Forwarded from حيدر
((بشکل عام إن الذین یحاولون الوصول إلی الله من خلال مطالعه الکتب الفلسفیة ،والعرفانیة فقط لا المجاهدة ،والابتهال ،والتضرع لن یُفتح لهم الطریق نحو المقصد الأسنی للسلوك والذی هو التوحید الذاتی ،فإن مقام العزة الالهیة يمنعهم عن الاعتقاد بفناء الأنانیة ،وهویتهم فی أحدیه الحق بواسطة الألقاءات الشیطانیة وبالتالي لم بحصل لهم طلب الفناء فی الذات وحینئذ تطبق علیهم الآیه المبارکة
((وَ مَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى وَ أَضَلُّ ))(الاسراء:٧٢).))
#الشيخ قاسم الطهراني(حفظه الله).
((وَ مَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى وَ أَضَلُّ ))(الاسراء:٧٢).))
#الشيخ قاسم الطهراني(حفظه الله).
Forwarded from حيدر
((هذه النفس الميالة إلى الدنيا ،وزخارفها لن تستسلم إلا بالفناء
ولكن يمكن تقييدها وتدريجيا التسلط عليها ، وذلك بالتوجه إلى عظمة الحق وحقارة النفس ، وزوال الظواهر الدنيوية التي تدعونا إليها النفس
، والجلوس مع السالكين ،والابتعاد القلبي والقالبي عن أهل الغفلة
واستمرار استماع القران الكريم ،والأدعية العرفانية مثل الخمسة عشر ،والصباح ،والسمات ، والجوشن و..،والتوسل بالائمة (عليهم السلام ) ،و أولياء الله كالسيد القاضي والحداد والطهراني واستماع الابيات العرفانية لابن الفارض (قدس سره ) وامثاله ،وبالتشديد في المراقبة من الصمت ،وفضول النظرات وقلة الأكل وباقي المشتهيات المادية )).
#الشيخ قاسم الطهراني(حفظه الله).
ولكن يمكن تقييدها وتدريجيا التسلط عليها ، وذلك بالتوجه إلى عظمة الحق وحقارة النفس ، وزوال الظواهر الدنيوية التي تدعونا إليها النفس
، والجلوس مع السالكين ،والابتعاد القلبي والقالبي عن أهل الغفلة
واستمرار استماع القران الكريم ،والأدعية العرفانية مثل الخمسة عشر ،والصباح ،والسمات ، والجوشن و..،والتوسل بالائمة (عليهم السلام ) ،و أولياء الله كالسيد القاضي والحداد والطهراني واستماع الابيات العرفانية لابن الفارض (قدس سره ) وامثاله ،وبالتشديد في المراقبة من الصمت ،وفضول النظرات وقلة الأكل وباقي المشتهيات المادية )).
#الشيخ قاسم الطهراني(حفظه الله).
Forwarded from حيدر
(( الابتعاد عن أهل الغفلة ، والجلوس مع أهل السلوك ،فإنهما أقوى شيء للتوجه إلى الله تعالى "والمرء على دين خليله" ويشمل الابتعاد: كل المواقع الاجتماعية التي ليست في طريق الله وسلوك دربه.وكذلك استماع محاضرات الأحدية للتعرف على المقصد الأسنى الذي ينبغي أن نتّجه اليه اختيارا ))
#الشيخ قاسم الطهراني(حفظه الله).
#الشيخ قاسم الطهراني(حفظه الله).
Forwarded from قاسم
من أقوال العارف بالله النِفَرَي:
إستوقفني ربُّ العزَّة وقال لي:
عبدي: لا تظنُّ أنَّكَ مَن تسيرُ إليَّ .. بل أنا أسيرُ بكَ إليَّ فإنك إن سرتَ بنفسكَ.!! لن تدخل الطريق وإن سِرتَ بي طويتُهُ لكَ في ليلةٍ واحدة ..حتى تعرفَ أنَّهُ: ليس طريقٌ تقطعُهُ.. بل حجابٌ عن قلبكَ ترفعُهُ .
إستوقفني ربُّ العزَّة وقال لي:
عبدي: لا تظنُّ أنَّكَ مَن تسيرُ إليَّ .. بل أنا أسيرُ بكَ إليَّ فإنك إن سرتَ بنفسكَ.!! لن تدخل الطريق وإن سِرتَ بي طويتُهُ لكَ في ليلةٍ واحدة ..حتى تعرفَ أنَّهُ: ليس طريقٌ تقطعُهُ.. بل حجابٌ عن قلبكَ ترفعُهُ .
