صوت الانتفاضة : الثقوب السوداء
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة عادة ما تعرف المادية على انها اتجاه او نظرة او موقف في الفلسفة يرى ان هناك عنصرا واحدا فقط لتفسير ونشأة الكون هو المادة، وهذا التعريف ينفي أية قوة او عقل اولي او جوهر ما لنشأة الكون والحياة، والنظرية المادية هي النقيض المباشر لكل التصورات المثالية واللاأدرية، التي تحيل كل شيء الى عقل او محرك اولي نشأ عنه هذا الكون وهذه الحياة، وتعده المصدر الوحيد والاساسي للمعرفة والوجود.المنجزات العلمية الكبيرة التي يحققها البشر، وفي كل فروع العلم والمعرفة، يؤكد تماسكية وقوة النظرة المادية للحياة والمجتمع، ويعطيها دفقا أكبر، بل ان أي منجز علمي هو بمثابة ضخ تجديد وادامة الشعلة في النظرية المادية، ودك كل أسس الفلسفة المثالية وبمختلف اشكالها الدينية والفكرية.قبل ان نودع العام 2021، كنا على موعد مع وكالة الفضاء "ناسا" وهي تطلق التلسكوب "جيمس ويب"، الذي سيفتح لنا افقا جديدا في معرفة تكون المجرات والبحث في اغلفة الكواكب، والبحث عن حياة او كائنات اخرى، انه يبعد عنا اليوم مليون ونصف المليون كيلومتر، وهو يستعد لإرسال المعلومات والصور الأولية عن نشأة كوننا، او بعد الانفجار الكبير ب 250 مليون سنة.مجموعة تلسكوبات عملاقة اجتمعت لتعطي لنا صورة عن ثقب اسود عملاق، يبعد عنا 26 ألف سنة ضوئية، أي ربع حدود مجرتنا "درب التبانة"-السنة الضوئية الواحدة تساوي أكثر من 9 ترليون كيلو متر.الفلسفة المثالية تبدي عجزها امام المنجزات العلمية الكبيرة، فيتجه قادتها ومفكريها شيئا فشيئا الى دعم وجهات نظر مؤسسات كهنوتية، ترسخ من الفهم الديني للحياة، مما يجعلها صامدة امام قوة هذه الاكتشافات والمنجزات؛ انهم ينشرون الأفكار والتصورات التي تحط من قيمة العلم والمعرفة، حتى يحافظون على امتيازهم الطبقي، ولدرء الخطر من انتشار الرؤى المادية داخل طبقات المجتمع العاملة والكادحة.لا يمكن فهم الحياة والكون والطبيعة والمجتمع بفكر أناس عاشوا قبل مئات او الاف السنين، او بكتب ما "مقدسة"، هذا مخالف تماما للعقل والمنطق، لكن الإصرار على ذلك يأتي من سيطرة طبقة بورجوازية "دينية او لبرالية" ترى ان استمرارها في الوجود، وديمومة سيطرتها وهيمنتها على المجتمع لا تقوم الا بمهاجمة ودحض ورفض كل المنجزات والاكتشافات العلمية.ان النظرية المادية هي السلاح الامضى بيد الطبقة العاملة، ومتى ما انتشرت وترسخت في صفوف العمال والكادحين والشغيلة فإنها ستكون القوة التي تطيح بسلطة رأس المال. #طارق_فتحي ......
#الثقوب
#السوداء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755998
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة عادة ما تعرف المادية على انها اتجاه او نظرة او موقف في الفلسفة يرى ان هناك عنصرا واحدا فقط لتفسير ونشأة الكون هو المادة، وهذا التعريف ينفي أية قوة او عقل اولي او جوهر ما لنشأة الكون والحياة، والنظرية المادية هي النقيض المباشر لكل التصورات المثالية واللاأدرية، التي تحيل كل شيء الى عقل او محرك اولي نشأ عنه هذا الكون وهذه الحياة، وتعده المصدر الوحيد والاساسي للمعرفة والوجود.المنجزات العلمية الكبيرة التي يحققها البشر، وفي كل فروع العلم والمعرفة، يؤكد تماسكية وقوة النظرة المادية للحياة والمجتمع، ويعطيها دفقا أكبر، بل ان أي منجز علمي هو بمثابة ضخ تجديد وادامة الشعلة في النظرية المادية، ودك كل أسس الفلسفة المثالية وبمختلف اشكالها الدينية والفكرية.قبل ان نودع العام 2021، كنا على موعد مع وكالة الفضاء "ناسا" وهي تطلق التلسكوب "جيمس ويب"، الذي سيفتح لنا افقا جديدا في معرفة تكون المجرات والبحث في اغلفة الكواكب، والبحث عن حياة او كائنات اخرى، انه يبعد عنا اليوم مليون ونصف المليون كيلومتر، وهو يستعد لإرسال المعلومات والصور الأولية عن نشأة كوننا، او بعد الانفجار الكبير ب 250 مليون سنة.مجموعة تلسكوبات عملاقة اجتمعت لتعطي لنا صورة عن ثقب اسود عملاق، يبعد عنا 26 ألف سنة ضوئية، أي ربع حدود مجرتنا "درب التبانة"-السنة الضوئية الواحدة تساوي أكثر من 9 ترليون كيلو متر.الفلسفة المثالية تبدي عجزها امام المنجزات العلمية الكبيرة، فيتجه قادتها ومفكريها شيئا فشيئا الى دعم وجهات نظر مؤسسات كهنوتية، ترسخ من الفهم الديني للحياة، مما يجعلها صامدة امام قوة هذه الاكتشافات والمنجزات؛ انهم ينشرون الأفكار والتصورات التي تحط من قيمة العلم والمعرفة، حتى يحافظون على امتيازهم الطبقي، ولدرء الخطر من انتشار الرؤى المادية داخل طبقات المجتمع العاملة والكادحة.لا يمكن فهم الحياة والكون والطبيعة والمجتمع بفكر أناس عاشوا قبل مئات او الاف السنين، او بكتب ما "مقدسة"، هذا مخالف تماما للعقل والمنطق، لكن الإصرار على ذلك يأتي من سيطرة طبقة بورجوازية "دينية او لبرالية" ترى ان استمرارها في الوجود، وديمومة سيطرتها وهيمنتها على المجتمع لا تقوم الا بمهاجمة ودحض ورفض كل المنجزات والاكتشافات العلمية.ان النظرية المادية هي السلاح الامضى بيد الطبقة العاملة، ومتى ما انتشرت وترسخت في صفوف العمال والكادحين والشغيلة فإنها ستكون القوة التي تطيح بسلطة رأس المال. #طارق_فتحي ......
#الثقوب
#السوداء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755998
الحوار المتمدن
صوت الانتفاضة - الثقوب السوداء
عامر عبود الشيخ علي : شذرات عن شارع الرشيد محاضرة تناولها ملتقى رواد المتنبي الثقافي عامر عبود الشيخ علي
#الحوار_المتمدن
#عامر_عبود_الشيخ_علي ضيف (ملتقى رواد المتنبي الثقافي) صباح يوم الجمعة 13/ايار المؤرخ رؤوف الصفار، في المركز الثقافي البغدادي في المتنبي، لتقديم محاضرة عن معلم من معالم بغداد التأريخية، شارع الرشيد وحملت عنوان (شذرات عن شارع الرشيد)، والتي ادارتها عضوة الملتقى السيدة تغريد الحمداني، في جلسة حظيت بحضور نوعي من الاكاديميين والمعنيين بتاريخ بغداد والاعلاميين، اضافة الى جمهور شارع المتنبي. بيّن المحاضر في بداية حديثه تاريخ انشاء شارع الرشيد الذي افتتح عام 1916 وكونه معلما من معالم بغداد الجميلة الذي يضاهي الشوارع التاريخية في دول العالم ومنها الشانزليزه واكسفورد ودار الاوبرا وغيرها كما تناول أسباب انشائه وسط بغداد، مبيناً هناك سبيين الاول معلن وهو لزيادة اعداد وسائط النقل والحاجة لذلك، والاخر غير المعلن وهو عسكري لحاجة نقل القطعات العسكرية اثناء الحرب العالمية الاولى. وتحدث عن المعوقات التي صادفت انشاء الشارع الذي كان مخطط له ان يكون بصورة مستقيمة من الباب الشرقي الى الباب المعظم محاذيا لنهر دجلة وسط بغداد، ومنها وجود السفارة الروسية في طريق انشائه والتي رفضت الدولة الروسية نقل السفارة، الا بعد اقناعها من قبل الجانب البريطاني. واشار الصفار الى اعتراض السلطة العثمانية في البداية على الكلفة الباهضة للميزانية المخصصة لانشاء الشارع، والتي بلغت سبعة عشر الف دينار وعن موافقتها بعد ذلك، وكشف عن الطراز المعماري للشارع وعدد الاعمدة في جانبيه والبالغة 1281 عمود، ومعرجا على اهم الاحياء المرتبطة بشارع الرشيد والبيوتات القديمة التي تسكنها شخصيات سياسية واكاديمية ومثقفون وتجار، في رحلة استقراء واعادة لذاكرته التي تمتد لسبعين عاما، اضافة الى اهم المقاهي والمحلات التجارية والاسواق التاريخية ومنها سوق هرج، والمساجد التاريخية كجامع الحيدرخانة وشارع المتنبي وكل معالم هذا الشارع الممتدة على جانبيه التي ينبعث منها عبق التاريخ وجماله. واختتمت الجلسة بمداخلات مستفيضة من قبل الحاضرين اغنت الموضوع وغطت جوانبه، واخيرا قدم الدكتور علي مهدي باسم اعضاء التجمع شهادة تقديرية للمحاضر. ......
#شذرات
#شارع
#الرشيد
#محاضرة
#تناولها
#ملتقى
#رواد
#المتنبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755997
#الحوار_المتمدن
#عامر_عبود_الشيخ_علي ضيف (ملتقى رواد المتنبي الثقافي) صباح يوم الجمعة 13/ايار المؤرخ رؤوف الصفار، في المركز الثقافي البغدادي في المتنبي، لتقديم محاضرة عن معلم من معالم بغداد التأريخية، شارع الرشيد وحملت عنوان (شذرات عن شارع الرشيد)، والتي ادارتها عضوة الملتقى السيدة تغريد الحمداني، في جلسة حظيت بحضور نوعي من الاكاديميين والمعنيين بتاريخ بغداد والاعلاميين، اضافة الى جمهور شارع المتنبي. بيّن المحاضر في بداية حديثه تاريخ انشاء شارع الرشيد الذي افتتح عام 1916 وكونه معلما من معالم بغداد الجميلة الذي يضاهي الشوارع التاريخية في دول العالم ومنها الشانزليزه واكسفورد ودار الاوبرا وغيرها كما تناول أسباب انشائه وسط بغداد، مبيناً هناك سبيين الاول معلن وهو لزيادة اعداد وسائط النقل والحاجة لذلك، والاخر غير المعلن وهو عسكري لحاجة نقل القطعات العسكرية اثناء الحرب العالمية الاولى. وتحدث عن المعوقات التي صادفت انشاء الشارع الذي كان مخطط له ان يكون بصورة مستقيمة من الباب الشرقي الى الباب المعظم محاذيا لنهر دجلة وسط بغداد، ومنها وجود السفارة الروسية في طريق انشائه والتي رفضت الدولة الروسية نقل السفارة، الا بعد اقناعها من قبل الجانب البريطاني. واشار الصفار الى اعتراض السلطة العثمانية في البداية على الكلفة الباهضة للميزانية المخصصة لانشاء الشارع، والتي بلغت سبعة عشر الف دينار وعن موافقتها بعد ذلك، وكشف عن الطراز المعماري للشارع وعدد الاعمدة في جانبيه والبالغة 1281 عمود، ومعرجا على اهم الاحياء المرتبطة بشارع الرشيد والبيوتات القديمة التي تسكنها شخصيات سياسية واكاديمية ومثقفون وتجار، في رحلة استقراء واعادة لذاكرته التي تمتد لسبعين عاما، اضافة الى اهم المقاهي والمحلات التجارية والاسواق التاريخية ومنها سوق هرج، والمساجد التاريخية كجامع الحيدرخانة وشارع المتنبي وكل معالم هذا الشارع الممتدة على جانبيه التي ينبعث منها عبق التاريخ وجماله. واختتمت الجلسة بمداخلات مستفيضة من قبل الحاضرين اغنت الموضوع وغطت جوانبه، واخيرا قدم الدكتور علي مهدي باسم اعضاء التجمع شهادة تقديرية للمحاضر. ......
#شذرات
#شارع
#الرشيد
#محاضرة
#تناولها
#ملتقى
#رواد
#المتنبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755997
الحوار المتمدن
عامر عبود الشيخ علي - (شذرات عن شارع الرشيد) محاضرة تناولها ملتقى رواد المتنبي الثقافي عامر عبود الشيخ علي
كاظم فنجان الحمامي : خوذة شيرين أبو عاقلة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي بلا أدنى شك، وبلا تردد، اقولها بصوت عال: ان خوذة شيرين أبو عاقلة أشرف وأنظف وأرفع وأطهر من عقول أولئك الذي رفضوا الترحم على روحها الطاهرة، و لأمثال هؤلاء أقول: لا شك أنكم متطفلون على دين الرحمة، ولا تفقهون شيئاً. لأن عقولكم مشفرة على الشر، ولأنكم عبارة عن قطيع من الببغاوات الضالة. تعملون من حيث لا تعلمون لصالح أنظمة مجرمة لا ترى بأسا بقتل ملايين البشر (من المسلمين وغير المسلمين). فحينما تغضبون فإنما تغضبون وتثورون من أجل السفاسف والامور التافهة. .أروني آية واحدة في القرآن الكريم تحرم الترحم على غير المسلمين، فمن المفارقات الإنسانية العجيبة أنكم لا تجوّزون الترحم عليها. لكنكم تترحمون كل يوم تقريباً على شذّاذ الآفاق من أعضاء العصابات الإرهابية المتسترة بالدين، وتترحمون على من يحرّض على القتل وسفك دماء الأبرباء، وتترحمون على من يتخذ المساجد والمنابر مكانا لقذف الأعراض، فيسيئون لكل من لا يروق لهم، وتترحمون على أرباب السوابق الذين نشروا الفرقة والبغضاء، واشاعوا الكراهية بين الناس، وتترحمون على من يفجر نفسه بين الناس في الأسواق والأماكن العامة، ظناً منه انه سيعانق حور العين، وأنه سيدخل الجنة من أوسع أبوابها. وكأن مفاتيح الجنة صارت بأيديكم أنتم وحدكم دون بقية البشر، أو كأنكم ملائكة تتحكم بأقفال الجنة والنار. أو كأن حساب الشعوب والأمم سيكون يوم القيامة على الهوية وليس على المواقف والأعمال. .لم تخف الاحتلال يوما، لكن الاحتلال هو الذي كان دائماً يخشاها، فهي صوت فلسطين في آذان العالم، وعينهم على وحشية الاحتلال في القدس. .لقد رحلت شيرين إلى الرحمن الرحيم، الى رب لا يظلم عنده أحد، اما الذين اثاروا الجدل حول عدم جواز الترحم عليها، فهؤلاء يعيشون ازمة اخلاقية. ولديهم مشاكل سلوكية، وليس لديهم ادنى استعداد للتصالح حتى مع أنفسهم. بل يتناقضون مع أبسط المبادئ الإسلامية، وكانهم لم يقرأوا قوله تعالى في محكم كتابه المجيد ((وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ))، والمقصود بالعالمين؛ جميع الخلق من الإنس والجن والملائكة والدواب وغيرهم. . فالاسلام دين الرحمة، ودين المحبة، فادعوا بالرحمة والمغفرة لهذه الشهيدة التي فارقت الحياة غدرا على يد عصابة مارقة لا ترحم. .وداعا شيرين. ملامح وجهك الفلسطيني الحزين ستبقى بوصلة تشير دائماً الى الحرية والحقيقة. . ......
#خوذة
#شيرين
#عاقلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755996
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي بلا أدنى شك، وبلا تردد، اقولها بصوت عال: ان خوذة شيرين أبو عاقلة أشرف وأنظف وأرفع وأطهر من عقول أولئك الذي رفضوا الترحم على روحها الطاهرة، و لأمثال هؤلاء أقول: لا شك أنكم متطفلون على دين الرحمة، ولا تفقهون شيئاً. لأن عقولكم مشفرة على الشر، ولأنكم عبارة عن قطيع من الببغاوات الضالة. تعملون من حيث لا تعلمون لصالح أنظمة مجرمة لا ترى بأسا بقتل ملايين البشر (من المسلمين وغير المسلمين). فحينما تغضبون فإنما تغضبون وتثورون من أجل السفاسف والامور التافهة. .أروني آية واحدة في القرآن الكريم تحرم الترحم على غير المسلمين، فمن المفارقات الإنسانية العجيبة أنكم لا تجوّزون الترحم عليها. لكنكم تترحمون كل يوم تقريباً على شذّاذ الآفاق من أعضاء العصابات الإرهابية المتسترة بالدين، وتترحمون على من يحرّض على القتل وسفك دماء الأبرباء، وتترحمون على من يتخذ المساجد والمنابر مكانا لقذف الأعراض، فيسيئون لكل من لا يروق لهم، وتترحمون على أرباب السوابق الذين نشروا الفرقة والبغضاء، واشاعوا الكراهية بين الناس، وتترحمون على من يفجر نفسه بين الناس في الأسواق والأماكن العامة، ظناً منه انه سيعانق حور العين، وأنه سيدخل الجنة من أوسع أبوابها. وكأن مفاتيح الجنة صارت بأيديكم أنتم وحدكم دون بقية البشر، أو كأنكم ملائكة تتحكم بأقفال الجنة والنار. أو كأن حساب الشعوب والأمم سيكون يوم القيامة على الهوية وليس على المواقف والأعمال. .لم تخف الاحتلال يوما، لكن الاحتلال هو الذي كان دائماً يخشاها، فهي صوت فلسطين في آذان العالم، وعينهم على وحشية الاحتلال في القدس. .لقد رحلت شيرين إلى الرحمن الرحيم، الى رب لا يظلم عنده أحد، اما الذين اثاروا الجدل حول عدم جواز الترحم عليها، فهؤلاء يعيشون ازمة اخلاقية. ولديهم مشاكل سلوكية، وليس لديهم ادنى استعداد للتصالح حتى مع أنفسهم. بل يتناقضون مع أبسط المبادئ الإسلامية، وكانهم لم يقرأوا قوله تعالى في محكم كتابه المجيد ((وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ))، والمقصود بالعالمين؛ جميع الخلق من الإنس والجن والملائكة والدواب وغيرهم. . فالاسلام دين الرحمة، ودين المحبة، فادعوا بالرحمة والمغفرة لهذه الشهيدة التي فارقت الحياة غدرا على يد عصابة مارقة لا ترحم. .وداعا شيرين. ملامح وجهك الفلسطيني الحزين ستبقى بوصلة تشير دائماً الى الحرية والحقيقة. . ......
