، أو زعيم ......
#رواية
#فقيه
#الطين
#للأديب
#واثق
#الجلبي
#اسلوب
#لغوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713911