Forwarded from قاسم
تذلل لمن تهوى فليس الهوى سهلُ
إذا رضيَ المحبوب صَحَّ لك الوصلُ
تذلل له تحظى برؤيا جماله
ففي وجه من تهوى الفرائضُ والنفلُ
أدار على العشاق خمرة قربه
فطاب لهم فيها الصبابة والقتلُ
وقال لهم هذا جَمالي تمتعوا
وها خلع الإحسان والجودُ والفضلُ
سكارى حيارى واقفين ببابه
وأجفانهم منها المدامع تنهلُّ
فإن شئت أن تحظى برؤيا جَمالهِ
تذلل وإلا فالغرام له أهلُ
فوالله ما فى الكون يعشق غيره
هو القصدُ والمطلوبُ والسؤلُ والكلُ
إذا رضيَ المحبوب صَحَّ لك الوصلُ
تذلل له تحظى برؤيا جماله
ففي وجه من تهوى الفرائضُ والنفلُ
أدار على العشاق خمرة قربه
فطاب لهم فيها الصبابة والقتلُ
وقال لهم هذا جَمالي تمتعوا
وها خلع الإحسان والجودُ والفضلُ
سكارى حيارى واقفين ببابه
وأجفانهم منها المدامع تنهلُّ
فإن شئت أن تحظى برؤيا جَمالهِ
تذلل وإلا فالغرام له أهلُ
فوالله ما فى الكون يعشق غيره
هو القصدُ والمطلوبُ والسؤلُ والكلُ
Forwarded from حربا
قال الإمام محمد أبو الهدى آل خزام الصيادي الرفاعي الحسيني رضي الله عنه:
"الغوث هو: الذي يتلقىٰ خلعة الولاية من رسول الله ﷺ ويوصلها إلى من اختاره الله من عباده واجتباه إلى طرق رشاده ، وقد علم المسلمون في المشرق والمغرب: ((أن رؤساء الأولياء وأئمة الأصفياء من بعده عليه الصلاة والسلام من ذريته وأولاده الطاهرين يتناسلون بطنا بعد بطن وجيلا بعد جيل إلى زمننا هذا))."
[ضوء الشمس]
"الغوث هو: الذي يتلقىٰ خلعة الولاية من رسول الله ﷺ ويوصلها إلى من اختاره الله من عباده واجتباه إلى طرق رشاده ، وقد علم المسلمون في المشرق والمغرب: ((أن رؤساء الأولياء وأئمة الأصفياء من بعده عليه الصلاة والسلام من ذريته وأولاده الطاهرين يتناسلون بطنا بعد بطن وجيلا بعد جيل إلى زمننا هذا))."
[ضوء الشمس]
Forwarded from قاسم
من القصائد الخالدة لأمير شعراء الحكمة فى العصر العباسى "أبو الفضل صالح بن عبدالقدوس الأذرى البصرى"
فدَعِ الصِّبا فلقدْ عداكَ زمانُهُ
وازهَدْ فعُمرُكَ مرَّ منهُ الأطيَـبُ
ذهبَ الشبابُ فما له منْ عودةٍ
وأتَى المشيبُ فأينَ منهُ المَهربُ
والرُّوحُ فيكَ وديعـةٌ أودعتَهـا
ستَردُّها بالرغمِ منكَ وتُسلَـبُ
والليلُ فاعلـمْ والنهـارُ كلاهمـا
أنفاسُنـا فيهـا تُعـدُّ وتُحسـبُ
وجميعُ مـا خلَّفتَـهُ وجمعتَـهُ
حقاً يَقيناً بعـدَ موتِـكَ يُنهـبُ
تَبَّـاً لـدارٍ لا يـدومُ نعيمُهـا
ومَشيدُها عمّا قليـلٍ يَـخـربُ
لا تأمَنِ الدَّهـرَ الخؤون فإنـهُ
مـا زالَ قِدْمـاً للرِّجـالِ يُـؤدِّبُ
فعليكَ تقوى اللهِ فالزمْهـا تفـزْ
إنّّ التَّقـيَّ هـوَ البَهـيُّ الأهيَـبُ
وابـدأْ عَـدوَّكَ بالتحيّـةِ ولتَكُـنْ
منـهُ زمانَـكَ خائفـاً تتـرقَّـبُ
واحـذرهُ إن لاقيتَـهُ مُتَبَسِّمـاً
فالليثُ يبدو نابُـهُ إذْ يغْـضَـبُ
إنَّ العدوُّ وإنْ تقادَمَ عهـدُهُ
فالحقدُ باقٍ في الصُّدورِ مُغَّيبُ
وإذا الصَّديـقٌ لقيتَـهُ مُتملِّقـاً
فهـوَ العـدوُّ وحـقُّـهُ يُتجـنَّـبُ
لا خيرَ في ودِّ امـريءٍ مُتملِّـقٍ
حُلـوِ اللسـانِ وقلبـهُ يتلهَّـبُ
يُعطيكَ من طَرَفِ اللِّسانِ حلاوةً
ويَروغُ منكَ كمـا يـروغُ الثّعلـبُ
.