#خوذة
#شيرين
#عاقلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755996
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - خوذة شيرين أبو عاقلة
انور الموسوي : الامن المائي ومتغيرات المناخ
#الحوار_المتمدن
#انور_الموسوي تلعب المتغيرات المناخية في العالم، الدور الحاسم في عرقلة مسيرة الحياة على الأرضألعالم بأسره يخشى قساوة المناخ، المسبب لعدة مضار بيئية كالاحتباس الحراري وانجراف التربة، وندرة الأمطار،هذه حقيقة استعد العالم لها لكونها تسبب مظاهر كارثية على الكوكب. تُعتبر إتفاقية باريس في 2015 بمثابة خطة تسابق لتجنيب الإنسانية كارثة مناخية، تقر هذه الاتفاقية انه:- اذا إرتفعت درجة حرارة كوكب الأرض بمقدار 1،5 درجة مؤية مقارنةً بدرجة الحرارة التي كانت سائدة قبل الثورة الصناعية، فإن الكثير من المتغيرات التي طرأت على الكوكب تصبح دائمة ولا رجعة فيها، وهذا ما يحصل فعلًا الآن، فالكرة الارضية تتباحث، وفي مواجهة صِدام مناخي دائم، للحيلولة دون وقوع كوارث بيئية إضافية. العراق بلدًا ليس بعيد عن هذه المتغيرات، وعن قلب الأزمة المناخية، فمناخ العراق يشهد نفس أعراض الازمة العالمية، وهذا شيء ليش بالغريب ضمن السلسلة المناخية العالمية، فالنتيجة أن مياه العراق تتأثر بشكلٍ طبيعي بتلك الظروف، الندرة المائية ليست وليدة اللحظة الآنية ، هي:- ليست خبر عاجل يظهر على شبكات التواصل والتلفاز، يظهر فيه أحدهم يمشي على الماء! كدلالة على جفاف دجلة. الأمر ليس بهذه السطحية، وليس ايضًا بهذه السهولة اذ لا اود تصفير المشكلة أو إعدامها، نعم نحن حالنا حال بلدان العالم، نعاني ندرة مائية، والخزين الاستراتيجي وصل الى نسب مقلقة، نتيجةً لظروف مركبة، منها يقع ضمن التغيرات المناخية العالمية كضرر مشترك عالمي، ومنها أسباب داخلية كالـ الاستحواذ على كميات مياه إضافية وغير شرعية من قبل مواطنين ومتنفذين لإقامة مشاريع غير مرخصة من قبل الوزارة نفسها" وزارة الموارد المائية " أو التجاوز على محرمات الأنهر من قبل المواطنين والمتنفذين…كانت تلك معضلة كبيرة تتسبب في عرقلة جريان المياه وعدم إيصال النسب المخصصة إلى المحافظات وخاصةً "الذنائب " وإهدار في الكميات، وتبذير متعمد في الأمن المائية، وبدورها شرعت الوزارة في مكافحة آفة "التجاوزات " والتصدي بمعية القوات الأمنية لإنتشال أمننا المائي من الهدر، تجدر الإشارة هنا إلى إن وزارة الموارد المائية، وزارة ليست مستهلكة للمياه ولا وزارة لديها صلاحيات أمنية لضبط تلك الإدارة ، هي وزارة:- تدير الملف المائي فحسب،ووفقًا لمهامها فإنها تعمل على وضع الدراسات والاستراتيجيات الكفيلة بالإدارة الناجحة للمياه متمثلة بإدارة (الخزين، والاطلاقات المائية، والتمويل المائي للخطة الزراعية، والعناية والصيانة المستدامة للمبازل والأنهر …).وقد شرعت الوزارة ومنذ امدٍ بعيد حتى وزارة السيد مهدي رشيد الحمداني، لوضع خطط استراتيجية طويلة الأمد وقصيرة الأمد للحفاظ على ألأمن المائي تحت وطأة الشدة البيئية المجحفة والمتمثلة بانحسار الأمطار وزيادة كميات التبخر. اما عن الجانب الخارجي المتمثل بالدول التي تنبع منها انهارنا وخاصةً تركيا التي انشأت عدة سدود لإدارة امنها المائي، وسوريا ، فإن الفهم الحاصل ضمن ما اسلفنا حول الشدة المناخية الخانقة التي يتعرض اليها الكوكب، أصبح الجانب التركي متفهمًا ظروف المرحلة وحراجتها، وتبادل نسبة الضرر مع العراق،من خلال عدة حوارات دبلوماسية عالية المستوى، وجه بها السيد رئيس مجلس الوزراء مصطفى الكاظمي وأدارها بنجاح وزير الموارد المائية المهندس مهدي رشيد الحمداني، إنتهت إلى نتائج إيجابية في الملف المائي، وأعطت فرصة للجانب العراقي بترتيب أوراقه وفقًا لمتغيرات المرحلة. من جانبٍ آخر يعاني العراق ازمة مائية " شرقية " مع الجانب الايراني، فإيران غيرت مسار أهم نهرين يصبان ......
#الامن
#المائي
#ومتغيرات
#المناخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755995
#الحوار_المتمدن
#انور_الموسوي تلعب المتغيرات المناخية في العالم، الدور الحاسم في عرقلة مسيرة الحياة على الأرضألعالم بأسره يخشى قساوة المناخ، المسبب لعدة مضار بيئية كالاحتباس الحراري وانجراف التربة، وندرة الأمطار،هذه حقيقة استعد العالم لها لكونها تسبب مظاهر كارثية على الكوكب. تُعتبر إتفاقية باريس في 2015 بمثابة خطة تسابق لتجنيب الإنسانية كارثة مناخية، تقر هذه الاتفاقية انه:- اذا إرتفعت درجة حرارة كوكب الأرض بمقدار 1،5 درجة مؤية مقارنةً بدرجة الحرارة التي كانت سائدة قبل الثورة الصناعية، فإن الكثير من المتغيرات التي طرأت على الكوكب تصبح دائمة ولا رجعة فيها، وهذا ما يحصل فعلًا الآن، فالكرة الارضية تتباحث، وفي مواجهة صِدام مناخي دائم، للحيلولة دون وقوع كوارث بيئية إضافية. العراق بلدًا ليس بعيد عن هذه المتغيرات، وعن قلب الأزمة المناخية، فمناخ العراق يشهد نفس أعراض الازمة العالمية، وهذا شيء ليش بالغريب ضمن السلسلة المناخية العالمية، فالنتيجة أن مياه العراق تتأثر بشكلٍ طبيعي بتلك الظروف، الندرة المائية ليست وليدة اللحظة الآنية ، هي:- ليست خبر عاجل يظهر على شبكات التواصل والتلفاز، يظهر فيه أحدهم يمشي على الماء! كدلالة على جفاف دجلة. الأمر ليس بهذه السطحية، وليس ايضًا بهذه السهولة اذ لا اود تصفير المشكلة أو إعدامها، نعم نحن حالنا حال بلدان العالم، نعاني ندرة مائية، والخزين الاستراتيجي وصل الى نسب مقلقة، نتيجةً لظروف مركبة، منها يقع ضمن التغيرات المناخية العالمية كضرر مشترك عالمي، ومنها أسباب داخلية كالـ الاستحواذ على كميات مياه إضافية وغير شرعية من قبل مواطنين ومتنفذين لإقامة مشاريع غير مرخصة من قبل الوزارة نفسها" وزارة الموارد المائية " أو التجاوز على محرمات الأنهر من قبل المواطنين والمتنفذين…كانت تلك معضلة كبيرة تتسبب في عرقلة جريان المياه وعدم إيصال النسب المخصصة إلى المحافظات وخاصةً "الذنائب " وإهدار في الكميات، وتبذير متعمد في الأمن المائية، وبدورها شرعت الوزارة في مكافحة آفة "التجاوزات " والتصدي بمعية القوات الأمنية لإنتشال أمننا المائي من الهدر، تجدر الإشارة هنا إلى إن وزارة الموارد المائية، وزارة ليست مستهلكة للمياه ولا وزارة لديها صلاحيات أمنية لضبط تلك الإدارة ، هي وزارة:- تدير الملف المائي فحسب،ووفقًا لمهامها فإنها تعمل على وضع الدراسات والاستراتيجيات الكفيلة بالإدارة الناجحة للمياه متمثلة بإدارة (الخزين، والاطلاقات المائية، والتمويل المائي للخطة الزراعية، والعناية والصيانة المستدامة للمبازل والأنهر …).وقد شرعت الوزارة ومنذ امدٍ بعيد حتى وزارة السيد مهدي رشيد الحمداني، لوضع خطط استراتيجية طويلة الأمد وقصيرة الأمد للحفاظ على ألأمن المائي تحت وطأة الشدة البيئية المجحفة والمتمثلة بانحسار الأمطار وزيادة كميات التبخر. اما عن الجانب الخارجي المتمثل بالدول التي تنبع منها انهارنا وخاصةً تركيا التي انشأت عدة سدود لإدارة امنها المائي، وسوريا ، فإن الفهم الحاصل ضمن ما اسلفنا حول الشدة المناخية الخانقة التي يتعرض اليها الكوكب، أصبح الجانب التركي متفهمًا ظروف المرحلة وحراجتها، وتبادل نسبة الضرر مع العراق،من خلال عدة حوارات دبلوماسية عالية المستوى، وجه بها السيد رئيس مجلس الوزراء مصطفى الكاظمي وأدارها بنجاح وزير الموارد المائية المهندس مهدي رشيد الحمداني، إنتهت إلى نتائج إيجابية في الملف المائي، وأعطت فرصة للجانب العراقي بترتيب أوراقه وفقًا لمتغيرات المرحلة. من جانبٍ آخر يعاني العراق ازمة مائية " شرقية " مع الجانب الايراني، فإيران غيرت مسار أهم نهرين يصبان ......
#الامن
#المائي
#ومتغيرات
#المناخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755995
الحوار المتمدن
انور الموسوي - الامن المائي ومتغيرات المناخ
عاهد جمعة الخطيب : المساهمة النسبية للذكاء الروحي في الالتزام بمعايير البحث الأخلاقية 9
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب مناقشة النتائج:أشارت نتائج هذه الدراسة إلى وجود مستوى منخفض من الذكاء الروحي بين الباحثين الأكاديميين ، وهذا يشير إلى أن الباحثين لديهم درجات منخفضة من اليقظة الروحية والقدرات الروحية والحضور الروحي ومستوى منخفض في مجموع درجات الذكاء الروحي. قد تكون هذه النتائج بسبب الصراعات والضغوط التي يواجهها الباحثون الأكاديميون في حياتهم في المنزل والعمل ، والتي تؤدي إلى تقليل ذكائهم الروحي. تسببت النزاعات التي لم تحل في التوتر والقلق وانخفاض نوعية الحياة. وبسبب عولمة الصفات البشرية والتغيرات السريعة في جميع مناحي الحياة ، وكذلك الصراع الثقافي والمعرفي ، كل ذلك جعل حياة الباحث الأكاديمي سلسلة من الأحداث المتتالية ، وشدد على مبدأ المادية والنفعية ، وقلل منها. الذكاء الروحي ، وهو مثل الزيت الذي يجعل تروس الحياة تدور ويقودهم بسهولة نحو أهدافهم العلمية ، ويجعل تواصلهم مع زملائهم الأكاديميين بشكل فعال ، ويكتسب الثقة ، ويخلق انطباعًا إيجابيًا لهم ، ثم يشعر بالسعادة في الأسرة. والحياة الأكاديمية.كما أظهرت النتائج أن الباحثين يتمتعون بمستوى متوسط ​-;-​-;-من الالتزام بالمعايير الأخلاقية للبحث في الإجراءات ، وحقوق الملكية الفكرية ، والمسؤولية الاجتماعية ، والإرشاد ، والإشراف ، وتحكيم الرسائل ، والبحث العلمي ، وحقوق الزملاء الباحثين. وهذا يؤكد ضرورة لفت انتباه المسئولين والمهتمين بالبحث العلمي بالجامعة. هذه النتيجة لا تتكون من دراسة Arnout [16] التي وجدت مستوى متوسط ​-;-​-;-من التزام الباحث بالأخلاق. وقد تعود هذه النتيجة إلى سببين ، أولهما قلة وعي الباحثين في الجامعة ببعض المعايير الأخلاقية التي يجب الالتزام بها ، وكذلك أهمية الالتزام بأخلاقيات البحث العلمي وإدراكه. مصلحة البحث. والسبب الثاني هو عدم وجود أدلة على أخلاقيات البحث العلمي في الجامعات ترشدهم في سلوكياتهم العلمية المختلفة ، وكذلك غياب لجنة الأخلاقيات بالجامعة. اكتشاف الفروق بين الذكور والإناث في الذكاء الروحي والالتزام بالمعايير الأخلاقية. تتكون هذه النتيجة من نتائج [27،30،31] ولكنها غير متوافقة مع نتائج دراسة الرابية [35]. وقد تكون هذه النتيجة بسبب أساليب التنشئة الاجتماعية السائدة في المجتمع العربي والتي تؤكد على ضرورة التزام المرأة بالأخلاق والقواعد أو تعرضها لعقوبة رادعة ، وبالتالي زاد اهتمام الباحثين بعدم الوقوع في التجاوزات العلمية. وقد يرجع ذلك أيضًا إلى سمات الشخصية الأنثوية وطرق التفكير التي تميل إلى الحفاظ على معايير المجتمع والتقاليد والعادات خوفًا من العقاب إذا انتهكوا أو أخطأوا.كما أشارت نتائج الدراسة إلى أن الأساتذة يتمتعون بنسب عالية من الذكاء الروحي ويلتزمون بالمعايير الأخلاقية أكثر من الأساتذة المساعدين والمنتسبين. قد تكون النتيجة ناتجة عن زيادة خبرة الأساتذة في أخلاقيات البحث العلمي في الاستشهاد والترجمة والأنشطة البحثية الأخرى ، كنتيجة لخبراتهم العلمية. كما يمكن أن يُعزى إلى زيادة الوعي بأهمية الالتزام بأخلاقيات البحث العلمي وضرورة ؛ وقد أدى ذلك إلى زيادة اهتمام ووعي الأساتذة والأساتذة المساعدين بالمخاطر والأضرار التي تتجاوز مخالفة أخلاقيات البحث العلمي ، مما قد يعرضهم للمساءلة القانونية والتشهير في مجتمع الجامعة. على عكس الأساتذة المشاركين الذين لا يزالون بحاجة إلى تطوير ورفع مستوى الوعي بالمعايير الأخلاقية. أشارت نتائج تحليل الانحدار بالذكاء الروحي والالتزام بالمعايير الأخلاقية إلى أن الذكاء الروحي له مساهمة إحصائية مهمة في الالتزام بالمعايير الأخلاقية للب ......
#المساهمة
#النسبية
#للذكاء
#الروحي
#الالتزام
#بمعايير
#البحث
#الأخلاقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755994
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب مناقشة النتائج:أشارت نتائج هذه الدراسة إلى وجود مستوى منخفض من الذكاء الروحي بين الباحثين الأكاديميين ، وهذا يشير إلى أن الباحثين لديهم درجات منخفضة من اليقظة الروحية والقدرات الروحية والحضور الروحي ومستوى منخفض في مجموع درجات الذكاء الروحي. قد تكون هذه النتائج بسبب الصراعات والضغوط التي يواجهها الباحثون الأكاديميون في حياتهم في المنزل والعمل ، والتي تؤدي إلى تقليل ذكائهم الروحي. تسببت النزاعات التي لم تحل في التوتر والقلق وانخفاض نوعية الحياة. وبسبب عولمة الصفات البشرية والتغيرات السريعة في جميع مناحي الحياة ، وكذلك الصراع الثقافي والمعرفي ، كل ذلك جعل حياة الباحث الأكاديمي سلسلة من الأحداث المتتالية ، وشدد على مبدأ المادية والنفعية ، وقلل منها. الذكاء الروحي ، وهو مثل الزيت الذي يجعل تروس الحياة تدور ويقودهم بسهولة نحو أهدافهم العلمية ، ويجعل تواصلهم مع زملائهم الأكاديميين بشكل فعال ، ويكتسب الثقة ، ويخلق انطباعًا إيجابيًا لهم ، ثم يشعر بالسعادة في الأسرة. والحياة الأكاديمية.كما أظهرت النتائج أن الباحثين يتمتعون بمستوى متوسط ​-;-​-;-من الالتزام بالمعايير الأخلاقية للبحث في الإجراءات ، وحقوق الملكية الفكرية ، والمسؤولية الاجتماعية ، والإرشاد ، والإشراف ، وتحكيم الرسائل ، والبحث العلمي ، وحقوق الزملاء الباحثين. وهذا يؤكد ضرورة لفت انتباه المسئولين والمهتمين بالبحث العلمي بالجامعة. هذه النتيجة لا تتكون من دراسة Arnout [16] التي وجدت مستوى متوسط ​-;-​-;-من التزام الباحث بالأخلاق. وقد تعود هذه النتيجة إلى سببين ، أولهما قلة وعي الباحثين في الجامعة ببعض المعايير الأخلاقية التي يجب الالتزام بها ، وكذلك أهمية الالتزام بأخلاقيات البحث العلمي وإدراكه. مصلحة البحث. والسبب الثاني هو عدم وجود أدلة على أخلاقيات البحث العلمي في الجامعات ترشدهم في سلوكياتهم العلمية المختلفة ، وكذلك غياب لجنة الأخلاقيات بالجامعة. اكتشاف الفروق بين الذكور والإناث في الذكاء الروحي والالتزام بالمعايير الأخلاقية. تتكون هذه النتيجة من نتائج [27،30،31] ولكنها غير متوافقة مع نتائج دراسة الرابية [35]. وقد تكون هذه النتيجة بسبب أساليب التنشئة الاجتماعية السائدة في المجتمع العربي والتي تؤكد على ضرورة التزام المرأة بالأخلاق والقواعد أو تعرضها لعقوبة رادعة ، وبالتالي زاد اهتمام الباحثين بعدم الوقوع في التجاوزات العلمية. وقد يرجع ذلك أيضًا إلى سمات الشخصية الأنثوية وطرق التفكير التي تميل إلى الحفاظ على معايير المجتمع والتقاليد والعادات خوفًا من العقاب إذا انتهكوا أو أخطأوا.كما أشارت نتائج الدراسة إلى أن الأساتذة يتمتعون بنسب عالية من الذكاء الروحي ويلتزمون بالمعايير الأخلاقية أكثر من الأساتذة المساعدين والمنتسبين. قد تكون النتيجة ناتجة عن زيادة خبرة الأساتذة في أخلاقيات البحث العلمي في الاستشهاد والترجمة والأنشطة البحثية الأخرى ، كنتيجة لخبراتهم العلمية. كما يمكن أن يُعزى إلى زيادة الوعي بأهمية الالتزام بأخلاقيات البحث العلمي وضرورة ؛ وقد أدى ذلك إلى زيادة اهتمام ووعي الأساتذة والأساتذة المساعدين بالمخاطر والأضرار التي تتجاوز مخالفة أخلاقيات البحث العلمي ، مما قد يعرضهم للمساءلة القانونية والتشهير في مجتمع الجامعة. على عكس الأساتذة المشاركين الذين لا يزالون بحاجة إلى تطوير ورفع مستوى الوعي بالمعايير الأخلاقية. أشارت نتائج تحليل الانحدار بالذكاء الروحي والالتزام بالمعايير الأخلاقية إلى أن الذكاء الروحي له مساهمة إحصائية مهمة في الالتزام بالمعايير الأخلاقية للب ......
#المساهمة
#النسبية
#للذكاء
#الروحي
#الالتزام
#بمعايير
#البحث
#الأخلاقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755994
الحوار المتمدن
عاهد جمعة الخطيب - المساهمة النسبية للذكاء الروحي في الالتزام بمعايير البحث الأخلاقية (9)
صبري اوغنا : العراق. شعر شعبي
#الحوار_المتمدن
#صبري_اوغنا گالولي وين العراقْ؟گيلتيلهْمْ العراقْ اصبحً بخبر كانْالعراق إتطَشّرْ وتشَتّتْ أهله بكل البلدانْمصيبة مصيبتنا عِدنا الخيرْ اكثرْ مِنْ الجيرانْبسْ ناقصنا قادة فرسانْالطائفية والفسادْ تٌنخرْ نَخِرْ بينا كالسرطانْلا تشكيلْ حكومة لِحدْ الآنْ ولا وزارة أعيانْ !يمتى االعراقْ يشوفْ النورْ ويطلعْ من النفقْ وضلامْويعيشْ العراقيينْ برفاهية وماكو جٌوعانْخلّي نمِدْ إيدْ بإيدْ ونصفّي حساباتنالافلانْ ولاعِلّانْ بلْ أقوياءْ حٌكّامْ لا عصاباتْ تحكٌمْ وميليشيّاتْ مِنْ قِبَلْ إيرانْ ......
#العراق.
#شعبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756006
#الحوار_المتمدن
#صبري_اوغنا گالولي وين العراقْ؟گيلتيلهْمْ العراقْ اصبحً بخبر كانْالعراق إتطَشّرْ وتشَتّتْ أهله بكل البلدانْمصيبة مصيبتنا عِدنا الخيرْ اكثرْ مِنْ الجيرانْبسْ ناقصنا قادة فرسانْالطائفية والفسادْ تٌنخرْ نَخِرْ بينا كالسرطانْلا تشكيلْ حكومة لِحدْ الآنْ ولا وزارة أعيانْ !يمتى االعراقْ يشوفْ النورْ ويطلعْ من النفقْ وضلامْويعيشْ العراقيينْ برفاهية وماكو جٌوعانْخلّي نمِدْ إيدْ بإيدْ ونصفّي حساباتنالافلانْ ولاعِلّانْ بلْ أقوياءْ حٌكّامْ لا عصاباتْ تحكٌمْ وميليشيّاتْ مِنْ قِبَلْ إيرانْ ......
#العراق.
#شعبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756006
الحوار المتمدن
صبري اوغنا - العراق. شعر شعبي
محمد فياض : أخلافٌ بعد إختلاف ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_فياض إنَّ الأفكار المترسخة في أذهان البشر والمُتناقَلة خلفٌ عن سلف قائمة على أسس متباينة إستناداً الى مصدر التشريع وعوامل اخرى تتحكم في وضع الحجر الأساس واللمسة الأخيرة في اكمال مبنى هذه الشخصية الإنسانية المختلفة عن نظيرتها من بني الجنس الواحد رغم المشتركات البيولوجية والجغرافية فيما بينها .فوحدة الموطن والنوع لا تحكم في الضرورة للوصول الى محصلة نهائية مشتركة للتصور المنطقي في الأذهان البشرية .لذا فالإختلاف من المفاهيم الأساسية للرؤية العقلائية والمستنِدة الى خصائص محددة يمكن من خلالها تفريق كيان عن آخر داخل المنطقة الفكرية الواحدة .ومن جانبٍ آخر فهو محرك حيوي لديمومة السيول المعرفية وضمان إبقاء عقول البشر على نشاط دائم بعيداً عن الجمود الذي يهدد كيانها في أيّ لحظة.إنَّ إختلاف الأمم في السابق كانت لِبعدها عن نقطة البداية الصحيحة وتدخل عاملي الزمان والمكان في تضبيب الصورة وتشويه معالم الحقيقة ، وأثر النفس البشرية المنحرفة عن الفطرة السليمة ، وبيئاتها المختلفة وكل ما ذُكِر مجتمعة جعلت من الفرق الإنسانية تتنافرُ فيما بينها ويرى كلّ منها الحقيقة قابعة في جيبه الخلفي فقط .في حين انّ التلاعب في الالفاظ نشأ عنه تلاعباً في المفاهيم أيضاً ، فإحالة الاختلافات الى خلافات وصراعات تُشحنُ بالعداوة والتباغض اصبح واقع المجتمعات الحديثة في القرون الأخيرة .فالقراءة المقدّمة من قبل الشريعة الإسلامية كانت موفقة جداً في رسم خارطة جديدة للتعامل مع هذه الظاهرة ، فنجد بإنَّ الإسلام أعطى فرصة كبيرة ووسع دائرة الاختلاف وهذّبَ الأسس التي تستند عليها هذه الظاهرة ومنع التخاصم وأشار الى ضرورة المباحثة والمجالسة وتبادل الأفكار ومشاركة الناس عقولهم من أجلِ إدراك الحقيقة المطلقة التي تستقر عندها النفس البشرية .وفي الأساس كانت الإرادة السماوية تقتضي منح الجنس الإنساني سمة الإختلاف وفرصة البحث عن الحقيقة ((وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً)) .لذا ، فالواجبُ اليوم مراعاة الضوابط الحقّة في هذه المسألة وتقديم قراءة جديدة تجمع بين بني البشر بالإعتماد على المبادئ المنطقية والرؤية الواضحة للمشهد بعيداً عن كل الصراعات القائمة .فلا خطراً يفتِكُ بجسدِ الأمم وخاصة أمتنا الإسلامية أكثر من العصبية الفكرية وإحالة اختلافاتها من رحمة الى نقمة . ......
#أخلافٌ
#إختلاف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756005
#الحوار_المتمدن
#محمد_فياض إنَّ الأفكار المترسخة في أذهان البشر والمُتناقَلة خلفٌ عن سلف قائمة على أسس متباينة إستناداً الى مصدر التشريع وعوامل اخرى تتحكم في وضع الحجر الأساس واللمسة الأخيرة في اكمال مبنى هذه الشخصية الإنسانية المختلفة عن نظيرتها من بني الجنس الواحد رغم المشتركات البيولوجية والجغرافية فيما بينها .فوحدة الموطن والنوع لا تحكم في الضرورة للوصول الى محصلة نهائية مشتركة للتصور المنطقي في الأذهان البشرية .لذا فالإختلاف من المفاهيم الأساسية للرؤية العقلائية والمستنِدة الى خصائص محددة يمكن من خلالها تفريق كيان عن آخر داخل المنطقة الفكرية الواحدة .ومن جانبٍ آخر فهو محرك حيوي لديمومة السيول المعرفية وضمان إبقاء عقول البشر على نشاط دائم بعيداً عن الجمود الذي يهدد كيانها في أيّ لحظة.إنَّ إختلاف الأمم في السابق كانت لِبعدها عن نقطة البداية الصحيحة وتدخل عاملي الزمان والمكان في تضبيب الصورة وتشويه معالم الحقيقة ، وأثر النفس البشرية المنحرفة عن الفطرة السليمة ، وبيئاتها المختلفة وكل ما ذُكِر مجتمعة جعلت من الفرق الإنسانية تتنافرُ فيما بينها ويرى كلّ منها الحقيقة قابعة في جيبه الخلفي فقط .في حين انّ التلاعب في الالفاظ نشأ عنه تلاعباً في المفاهيم أيضاً ، فإحالة الاختلافات الى خلافات وصراعات تُشحنُ بالعداوة والتباغض اصبح واقع المجتمعات الحديثة في القرون الأخيرة .فالقراءة المقدّمة من قبل الشريعة الإسلامية كانت موفقة جداً في رسم خارطة جديدة للتعامل مع هذه الظاهرة ، فنجد بإنَّ الإسلام أعطى فرصة كبيرة ووسع دائرة الاختلاف وهذّبَ الأسس التي تستند عليها هذه الظاهرة ومنع التخاصم وأشار الى ضرورة المباحثة والمجالسة وتبادل الأفكار ومشاركة الناس عقولهم من أجلِ إدراك الحقيقة المطلقة التي تستقر عندها النفس البشرية .وفي الأساس كانت الإرادة السماوية تقتضي منح الجنس الإنساني سمة الإختلاف وفرصة البحث عن الحقيقة ((وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً)) .لذا ، فالواجبُ اليوم مراعاة الضوابط الحقّة في هذه المسألة وتقديم قراءة جديدة تجمع بين بني البشر بالإعتماد على المبادئ المنطقية والرؤية الواضحة للمشهد بعيداً عن كل الصراعات القائمة .فلا خطراً يفتِكُ بجسدِ الأمم وخاصة أمتنا الإسلامية أكثر من العصبية الفكرية وإحالة اختلافاتها من رحمة الى نقمة . ......
#أخلافٌ
#إختلاف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756005
الحوار المتمدن
محمد فياض - أخلافٌ بعد إختلاف ؟
مصطفى العبد الله الكفري : البحث العلمي في الدول العربية ومنهجية البحث العلمي الغربي في العلوم الإنسانية والاجتماعية
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري حدث تحول جذري خلال العقدين الأخيرين في الدراسات المتصلة بالبلاد العربية في الغرب واتسم هذا التحول بالتخلي عن مناهج المستشرقين التقليدية، وإدخال مناهج العلوم السياسية الاقتصاد وعلم الاجتماع والأنثربولوجيا والتاريخ الحديث لفهم التحولات الاجتماعية والاقتصادية الكبرى وعملية التحديث في المجتمعات العربية. وتكونت معاهد ومراكز وبرامج في الغرب متخصصة بهذه الدراسات. واعتمدت في عملها البحثي تكوين فرق العمل وورش العمل وجلسات وحلقات النقاش للتنسيق بين الباحثين المشاركين وتنظيم أعمالهم. وتولت مؤسسات حكومية وخاصة تمويل هذه الدراسات. كان تأثر البلاد العربية بهذا التحول واضحاً، ونشأ جيل من الباحثين العرب اقتفى آثار الباحثين الغربيين وتبنى منهجيتهم في دراساته. وقاد هذا الجيل عملية التغيير في معاهد ومراكز البحث العلمي في الجامعات العربية. ولكن جهوده ما زالت في بدايتها، وتواجه عراقيل ومصاعب إدارية ومالية وسياسية تعيقه عن تحقيق الغايات المنشودة.بدأت عملية الاحتكاك بالفكر الغربي منذ زمن بعيد. ونشير إلى تجربة محمد علي في مصر عندما قام بإرسال بعثات علمية إلى فرنسا وإيطاليا وإنكلترا كانت تهدف إلى خدمة نظامه وإقامة دولته الحديثة. وقد استطاع رفاعة الطهطاوي في كتابه (تخليص الإبريز في تعريف باريز) شرح الدساتير الغربية والنظام السياسي الليبرالي الذي كان مجهولاً في مصر. وبذلك دخل الفكر الليبرالي إلى مصر ودخل معه النظام الاقتصادي والبنوك التي تتعامل بالفائدة (الربا) في حين أن النظام الإسلامي يحرم الربا. وفي محاولة لفهم منهجية البحث العلمي الغربي حول الوطن العربي، لابد من مناقشة الموضوعات الرئيسة التالية:1- اعتماد الوطن العربي في البحث العلمي على الأدوات البحثية المستخدمة في الغرب.2- المدارس الغربية والمؤسسات والمعاهد والمراكز البحثية الغربية والمتخصصة بدراسة الوطن العربي.3- إشكاليات تقييم نشاط البحث العلمي وأوضاعه ومشاغل الباحثين في مؤسساته العربية.4- التعاون بين مراكز البحث العلمي العربية والأوربية.اعتماد الأدوات البحثية المستخدمة في الغرب:منذ البدايات الباكرة للبحث الاجتماعي العلمي في بعض الدول العربية تم الاعتماد على الأدوات البحثية المستخدمة في الغرب، دون محاولة لمناقشة مدى ملاءمة هذه الأدوات للدراسة الميدانية للمجتمعات العربية. وعندما اتسع نطاق الدراسات الميدانية الاجتماعية، في معظم الدول العربية، بدأت منذ منتصف الثمانينات حركة نقدية عربية تعنى باختيار هذه الأدوات البحثية في الميدان، على ضوء الخبرات المتراكمة خلال العقود الخمسة التي خلت. وفي هذا السياق عقدت بعض الندوات العلمية كما حفلت بعض الدوريات بعدد مرض من المقالات، التي تناقش مدى ملاءمة الأدوات البحثية الغربية ومدى نجاحها في فهم ودراسة الظاهرة الاجتماعية في بعض الدول العربية.ولابد من لفت الانتباه إلى جدوى الوسائل التقنية والعلوم المساعدة (اللسانية أساساً) ومنها المعاجم في إمكانية تطوير الدراسات حول حركة النهضة العربية- الإسلامية خلال النصف الثاني للقرن التاسع عشر وذلك من خلال مؤلفات أعلامها وروادها. إن الدراسة اللغوية للنص الخطابي تفرض الإلمام إلماماً تاماً بكامل المعجم الذي يتألف منه النص الموضوع للبحث، وإقامة مثل هذه المعاجم التي ستحتوي على الآلاف من المفردات ليتعدى طاقات وإمكانيات الباحث من حيث الوقت والجهد، فكان لابد من الالتجاء إلى الإعلامية كوسيلة متممة للبحث العلمي على أهميتها إلى ما توفره من دقة تمكن من الإحاطة إحاطة شاملة بمكونات الفكر النهضوي في تلك الفترة في ظاهره وبا ......
#البحث
#العلمي
#الدول
#العربية
#ومنهجية
#البحث
#العلمي
#الغربي
#العلوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756004
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري حدث تحول جذري خلال العقدين الأخيرين في الدراسات المتصلة بالبلاد العربية في الغرب واتسم هذا التحول بالتخلي عن مناهج المستشرقين التقليدية، وإدخال مناهج العلوم السياسية الاقتصاد وعلم الاجتماع والأنثربولوجيا والتاريخ الحديث لفهم التحولات الاجتماعية والاقتصادية الكبرى وعملية التحديث في المجتمعات العربية. وتكونت معاهد ومراكز وبرامج في الغرب متخصصة بهذه الدراسات. واعتمدت في عملها البحثي تكوين فرق العمل وورش العمل وجلسات وحلقات النقاش للتنسيق بين الباحثين المشاركين وتنظيم أعمالهم. وتولت مؤسسات حكومية وخاصة تمويل هذه الدراسات. كان تأثر البلاد العربية بهذا التحول واضحاً، ونشأ جيل من الباحثين العرب اقتفى آثار الباحثين الغربيين وتبنى منهجيتهم في دراساته. وقاد هذا الجيل عملية التغيير في معاهد ومراكز البحث العلمي في الجامعات العربية. ولكن جهوده ما زالت في بدايتها، وتواجه عراقيل ومصاعب إدارية ومالية وسياسية تعيقه عن تحقيق الغايات المنشودة.بدأت عملية الاحتكاك بالفكر الغربي منذ زمن بعيد. ونشير إلى تجربة محمد علي في مصر عندما قام بإرسال بعثات علمية إلى فرنسا وإيطاليا وإنكلترا كانت تهدف إلى خدمة نظامه وإقامة دولته الحديثة. وقد استطاع رفاعة الطهطاوي في كتابه (تخليص الإبريز في تعريف باريز) شرح الدساتير الغربية والنظام السياسي الليبرالي الذي كان مجهولاً في مصر. وبذلك دخل الفكر الليبرالي إلى مصر ودخل معه النظام الاقتصادي والبنوك التي تتعامل بالفائدة (الربا) في حين أن النظام الإسلامي يحرم الربا. وفي محاولة لفهم منهجية البحث العلمي الغربي حول الوطن العربي، لابد من مناقشة الموضوعات الرئيسة التالية:1- اعتماد الوطن العربي في البحث العلمي على الأدوات البحثية المستخدمة في الغرب.2- المدارس الغربية والمؤسسات والمعاهد والمراكز البحثية الغربية والمتخصصة بدراسة الوطن العربي.3- إشكاليات تقييم نشاط البحث العلمي وأوضاعه ومشاغل الباحثين في مؤسساته العربية.4- التعاون بين مراكز البحث العلمي العربية والأوربية.اعتماد الأدوات البحثية المستخدمة في الغرب:منذ البدايات الباكرة للبحث الاجتماعي العلمي في بعض الدول العربية تم الاعتماد على الأدوات البحثية المستخدمة في الغرب، دون محاولة لمناقشة مدى ملاءمة هذه الأدوات للدراسة الميدانية للمجتمعات العربية. وعندما اتسع نطاق الدراسات الميدانية الاجتماعية، في معظم الدول العربية، بدأت منذ منتصف الثمانينات حركة نقدية عربية تعنى باختيار هذه الأدوات البحثية في الميدان، على ضوء الخبرات المتراكمة خلال العقود الخمسة التي خلت. وفي هذا السياق عقدت بعض الندوات العلمية كما حفلت بعض الدوريات بعدد مرض من المقالات، التي تناقش مدى ملاءمة الأدوات البحثية الغربية ومدى نجاحها في فهم ودراسة الظاهرة الاجتماعية في بعض الدول العربية.ولابد من لفت الانتباه إلى جدوى الوسائل التقنية والعلوم المساعدة (اللسانية أساساً) ومنها المعاجم في إمكانية تطوير الدراسات حول حركة النهضة العربية- الإسلامية خلال النصف الثاني للقرن التاسع عشر وذلك من خلال مؤلفات أعلامها وروادها. إن الدراسة اللغوية للنص الخطابي تفرض الإلمام إلماماً تاماً بكامل المعجم الذي يتألف منه النص الموضوع للبحث، وإقامة مثل هذه المعاجم التي ستحتوي على الآلاف من المفردات ليتعدى طاقات وإمكانيات الباحث من حيث الوقت والجهد، فكان لابد من الالتجاء إلى الإعلامية كوسيلة متممة للبحث العلمي على أهميتها إلى ما توفره من دقة تمكن من الإحاطة إحاطة شاملة بمكونات الفكر النهضوي في تلك الفترة في ظاهره وبا ......
#البحث
#العلمي
#الدول
#العربية
#ومنهجية
#البحث
#العلمي
#الغربي
#العلوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756004
الحوار المتمدن
مصطفى العبد الله الكفري - البحث العلمي في الدول العربية ومنهجية البحث العلمي الغربي في العلوم الإنسانية والاجتماعية
مهند عبد الجواد راهي : اجازها الدستور العراقي وانتهكها الساسة ... حرية الصحافة و حق التعبير عن الرأي بين التشريعات و الواقع العملي
#الحوار_المتمدن
#مهند_عبد_الجواد_راهي مهند عبد الجواد راهي العبوديباحث في الاعلام و القانونحرية التعبير هي قدرة الإنسان على أن يعلن عن الأفكار التي تجول في خاطره، وعن قناعاته المختلفة التي يعتقد أن فيها مصلحته ومصلحة غيره من الأفراد إزاء أمر معين.تعد حرية التعبير عن الرأي من الحقوق الأساسية للإنسان وفقا للمواثيق و القوانين الدولية كونها تمثل الحق السياسي لايصال أفكار الشخص عبر الواسائل المتنوعة وذلك باعتباره جزءاً أساسياً من المجتمع ومكلفاً ومسؤولاً فيه .وذكرت بهذا الشأن المادة رقم 19 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان (لكلِّ شخص حقُّ التمتُّع بحرِّية الرأي والتعبير، ويشمل هذا الحقُّ حرِّيته في اعتناق الآراء دون مضايقة، وفي التماس الأنباء والأفكار وتلقِّيها ونقلها إلى الآخرين، بأيَّة وسيلة ودونما اعتبار للحدود )، فيما ويعترف به في القانون الدولي لحقوق الإنسان في العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية تنص المادة 19 من العهد الدولي ( لكل إنسان حق في اعتناق آراء دون مضايقة ) وأيضا ،( لكل إنسان حق في حرية التعبير. ويشمل هذا الحق حريته في التماس مختلف ضروب المعلومات والأفكار وتلقيها ونقلها إلى آخرين دونما اعتبار للحدود، سواء على شكل مكتوب أو مطبوع أو في قالب فني أو بأية وسيلة أخرى يختارها) .وتعد حرية التعبير عن الرأي جزءاً أساسياً مكملا لمفهوم الديمقراطية، بل و ركيزة أساسية من ركائز المجتمع الديمقراطي ، كونها تساهم في تحقيق النمو الاجتماعي والاقتصادي المتكامل، حيث في ظلها يتمكن الانسان من بيان أفكاره وقناعاته اللازمة للإبداع والشفافية بهدف البناء المجتمعي المتفاعل مع جميع مكوناته ولما يتجسد به كحق أساسي تقوم عليه باقي الحقوق والحريات المدنية في المجتمع. . ويصاحب حرية الرأي والتعبير على الأغلب حرية النشر و حرية الاعلام و الصحافة . و حسب ما وجد واقعياً ان الحق في حرية التعبير ليس مطلقاً باي بلد من العالم ، كونه يخضع لقيود معتبرة كما في حالات التشهير واعمال الفحش و التحريض على ارتكاب الجريمة و الاتجار غير المشروع او المحرم دولياً .في الدستور العراقي لعام 2005 النافذ ، نصت المادة (38) حت عنوان الحريات : (تكفل الدولة، بما لا يخل بالنظام العام والآداب:اولاً :ـ حرية التعبير عن الرأي بكل الوسائل. ثانياً :ـ حرية الصحافة والطباعة والإعلان والإعلام والنشر. ثالثاً :ـ حرية الاجتماع والتظاهر السلمي، وتنظم بقانون ) . وتشكل نص المادة خطوة الى الامام في تعزيز بيئة حرية التعبير في العراق الا انها خطوة غير كافية لضمان حرية التعبير، حيث يشكل غياب التشريعات القانونية والواقع الامني القلق ومحاولات التدخل من قبل المسؤولين ضعفا لهذه المادة الدستورية ويحولها الى مجرد نص يفقد قوته المفترضة. وهو ما يحدث علنا من انتهاكات بحق وسائل الاعلام و العاملين فيها من الإعلاميين و الصحفيين كحالات غلق المقار الصحفية و مكاتب الفضائيات و منع التغطية الاصحفية و فرض حالات حظر على بعض الاحداث بدواعي مختلفة الحجج منها الأمنية والاحترازية ...وبالتمعن بالمادة (38) من الدستور نجدها انا لا تشكل ضمانا حقيقيا وكافيا لحرية الصحافة في العراق، فهذه الحرية مشروطة باحترام النظام العام والآداب وذلك يحد من من النطاق التنفيذي للحق ويتيح امكانية تقييد السلطة التنفيذية لانواع معينة من التعبير وفق اشتراط بسيط وهو انها لا تتوافق مع مباديء النظام العام والآداب.وهي غير مشجعة لانعاش وتعزيز بيئة حرية التعبير في العراق. ولم تقم الجهات التشريعية باي جهد لتطوير الاطار الرقابي وعلى الرغم من ان دستور عام 2005 ي ......