وَصِلِ الكرامَ وإنْ رموكَ بجفوةٍ
فالصفحُ عنهمْ بالتَّجاوزِ أصـوَبُ
واخترْ قرينَكَ واصطنعهُ تفاخراً
إنَّ القريـنَ إلى المُقارنِ يُنسبُ
ودعِ الكَذوبَ فلا يكُنْ لكَ صاحباً
إنَّ الكذوبَ يشيـنُ حُـراً يَصحبُ
واحفظْ لسانَكَ واحترزْ من لفظِهِ
فالمرءُ يَسلَـمُ باللسانِ ويُعطَبُ
فاضرعْ لربّك إنه أدنى لمنْ
يدعوهُ من حبلِ الوريدِ وأقربُ
واحذرْ مُصاحبةَ اللئيم فإنّهُ
يُعدي كما يُعدي الصحيحَ الأجربُ
واحذرْ من المظلومِ سَهماً صائباً
واعلـمْ بـأنَّ دعـاءَهُ لا يُحجَـبُ
وإذا رأيتَ الرِّزقَ عَزَّ ببلـدةٍ
وخشيتَ فيها أن يضيقَ المذهبُ
فارحلْ فأرضُ اللهِ واسعةَ الفَضَا
طولاً وعَرضاً شرقُهـا والمغرِبُ
فلقدْ نصحتُكَ إنْ قبلتَ نصيحتي
فالنُّصحُ أغلى ما يُباعُ ويُوهَـب
يـا رب صـل علـى النبـي وآلـه
عدد الخلائـق حصرهـا لا يحسـب
فدَعِ الصِّبا فلقدْ عداكَ زمانُهُ
وازهَدْ فعُمرُكَ مرَّ منهُ الأطيَـبُ
ذهبَ الشبابُ فما له منْ عودةٍ
وأتَى المشيبُ فأينَ منهُ المَهربُ
والرُّوحُ فيكَ وديعـةٌ أودعتَهـا
ستَردُّها بالرغمِ منكَ وتُسلَـبُ
والليلُ فاعلـمْ والنهـارُ كلاهمـا
أنفاسُنـا فيهـا تُعـدُّ وتُحسـبُ
وجميعُ مـا خلَّفتَـهُ وجمعتَـهُ
حقاً يَقيناً بعـدَ موتِـكَ يُنهـبُ
تَبَّـاً لـدارٍ لا يـدومُ نعيمُهـا
ومَشيدُها عمّا قليـلٍ يَـخـربُ
لا تأمَنِ الدَّهـرَ الخؤون فإنـهُ
مـا زالَ قِدْمـاً للرِّجـالِ يُـؤدِّبُ
فعليكَ تقوى اللهِ فالزمْهـا تفـزْ
إنّّ التَّقـيَّ هـوَ البَهـيُّ الأهيَـبُ
وابـدأْ عَـدوَّكَ بالتحيّـةِ ولتَكُـنْ
منـهُ زمانَـكَ خائفـاً تتـرقَّـبُ
واحـذرهُ إن لاقيتَـهُ مُتَبَسِّمـاً
فالليثُ يبدو نابُـهُ إذْ يغْـضَـبُ
إنَّ العدوُّ وإنْ تقادَمَ عهـدُهُ
فالحقدُ باقٍ في الصُّدورِ مُغَّيبُ
وإذا الصَّديـقٌ لقيتَـهُ مُتملِّقـاً
فهـوَ العـدوُّ وحـقُّـهُ يُتجـنَّـبُ
لا خيرَ في ودِّ امـريءٍ مُتملِّـقٍ
حُلـوِ اللسـانِ وقلبـهُ يتلهَّـبُ
يُعطيكَ من طَرَفِ اللِّسانِ حلاوةً
ويَروغُ منكَ كمـا يـروغُ الثّعلـبُ
.