#اجازها
#الدستور
#العراقي
#وانتهكها
#الساسة
#حرية
#الصحافة
#التعبير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756003
#الحوار_المتمدن
#مهند_عبد_الجواد_راهي مهند عبد الجواد راهي العبوديباحث في الاعلام و القانونحرية التعبير هي قدرة الإنسان على أن يعلن عن الأفكار التي تجول في خاطره، وعن قناعاته المختلفة التي يعتقد أن فيها مصلحته ومصلحة غيره من الأفراد إزاء أمر معين.تعد حرية التعبير عن الرأي من الحقوق الأساسية للإنسان وفقا للمواثيق و القوانين الدولية كونها تمثل الحق السياسي لايصال أفكار الشخص عبر الواسائل المتنوعة وذلك باعتباره جزءاً أساسياً من المجتمع ومكلفاً ومسؤولاً فيه .وذكرت بهذا الشأن المادة رقم 19 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان (لكلِّ شخص حقُّ التمتُّع بحرِّية الرأي والتعبير، ويشمل هذا الحقُّ حرِّيته في اعتناق الآراء دون مضايقة، وفي التماس الأنباء والأفكار وتلقِّيها ونقلها إلى الآخرين، بأيَّة وسيلة ودونما اعتبار للحدود )، فيما ويعترف به في القانون الدولي لحقوق الإنسان في العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية تنص المادة 19 من العهد الدولي ( لكل إنسان حق في اعتناق آراء دون مضايقة ) وأيضا ،( لكل إنسان حق في حرية التعبير. ويشمل هذا الحق حريته في التماس مختلف ضروب المعلومات والأفكار وتلقيها ونقلها إلى آخرين دونما اعتبار للحدود، سواء على شكل مكتوب أو مطبوع أو في قالب فني أو بأية وسيلة أخرى يختارها) .وتعد حرية التعبير عن الرأي جزءاً أساسياً مكملا لمفهوم الديمقراطية، بل و ركيزة أساسية من ركائز المجتمع الديمقراطي ، كونها تساهم في تحقيق النمو الاجتماعي والاقتصادي المتكامل، حيث في ظلها يتمكن الانسان من بيان أفكاره وقناعاته اللازمة للإبداع والشفافية بهدف البناء المجتمعي المتفاعل مع جميع مكوناته ولما يتجسد به كحق أساسي تقوم عليه باقي الحقوق والحريات المدنية في المجتمع. . ويصاحب حرية الرأي والتعبير على الأغلب حرية النشر و حرية الاعلام و الصحافة . و حسب ما وجد واقعياً ان الحق في حرية التعبير ليس مطلقاً باي بلد من العالم ، كونه يخضع لقيود معتبرة كما في حالات التشهير واعمال الفحش و التحريض على ارتكاب الجريمة و الاتجار غير المشروع او المحرم دولياً .في الدستور العراقي لعام 2005 النافذ ، نصت المادة (38) حت عنوان الحريات : (تكفل الدولة، بما لا يخل بالنظام العام والآداب:اولاً :ـ حرية التعبير عن الرأي بكل الوسائل. ثانياً :ـ حرية الصحافة والطباعة والإعلان والإعلام والنشر. ثالثاً :ـ حرية الاجتماع والتظاهر السلمي، وتنظم بقانون ) . وتشكل نص المادة خطوة الى الامام في تعزيز بيئة حرية التعبير في العراق الا انها خطوة غير كافية لضمان حرية التعبير، حيث يشكل غياب التشريعات القانونية والواقع الامني القلق ومحاولات التدخل من قبل المسؤولين ضعفا لهذه المادة الدستورية ويحولها الى مجرد نص يفقد قوته المفترضة. وهو ما يحدث علنا من انتهاكات بحق وسائل الاعلام و العاملين فيها من الإعلاميين و الصحفيين كحالات غلق المقار الصحفية و مكاتب الفضائيات و منع التغطية الاصحفية و فرض حالات حظر على بعض الاحداث بدواعي مختلفة الحجج منها الأمنية والاحترازية ...وبالتمعن بالمادة (38) من الدستور نجدها انا لا تشكل ضمانا حقيقيا وكافيا لحرية الصحافة في العراق، فهذه الحرية مشروطة باحترام النظام العام والآداب وذلك يحد من من النطاق التنفيذي للحق ويتيح امكانية تقييد السلطة التنفيذية لانواع معينة من التعبير وفق اشتراط بسيط وهو انها لا تتوافق مع مباديء النظام العام والآداب.وهي غير مشجعة لانعاش وتعزيز بيئة حرية التعبير في العراق. ولم تقم الجهات التشريعية باي جهد لتطوير الاطار الرقابي وعلى الرغم من ان دستور عام 2005 ي ......
#اجازها
#الدستور
#العراقي
#وانتهكها
#الساسة
#حرية
#الصحافة
#التعبير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756003
الحوار المتمدن
مهند عبد الجواد راهي - اجازها الدستور العراقي وانتهكها الساسة ... حرية الصحافة و حق التعبير عن الرأي بين التشريعات و الواقع العملي
حسين محمود التلاوي : إضاءات على تاريخ مصر: مصر العثمانية تحت حكم المماليك
#الحوار_المتمدن
#حسين_محمود_التلاوي لم تكن أحوال المصريين تحت حكم المماليك في ظل الدولة العثمانية بالجيدة؛ فقد فقدت البلاد في ذلك الوقت الكثير من الأبهة التي كانت تعيشها في عصر المماليك؛ وهو ما يرجع إلى عدة عوامل؛ من بينها تراجع عائدات التجارة نتيجة اكتشاف رأس الرجاء الصالح، إلى جانب ضعف الصناعات جراء إهمال السلطة العثمانية لها مع تزايد الضرائب، وهي ما يضاف إليها ابتزاز المماليك للأموال من الفلاحين المصريين، وكان المماليك يعيشون مترفعين عن باقي المجتمع إلا قلة قليلة؛ حيث كانوا يعتبرون المواطنين بمنزلة الخدم، وهم السادة.وقد كان لكثرة تغيّر الولاة العثمانيين على مصر أثر في ألا يصبح لهم نفوذ بين أوساط المواطنين؛ حيث كان بقاؤهم في الحكم لفترات طويلة يمكن أن يساعدهم في تقوية مراكزهم في البلاد؛ فكان الاتجاه في السلطنة العثمانية بتغييرهم بين فترة وأخرى؛ مما أعاد للماليك نفوذهم الذي كانوا يتمتعون به قبل الغزو العثماني، وإن لم يكن على مستوى الحكم الرسمي حتى إن علي بك الكبير؛ أحد كبار قادة المماليك، وشيخ البلد، أعلن استقلال مصر عن الدولة العثمانية، لكن العثمانيين استطاعوا تأليب مساعده محمد بك أبي الذهب عليه؛ فانتهت حركته الاستقلالية، وعادت الأوضاع إلى ما كانت عليه.واستمر تعاظم نفوذ المماليك إلى أن وصلت الأمور إلى حد التعارض بين مصالح المماليك ومصالح العثمانيين؛ فبدأ العثمانيون حملة ضد المماليك أيام "مراد بك" و"إبراهيم بك"، لكنهما استطاعا أن يحافظا على نفوذهما، واستمرا في فرض الضرائب الباهظة على المواطنين الذين كانت أوضاعهم المعيشية تعاني في الأصل من الاضطرابات السياسية والمواجهات الحربية المستمرة؛ فقد انخفضت التجارة الخارجية كثيرًا إلى جانب الانخفاض الطبيعي بعد اكتشاف رأس الرجاء الصالح، فيما كانت التجارة الداخلية تعاني السلب والنهب، بل إن المماليك كانوا يجبرون التجار على إقراضهم الأموال بعيدًا عن الأموال التي تجبى بشكل رسمي، وكثر التعدي على التجار الأجانب؛ الأمر الذي دفع هؤلاء التجار إلى الشكوى إلى دولهم في أوروبا؛ الأمر الذي استغلته فرنسا — الطامعة في غزو مصر منذ أمد — كذريعة للتدخل في مصر والعمل على غزوها؛ وهو ما ظهر في الحملة الفرنسية التي بدأت عام 1798، واستمرت لثلاث سنوات تقريبًا لتنتهي عام 1801.كذلك تراجعت عائدات الزراعة؛ بسبب القوانين الجائرة التي كان يصدرها المماليك وتعديهم على الممتلكات؛ الأمر الذي شغل الناس كثيرًا عن الزراعة، ومما فاقم من الحالة الاقتصادية السيئة تلاعب كبار رجال الحكم بالأسعار عن طريق التلاعب في المعادن، مثل الفضة والذهب؛ حيث كان الغلاء يحدث عندما تقارن أسعار البضائع بأسعار الفضة، بينما كانت الأسعار إذا قورنت بالذهب سوف تكون في المتناول؛ ومن ثم كانت أوضاع المواطن المصري الأمنية والمعيشية بل الثقافية كذلك عرضة للتأثر بالصراعات بين العثمانيين والمماليك من جهة وبين المماليك بعضهم بعضًا من جهة أخرى. وقد كانت الصراعات الداخلية بين المماليك هي الأخطر؛ لأنها كانت خاضعة للأهواء وتبدل الولاءات والأمور الطبيعية مثل وفاة قائد وتنازع معاونيه على النفوذ من بعده. أما على الناحية الثقافية؛ فقد كان هناك اهتمام بطلب العلم، لكنه لم يكن العلم الأصيل للقرون السابقة، ولا العلم المقتبس من النهضة العلمية في أوروبا، بل كان العلوم اللسانية والرياضية النظرية، وأدت الاضطرابات والقلاقل السياسية إلى قتل الإبداع من ضمن الآثار السلبية التي تركتها على المجتمع المصري في تلك الفترة؛ فلم يبرز من الشعراء أو الأدباء الكثير، لكن ما ساعد مصر على أن تحافظ على اللسان العربي من التتريك هو و ......
#إضاءات
#تاريخ
#مصر:
#العثمانية
#المماليك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756002
#الحوار_المتمدن
#حسين_محمود_التلاوي لم تكن أحوال المصريين تحت حكم المماليك في ظل الدولة العثمانية بالجيدة؛ فقد فقدت البلاد في ذلك الوقت الكثير من الأبهة التي كانت تعيشها في عصر المماليك؛ وهو ما يرجع إلى عدة عوامل؛ من بينها تراجع عائدات التجارة نتيجة اكتشاف رأس الرجاء الصالح، إلى جانب ضعف الصناعات جراء إهمال السلطة العثمانية لها مع تزايد الضرائب، وهي ما يضاف إليها ابتزاز المماليك للأموال من الفلاحين المصريين، وكان المماليك يعيشون مترفعين عن باقي المجتمع إلا قلة قليلة؛ حيث كانوا يعتبرون المواطنين بمنزلة الخدم، وهم السادة.وقد كان لكثرة تغيّر الولاة العثمانيين على مصر أثر في ألا يصبح لهم نفوذ بين أوساط المواطنين؛ حيث كان بقاؤهم في الحكم لفترات طويلة يمكن أن يساعدهم في تقوية مراكزهم في البلاد؛ فكان الاتجاه في السلطنة العثمانية بتغييرهم بين فترة وأخرى؛ مما أعاد للماليك نفوذهم الذي كانوا يتمتعون به قبل الغزو العثماني، وإن لم يكن على مستوى الحكم الرسمي حتى إن علي بك الكبير؛ أحد كبار قادة المماليك، وشيخ البلد، أعلن استقلال مصر عن الدولة العثمانية، لكن العثمانيين استطاعوا تأليب مساعده محمد بك أبي الذهب عليه؛ فانتهت حركته الاستقلالية، وعادت الأوضاع إلى ما كانت عليه.واستمر تعاظم نفوذ المماليك إلى أن وصلت الأمور إلى حد التعارض بين مصالح المماليك ومصالح العثمانيين؛ فبدأ العثمانيون حملة ضد المماليك أيام "مراد بك" و"إبراهيم بك"، لكنهما استطاعا أن يحافظا على نفوذهما، واستمرا في فرض الضرائب الباهظة على المواطنين الذين كانت أوضاعهم المعيشية تعاني في الأصل من الاضطرابات السياسية والمواجهات الحربية المستمرة؛ فقد انخفضت التجارة الخارجية كثيرًا إلى جانب الانخفاض الطبيعي بعد اكتشاف رأس الرجاء الصالح، فيما كانت التجارة الداخلية تعاني السلب والنهب، بل إن المماليك كانوا يجبرون التجار على إقراضهم الأموال بعيدًا عن الأموال التي تجبى بشكل رسمي، وكثر التعدي على التجار الأجانب؛ الأمر الذي دفع هؤلاء التجار إلى الشكوى إلى دولهم في أوروبا؛ الأمر الذي استغلته فرنسا — الطامعة في غزو مصر منذ أمد — كذريعة للتدخل في مصر والعمل على غزوها؛ وهو ما ظهر في الحملة الفرنسية التي بدأت عام 1798، واستمرت لثلاث سنوات تقريبًا لتنتهي عام 1801.كذلك تراجعت عائدات الزراعة؛ بسبب القوانين الجائرة التي كان يصدرها المماليك وتعديهم على الممتلكات؛ الأمر الذي شغل الناس كثيرًا عن الزراعة، ومما فاقم من الحالة الاقتصادية السيئة تلاعب كبار رجال الحكم بالأسعار عن طريق التلاعب في المعادن، مثل الفضة والذهب؛ حيث كان الغلاء يحدث عندما تقارن أسعار البضائع بأسعار الفضة، بينما كانت الأسعار إذا قورنت بالذهب سوف تكون في المتناول؛ ومن ثم كانت أوضاع المواطن المصري الأمنية والمعيشية بل الثقافية كذلك عرضة للتأثر بالصراعات بين العثمانيين والمماليك من جهة وبين المماليك بعضهم بعضًا من جهة أخرى. وقد كانت الصراعات الداخلية بين المماليك هي الأخطر؛ لأنها كانت خاضعة للأهواء وتبدل الولاءات والأمور الطبيعية مثل وفاة قائد وتنازع معاونيه على النفوذ من بعده. أما على الناحية الثقافية؛ فقد كان هناك اهتمام بطلب العلم، لكنه لم يكن العلم الأصيل للقرون السابقة، ولا العلم المقتبس من النهضة العلمية في أوروبا، بل كان العلوم اللسانية والرياضية النظرية، وأدت الاضطرابات والقلاقل السياسية إلى قتل الإبداع من ضمن الآثار السلبية التي تركتها على المجتمع المصري في تلك الفترة؛ فلم يبرز من الشعراء أو الأدباء الكثير، لكن ما ساعد مصر على أن تحافظ على اللسان العربي من التتريك هو و ......
#إضاءات
#تاريخ
#مصر:
#العثمانية
#المماليك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756002
الحوار المتمدن
حسين محمود التلاوي - إضاءات على تاريخ مصر: مصر العثمانية تحت حكم المماليك
محمد البسفي : عن -سيد القمني- .. والذين معه 2
#الحوار_المتمدن
#محمد_البسفي ولكن.. بنظرة صافية الحيادية لأزمة أو مشكلة تأثير هؤلاء الكُتاب الذين يعشقون التسمية بوسم: "التنويريون الجدد"؛ ومدى تأثر محيطهم المجتمعي بمنتجاتهم الفكرية، نجد إنتاجهم لا يعتمد منهجًا محددًا يعمل على القياس والاستنباط والمختبر العلمي (*) لإخراج مُنجز فكري متماسك يسمح بفتح أبواب نقاش مجتمعي يستند على احتياجات القاعدة الجماهيرية مستهدفًا تنمية وعيها بقضاياها الأساسية والمُلحة المعاشة؛ وبالتالي توسعة مداركها إلى تقبل مناقشة مسلمات ومعتقدات تتسبب في زيادة تلك الاحتياجات ومعاناتها وتُحرم القاعدة الجماهيرية من حقوقها الاجتماعية/الثقافية/السياسية المتداخلة بفعل قوة طغيان هذه المسلمات المستسلم لها.. بعبارة أخرى نجد أن ضحالة تأثير التنويريون الجدد في مجتمعاتهم جاء نتيجة "موقعهم التراتبي" في صراعهم مع الفكر الأصولي وتأثيره السلفي داخل المجتمع، حيث يأتي إنتاج تلك الفئة من التنويريين دائمًا: كـ"رد فعل" ضد: "فعل" السلفي/الأصولي الذي يسبقهم دائمًا بخطوة بل بخطوات في بسط سيطرته وسطوته المستمدة من "نص مقدس" يحرص دائمًا على أن يكون منغلقًا متعاليًا لا يُمس ببند شفةٍ من استفهام أو مجرد محاولة لنقاش.. وهنا يأتي دور التنويري في لعب دور "المتمرد" كرد فعل على تلك السلطة المطلقة والسطوة المتعالية، ليضرب في جميع الاتجاهات ويُكسّر كافة "القيم" دون أي هدفٍ إلا الظهور على خصمه السلفي والتعالي على غلوائه بغلوٍ أشد تزمتًا في إزدراء "المختلف" عنه بتهميشه في خانة "المتخلف"؛ وبمنطق الآواني المستطرقة: كلما تصاعد: "الفعل" الأصولي/السلفي؛ كلما تشدد: "رد الفعل" التمردي للتنويريون بالمقابل في "تخبطه غير الممنهج".. وبالطبع ذلك الموقع الجغرافي للتنويري كمتمرد غير "ثوري"؛ يستهدف قيم محددة وعادلة في تنمية مجتمعه وجلاء وعيه، جعل منه مرادفًا موضوعيًا وذاتيًا من نقيضه الأصولي/السلفي فأصبحا وجهين لعُملة واحدة تتوقف ديناميكية عمل أحدهما بتفاعل الآخر."الهوس الديني".. كأجندة عالمية مطلوبة !ولأن النظام الرأسمالي العالمي يعمل منذ عقود؛ بعد تفكك الاتحاد السوفياتي، على وأد وتهميش أي إيديولوجية تقدمية تستهدف تحرر الإنسان من حالة الاستلاب والاستغلال؛ المُغذي الرئيس للآلة الرأسمالية العالمية، فقد عمل الغرب بقيادة الولايات المتحدة الأميركية على تغذية تكريس كل ما هو طائفي وعنصري وجهوي بسياسات يمينية قحة تغلغلت في البيئة العالمية الجمعية تحت لافتات النيوليبرالية مستغلة التقدم التكنولوجي في وسائل الاتصال وتعدد منصات التحشيد والتثقيف الجماهيري؛ ضمن منظومة معلومات متكاملة التوجه واثقة التقدم في تغذيتها الشعبية التي تحتاج بالطبع إلى قاعدة تنظيرات فلسفية وعلمية - أو شبه علمية - تُرسخ للعنصرية وتُجذر للطائفية في إطارٍ عام من الفردانية وتُعمق من الاغتراب؛ ومن هنا أنبثقت منظومة فلسفات وتنظيرات ما بعد حداثية كنظريات شمولية/تستهدف التجزئة تعتمد على الفوضوية المحطمة والتفكيك الهادم والنافي لأي قيمة إنسانية أو مجتمعية؛ فتم الرجوع إلى التنظيرات النيتشوية في "موت الإله" ومخرجاتها من كسر إيقونة الأب ونهاية التاريخ ودفن الإيديولوجيات وفناء الحقيقة واللجوء أو العودة إلى الألعاب الروحية والفردانية؛ بداية من مدارس التنمية البشرية حتى تنظيرات التناسخ وانتقال الأرواح والعوالم الخفية مرورًا بحرب الحضارات.. فأصبح بالتالي المواطن في مجتمع نامي مثلاً يستغرق وقته بحثًا عن حقيقة وجود مخلوقات غير بشرية في كواكب أخرى من عدمه؛ غير ملتفت إلى واقعه الأرضي كمواطن محروم من حقوقه الصحية والتعليمية والعدالة في توزيع الثروة واستلاب ......