وَصِلِ الكرامَ وإنْ رموكَ بجفوةٍ
فالصفحُ عنهمْ بالتَّجاوزِ أصـوَبُ
واخترْ قرينَكَ واصطنعهُ تفاخراً
إنَّ القريـنَ إلى المُقارنِ يُنسبُ
ودعِ الكَذوبَ فلا يكُنْ لكَ صاحباً
إنَّ الكذوبَ يشيـنُ حُـراً يَصحبُ
واحفظْ لسانَكَ واحترزْ من لفظِهِ
فالمرءُ يَسلَـمُ باللسانِ ويُعطَبُ
فاضرعْ لربّك إنه أدنى لمنْ
يدعوهُ من حبلِ الوريدِ وأقربُ
واحذرْ مُصاحبةَ اللئيم فإنّهُ
يُعدي كما يُعدي الصحيحَ الأجربُ
واحذرْ من المظلومِ سَهماً صائباً
واعلـمْ بـأنَّ دعـاءَهُ لا يُحجَـبُ
وإذا رأيتَ الرِّزقَ عَزَّ ببلـدةٍ
وخشيتَ فيها أن يضيقَ المذهبُ
فارحلْ فأرضُ اللهِ واسعةَ الفَضَا
طولاً وعَرضاً شرقُهـا والمغرِبُ
فلقدْ نصحتُكَ إنْ قبلتَ نصيحتي
فالنُّصحُ أغلى ما يُباعُ ويُوهَـب
يـا رب صـل علـى النبـي وآلـه
عدد الخلائـق حصرهـا لا يحسـب
Forwarded from قاسم
قال سيدي أبو الحسن الشاذلي:
نظرت إلى الخلق فوجدتهم على قسمين أعداء وأحباب فنظرت إلى الأعداء فوجدت أنهم لا يستطيعون أن يشوكوني بشوكة لم يردني الله بها فقطعت نظري عنهم، فتعلقت بالأحباب فوجدت أنهم لا يستطيعون أن ينفعوني بشيء لم يردني الله به، فقطعت يأسي منهم وتعلقت بالله، فقيل لي:إنك لا تصل إلى حقيقة هذا الأمر حتى تقطع يأسك منا كما قطعته من غيرنا، أن نعطيك غير ما قسمنا لك في الأزل.
وقال: أخرج الخلق من قلبك، و اقطع يأسك من ربك أن يعطيك غير ما قسم لك، و ليس يدل على فهم العبد كثرة علمه و لا مداومته على ورده، إنما يدل على نوره و فهمه غناه بربه...🤍...
نظرت إلى الخلق فوجدتهم على قسمين أعداء وأحباب فنظرت إلى الأعداء فوجدت أنهم لا يستطيعون أن يشوكوني بشوكة لم يردني الله بها فقطعت نظري عنهم، فتعلقت بالأحباب فوجدت أنهم لا يستطيعون أن ينفعوني بشيء لم يردني الله به، فقطعت يأسي منهم وتعلقت بالله، فقيل لي:إنك لا تصل إلى حقيقة هذا الأمر حتى تقطع يأسك منا كما قطعته من غيرنا، أن نعطيك غير ما قسمنا لك في الأزل.
وقال: أخرج الخلق من قلبك، و اقطع يأسك من ربك أن يعطيك غير ما قسم لك، و ليس يدل على فهم العبد كثرة علمه و لا مداومته على ورده، إنما يدل على نوره و فهمه غناه بربه...🤍...
Forwarded from قاسم
《 الجذبات الإلهية 》
يذكر مولانا جلال الدين الرومي فى كتاب (المثنوي) :
أن عبداً كان يذكر الله فى اناء الليل كثيراً فأتاه الشيطان الملعون قائلا: إلى متى تذكر الله و لا يإتيك الجواب و لا يلبي الله دعوتك.
فانقطع العبد عن ذكر الله و أنكسر قلبه بذلك.
فرأى فى منامه هاتفا يناديه من جانب الله تعالى: لماذا توقفت عن الذكر؟ و هل من سبب للإنقطاع؟
فقال العبد : أن الله لا يلبي دعائي و ذكري و أخشى أن أكون مرفوضا عند الله
فقال له : إن ذكرك الله هو تلبية الله لك و تضرعك بين يدي الله و حرقة دعائك و ذكرك هو رسالة الله اليك و دعوته ، لكن الله يقول لك: أنا الذي ألقيت الذكر عليك و أنا الذي شغلت قلبك بذكري إن كل سعيك فى التماس الطريق إلينا (إلى الله) هو أمر من جذبنا و أمرنا و إن هذه الرهبة و الحب الذي فى صدرك أمّر منّا و أنا الذي أوقعتك فى شراك حبي و جذبتك إليّ أما قلوب الغافلين فمحرومة من الدعاء لأني أنا الذي لم آذن لهم الدعاء و جعلت على قلوبهم و شفاهم أقفالاً لِئلا يتضرعوا إليّ وقت الحاجة و الشدّة.
يذكر مولانا جلال الدين الرومي فى كتاب (المثنوي) :
أن عبداً كان يذكر الله فى اناء الليل كثيراً فأتاه الشيطان الملعون قائلا: إلى متى تذكر الله و لا يإتيك الجواب و لا يلبي الله دعوتك.
فانقطع العبد عن ذكر الله و أنكسر قلبه بذلك.
فرأى فى منامه هاتفا يناديه من جانب الله تعالى: لماذا توقفت عن الذكر؟ و هل من سبب للإنقطاع؟
فقال العبد : أن الله لا يلبي دعائي و ذكري و أخشى أن أكون مرفوضا عند الله
فقال له : إن ذكرك الله هو تلبية الله لك و تضرعك بين يدي الله و حرقة دعائك و ذكرك هو رسالة الله اليك و دعوته ، لكن الله يقول لك: أنا الذي ألقيت الذكر عليك و أنا الذي شغلت قلبك بذكري إن كل سعيك فى التماس الطريق إلينا (إلى الله) هو أمر من جذبنا و أمرنا و إن هذه الرهبة و الحب الذي فى صدرك أمّر منّا و أنا الذي أوقعتك فى شراك حبي و جذبتك إليّ أما قلوب الغافلين فمحرومة من الدعاء لأني أنا الذي لم آذن لهم الدعاء و جعلت على قلوبهم و شفاهم أقفالاً لِئلا يتضرعوا إليّ وقت الحاجة و الشدّة.
Forwarded from Sagad
📚🖊📚🖊📚
🖊//الأستاذ والمرشد
في العرفان
حقيقته وأهميته ودوره//
⚜اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد واله
الطيبين الطاهرين .
✍توجيهات سماحة الشيخ والأستاذ الفاضل قاسم الطهراني [أدام الله فيضه]
فيما يتعلق بالبحث عن الأستاذ والمرشد السلوكي والتي تم مفادها من محاضرات الأحدية وأجابته سماحته على أسئلة الأخوة والأخوات.
🔅♻️🔅
🖊تنوع الأساتذة في العرفان سببه وأثره :-
🍃°•🍃°•🍃°•
لتعدد الأساتذة والطرق دخل كبير في كيفية السلوك ومناهجه ،فالمنهج في كل الطرق هو معرفة النفس ولكن أساليب معرفة النفس تختلف ،لذا تنوع الاساتذة يكون تنوعاً في الأساليب التي من خلالها تتم معرفة النفس ،ويتحكم بالأساليب :-
🔸أولاً: شاكلة الأستاذ:-
فشواكل أهل السلوك مختلفة في كيفية تلقي الاسماء والصفات الكلية الالهية ،وكذلك في كيفية السير إليه جذبة ،أو سلوكاً وفي الوقت الذي قرره الحق تعالى لوصوله إلى التوحيد الذاتي، فالبعض يصل إليه في هذا العالم والآخر بعد انتقاله إلى عالم البرزخ الآفاقي الممتد من زمان الموت إلى قيام القيامة الآفاقية ،فيتجاوز عن القيامة الأنفسية وهو في عالم المثال الآفاقي ويصل إلى عالم الجبروت الأنفسي ،وهكذا .
👈حينئذ قد تقتضي بعض الشواكل الوصول إلى عالم الأحدية وصاحبها في عالم المادة فحتى لو لم يتدرب على الأستاذ ،فهو سيصل إلى التوحيد الذاتي .