#-سيد
#القمني-
#والذين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756009
#الحوار_المتمدن
#محمد_البسفي ولكن.. بنظرة صافية الحيادية لأزمة أو مشكلة تأثير هؤلاء الكُتاب الذين يعشقون التسمية بوسم: "التنويريون الجدد"؛ ومدى تأثر محيطهم المجتمعي بمنتجاتهم الفكرية، نجد إنتاجهم لا يعتمد منهجًا محددًا يعمل على القياس والاستنباط والمختبر العلمي (*) لإخراج مُنجز فكري متماسك يسمح بفتح أبواب نقاش مجتمعي يستند على احتياجات القاعدة الجماهيرية مستهدفًا تنمية وعيها بقضاياها الأساسية والمُلحة المعاشة؛ وبالتالي توسعة مداركها إلى تقبل مناقشة مسلمات ومعتقدات تتسبب في زيادة تلك الاحتياجات ومعاناتها وتُحرم القاعدة الجماهيرية من حقوقها الاجتماعية/الثقافية/السياسية المتداخلة بفعل قوة طغيان هذه المسلمات المستسلم لها.. بعبارة أخرى نجد أن ضحالة تأثير التنويريون الجدد في مجتمعاتهم جاء نتيجة "موقعهم التراتبي" في صراعهم مع الفكر الأصولي وتأثيره السلفي داخل المجتمع، حيث يأتي إنتاج تلك الفئة من التنويريين دائمًا: كـ"رد فعل" ضد: "فعل" السلفي/الأصولي الذي يسبقهم دائمًا بخطوة بل بخطوات في بسط سيطرته وسطوته المستمدة من "نص مقدس" يحرص دائمًا على أن يكون منغلقًا متعاليًا لا يُمس ببند شفةٍ من استفهام أو مجرد محاولة لنقاش.. وهنا يأتي دور التنويري في لعب دور "المتمرد" كرد فعل على تلك السلطة المطلقة والسطوة المتعالية، ليضرب في جميع الاتجاهات ويُكسّر كافة "القيم" دون أي هدفٍ إلا الظهور على خصمه السلفي والتعالي على غلوائه بغلوٍ أشد تزمتًا في إزدراء "المختلف" عنه بتهميشه في خانة "المتخلف"؛ وبمنطق الآواني المستطرقة: كلما تصاعد: "الفعل" الأصولي/السلفي؛ كلما تشدد: "رد الفعل" التمردي للتنويريون بالمقابل في "تخبطه غير الممنهج".. وبالطبع ذلك الموقع الجغرافي للتنويري كمتمرد غير "ثوري"؛ يستهدف قيم محددة وعادلة في تنمية مجتمعه وجلاء وعيه، جعل منه مرادفًا موضوعيًا وذاتيًا من نقيضه الأصولي/السلفي فأصبحا وجهين لعُملة واحدة تتوقف ديناميكية عمل أحدهما بتفاعل الآخر."الهوس الديني".. كأجندة عالمية مطلوبة !ولأن النظام الرأسمالي العالمي يعمل منذ عقود؛ بعد تفكك الاتحاد السوفياتي، على وأد وتهميش أي إيديولوجية تقدمية تستهدف تحرر الإنسان من حالة الاستلاب والاستغلال؛ المُغذي الرئيس للآلة الرأسمالية العالمية، فقد عمل الغرب بقيادة الولايات المتحدة الأميركية على تغذية تكريس كل ما هو طائفي وعنصري وجهوي بسياسات يمينية قحة تغلغلت في البيئة العالمية الجمعية تحت لافتات النيوليبرالية مستغلة التقدم التكنولوجي في وسائل الاتصال وتعدد منصات التحشيد والتثقيف الجماهيري؛ ضمن منظومة معلومات متكاملة التوجه واثقة التقدم في تغذيتها الشعبية التي تحتاج بالطبع إلى قاعدة تنظيرات فلسفية وعلمية - أو شبه علمية - تُرسخ للعنصرية وتُجذر للطائفية في إطارٍ عام من الفردانية وتُعمق من الاغتراب؛ ومن هنا أنبثقت منظومة فلسفات وتنظيرات ما بعد حداثية كنظريات شمولية/تستهدف التجزئة تعتمد على الفوضوية المحطمة والتفكيك الهادم والنافي لأي قيمة إنسانية أو مجتمعية؛ فتم الرجوع إلى التنظيرات النيتشوية في "موت الإله" ومخرجاتها من كسر إيقونة الأب ونهاية التاريخ ودفن الإيديولوجيات وفناء الحقيقة واللجوء أو العودة إلى الألعاب الروحية والفردانية؛ بداية من مدارس التنمية البشرية حتى تنظيرات التناسخ وانتقال الأرواح والعوالم الخفية مرورًا بحرب الحضارات.. فأصبح بالتالي المواطن في مجتمع نامي مثلاً يستغرق وقته بحثًا عن حقيقة وجود مخلوقات غير بشرية في كواكب أخرى من عدمه؛ غير ملتفت إلى واقعه الأرضي كمواطن محروم من حقوقه الصحية والتعليمية والعدالة في توزيع الثروة واستلاب ......
#-سيد
#القمني-
#والذين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756009
الحوار المتمدن
محمد البسفي - عن -سيد القمني- .. والذين معه ! (2)
توما حميد : أزمة الغذاء دليل آخر على وصول النظام الرأسمالي إلى طريق مسدود
#الحوار_المتمدن
#توما_حميد إن أفضل مقياس لنجاح أي نظام اقتصادي هو مدى قدرته على توفير الحاجات الأساسية للسكان التي يحكمها. يعتبر الغذاء أحد اهم هذه الحاجات الأساسية. من جهة أخرى ان حيوية وديناميكية النظام تقاس بقدرته في التعامل مع الازمات التي قد تحدث بشكل متزامن وتوفير الحاجات الأساسية حتى في ظل تلك الازمات. تواجه البشرية في العالم اجمع اليوم خطر نقص وغلاء المواد الغذائية الأساسية بشكل كارثي. أصدر رئيس مجموعة البنك الدولي ديفيد مالباس ، والمديرة الإدارية لصندوق النقد الدولي كريستالينا جورجيفا ، والمدير التنفيذي لبرنامج الأغذية العالمي ديفيد بيسلي ، والمدير العام لمنظمة التجارة العالمية نغوزي أوكونجو إيويالا بيان مشترك في 13 نيسان 2022 يدعون إلى اتخاذ إجراءات منسقة وعاجلة بشأن الأمن الغذائي العالمي. ونقل بان الإجراءات المقترحة لمساعدة البلدان الضعيفة تشمل توفير الإمدادات الغذائية الطارئة ومد الدعم المالي للأسر والبلدان؛ وتسهيل التجارة دون عوائق ؛ والاستثمار في الإنتاج الغذائي المستدام والأمن الغذائي ويدعو هؤلاء القادة المجتمع الدولي إلى دعم البلدان الضعيفة من خلال تقديم مُنح لتغطية الاحتياجات التمويلية العاجلة. ان صدور مثل هذا البيان قبل عقود كان سيعتبر نسج من الخيال. لا يمكن لأكثر نقاد النظام الرأسمالي شراسة من توجيه ضربة الى مكانة النظام الرأسمالي أكبر من حقيقة ان مثل هذا البيان صدر عن رؤساء أكبر مؤسساته في 2022. يقول البيان. "إن العالم يهتز بسبب الأزمات المتفاقمة. تضيف تداعيات الحرب في أوكرانيا إلى جائحة كوفيد-19 المستمرة التي تدخل الآن عامها الثالث، في حين أن تغير المناخ وزيادة الهشاشة والصراع يشكلان ضررا مستمرا للناس في جميع أنحاء العالم. يؤدي الارتفاع الحاد في أسعار السلع الأساسية ونقص الإمدادات إلى زيادة الضغط على الأسر في جميع أنحاء العالم ودفع ملايين آخرين إلى الفقر. ويعد الخطر الأكبر على افقر البلدان التي تستأثر بحصة كبيرة من الاستهلاك من الواردات الغذائية، ولكن الضعف يتزايد بسرعة في البلدان المتوسطة الدخل ، التي تستضيف غالبية فقراء العالم. وتشير تقديرات البنك الدولي إلى أنه مقابل كل زيادة في أسعار المواد الغذائية بمقدار نقطة مئوية واحدة، يتعرض 10 ملايين شخص للفقر المدقع في جميع أنحاء العالم". لقد صرحت منظمة الفاو، منظمة الغذاء والزراعة العالمية التابعة للأمم المتحدة في الشهر الماضي بان أسعار المواد الغذائية قد ترتفع بمقدار 20% بسبب الصراع في أوكرانيا. اذ سجل مؤشر أسعار الحبوب التابع للفاو ارتفاع بمقدار 17% في شهر مارس في حين ارتفع مؤشرها لأسعار الزيوت النباتية بمقدار 23% وهي اكبر قراءات في تاريخ هذه الهيئة. لقد قفزت أسعار الغذاء العالمية بمقدار 13% في مارس وهو سجل قياسي جديد عندما تسبب الحرب في أوكرانيا باضطراب في أسواق الزيوت الغذائية والحبوب حسب فاو. وهذا جاء بعد زيادة قياسية في أسعار الغذاء العالمية في شهر شباط أي بمقدار 20.7%. فبنهاية شهر نيسان سيكون أكثر من ثلاثة مليار نسمة يعيشون في الفقر حسب الاحصائيات الرسمية، ولكن الرقم الحقيقي هو اكبر بكثير. ان القاء نظرة بسيطة على الازمات التي تؤدي والتي ستفاقم نقص وغلاء المواد الغذائية يبين بشكل واضح كيف ان نمط الإنتاج الرأسمالي قد وصل الى طريق مسدود. تعتبر أوكرانيا مصدر مهم للقمح والذرة والشعير وزيت عبادة الشمس فهي تزود العالم ب 11% من القمح وتعتبر اكبر مصدر لزيت عبادة الشمس فهي مسؤولة ......
#أزمة
#الغذاء
#دليل
#وصول
#النظام
#الرأسمالي
#طريق
#مسدود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756008
#الحوار_المتمدن
#توما_حميد إن أفضل مقياس لنجاح أي نظام اقتصادي هو مدى قدرته على توفير الحاجات الأساسية للسكان التي يحكمها. يعتبر الغذاء أحد اهم هذه الحاجات الأساسية. من جهة أخرى ان حيوية وديناميكية النظام تقاس بقدرته في التعامل مع الازمات التي قد تحدث بشكل متزامن وتوفير الحاجات الأساسية حتى في ظل تلك الازمات. تواجه البشرية في العالم اجمع اليوم خطر نقص وغلاء المواد الغذائية الأساسية بشكل كارثي. أصدر رئيس مجموعة البنك الدولي ديفيد مالباس ، والمديرة الإدارية لصندوق النقد الدولي كريستالينا جورجيفا ، والمدير التنفيذي لبرنامج الأغذية العالمي ديفيد بيسلي ، والمدير العام لمنظمة التجارة العالمية نغوزي أوكونجو إيويالا بيان مشترك في 13 نيسان 2022 يدعون إلى اتخاذ إجراءات منسقة وعاجلة بشأن الأمن الغذائي العالمي. ونقل بان الإجراءات المقترحة لمساعدة البلدان الضعيفة تشمل توفير الإمدادات الغذائية الطارئة ومد الدعم المالي للأسر والبلدان؛ وتسهيل التجارة دون عوائق ؛ والاستثمار في الإنتاج الغذائي المستدام والأمن الغذائي ويدعو هؤلاء القادة المجتمع الدولي إلى دعم البلدان الضعيفة من خلال تقديم مُنح لتغطية الاحتياجات التمويلية العاجلة. ان صدور مثل هذا البيان قبل عقود كان سيعتبر نسج من الخيال. لا يمكن لأكثر نقاد النظام الرأسمالي شراسة من توجيه ضربة الى مكانة النظام الرأسمالي أكبر من حقيقة ان مثل هذا البيان صدر عن رؤساء أكبر مؤسساته في 2022. يقول البيان. "إن العالم يهتز بسبب الأزمات المتفاقمة. تضيف تداعيات الحرب في أوكرانيا إلى جائحة كوفيد-19 المستمرة التي تدخل الآن عامها الثالث، في حين أن تغير المناخ وزيادة الهشاشة والصراع يشكلان ضررا مستمرا للناس في جميع أنحاء العالم. يؤدي الارتفاع الحاد في أسعار السلع الأساسية ونقص الإمدادات إلى زيادة الضغط على الأسر في جميع أنحاء العالم ودفع ملايين آخرين إلى الفقر. ويعد الخطر الأكبر على افقر البلدان التي تستأثر بحصة كبيرة من الاستهلاك من الواردات الغذائية، ولكن الضعف يتزايد بسرعة في البلدان المتوسطة الدخل ، التي تستضيف غالبية فقراء العالم. وتشير تقديرات البنك الدولي إلى أنه مقابل كل زيادة في أسعار المواد الغذائية بمقدار نقطة مئوية واحدة، يتعرض 10 ملايين شخص للفقر المدقع في جميع أنحاء العالم". لقد صرحت منظمة الفاو، منظمة الغذاء والزراعة العالمية التابعة للأمم المتحدة في الشهر الماضي بان أسعار المواد الغذائية قد ترتفع بمقدار 20% بسبب الصراع في أوكرانيا. اذ سجل مؤشر أسعار الحبوب التابع للفاو ارتفاع بمقدار 17% في شهر مارس في حين ارتفع مؤشرها لأسعار الزيوت النباتية بمقدار 23% وهي اكبر قراءات في تاريخ هذه الهيئة. لقد قفزت أسعار الغذاء العالمية بمقدار 13% في مارس وهو سجل قياسي جديد عندما تسبب الحرب في أوكرانيا باضطراب في أسواق الزيوت الغذائية والحبوب حسب فاو. وهذا جاء بعد زيادة قياسية في أسعار الغذاء العالمية في شهر شباط أي بمقدار 20.7%. فبنهاية شهر نيسان سيكون أكثر من ثلاثة مليار نسمة يعيشون في الفقر حسب الاحصائيات الرسمية، ولكن الرقم الحقيقي هو اكبر بكثير. ان القاء نظرة بسيطة على الازمات التي تؤدي والتي ستفاقم نقص وغلاء المواد الغذائية يبين بشكل واضح كيف ان نمط الإنتاج الرأسمالي قد وصل الى طريق مسدود. تعتبر أوكرانيا مصدر مهم للقمح والذرة والشعير وزيت عبادة الشمس فهي تزود العالم ب 11% من القمح وتعتبر اكبر مصدر لزيت عبادة الشمس فهي مسؤولة ......
#أزمة
#الغذاء
#دليل
#وصول
#النظام
#الرأسمالي
#طريق
#مسدود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756008
الحوار المتمدن
توما حميد - أزمة الغذاء دليل آخر على وصول النظام الرأسمالي إلى طريق مسدود!
لخضر خلفاوي : *إصدار جديد : رواية باللغة الفرنسية: Vivre parmi les rapaces العيش بين الجوارح للكاتب -لخضر خلفاوي-.
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي - آخر أعماله الأدبية (رواية) vivre parmi les rapaces .. "العيش بين الجوارح". ـ الكتاب من الحجم الكبير . ـ -عدد صفحاته: 326 صفحة .تاريخ الايداع القانوني و الاصدار نفس الشهر الحالي(ماي 2022-عن دار "الكتاب الورقي "- -تصميم الكتاب : المؤلف (ل.خ). *-الرواية حسب كاتبها : *رواية "العيش بين الجوارح " عمل روائي (سيا-اجتماعي) كتبته باللغة الفرنسية في السنوات الأخيرة و أنهيتُ من كتابة مخطوطه تحديدا في أواخر عام 2014. و منذ ذلك الحين إلى غاية تاريخ صدوره هذا الشهر (7) سنوات بعد كتابته و أنا أخرج المخطوط من درجه ألقي عليه نظرة ، أغيّر في بعض المصطلحات أو المفردات ؛ حتى لا أندم على أي كلمة (بعد صدور الكتاب ) ؛ لأن الكلمات تؤبّد معانيها خاصة إذا كتبت تحت تأثير عاطفة هوجاء تتضاءل مع متغيّرات الحياة و الظروف فإذا نشرت نكون قد فقدنا للأبد السيطرة على محوها أو التراجع عن إطلاقها في لحظات الكتابة و التدوين .. لهذا كنتُ أتراجع عن بعض التوصيفات و النعوت السردية كتبتها من قبل .. ثم أنسى أمر نشر العمل بحكم تشعبات الحياة و مشاغلها و همومها الكثيرة .. أدسُّهُ في النسيان ، أنفض عنه الغبار مجددا ، و هكذا إلى أن تخمّرت لدي الفكرة و الاقتناع بالخوض في بعثه إلى النور و تجنيبه العيش تحت ظل اللامبالاة و الأزمات النفسية التي يعاني منها الكاتب . يُعتبر من أهم أعمالي الروائية التي كتبتها و يتناول تجربتي على أرض المهجر أو المنفى و الواقع و ظروف بلدي الأصلي .. كتبته بجدّية عالية و برويّة فائقة و بسخرية لا حدود لها .. حيث تناولت من خلال فصولها المتعددة المأساة الإنسانية للمهاجرين ، للظروف القاسية التي تعترض هؤلاء في مرحلة الاندماج و محاولات الذوبان في المجتمع الأوروبي بشكل عام و الفرنسي بشكل خاص . ك التعرّض لظاهرة الميز و العنصرية و تنامي مشاعر العداء و الكراهية لكل ما هو مسلم و عربي و أجنبي مع تفاقم و ارتفاع سطوة حزب اليمين المتطرف و ظهور في كل مرة شخصيات سياسية و ثقافية تكن من خلال نشاطاتها و حضورها الإعلامي كل الازدراء و الكره للآخر القادم من وراء البحار و الجغرافيات الأخرى اللامنتمية للعرق و الجنس الأبيض الأوروبي . قمت في هذه الرواية بعد نفس طويل في كتابتها بتعرية قبح و نفاق السياسيين و مؤسسات الدولة في المجتمع الفرنسي و الأوروبي دون تردد و لا خوف من ردات الفعل . بعض القراءات السردية للوضع في الرواية تاكدت فيها نبوءاتي منذ أشهر قليلة و آخرها حيثيات و ملابسات الانتخابات الرئاسية الفرنسية الأخيرة( أفريل 2022) حيث كاد اليمين المتطرف أن ينال سدة الحكم . "العيش بين الجوارح " هي طلقة في وجه " حماقات الحاقدين و الأغبياء و كل الذين ما زالوا يؤمنون بأفكار العنصرية و الفاشية . في ذات الرواية أيّ في شق التجربة الجزائرية تناولت بتفصيل كبير و بتعرية و فضح النظام العصابي الذي شكلته أو تميّزت به فترة حكم الرئيس " عبد العزيز بوتفليقة" تتخلل الرواية رسالة لاذعة مرسلة ( في الواقع ) إلى بوتفليقة لما كان على قيد " النهب و الفساد " !.. حاولت في هذه الرواية ( الجريئة ) أن أنزع الغطاء و كشف المؤامرات الاقتصادية و السياسية و سلوك النظام في تفقير و -استحمار - الشعب من خلال بسط نفوذه الشامل مستعينا بالإدارة الفاسدة و المارقة كذلك جهاز القضاء المتعفّن وقتها ؛ أي إبان هذه العهدات العار في تاريخ الجزائر بعد خروج الجزائر من عنق الزجاجة و انتصارها على تلك الحرب الخلاّقة في العنف و الفساد و التدمير ( العشرية السوداء و الدموية ). *في هذه الرواية "العيش بين الجوار ......
#*إصدار
#جديد
#رواية
#باللغة
#الفرنسية:
#Vivre
#parmi
#rapaces
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756007
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي - آخر أعماله الأدبية (رواية) vivre parmi les rapaces .. "العيش بين الجوارح". ـ الكتاب من الحجم الكبير . ـ -عدد صفحاته: 326 صفحة .تاريخ الايداع القانوني و الاصدار نفس الشهر الحالي(ماي 2022-عن دار "الكتاب الورقي "- -تصميم الكتاب : المؤلف (ل.خ). *-الرواية حسب كاتبها : *رواية "العيش بين الجوارح " عمل روائي (سيا-اجتماعي) كتبته باللغة الفرنسية في السنوات الأخيرة و أنهيتُ من كتابة مخطوطه تحديدا في أواخر عام 2014. و منذ ذلك الحين إلى غاية تاريخ صدوره هذا الشهر (7) سنوات بعد كتابته و أنا أخرج المخطوط من درجه ألقي عليه نظرة ، أغيّر في بعض المصطلحات أو المفردات ؛ حتى لا أندم على أي كلمة (بعد صدور الكتاب ) ؛ لأن الكلمات تؤبّد معانيها خاصة إذا كتبت تحت تأثير عاطفة هوجاء تتضاءل مع متغيّرات الحياة و الظروف فإذا نشرت نكون قد فقدنا للأبد السيطرة على محوها أو التراجع عن إطلاقها في لحظات الكتابة و التدوين .. لهذا كنتُ أتراجع عن بعض التوصيفات و النعوت السردية كتبتها من قبل .. ثم أنسى أمر نشر العمل بحكم تشعبات الحياة و مشاغلها و همومها الكثيرة .. أدسُّهُ في النسيان ، أنفض عنه الغبار مجددا ، و هكذا إلى أن تخمّرت لدي الفكرة و الاقتناع بالخوض في بعثه إلى النور و تجنيبه العيش تحت ظل اللامبالاة و الأزمات النفسية التي يعاني منها الكاتب . يُعتبر من أهم أعمالي الروائية التي كتبتها و يتناول تجربتي على أرض المهجر أو المنفى و الواقع و ظروف بلدي الأصلي .. كتبته بجدّية عالية و برويّة فائقة و بسخرية لا حدود لها .. حيث تناولت من خلال فصولها المتعددة المأساة الإنسانية للمهاجرين ، للظروف القاسية التي تعترض هؤلاء في مرحلة الاندماج و محاولات الذوبان في المجتمع الأوروبي بشكل عام و الفرنسي بشكل خاص . ك التعرّض لظاهرة الميز و العنصرية و تنامي مشاعر العداء و الكراهية لكل ما هو مسلم و عربي و أجنبي مع تفاقم و ارتفاع سطوة حزب اليمين المتطرف و ظهور في كل مرة شخصيات سياسية و ثقافية تكن من خلال نشاطاتها و حضورها الإعلامي كل الازدراء و الكره للآخر القادم من وراء البحار و الجغرافيات الأخرى اللامنتمية للعرق و الجنس الأبيض الأوروبي . قمت في هذه الرواية بعد نفس طويل في كتابتها بتعرية قبح و نفاق السياسيين و مؤسسات الدولة في المجتمع الفرنسي و الأوروبي دون تردد و لا خوف من ردات الفعل . بعض القراءات السردية للوضع في الرواية تاكدت فيها نبوءاتي منذ أشهر قليلة و آخرها حيثيات و ملابسات الانتخابات الرئاسية الفرنسية الأخيرة( أفريل 2022) حيث كاد اليمين المتطرف أن ينال سدة الحكم . "العيش بين الجوارح " هي طلقة في وجه " حماقات الحاقدين و الأغبياء و كل الذين ما زالوا يؤمنون بأفكار العنصرية و الفاشية . في ذات الرواية أيّ في شق التجربة الجزائرية تناولت بتفصيل كبير و بتعرية و فضح النظام العصابي الذي شكلته أو تميّزت به فترة حكم الرئيس " عبد العزيز بوتفليقة" تتخلل الرواية رسالة لاذعة مرسلة ( في الواقع ) إلى بوتفليقة لما كان على قيد " النهب و الفساد " !.. حاولت في هذه الرواية ( الجريئة ) أن أنزع الغطاء و كشف المؤامرات الاقتصادية و السياسية و سلوك النظام في تفقير و -استحمار - الشعب من خلال بسط نفوذه الشامل مستعينا بالإدارة الفاسدة و المارقة كذلك جهاز القضاء المتعفّن وقتها ؛ أي إبان هذه العهدات العار في تاريخ الجزائر بعد خروج الجزائر من عنق الزجاجة و انتصارها على تلك الحرب الخلاّقة في العنف و الفساد و التدمير ( العشرية السوداء و الدموية ). *في هذه الرواية "العيش بين الجوار ......
#*إصدار
#جديد
#رواية
#باللغة
#الفرنسية:
#Vivre
#parmi
#rapaces
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756007
الحوار المتمدن
لخضر خلفاوي - *إصدار جديد : رواية باللغة الفرنسية: Vivre parmi les rapaces (العيش بين الجوارح) للكاتب -لخضر خلفاوي-.
علي سيف الرعيني : تراجع باهت للقراءة
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني اليوم ولاسباب لانستطيع الجزم بهامن أن العزوف عن القراءةبات الأكثر شيوعا من بين مواضيع كثيرة كانت مألوفة وفيهاالفائدةوباتت اليوم ..خارجه عن اهتمامات الكثيرين !!أسباب كثيرة ايضا لايمكننا تعريفها ولكننا نحاول قدرالامكان تخمين الأسباب من واقع ربما نعيش فيه ومن تجارب الحياةومنهاانهاحياناً لا توجد هناك قناعة لدى القارئ بجودة المؤلفات وأحياناً لا تكون هناك قناعة لديه بالمؤلفين وهذا السبب ربما لا يتناسب مع مجتمعنا فهناك الكثير من الأقلام الممتازة في كل المجالات وأضن أن هناك سبب أكبر في هذا الأمر وهو أن الوسط الثقافي معزول او بعيد عن المجتمع الذي ينتمي إليه لذا لا يوجد تأثير ثقافي يمس المجتمع بشكل مباشر ويثير حفيظته لكي يقرأ وأظن أن هذه النقطة لها وجود قوي في مجتمعنا لكنها ليست النقطة الوحيدة التي يمكننا الاعتمادعليهاكسبب رئيسيللعزوف عن القراءةفهناك الكثيرمن الاسباب ومنهاأيضاً أنه لا توجد مؤسسات ثقافية لدينا تروج للكتب بشكل مؤثر وهذا ما يجعل الكاتب هو الذي يروج عمله بنفسه ويجتهدلكن حين يكون العمل مؤسسي تكون النتائج أفضل بكثير فالمؤسسات الإعلامية والثقافية لها جمهورها من الأساس كما أنها تنقب في الكتاب وتبين مزاياه التي لا ينتبه لها القارئ من الوهلة الأولى وهنا أيضاً يبرز دور النقد فالنقد هو عملية تقييم فني ومهني لأي كتاب يصدرفيعطينا دافع إما لقراءتهأوالعزوف عنه..الندوات والمقابلات والحوارات التي يجريها المثقفون حول كتاب ما لها دور كبير في تشجيع المجتمع على القراءة وتساعد على انتشار الأعمال الجيدةوالندوات والحوارات والمقابلات يجب أن تشمل كل وسائل الاعلام المرئية والمقروءة ووسائل التواصل الاجتماعي وأضن أن هناك قصور كبير في هذا الجانبأيضاً لدور النشر دور مهم ورسالتها أكبر من أن تطبع الكتب فقط فدور النشر هي التي تتبنى الأقلام وتنتج المؤلفين وتحرص على جودة المؤلفات وحين يقتصر عمل دور النشر على الطباعة والتسويق فقط تفقد قيمتهاويصبح تأثير مخرجاتها من الكتب على القارئ لا شيءهناك أسباب أخرى لدى المجتمع نفسه تساعده على العزوف عن القراءة والاطلاع فالمجتمع حين تكون لديه مغريات كثيرة وميسرة لا يلتفت للكتب وأخص هنا جيل الشباب الذي يساعد الترف في تشكيل هويته في الفترة الحالية والكثير من الملهيات دخل ضمن نمط حياة الجيل الحالي وهذه النقطة نتجت عن ضعف دور الأسرة والمؤسسات التربوية فترف المجتمع المادي يجب أن تلازمه الثقافة بدلاً عن اللهوايضاً يوجد قياس خاطئ لنسبة القراءة فالكل يقيس نسبة القراءة من نسبة مبيعات الكتب ويتناسون أن الكثير من الكتب تنتشر في الانترنت بشكل مجاني ولها جمهورها الذي يقرأها وهذه الفئة لا تدخل ضمن القياس ولو نظرنا للمواقع التي تضع الكتب المجانية كجوجل درايف ومواقع أخرى سنجد أن نسبة المشاهدات جيدة صحيح أنها لا تقارن بنسبة مشاهدة الأفلام ولا الاستماع للأغاني لكنها جيدة على العموممن وجهة نظري يجب أن يقتحم المثقفون المجتمع لا أن ينتظروا أن يلتفت لهم المجتمع دون أي جهد منهم فالعلم والقراءة لا تتولد فيه الرغبة حين ينزوي في أماكن مغلقة بل يجب أن يكون الوسط الثقافي منفتح على المجتمع يسعى بكل الوسائل للتأثير فيه وبناء هويته الثقافية ودفعه لما هو مفيدايضا يمكننا القول إن وسائل الترفيه المتعددة في الانترنت كان لها أثر بالغ في جذب الكثير..وترك فراغ لمساحةكانت تمتلئ بالقراءوالمهمتين مانتوخاه أن تتبنى المؤسسات الثقافية برامج توعويةلاعادةجمهورالقراءالى حقول الكتب والمجلات الثقافيةولاضيران كانت الكتب الالكترونيةالم ......
#تراجع
#باهت
#للقراءة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756014
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني اليوم ولاسباب لانستطيع الجزم بهامن أن العزوف عن القراءةبات الأكثر شيوعا من بين مواضيع كثيرة كانت مألوفة وفيهاالفائدةوباتت اليوم ..خارجه عن اهتمامات الكثيرين !!أسباب كثيرة ايضا لايمكننا تعريفها ولكننا نحاول قدرالامكان تخمين الأسباب من واقع ربما نعيش فيه ومن تجارب الحياةومنهاانهاحياناً لا توجد هناك قناعة لدى القارئ بجودة المؤلفات وأحياناً لا تكون هناك قناعة لديه بالمؤلفين وهذا السبب ربما لا يتناسب مع مجتمعنا فهناك الكثير من الأقلام الممتازة في كل المجالات وأضن أن هناك سبب أكبر في هذا الأمر وهو أن الوسط الثقافي معزول او بعيد عن المجتمع الذي ينتمي إليه لذا لا يوجد تأثير ثقافي يمس المجتمع بشكل مباشر ويثير حفيظته لكي يقرأ وأظن أن هذه النقطة لها وجود قوي في مجتمعنا لكنها ليست النقطة الوحيدة التي يمكننا الاعتمادعليهاكسبب رئيسيللعزوف عن القراءةفهناك الكثيرمن الاسباب ومنهاأيضاً أنه لا توجد مؤسسات ثقافية لدينا تروج للكتب بشكل مؤثر وهذا ما يجعل الكاتب هو الذي يروج عمله بنفسه ويجتهدلكن حين يكون العمل مؤسسي تكون النتائج أفضل بكثير فالمؤسسات الإعلامية والثقافية لها جمهورها من الأساس كما أنها تنقب في الكتاب وتبين مزاياه التي لا ينتبه لها القارئ من الوهلة الأولى وهنا أيضاً يبرز دور النقد فالنقد هو عملية تقييم فني ومهني لأي كتاب يصدرفيعطينا دافع إما لقراءتهأوالعزوف عنه..الندوات والمقابلات والحوارات التي يجريها المثقفون حول كتاب ما لها دور كبير في تشجيع المجتمع على القراءة وتساعد على انتشار الأعمال الجيدةوالندوات والحوارات والمقابلات يجب أن تشمل كل وسائل الاعلام المرئية والمقروءة ووسائل التواصل الاجتماعي وأضن أن هناك قصور كبير في هذا الجانبأيضاً لدور النشر دور مهم ورسالتها أكبر من أن تطبع الكتب فقط فدور النشر هي التي تتبنى الأقلام وتنتج المؤلفين وتحرص على جودة المؤلفات وحين يقتصر عمل دور النشر على الطباعة والتسويق فقط تفقد قيمتهاويصبح تأثير مخرجاتها من الكتب على القارئ لا شيءهناك أسباب أخرى لدى المجتمع نفسه تساعده على العزوف عن القراءة والاطلاع فالمجتمع حين تكون لديه مغريات كثيرة وميسرة لا يلتفت للكتب وأخص هنا جيل الشباب الذي يساعد الترف في تشكيل هويته في الفترة الحالية والكثير من الملهيات دخل ضمن نمط حياة الجيل الحالي وهذه النقطة نتجت عن ضعف دور الأسرة والمؤسسات التربوية فترف المجتمع المادي يجب أن تلازمه الثقافة بدلاً عن اللهوايضاً يوجد قياس خاطئ لنسبة القراءة فالكل يقيس نسبة القراءة من نسبة مبيعات الكتب ويتناسون أن الكثير من الكتب تنتشر في الانترنت بشكل مجاني ولها جمهورها الذي يقرأها وهذه الفئة لا تدخل ضمن القياس ولو نظرنا للمواقع التي تضع الكتب المجانية كجوجل درايف ومواقع أخرى سنجد أن نسبة المشاهدات جيدة صحيح أنها لا تقارن بنسبة مشاهدة الأفلام ولا الاستماع للأغاني لكنها جيدة على العموممن وجهة نظري يجب أن يقتحم المثقفون المجتمع لا أن ينتظروا أن يلتفت لهم المجتمع دون أي جهد منهم فالعلم والقراءة لا تتولد فيه الرغبة حين ينزوي في أماكن مغلقة بل يجب أن يكون الوسط الثقافي منفتح على المجتمع يسعى بكل الوسائل للتأثير فيه وبناء هويته الثقافية ودفعه لما هو مفيدايضا يمكننا القول إن وسائل الترفيه المتعددة في الانترنت كان لها أثر بالغ في جذب الكثير..وترك فراغ لمساحةكانت تمتلئ بالقراءوالمهمتين مانتوخاه أن تتبنى المؤسسات الثقافية برامج توعويةلاعادةجمهورالقراءالى حقول الكتب والمجلات الثقافيةولاضيران كانت الكتب الالكترونيةالم ......
#تراجع
#باهت
#للقراءة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756014
الحوار المتمدن
علي سيف الرعيني - تراجع باهت للقراءة
علي حمدالله : في بعض الغياب حضور أكثر - عن ماذا حضر أكثر بغياب شيرين؟
#الحوار_المتمدن
#علي_حمدالله إنّ اللغة تعجز عن ابتكار كلمة تعبر فيها عن شعور الفلسطيني اتجاه شهيدة الحق والحقيقة شيرين أبوعاقلة. شعور بالحزن العميق والفرح التوّاق والغضب وطلب الثأر في آن، مشاعر تجيش في الصدر، تختلج معاً في لحظة فقدٍ شعبيِّ عام، وتضرب جدران الصدر، تتفلّت في جنازات ممتدة تصل جنين بالقدس، جنازات حزن وفرح وغضب تلتحم في جنازة واحدة على شكل مسيرة تحرير، ترفع تابوتاً يأبى كما العلم النكوص والتنكيص، ويرفض الدفن قبل أخذ الثأر. بنادق جدعان جنين الأسطورة حرست التابوت هناك، والمد الشعبي الذي أعلن السيادة الفلسطينية في القدس حرس التابوت في عاصمتنا الحبيبة مهد الديانات والحضارات. هذا الحزن القومي ليس غريباً، فصوت الشهيدة شيرين أساس في الذاكرة السمعية للانتفاضة الفلسطينية الثانية وما قبلها وما بعدها، إنّ شيرين مكوّن أصيل في ذاكرتنا القومية الحديثة. نعاها البعض الذي لم يلتقيها يوماً، بأنّ خسارتها كخسارة أحد أصدقاء الطفولة، فهي صديقة الطفولة لجيل كامل من الفلسطينيين لم يعرف من الطفولة إلّا الحجر والبندقية والشهادة والأسر والنضال والدمار وإشعال الكاوتشوك والهتافات الحماسية وأغاني الكتائب وأغنية فتنت روحي يا شهيد. تختفي ذاكرة الانتفاضة الثانية ويوميّاتها وحيثيّاتها من حياة الفلسطينيين، فنادراً ما تظهر في الحوارات العادية، إذ أنّ هول صدمتها كان عميقاً في الذاكرة بحيث يصعب استعادته، كما لعبت المنظومة الصهيونية وسلطة أوسلو ومن خلال مجموعة واسعة من الأدوات والسياسات دوراً مهماً في وأد الذاكرة الجمعيّة للانتفاضة الثانية، وإجهاض أي احتمال لاندلاع انتفاضات جديدة.يكاد يصعب علينا جميعاً استعادة يوميات الانتفاضة الفلسطينية الثانية. ولكن!إنّ انطباع ذاكرة الانتفاضة الثانية عميقاً في وجدان الفلسطينيين، جعل من الصعب على العقل التعامل الواعي مع هذه الذاكرة، وبقيت أسيرة أعماق الوجدان، مدفونة تحت ركام كبير يصعب نبشه، إلّا أنّها ذاكرة رغم اختفاءها كانت وما تزال تفعل فعلها فينا دون أن ندرك. وهنا إذ أركّز على ذاكرة الانتفاضة الثانية، لا أذهب أبداً إلى تهميش الذاكرات التي سبقتها والتي تشكّل معاً ذاكرة قومية فلسطينية، بل أخصّ الانتفاضة الثانية لأنني أتحدث عن جيل محدد، اختمر وعيه في انتفاضة الأقصى التي شكّلت جوهر ذاكرته. وجزء من هذه الذاكرة، كان صوت شيرين أبوعاقلة. برز صوت شيرين أبوعاقلة عبر قناة الجزيرة في الانتفاضة الثانية، كصوت يوميّ، ينقل لنا أخباراً كثيفة وثقيلة يومية، تترك فينا مشاعر مختلطة، فخبر الفقد يتبعه خبر الثأر، وخبر الاعتقال يتبعه خبر الاضراب، وخبر الدمار يتبعه أخبار شعوب العالم تنتفض لأجل فلسطين. ارتبط صوتها بمشاعر وجدانية أصيلة وعميقة يصعب الفصل فيها بين الفرح والحزن والغضب والحقد والخوف والقلق والترقب والأمل، ذلك أنّ الانتفاضة نفسها تبعث في القلوب كل هذه المشاعر معاً. وبقليل من الجرأة يمكن القول أنّ الفلسطيني غير قادر أبداً على الشعور بالفرح كما أنّه غير قادر أبداً على الشعور بالحزن أو الغضب أو الخوف أو القلق، ليس لأنّ الشعور صعب عليه، بل لأنّ شعوره صعب على هذه المشاعر المنفردة السطحية، ذلك أنّ مشاعره الوجدانيّة أعمق وأوسع وأكثر أصالة من تلك الكلمات التي تدعي قدرتها على التعبير، لأنّ الفلسطيني لم يختبر أبداً شعور الحزن دون الفرح، شعور الفقد دون الغضب، شعور الخوف دون الاقدام. جيل كامل لم يختبر أبداً في أي لحظة من حياته المشاعر العادية، إذ نحتاج دوماً لاجتراح لغة جديدة، وإلى ذلك الحين، تخرج مشاعرنا بأشكال صوتيّة بدائية مثل الزغرودة، والتي كغيرها من التعبيرا ......
#الغياب
#حضور
#أكثر
#ماذا
#أكثر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756013
#الحوار_المتمدن
#علي_حمدالله إنّ اللغة تعجز عن ابتكار كلمة تعبر فيها عن شعور الفلسطيني اتجاه شهيدة الحق والحقيقة شيرين أبوعاقلة. شعور بالحزن العميق والفرح التوّاق والغضب وطلب الثأر في آن، مشاعر تجيش في الصدر، تختلج معاً في لحظة فقدٍ شعبيِّ عام، وتضرب جدران الصدر، تتفلّت في جنازات ممتدة تصل جنين بالقدس، جنازات حزن وفرح وغضب تلتحم في جنازة واحدة على شكل مسيرة تحرير، ترفع تابوتاً يأبى كما العلم النكوص والتنكيص، ويرفض الدفن قبل أخذ الثأر. بنادق جدعان جنين الأسطورة حرست التابوت هناك، والمد الشعبي الذي أعلن السيادة الفلسطينية في القدس حرس التابوت في عاصمتنا الحبيبة مهد الديانات والحضارات. هذا الحزن القومي ليس غريباً، فصوت الشهيدة شيرين أساس في الذاكرة السمعية للانتفاضة الفلسطينية الثانية وما قبلها وما بعدها، إنّ شيرين مكوّن أصيل في ذاكرتنا القومية الحديثة. نعاها البعض الذي لم يلتقيها يوماً، بأنّ خسارتها كخسارة أحد أصدقاء الطفولة، فهي صديقة الطفولة لجيل كامل من الفلسطينيين لم يعرف من الطفولة إلّا الحجر والبندقية والشهادة والأسر والنضال والدمار وإشعال الكاوتشوك والهتافات الحماسية وأغاني الكتائب وأغنية فتنت روحي يا شهيد. تختفي ذاكرة الانتفاضة الثانية ويوميّاتها وحيثيّاتها من حياة الفلسطينيين، فنادراً ما تظهر في الحوارات العادية، إذ أنّ هول صدمتها كان عميقاً في الذاكرة بحيث يصعب استعادته، كما لعبت المنظومة الصهيونية وسلطة أوسلو ومن خلال مجموعة واسعة من الأدوات والسياسات دوراً مهماً في وأد الذاكرة الجمعيّة للانتفاضة الثانية، وإجهاض أي احتمال لاندلاع انتفاضات جديدة.يكاد يصعب علينا جميعاً استعادة يوميات الانتفاضة الفلسطينية الثانية. ولكن!إنّ انطباع ذاكرة الانتفاضة الثانية عميقاً في وجدان الفلسطينيين، جعل من الصعب على العقل التعامل الواعي مع هذه الذاكرة، وبقيت أسيرة أعماق الوجدان، مدفونة تحت ركام كبير يصعب نبشه، إلّا أنّها ذاكرة رغم اختفاءها كانت وما تزال تفعل فعلها فينا دون أن ندرك. وهنا إذ أركّز على ذاكرة الانتفاضة الثانية، لا أذهب أبداً إلى تهميش الذاكرات التي سبقتها والتي تشكّل معاً ذاكرة قومية فلسطينية، بل أخصّ الانتفاضة الثانية لأنني أتحدث عن جيل محدد، اختمر وعيه في انتفاضة الأقصى التي شكّلت جوهر ذاكرته. وجزء من هذه الذاكرة، كان صوت شيرين أبوعاقلة. برز صوت شيرين أبوعاقلة عبر قناة الجزيرة في الانتفاضة الثانية، كصوت يوميّ، ينقل لنا أخباراً كثيفة وثقيلة يومية، تترك فينا مشاعر مختلطة، فخبر الفقد يتبعه خبر الثأر، وخبر الاعتقال يتبعه خبر الاضراب، وخبر الدمار يتبعه أخبار شعوب العالم تنتفض لأجل فلسطين. ارتبط صوتها بمشاعر وجدانية أصيلة وعميقة يصعب الفصل فيها بين الفرح والحزن والغضب والحقد والخوف والقلق والترقب والأمل، ذلك أنّ الانتفاضة نفسها تبعث في القلوب كل هذه المشاعر معاً. وبقليل من الجرأة يمكن القول أنّ الفلسطيني غير قادر أبداً على الشعور بالفرح كما أنّه غير قادر أبداً على الشعور بالحزن أو الغضب أو الخوف أو القلق، ليس لأنّ الشعور صعب عليه، بل لأنّ شعوره صعب على هذه المشاعر المنفردة السطحية، ذلك أنّ مشاعره الوجدانيّة أعمق وأوسع وأكثر أصالة من تلك الكلمات التي تدعي قدرتها على التعبير، لأنّ الفلسطيني لم يختبر أبداً شعور الحزن دون الفرح، شعور الفقد دون الغضب، شعور الخوف دون الاقدام. جيل كامل لم يختبر أبداً في أي لحظة من حياته المشاعر العادية، إذ نحتاج دوماً لاجتراح لغة جديدة، وإلى ذلك الحين، تخرج مشاعرنا بأشكال صوتيّة بدائية مثل الزغرودة، والتي كغيرها من التعبيرا ......