👈صرح بذلك جمع من أساطين الفن ومن أمثلته الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره) قطعا والعارف الكامل السيد نعمة الله الولي (قدس سره )المدفون بقصبة ماهان كرمان على اكبر الظن ،فإنهما رغم تلقيهما لمشايخ عديدة الا إنهما لم يتدربا بالشكل الكامل وإنما بسبب سعة شاكلتهما في عالم الأمر وصلا إلى الأحدية بلا تربية أستاذ.
🔹ثانيا: مايمتلكه الأستاذ المرّبي من مشايخ وأساتذة:-
فالخبرة والتجربة الشخصية للمربي فضلا عن مايمتلكه من مشايخ وأساتذة في السلوك لها الأهمية والأثر في تنوع أساليب الأستاذ في إيصال السالك إلى معرفة النفس والسير في العوالم
🔸لذا نجد أن هناك فرق مثلا بين منهج السيد علي القاضي ومنهج شيخ حسين قلي الهمداني ،فالسيد القاضي كان له أساتذة آخرين مثل أبيه الذي أخذ المعارف عن رجل عامي
وقد دفن فوق رأس السيد القاضي وكان ينتمي إلى الطريقة الذهبية بخلاف المولى حسينقلي الهمداني الذي تتلمذ فقط على السيد علي التستري ولتعدد الأستاذة والطرق دخل كبير في كيفية السلوك ومناهجه ،فالمنهج في كل الطرق هو معرفة النفس ولكن أساليبها تختلف
🔹بأختلاف التعاليم الخاصة التي أخذها من أساتذة وتعاليمه التي تحصل عليه من تجربته الخاصة يقوم يجمع طاقات التلميذ في محور واحد بحيث يتمكن من الوصول إلى تلك الحقائق المستودعة في باطنه وإخراجها من الباطن إلى الظاهر كل حسب شاكلته.
🔅♻️🔅♻️
-5-
🖊//الأستاذ والمرشد
في العرفان
حقيقته وأهميته ودوره//
⚜اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد واله
الطيبين الطاهرين .
✍توجيهات سماحة الشيخ والأستاذ الفاضل قاسم الطهراني [أدام الله فيضه]
فيما يتعلق بالبحث عن الأستاذ والمرشد السلوكي والتي تم مفادها من محاضرات الأحدية وأجابته سماحته على أسئلة الأخوة والأخوات.
🔅♻️🔅
🖊تنوع الأساتذة في العرفان سببه وأثره :-
🍃°•🍃°•🍃°•
لتعدد الأساتذة والطرق دخل كبير في كيفية السلوك ومناهجه ،فالمنهج في كل الطرق هو معرفة النفس ولكن أساليب معرفة النفس تختلف ،لذا تنوع الاساتذة يكون تنوعاً في الأساليب التي من خلالها تتم معرفة النفس ،ويتحكم بالأساليب :-
🔸أولاً: شاكلة الأستاذ:-
فشواكل أهل السلوك مختلفة في كيفية تلقي الاسماء والصفات الكلية الالهية ،وكذلك في كيفية السير إليه جذبة ،أو سلوكاً وفي الوقت الذي قرره الحق تعالى لوصوله إلى التوحيد الذاتي، فالبعض يصل إليه في هذا العالم والآخر بعد انتقاله إلى عالم البرزخ الآفاقي الممتد من زمان الموت إلى قيام القيامة الآفاقية ،فيتجاوز عن القيامة الأنفسية وهو في عالم المثال الآفاقي ويصل إلى عالم الجبروت الأنفسي ،وهكذا .
👈حينئذ قد تقتضي بعض الشواكل الوصول إلى عالم الأحدية وصاحبها في عالم المادة فحتى لو لم يتدرب على الأستاذ ،فهو سيصل إلى التوحيد الذاتي .
👈صرح بذلك جمع من أساطين الفن ومن أمثلته الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره) قطعا والعارف الكامل السيد نعمة الله الولي (قدس سره )المدفون بقصبة ماهان كرمان على اكبر الظن ،فإنهما رغم تلقيهما لمشايخ عديدة الا إنهما لم يتدربا بالشكل الكامل وإنما بسبب سعة شاكلتهما في عالم الأمر وصلا إلى الأحدية بلا تربية أستاذ.