#الغياب
#حضور
#أكثر
#ماذا
#أكثر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756013
الحوار المتمدن
علي حمدالله - (في بعض الغياب حضور أكثر - عن ماذا حضر أكثر بغياب شيرين؟)
ابراهيم الجندي : 11 - ولولا كلمة سبقت .. من ربك
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الجندي الحلقة الحادية عشرة : هود 110- 123 (110) وَلَقَدْ آَتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ1- المعنى : الله يقول ولقد آتينا موسى التوراة فاختلف قومه فيها ، كذبها بعضهم وصدقها بعضهم ، كما صدق بعض قومك بالفرقان وكذب به بعضهم يا محمد ، ولولا كلمة سبقت من ربك بألا يعجل بعذاب المكذبين ، لأهلكهم وأنجي الـمصدّقين ، فالـمكذّبـين بالكتاب ( التوراة ) يشكُّون أنه من عند الله جامع البيان في تفسير القرآن .. الطبري2- السؤال : A- وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ .. ألم تكن إرادة الله محددة سلفا بهلاكهم من عدمه .. حتى يستخدم لفظ لولا ؟ B- لَقُضِيَ .. لماذا بني الفعل للمجهول بينما القاضي معلوم وهو الله ؟ 3- التنويه : آَتَيْنَا .. الله يتحدث عن نفسه بضمير المتكلم (111) وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ1- المعنى : كُلًّا .. الأنبياء المذكورين بسورة هود (وقيل) الكفار (وقيل) البشر .. سوف يجازيهم الله بأعمالهم وهو خبير بها زاد المسير في علم التفسير .. ابن الجوزي2- السؤال : لَيُوَفِّيَنَّهُمْ / إِنَّهُ .. الحديث عن الله بضمير الغائب عكس الآية السابقة(112) فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ1- المعنى : الأمر النبي والمؤمنين معه أن يستقيموا كما أمروا ، وألا يبالغوا في الاستقامة سواء كانت فرضا أو نفلاً التبيان الجامع لعلوم القرآن .. الطوسي 2- السؤال : فَاسْتَقِمْ .. من الذي أعطي الأمر بالاستقامة .. بينما الحديث عن الله بضمير الغائب إِنَّهُ ؟ (113) وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ1- المعنى : الله ينهاكم عن مصاحبة ومجالسة ومداهنة الظالمين حتى لا تعاقبوا في النار ، و لن تجدوا أنصار يقدرون على منع الله من عذابكم ، ولن ينصركم الله الكشاف .. الزمخشري2- السؤال : وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ .. من المتحدث عن الله بضمير الغائب ؟(114) وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ1- سبب النزول : كان أبي اليسر كعب بن عمرو الأنصاري يبيع التمر فجاءته امرأة تشتري تمراً ، فأدخلها في الحانوت وفعل بها كل شيء إلا الجماع ، ثم ندم وأخبر النبي .. فسكت عنه .. فنزلت 2- المعنى : أقم صلاة الفجر والظهر والعصر وصلوات الليل أي المغرب والعشاء ، فالصلوات الخمس يكفرن السيئات فيما دون الكبائر بحر العلوم .. السمرقندي2- السؤال : إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ .. ما ذنب الضحايا الذين ارتكبت بحقهم السيئات ؟(115) وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ1- المعنى : واصبر يا محمد على ما أصابك ( وقيل) واصبر على إقامة الصلوات الخمس حتى لا يضيع الثواب بحر العلوم .. السمرقندي2- السؤال : فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ .. من المتحدث عن الله بضمير الغائب ؟ (116) فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُواْ بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّ ......
#ولولا
#كلمة
#سبقت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756012
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الجندي الحلقة الحادية عشرة : هود 110- 123 (110) وَلَقَدْ آَتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ1- المعنى : الله يقول ولقد آتينا موسى التوراة فاختلف قومه فيها ، كذبها بعضهم وصدقها بعضهم ، كما صدق بعض قومك بالفرقان وكذب به بعضهم يا محمد ، ولولا كلمة سبقت من ربك بألا يعجل بعذاب المكذبين ، لأهلكهم وأنجي الـمصدّقين ، فالـمكذّبـين بالكتاب ( التوراة ) يشكُّون أنه من عند الله جامع البيان في تفسير القرآن .. الطبري2- السؤال : A- وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ .. ألم تكن إرادة الله محددة سلفا بهلاكهم من عدمه .. حتى يستخدم لفظ لولا ؟ B- لَقُضِيَ .. لماذا بني الفعل للمجهول بينما القاضي معلوم وهو الله ؟ 3- التنويه : آَتَيْنَا .. الله يتحدث عن نفسه بضمير المتكلم (111) وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ1- المعنى : كُلًّا .. الأنبياء المذكورين بسورة هود (وقيل) الكفار (وقيل) البشر .. سوف يجازيهم الله بأعمالهم وهو خبير بها زاد المسير في علم التفسير .. ابن الجوزي2- السؤال : لَيُوَفِّيَنَّهُمْ / إِنَّهُ .. الحديث عن الله بضمير الغائب عكس الآية السابقة(112) فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ1- المعنى : الأمر النبي والمؤمنين معه أن يستقيموا كما أمروا ، وألا يبالغوا في الاستقامة سواء كانت فرضا أو نفلاً التبيان الجامع لعلوم القرآن .. الطوسي 2- السؤال : فَاسْتَقِمْ .. من الذي أعطي الأمر بالاستقامة .. بينما الحديث عن الله بضمير الغائب إِنَّهُ ؟ (113) وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ1- المعنى : الله ينهاكم عن مصاحبة ومجالسة ومداهنة الظالمين حتى لا تعاقبوا في النار ، و لن تجدوا أنصار يقدرون على منع الله من عذابكم ، ولن ينصركم الله الكشاف .. الزمخشري2- السؤال : وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ .. من المتحدث عن الله بضمير الغائب ؟(114) وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ1- سبب النزول : كان أبي اليسر كعب بن عمرو الأنصاري يبيع التمر فجاءته امرأة تشتري تمراً ، فأدخلها في الحانوت وفعل بها كل شيء إلا الجماع ، ثم ندم وأخبر النبي .. فسكت عنه .. فنزلت 2- المعنى : أقم صلاة الفجر والظهر والعصر وصلوات الليل أي المغرب والعشاء ، فالصلوات الخمس يكفرن السيئات فيما دون الكبائر بحر العلوم .. السمرقندي2- السؤال : إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ .. ما ذنب الضحايا الذين ارتكبت بحقهم السيئات ؟(115) وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ1- المعنى : واصبر يا محمد على ما أصابك ( وقيل) واصبر على إقامة الصلوات الخمس حتى لا يضيع الثواب بحر العلوم .. السمرقندي2- السؤال : فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ .. من المتحدث عن الله بضمير الغائب ؟ (116) فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُواْ بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّ ......
#ولولا
#كلمة
#سبقت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756012
الحوار المتمدن
ابراهيم الجندي - 11 - ولولا كلمة سبقت .. من ربك !!
مرزوق الحلالي : لماذا البيانات الرقمية جيوسياسية؟
#الحوار_المتمدن
#مرزوق_الحلالي يعتبر تداول البيانات والتحكم فيها في صميم النزاعات المعاصرة. والحرب الروسية في أوكرانيا مثال على ذلك. أصبحت رقمنة قطاعات كاملة من النشاط البشري واضحة الآن. عدد أقل فأقل من الأعمال اليومية يفلت من الشبكات التي يمارسون عليها ، لا سيما في أوقات الوباء: إجراء مكالمة هاتفية مع الأقارب ، أو أخذ دورة تدريبية ، أو التنقل في الشارع باستخدام هاتف ذكي ... كل هذه الأنشطة غير ضارة تولد بيانات رقمية هي موضوع العديد من الرغبات سواء كانت تجارية أو سياسية أو استراتيجية.نظرًا لأنها تنتشر على سطح الكرة الأرضية عبر شبكة معقدة من الكابلات والبروتوكولات والأنظمة الأساسية ، فإن بياناتنا جيوسياسية. وهي في ذات الوقت موضوع ومصدر، معا، للسلطة، إنها في قلب عدد متزايد من النزاعات، بينما لا توجد حرب تفلت من التكنولوجيا الرقمية. هذه الحقيقة هي مركز مفهوم Datasphere- مجال البيانات. ويمكن تصور مجال البيانات على أنه يمثل "حيز مكاني جديد" يتكون من جميع البيانات الرقمية والتقنيات التي تكمن وراءه، بالإضافة إلى تفاعلاتها مع العالم المادي والإنساني والسياسي الذي ترتكز عليه. وقد أضحى اليوم من الضروري فهم القضايا الجيوسياسية المتأصلة في مجال البيانات هذا، الذي نتطور فيه جميعًا. بعيدًا عن الانفصال عن العالم المادي ، فهو بالأحرى امتداد له - مثل نوع من "الواقع المعزز أو المضاف" الذي بدأنا للتو في استكشافه وسبر أغواره.ولن يتأتى هذا إلا عبر فهم الآليات الإقليمية للبيانات الرقمية: كيف يتم تداولها على سطح الكرة الأرضية؟ ما هي الاختناقات الاستراتيجية التي تحتاج إلى المرور من خلالها لربط منطقة معينة؟ ما هي أساسيات رسم خرائط الفضاء السيبراني ( الفضاء الإلكتروني) ، اللازمة لتمثيل مجال البيانات كظاهرة جيوسياسية. هناك تعارضات ناتجة عن البيانات، لهذا أصبح التحكم في تدفق البيانات هدفًا في حد ذاته في العديد من المنافسات الجيوسياسية.وهناك البيانات الناتجة عن النزاعات وموازن القوى، نظرًا لأن التزايد المسترسل للأنشطة البشرية تولد المزيد من البيانات ، وتزداد أيضًا علاقات القوة الجيوسياسية. ومع ذلك ، تتوفر هذه البيانات بسهولة أحيانا كثيرة، أو يمكن اقتناؤها من مصادر. وجمع بعض هذه البيانات والتحقق منها يجعل من الممكن توثيق التضاربات والصراعات ، وأحيانًا التأثير عليها.Idrichawi21@gmail.com ......
#لماذا
#البيانات
#الرقمية
#جيوسياسية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756011
#الحوار_المتمدن
#مرزوق_الحلالي يعتبر تداول البيانات والتحكم فيها في صميم النزاعات المعاصرة. والحرب الروسية في أوكرانيا مثال على ذلك. أصبحت رقمنة قطاعات كاملة من النشاط البشري واضحة الآن. عدد أقل فأقل من الأعمال اليومية يفلت من الشبكات التي يمارسون عليها ، لا سيما في أوقات الوباء: إجراء مكالمة هاتفية مع الأقارب ، أو أخذ دورة تدريبية ، أو التنقل في الشارع باستخدام هاتف ذكي ... كل هذه الأنشطة غير ضارة تولد بيانات رقمية هي موضوع العديد من الرغبات سواء كانت تجارية أو سياسية أو استراتيجية.نظرًا لأنها تنتشر على سطح الكرة الأرضية عبر شبكة معقدة من الكابلات والبروتوكولات والأنظمة الأساسية ، فإن بياناتنا جيوسياسية. وهي في ذات الوقت موضوع ومصدر، معا، للسلطة، إنها في قلب عدد متزايد من النزاعات، بينما لا توجد حرب تفلت من التكنولوجيا الرقمية. هذه الحقيقة هي مركز مفهوم Datasphere- مجال البيانات. ويمكن تصور مجال البيانات على أنه يمثل "حيز مكاني جديد" يتكون من جميع البيانات الرقمية والتقنيات التي تكمن وراءه، بالإضافة إلى تفاعلاتها مع العالم المادي والإنساني والسياسي الذي ترتكز عليه. وقد أضحى اليوم من الضروري فهم القضايا الجيوسياسية المتأصلة في مجال البيانات هذا، الذي نتطور فيه جميعًا. بعيدًا عن الانفصال عن العالم المادي ، فهو بالأحرى امتداد له - مثل نوع من "الواقع المعزز أو المضاف" الذي بدأنا للتو في استكشافه وسبر أغواره.ولن يتأتى هذا إلا عبر فهم الآليات الإقليمية للبيانات الرقمية: كيف يتم تداولها على سطح الكرة الأرضية؟ ما هي الاختناقات الاستراتيجية التي تحتاج إلى المرور من خلالها لربط منطقة معينة؟ ما هي أساسيات رسم خرائط الفضاء السيبراني ( الفضاء الإلكتروني) ، اللازمة لتمثيل مجال البيانات كظاهرة جيوسياسية. هناك تعارضات ناتجة عن البيانات، لهذا أصبح التحكم في تدفق البيانات هدفًا في حد ذاته في العديد من المنافسات الجيوسياسية.وهناك البيانات الناتجة عن النزاعات وموازن القوى، نظرًا لأن التزايد المسترسل للأنشطة البشرية تولد المزيد من البيانات ، وتزداد أيضًا علاقات القوة الجيوسياسية. ومع ذلك ، تتوفر هذه البيانات بسهولة أحيانا كثيرة، أو يمكن اقتناؤها من مصادر. وجمع بعض هذه البيانات والتحقق منها يجعل من الممكن توثيق التضاربات والصراعات ، وأحيانًا التأثير عليها.Idrichawi21@gmail.com ......
#لماذا
#البيانات
#الرقمية
#جيوسياسية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756011
الحوار المتمدن
مرزوق الحلالي - لماذا البيانات الرقمية جيوسياسية؟
يوسف تيلجي : شيرين أبو عاقلة بين الترحم وبين التكفير
#الحوار_المتمدن
#يوسف_تيلجي * أنبرى معظم شيوخ المسلمين وأكثرية المسلمين معا ، في الأتفاق على عدم الترحم والأستغفار ، لفارسة الصحافة والكلمة الحرة ، الشهيدة شيرين أبو عاقلة / الفلسطينية - الأميريكية الجنسية ، وذلك لأنها مسيحية ! . وللعلم أن شيوخ المسلمين لم يختلقوا أو يجتهوا بأحكام من لدن أفكارهم في هذا الأمر ، أنما هكذا ورد في نصوصهم القرآنية ( مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ / سورة التوبة :113 ) ، وكذلك أكد على ذلك في الموروث الأسلامي ، فقد جاء في موقع / أسلام ويب ، التالي ( وفي الحديث عن حكم الترحم على الكافر ، وردت فتوى تقضي بأنّ الترحّم على الكافر لا يجوز ، سواء كان من اليهود أو النصارى أو غيرهم ، وذلك بخلاف حكم التعزية بموتى الكفار فهو جائز وقد ذكر ابن قدامة ذلك في المغني فقال : “أن المسلم إذا عزى كافرا بمسلم قال له : “أحسن الله عزاءك وغفر لميتك،” وإن عزى كافرا بكافر ، قال له : “أخلف الله عليك ، ولا نقص عددك” وإن عزى مسلما بكافر قال : “أعظم الله أجرك وأحسن عزاءك” ) ، مما سبق نلحظ أن العقيدة الأسلامية ، وضعت ضوابط للكلام والتصرف في التعامل في هكذا أمور ، أقتصرت على التعزية .. وأني لأتعجب من هكذا نصوص وأحاديث ! ، تمايز وتصنف بين البشر ، بينما في نصوص أخرى ، تثني على المسيحيين ( لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ ٱ-;-لنَّاسِ عَدَٰ-;-وَةً لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱ-;-لْيَهُودَ وَٱ-;-لَّذِينَ أَشْرَكُواْ ۖ-;- وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُم مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ أمَنُواْ ٱ-;-لَّذِينَ قَالُوٓ-;-اْ إِنَّا نَصَٰ-;-رَىٰ-;- ۚ-;- ذَٰ-;-لِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ / 82 سورة المائدة ) ، وكذلك نصا أخر يبين بأن الله كان رؤوفا بعباده ( فَمَن تَابَ مِن بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ ۗ-;- إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ / 39 سورة المائدة ) ، فكيف لله أن يرحم الظالمين بعد توبتهم ، ولا يرحم الشهداء من غير المسلمين .* رجوعا الى الشهيدة شيرين أبو عاقلة ، فقد كان لها دورا مهما في نقل الخبر / وهي تعمل في قناة الجزيرة - مكتب فلسطين ، وذلك دون أي تمييز في مرجعية الخبر ، هل يعود لمسيحي أو مسلم أو يهودي ، فهي نقلت كل الأحداث والوقائع لأكثر من ربع قرن 1997 – 2022 ، يعني خدمت القضية الفلسطينية ، وبالاخص حراك المسجد الأقصى ، أكثر من شيوخ الأسلام ، وأكثر من الكثير من السياسيين الذين فقط يشجبون ويستنكرون ، دون أي تأثير فعلي للقضية الفلسطينية . * والمستغرب أن شيوخ الأسلام الأن ، يفتون ويقررون نيابة عن الله ، من الذي يستوجب الرحمة ومن الذي لا يرحم ! ، ومن الفاسق ومن الصالح ، ومن الكافر ومن المؤمن ، ومن الذي يذهب للجنة ومن الذي يذهب للنار .. وأني لأجهل من أي أله قد أخذوا أو منحوا هذه الصلاحية ! ، وهل هذه الصلاحية دائمية أو محددة بتاريخ معين .. ورغم كل ما جرى ويجري ، فنحن لا زلنا نقرر نيابة عن الله ، ولا زلنا نتكلم ولا نفعل ، ولا زلنا نوعد ولا نوفي ، ولا زلنا نعتبر أنفسنا خيرة صفاء أهل الأرض .. ومن جانب أخر " لا زلنا نجهل من أي مصدر نستورد أربطة سروايلنا الداخلية " ! . ......
#شيرين
#عاقلة
#الترحم
#وبين
#التكفير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756010
#الحوار_المتمدن
#يوسف_تيلجي * أنبرى معظم شيوخ المسلمين وأكثرية المسلمين معا ، في الأتفاق على عدم الترحم والأستغفار ، لفارسة الصحافة والكلمة الحرة ، الشهيدة شيرين أبو عاقلة / الفلسطينية - الأميريكية الجنسية ، وذلك لأنها مسيحية ! . وللعلم أن شيوخ المسلمين لم يختلقوا أو يجتهوا بأحكام من لدن أفكارهم في هذا الأمر ، أنما هكذا ورد في نصوصهم القرآنية ( مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ / سورة التوبة :113 ) ، وكذلك أكد على ذلك في الموروث الأسلامي ، فقد جاء في موقع / أسلام ويب ، التالي ( وفي الحديث عن حكم الترحم على الكافر ، وردت فتوى تقضي بأنّ الترحّم على الكافر لا يجوز ، سواء كان من اليهود أو النصارى أو غيرهم ، وذلك بخلاف حكم التعزية بموتى الكفار فهو جائز وقد ذكر ابن قدامة ذلك في المغني فقال : “أن المسلم إذا عزى كافرا بمسلم قال له : “أحسن الله عزاءك وغفر لميتك،” وإن عزى كافرا بكافر ، قال له : “أخلف الله عليك ، ولا نقص عددك” وإن عزى مسلما بكافر قال : “أعظم الله أجرك وأحسن عزاءك” ) ، مما سبق نلحظ أن العقيدة الأسلامية ، وضعت ضوابط للكلام والتصرف في التعامل في هكذا أمور ، أقتصرت على التعزية .. وأني لأتعجب من هكذا نصوص وأحاديث ! ، تمايز وتصنف بين البشر ، بينما في نصوص أخرى ، تثني على المسيحيين ( لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ ٱ-;-لنَّاسِ عَدَٰ-;-وَةً لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱ-;-لْيَهُودَ وَٱ-;-لَّذِينَ أَشْرَكُواْ ۖ-;- وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُم مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ أمَنُواْ ٱ-;-لَّذِينَ قَالُوٓ-;-اْ إِنَّا نَصَٰ-;-رَىٰ-;- ۚ-;- ذَٰ-;-لِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ / 82 سورة المائدة ) ، وكذلك نصا أخر يبين بأن الله كان رؤوفا بعباده ( فَمَن تَابَ مِن بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ ۗ-;- إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ / 39 سورة المائدة ) ، فكيف لله أن يرحم الظالمين بعد توبتهم ، ولا يرحم الشهداء من غير المسلمين .* رجوعا الى الشهيدة شيرين أبو عاقلة ، فقد كان لها دورا مهما في نقل الخبر / وهي تعمل في قناة الجزيرة - مكتب فلسطين ، وذلك دون أي تمييز في مرجعية الخبر ، هل يعود لمسيحي أو مسلم أو يهودي ، فهي نقلت كل الأحداث والوقائع لأكثر من ربع قرن 1997 – 2022 ، يعني خدمت القضية الفلسطينية ، وبالاخص حراك المسجد الأقصى ، أكثر من شيوخ الأسلام ، وأكثر من الكثير من السياسيين الذين فقط يشجبون ويستنكرون ، دون أي تأثير فعلي للقضية الفلسطينية . * والمستغرب أن شيوخ الأسلام الأن ، يفتون ويقررون نيابة عن الله ، من الذي يستوجب الرحمة ومن الذي لا يرحم ! ، ومن الفاسق ومن الصالح ، ومن الكافر ومن المؤمن ، ومن الذي يذهب للجنة ومن الذي يذهب للنار .. وأني لأجهل من أي أله قد أخذوا أو منحوا هذه الصلاحية ! ، وهل هذه الصلاحية دائمية أو محددة بتاريخ معين .. ورغم كل ما جرى ويجري ، فنحن لا زلنا نقرر نيابة عن الله ، ولا زلنا نتكلم ولا نفعل ، ولا زلنا نوعد ولا نوفي ، ولا زلنا نعتبر أنفسنا خيرة صفاء أهل الأرض .. ومن جانب أخر " لا زلنا نجهل من أي مصدر نستورد أربطة سروايلنا الداخلية " ! . ......