🔹ثانيا: مايمتلكه الأستاذ المرّبي من مشايخ وأساتذة:-
فالخبرة والتجربة الشخصية للمربي فضلا عن مايمتلكه من مشايخ وأساتذة في السلوك لها الأهمية والأثر في تنوع أساليب الأستاذ في إيصال السالك إلى معرفة النفس والسير في العوالم
🔸لذا نجد أن هناك فرق مثلا بين منهج السيد علي القاضي ومنهج شيخ حسين قلي الهمداني ،فالسيد القاضي كان له أساتذة آخرين مثل أبيه الذي أخذ المعارف عن رجل عامي
وقد دفن فوق رأس السيد القاضي وكان ينتمي إلى الطريقة الذهبية بخلاف المولى حسينقلي الهمداني الذي تتلمذ فقط على السيد علي التستري ولتعدد الأستاذة والطرق دخل كبير في كيفية السلوك ومناهجه ،فالمنهج في كل الطرق هو معرفة النفس ولكن أساليبها تختلف
🔹بأختلاف التعاليم الخاصة التي أخذها من أساتذة وتعاليمه التي تحصل عليه من تجربته الخاصة يقوم يجمع طاقات التلميذ في محور واحد بحيث يتمكن من الوصول إلى تلك الحقائق المستودعة في باطنه وإخراجها من الباطن إلى الظاهر كل حسب شاكلته.
🔅♻️🔅♻️
-5-
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
محاضرة ١٦ شهر رمضان ١٤٤٠.docx
31.8 KB
محاضرة ١٦ شهر رمضان ١٤٤٠
لسماحة الشيخ قاسم الطهراني حفظه الله تعالى
لسماحة الشيخ قاسم الطهراني حفظه الله تعالى
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
🌿المحاضرة الثّالثة والتّسعون🌿
🌿محاضرة ١٦ شهر رمضان ١٤٤٠🌿
▪️العنوان الرئيسي:
▫️حقيقة رؤية الله تعالى.
▪️نقاط البحث:
▫️إنكار أهل الظّاهر من القشريّين رؤية الله تعالى لحصرهم الرّؤية بالبصر المادّي
▫️الخلاف بين أهل الظاهر والمتكلّمين حول مسألة رؤية الله تعالى.
▫️عرض آراء أهل الكلام المختلفة في نقاش إمكانيّة رؤية الله تعالى ومواضعها بحسب فهمهم لآيات القرآن الكريم.
▫️وجود روايات كثيرة لدى الشيعة والسنة حول رؤية الله تعالى نفيًا وإثباتًا.
▫️ وجود تعابير قرآنية مختلفة توصل إلى الاعتقاد بلقاء الله تعالى والفناء فيه بغضّ النّظر عن وجود أو عدم وجود آيات "الرؤية".
▫️الاستدلال القرآنيّ على عدم حصر معنى الرّؤية بالعين الماديّة فقط إنّما بالقلب أيضًا فرؤية كل شيء بحسبه.
▫️الاستدلال القرآني على معنى الرّؤية الشّهودية وعلى دلالة الرّؤية على النّظر بأي وسيلة أو طريقة ماديّة أو غير ماديّة.
▫️طرح أمثلة إيضاحيّة لشرح أن "رؤية كلّ شيء بحسبه".
▫️عرض شرح الشيخ المصطفوي (قدس سره) لكيفيّة تحقّق الرؤية بالمخيلة والنوم.
▫️وجود سنخية ذاتية بين الصور الموجودة لدى الإنسان وبين الحقائق والمعاني وبين الألفاظ وبين الصور.
▫️شرط تجلّي الحقائق عند الإنسان كما هي بلا صور تجاوزه وبُعده عن المادة والخيال.
▫️انقطاع النفس عن المادة وتوجهّها إلى الباطن يجعل الرّؤية في النوم حقّانيةً لا أضغاث أحلام.
🌿محاضرة ١٦ شهر رمضان ١٤٤٠🌿
▪️العنوان الرئيسي:
▫️حقيقة رؤية الله تعالى.
▪️نقاط البحث:
▫️إنكار أهل الظّاهر من القشريّين رؤية الله تعالى لحصرهم الرّؤية بالبصر المادّي
▫️الخلاف بين أهل الظاهر والمتكلّمين حول مسألة رؤية الله تعالى.
▫️عرض آراء أهل الكلام المختلفة في نقاش إمكانيّة رؤية الله تعالى ومواضعها بحسب فهمهم لآيات القرآن الكريم.