#شيرين
#عاقلة
#الترحم
#وبين
#التكفير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756010
الحوار المتمدن
يوسف تيلجي - شيرين أبو عاقلة بين الترحم وبين التكفير
أنيس بن خليفة : الترفيع الأخير في أسعار الأعلاف وتحكم اللوبيات فيها يفجّر “انتفاضة” صغار الفلاحين
#الحوار_المتمدن
#أنيس_بن_خليفة كشفت احتجاجات صغار الفلاحين في عدة مناطق من البلاد أهمها صفاقس عن الخَوَر الموجود في مؤسسات الدولة، وسلّطت الضوء على قضية الأعلاف الحيوانية التي عرفت أسعارها ارتفاعا مهولا في السنوات الأخيرة.يربط الخبراء في الميدان الفلاحي ذلك بعديد الأسباب أهمها احتكار المجامع التجارية الكبرى لتوريد وإنتاج الاعلاف في تونس مما أدى لاحقا للتلاعب بأسعارها والمضاربة حولها.يمثل صغار الفلاحين 90 بالمائة من مربي الأبقار والطيور، تتمثل معضلتهم في ارتفاع تكلفة إنتاج اللحوم والحليب، في المقابل انخفاض أسعار البيع التي لا تمثل إلا هامشا قليلا للربح وغالبا يتم البيع بسعر التكلفة اذ ان التغذية الحيوانية تمثل أكثر من 70 بالمائة من كلفة الإنتاج. على سبيل الذكر لا الحصر، نعلم جميعا بداية انقراض النشاط الفلاحي في حزق بعد تضرر الفلاحين الصغار الذين لم يقدروا على مجابهة ارتفاع أسعار الأعلاف وغياب الدعم، بالإضافة إلى تراجع النشاط الزراعي مع انتهاك الطبقة المائية وضعف أغلب الأراضي التي نخرتها البذور المستوردة والاستعمال المفرط للمبيدات والأدوية التي لا نعلم مأتاها لكن صرنا نعلم جيدًا فاعليتها وآثارها المدمرة طويلة الأمد. لم يعد الفلاح الحزقي، الذي كان قديما يستند إلى تربية الماشية بجانب نشاطه الزراعي، بمثل سالف نشاطه السابق.بدأ تدريجيا يفرّط في ماشيته بعد عدم قدرته على مجابهة المضاربة والاحتكار والتلاعب، وبما أن نشاطه الزراعي لم يعد يعيله مثل قبل، اضطر الأغلبية إلى بيع أراضيهم مقابل تفشي البناء الفوضوي والقراجات التي سدّت كل منافس الهواء، وبالتالي تراجعت المساحات الزراعية لصالح بناءٍ فوضوي بدأ يشوّه البلدة ويحوّلها إلى شبه مدينة رمادية.ما فاقم أزمة صغار الفلاحين اليوم غياب الدعم من قبل الدولة، حتى وإن وجد فهو لا يشمل الاعلاف الضرورية وموادها الأساسية مثل الصوجا والفصة والقطانيا، التي يتم استيرادها من الأسواق العالمية عن طريق الخواص، السبب الذي كبد الفلاحة خسارة بقيمة 150 م في سعر اللتر الواحد للحليب.من يحتكر إنتاج الأعلاف و توزيعها في تونس ؟تهيمن شركات الأعلاف الخاصة على مسالك الاستيراد و التوزيع في كامل مراحلها من رحي وخلط ووضعها في أكياس، بالإضافة إلى تلاعبها بالتركيبة التي قد تصل إلى خلطها بالمعجنات والرمل والحصى حسب ما افادنا به الفلاحون في عديد المناطق.7 شركات تتبع مجمع “بولينا” و 5 شركات تتبع “ألفا ” تهيمن جميعها على 80 بالمائة من قطاع إنتاج الأعلاف و توزيعها وتحتكر الربح المضاعف، فهي تستفيد من التكلفة المنخفضة عبر شركات اللحوم التي تمتلكها، إذ تحولت هذه الشركات منذ فترةٍ إلى هولدينغات وتفرعت اهتماماتها بشكل أخطبوطي صار يهيمن على الفلاحة والأنشطة الموازية والتكميلية التابعة لها.حتى “السداري” المدعوم من الدولة لم يعد يباع للفلاحين بشفافية وابتلعته منظومة فاسدة شارك فيها اتحاد الفلاحين (الذي كان شعبا فرعية للتجمع المنحل واحد مجالس الولاء قديما) عبر إسناد رخص التوزيع حسب الولاءات والتوزيع غير العادل للحصص الموجهة إلى صغار الفلاحين. كما رصدنا عديد الدخلاء الذين يشترون السداري ويتاجرون به في السوق السوداء.بالرغم من هاته المشاكل، هنالك حلول وبرامج كفيلة بتصحيح الوضع الفلاحي وتخليصه من سرطنة الفساد، لكنها تصطدم في كل مرة بغياب الإرادة السياسية وتبعية الدولة لسلطة رأس المال. ......
#الترفيع
#الأخير
#أسعار
#الأعلاف
#وتحكم
#اللوبيات
#فيها
#يفجّر
#“انتفاضة”
#صغار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756022
#الحوار_المتمدن
#أنيس_بن_خليفة كشفت احتجاجات صغار الفلاحين في عدة مناطق من البلاد أهمها صفاقس عن الخَوَر الموجود في مؤسسات الدولة، وسلّطت الضوء على قضية الأعلاف الحيوانية التي عرفت أسعارها ارتفاعا مهولا في السنوات الأخيرة.يربط الخبراء في الميدان الفلاحي ذلك بعديد الأسباب أهمها احتكار المجامع التجارية الكبرى لتوريد وإنتاج الاعلاف في تونس مما أدى لاحقا للتلاعب بأسعارها والمضاربة حولها.يمثل صغار الفلاحين 90 بالمائة من مربي الأبقار والطيور، تتمثل معضلتهم في ارتفاع تكلفة إنتاج اللحوم والحليب، في المقابل انخفاض أسعار البيع التي لا تمثل إلا هامشا قليلا للربح وغالبا يتم البيع بسعر التكلفة اذ ان التغذية الحيوانية تمثل أكثر من 70 بالمائة من كلفة الإنتاج. على سبيل الذكر لا الحصر، نعلم جميعا بداية انقراض النشاط الفلاحي في حزق بعد تضرر الفلاحين الصغار الذين لم يقدروا على مجابهة ارتفاع أسعار الأعلاف وغياب الدعم، بالإضافة إلى تراجع النشاط الزراعي مع انتهاك الطبقة المائية وضعف أغلب الأراضي التي نخرتها البذور المستوردة والاستعمال المفرط للمبيدات والأدوية التي لا نعلم مأتاها لكن صرنا نعلم جيدًا فاعليتها وآثارها المدمرة طويلة الأمد. لم يعد الفلاح الحزقي، الذي كان قديما يستند إلى تربية الماشية بجانب نشاطه الزراعي، بمثل سالف نشاطه السابق.بدأ تدريجيا يفرّط في ماشيته بعد عدم قدرته على مجابهة المضاربة والاحتكار والتلاعب، وبما أن نشاطه الزراعي لم يعد يعيله مثل قبل، اضطر الأغلبية إلى بيع أراضيهم مقابل تفشي البناء الفوضوي والقراجات التي سدّت كل منافس الهواء، وبالتالي تراجعت المساحات الزراعية لصالح بناءٍ فوضوي بدأ يشوّه البلدة ويحوّلها إلى شبه مدينة رمادية.ما فاقم أزمة صغار الفلاحين اليوم غياب الدعم من قبل الدولة، حتى وإن وجد فهو لا يشمل الاعلاف الضرورية وموادها الأساسية مثل الصوجا والفصة والقطانيا، التي يتم استيرادها من الأسواق العالمية عن طريق الخواص، السبب الذي كبد الفلاحة خسارة بقيمة 150 م في سعر اللتر الواحد للحليب.من يحتكر إنتاج الأعلاف و توزيعها في تونس ؟تهيمن شركات الأعلاف الخاصة على مسالك الاستيراد و التوزيع في كامل مراحلها من رحي وخلط ووضعها في أكياس، بالإضافة إلى تلاعبها بالتركيبة التي قد تصل إلى خلطها بالمعجنات والرمل والحصى حسب ما افادنا به الفلاحون في عديد المناطق.7 شركات تتبع مجمع “بولينا” و 5 شركات تتبع “ألفا ” تهيمن جميعها على 80 بالمائة من قطاع إنتاج الأعلاف و توزيعها وتحتكر الربح المضاعف، فهي تستفيد من التكلفة المنخفضة عبر شركات اللحوم التي تمتلكها، إذ تحولت هذه الشركات منذ فترةٍ إلى هولدينغات وتفرعت اهتماماتها بشكل أخطبوطي صار يهيمن على الفلاحة والأنشطة الموازية والتكميلية التابعة لها.حتى “السداري” المدعوم من الدولة لم يعد يباع للفلاحين بشفافية وابتلعته منظومة فاسدة شارك فيها اتحاد الفلاحين (الذي كان شعبا فرعية للتجمع المنحل واحد مجالس الولاء قديما) عبر إسناد رخص التوزيع حسب الولاءات والتوزيع غير العادل للحصص الموجهة إلى صغار الفلاحين. كما رصدنا عديد الدخلاء الذين يشترون السداري ويتاجرون به في السوق السوداء.بالرغم من هاته المشاكل، هنالك حلول وبرامج كفيلة بتصحيح الوضع الفلاحي وتخليصه من سرطنة الفساد، لكنها تصطدم في كل مرة بغياب الإرادة السياسية وتبعية الدولة لسلطة رأس المال. ......
#الترفيع
#الأخير
#أسعار
#الأعلاف
#وتحكم
#اللوبيات
#فيها
#يفجّر
#“انتفاضة”
#صغار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756022
الحوار المتمدن
أنيس بن خليفة - الترفيع الأخير في أسعار الأعلاف وتحكم اللوبيات فيها يفجّر “انتفاضة” صغار الفلاحين
بلقيس خالد : حوار مع الشاعر والإعلامي محمد صالح عبد الرضا
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد حوار مع الأستاذ الشاعر والإعلامي: محمد صالح عبد الرضاطائر السعف له أرجوحة هادئة : الأستاذ محمد صالح عبد الرضاحاورته : بلقيس خالدالأستاذ محمد صالح عبد الرضا: معلم من معالم الثقافة العراقية في البصرة، وجه لا ينسى، كان يطل على البصرة من الشاشة الفضية في تلك السنوات الذهبية من عمر مدينتنا، يجعل مَن يراه ويسمعه يعشق اللغة العربية، فالأستاذ محمد يعطيها حقها الكامل كلمة كلمة وحرفا حرفا، وفي الحياة اليومية هو يتواصل مع الوسط الثقافي كله، بعيدا ً عن مفهوم (الجيل) وهكذا نال محبة الجميع فهو يصغي لكل الاجيال وتسعدهُ إبداعات مدينته البصرة. مسيرته الثقافية حافلة بالتنوع الإبداعي: فهو الشاعر والإعلامي والمحاور والأستاذ التدريسي الماهر في لغتنا العربية، وله مبادرات في كتابة جوانب من التاريخ الثقافي للمدينة من خلال الوقوف عند الاسماء البصرية التي ارتفعت كالقناديل في أعناق النخيل...حواري معه : محاول في الإصغاء إلى تجربة ثقافية ثرة تجسدت في الاستاذ الكبير محمد صالح عبد الرضا.1- اسم بصري عريق ومثقف موسوعي تميزت لغويا وإعلاميا وشعريا ولك مساحة اجتماعية حميمة في مدينتنا البصرة، أقرأ لك شذرات تعريفية عن وجوه البصرة، ما الذي يمنع أستاذنا من إصدار الجزء الثاني من كتابك في هذا المجال؟ وأنت تكتب عن اعلام البصرة تصون ذاكرة البصرة من التلف الاجتماعي وتمنح الاجيال كنزا عظيما؟ج- لا شك أني اسعى لإتمام الجزء الثاني من كتابي ( قناديل النخل) وإعداده سفراً يرصد حركة الكلمة وجوهرها عند أدباء البصرة في القرن الماضي، ذلك لأن الكلمة المبدعة عندهم ما كان لها أن تكون كذلك لو لا تماهيها مع الواقع الموضوعي لهذه المدينة المعطاء والحس المبدع فكان أدبهم ينبض بأحلامهم لتوكيد جوهر الانسان وأسباب وجوده وحقائقه. 2- كيف ترى حال الشعر العراقي الآن؟ القصيدة العمودية انتشرت مجددا هل لمست ملامح تجديد في هذا الانتشار؟ وأين تجسد ذلك؟ ومن هم الشعراء الذين برزوا في هذا المجال؟ج- وضع الشعر العراقي الراهن يتذبذب بين انشغال المبدع بتميز في التكوين الشعري والتكلف الفقير في التجربة والتعبير. والقصيدة العمودية التي تنحو نحو الكلاسيكية الجديدة استطاعت عند كثير من الشباب ان تنهل من خيال شعري خصب يلتحم بالواقع وتلك حقيقة مهمة لا تبتعد عن التجديد بل تراهن عليه.3- أصدرت (طائر السعف) وبعد سنوات وسنوات أصدرت(قصاصات جنوبية) ماهي اسباب الانقطاع الشعري؟ وما هي اسباب الغزارة البديعة حيث بعد سنوات قليلة أصدرت ( الأرجوحة الفارغة)؟ج- لعل أهم اسباب الانقطاع الشعري تلك الانشغالات بالقراءات الأدبية وأهميتها في تكوين مقتربات نقدية سمحت لي في انجاز ثلاثة كتب هي: ( الموجز النقدي) و ( صور قلمية لمبدعين بصريين) و ( سألني صباحي) اضافة الى كتاب انجزته في سبعينيات القرن الماضي عنوانه( احتمالات الكتابة: مقالات وحوارات) كما اصدرت في مطلع هذا العام مجموعة مقاطع ها يكو بعنوان( اطلالات واضحة).4- لك تجربة ثرة في الإعلام المرئي والمكتوب..أين الفضائيات عنك؟ وأنت علم من الإعلام في التلفظ البديع للمفردة العربية ولديك نبرة متفردة؟.ج- الاعلام المرئي والمكتوب يتطلبان التزامات زمنية احترمها احتراماً للزمن، غير ان العمر والمرض أخذا مني ما يحول دون ذلك ، والحمدلله الذي وهبني ما يفخر به اهلي وأصدقائي في المخزون اللغوي والقدرة الصوتية المتواضعة.5- هل تطور الإعلام العربي والعراقي بالشكل الذي ينفع المواطن؟.< ......
#حوار
#الشاعر
#والإعلامي
#محمد
#صالح
#الرضا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756021
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد حوار مع الأستاذ الشاعر والإعلامي: محمد صالح عبد الرضاطائر السعف له أرجوحة هادئة : الأستاذ محمد صالح عبد الرضاحاورته : بلقيس خالدالأستاذ محمد صالح عبد الرضا: معلم من معالم الثقافة العراقية في البصرة، وجه لا ينسى، كان يطل على البصرة من الشاشة الفضية في تلك السنوات الذهبية من عمر مدينتنا، يجعل مَن يراه ويسمعه يعشق اللغة العربية، فالأستاذ محمد يعطيها حقها الكامل كلمة كلمة وحرفا حرفا، وفي الحياة اليومية هو يتواصل مع الوسط الثقافي كله، بعيدا ً عن مفهوم (الجيل) وهكذا نال محبة الجميع فهو يصغي لكل الاجيال وتسعدهُ إبداعات مدينته البصرة. مسيرته الثقافية حافلة بالتنوع الإبداعي: فهو الشاعر والإعلامي والمحاور والأستاذ التدريسي الماهر في لغتنا العربية، وله مبادرات في كتابة جوانب من التاريخ الثقافي للمدينة من خلال الوقوف عند الاسماء البصرية التي ارتفعت كالقناديل في أعناق النخيل...حواري معه : محاول في الإصغاء إلى تجربة ثقافية ثرة تجسدت في الاستاذ الكبير محمد صالح عبد الرضا.1- اسم بصري عريق ومثقف موسوعي تميزت لغويا وإعلاميا وشعريا ولك مساحة اجتماعية حميمة في مدينتنا البصرة، أقرأ لك شذرات تعريفية عن وجوه البصرة، ما الذي يمنع أستاذنا من إصدار الجزء الثاني من كتابك في هذا المجال؟ وأنت تكتب عن اعلام البصرة تصون ذاكرة البصرة من التلف الاجتماعي وتمنح الاجيال كنزا عظيما؟ج- لا شك أني اسعى لإتمام الجزء الثاني من كتابي ( قناديل النخل) وإعداده سفراً يرصد حركة الكلمة وجوهرها عند أدباء البصرة في القرن الماضي، ذلك لأن الكلمة المبدعة عندهم ما كان لها أن تكون كذلك لو لا تماهيها مع الواقع الموضوعي لهذه المدينة المعطاء والحس المبدع فكان أدبهم ينبض بأحلامهم لتوكيد جوهر الانسان وأسباب وجوده وحقائقه. 2- كيف ترى حال الشعر العراقي الآن؟ القصيدة العمودية انتشرت مجددا هل لمست ملامح تجديد في هذا الانتشار؟ وأين تجسد ذلك؟ ومن هم الشعراء الذين برزوا في هذا المجال؟ج- وضع الشعر العراقي الراهن يتذبذب بين انشغال المبدع بتميز في التكوين الشعري والتكلف الفقير في التجربة والتعبير. والقصيدة العمودية التي تنحو نحو الكلاسيكية الجديدة استطاعت عند كثير من الشباب ان تنهل من خيال شعري خصب يلتحم بالواقع وتلك حقيقة مهمة لا تبتعد عن التجديد بل تراهن عليه.3- أصدرت (طائر السعف) وبعد سنوات وسنوات أصدرت(قصاصات جنوبية) ماهي اسباب الانقطاع الشعري؟ وما هي اسباب الغزارة البديعة حيث بعد سنوات قليلة أصدرت ( الأرجوحة الفارغة)؟ج- لعل أهم اسباب الانقطاع الشعري تلك الانشغالات بالقراءات الأدبية وأهميتها في تكوين مقتربات نقدية سمحت لي في انجاز ثلاثة كتب هي: ( الموجز النقدي) و ( صور قلمية لمبدعين بصريين) و ( سألني صباحي) اضافة الى كتاب انجزته في سبعينيات القرن الماضي عنوانه( احتمالات الكتابة: مقالات وحوارات) كما اصدرت في مطلع هذا العام مجموعة مقاطع ها يكو بعنوان( اطلالات واضحة).4- لك تجربة ثرة في الإعلام المرئي والمكتوب..أين الفضائيات عنك؟ وأنت علم من الإعلام في التلفظ البديع للمفردة العربية ولديك نبرة متفردة؟.ج- الاعلام المرئي والمكتوب يتطلبان التزامات زمنية احترمها احتراماً للزمن، غير ان العمر والمرض أخذا مني ما يحول دون ذلك ، والحمدلله الذي وهبني ما يفخر به اهلي وأصدقائي في المخزون اللغوي والقدرة الصوتية المتواضعة.5- هل تطور الإعلام العربي والعراقي بالشكل الذي ينفع المواطن؟.< ......
#حوار
#الشاعر
#والإعلامي
#محمد
#صالح
#الرضا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756021
الحوار المتمدن
بلقيس خالد - حوار مع الشاعر والإعلامي محمد صالح عبد الرضا