▫️وجود روايات كثيرة لدى الشيعة والسنة حول رؤية الله تعالى نفيًا وإثباتًا.
▫️ وجود تعابير قرآنية مختلفة توصل إلى الاعتقاد بلقاء الله تعالى والفناء فيه بغضّ النّظر عن وجود أو عدم وجود آيات "الرؤية".
▫️الاستدلال القرآنيّ على عدم حصر معنى الرّؤية بالعين الماديّة فقط إنّما بالقلب أيضًا فرؤية كل شيء بحسبه.
▫️الاستدلال القرآني على معنى الرّؤية الشّهودية وعلى دلالة الرّؤية على النّظر بأي وسيلة أو طريقة ماديّة أو غير ماديّة.
▫️طرح أمثلة إيضاحيّة لشرح أن "رؤية كلّ شيء بحسبه".
▫️عرض شرح الشيخ المصطفوي (قدس سره) لكيفيّة تحقّق الرؤية بالمخيلة والنوم.
▫️وجود سنخية ذاتية بين الصور الموجودة لدى الإنسان وبين الحقائق والمعاني وبين الألفاظ وبين الصور.
▫️شرط تجلّي الحقائق عند الإنسان كما هي بلا صور تجاوزه وبُعده عن المادة والخيال.
▫️انقطاع النفس عن المادة وتوجهّها إلى الباطن يجعل الرّؤية في النوم حقّانيةً لا أضغاث أحلام.
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
1⃣🌿🌿🌿
#المحاضرة_٩٣
🖊محاضرة ١٦ شهر رمضان ١٤٤٠هـ
🖊لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني (أدام الله فيضه)
أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرّجيم
✨بسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطّيّبين الطّاهرين.
▪️العنوان الرّئيسيّ:
حقيقة رؤية الله تعالى.
✨✨✨✨✨✨
🖊أبيات للشّاب الظّريف وهو ابن عفيف الدّين سليمان بن علي التّلمساني وقد توفّى في حياة أبيه. ولأبيه التّلمساني أبيات حزينة حول فقدانه رثاءً. والآن نقرأ هذه الأشعار الّتي، #الشاب_الظريف محمد بن سليمان بن علي #التلمساني هو أنشدها:
🔅أَراكَ الحِمَى لَمّا شَدَتْهُ السَّواجِعُ
تَثَنَّى كَما هَبَّتْ عليه الزُّعازِعُ
🔅فأَطْرَبَهُ مِنْ شَدْوِهَا لَحْنُ سَاجِعٍ
يَنُوحُ عَلى أَحْبابِهِ فَهْوَ سَاجِعُ
🔅فَسِرُّ الهَوَى لِلصَّبِّ بِالدَّمْعِ ذائعُ
كَمَا قَلْبُهُ بَيْنَ المَحامِلِ ضَائِعُ
🔅على أَنّ أيّامَ الوِصَالِ وَدائِعُ
وَلا بُدَّ يَوْمًا أَنْ تُرَدَّ الوَدائِعُ
🔅وَلَيْلٍ جَلا فيه الطَّلا أَنْجُمَ الطِّلا
وَهُنَّ أُفُولٌ بَيْنَنا وَطَوالِعُ
🔅وَقَدْ غَابَ وَاشِينا وَنامَ رَقِيبُنا
وَقَدْ صَدَّقَتْنَا بِاللّقاءِ المَطالِعُ
🔅وَنَحْنُ سُجُودٌ في جَوامِعِ لَذَّةٍ
مِنَ الأُنْسِ والإْبرِيقُ لِلكَأْسِ رَاكِعُ
🔅وَطَرْفُ الصّبا في حَلبَةِ الرَّوضِ راكضُ
وَطَرْف النَّدى في وَجْنَةِ الوَرْدِ دَامِعُ
🔅إلى أَنْ تَجَلَّى صُبْحُه فَكَأَنَّهُ
وُجُوهُ العَذَارى أَبْرَزَتْهَا البَراقِعُ
🔅فَودَّعَنا لا عَنْ مَلَالٍ وَلَا قِلًى
وقُلنا دَنَا التَّفْرِيقُ وَالشَّمْلُ جَامِعُ
✨✨✨✨✨
▪️إنكار أهل الظّاهر من القشريّين رؤية الله تعالى لحصرهم الرّؤية بالبصر المادّي.
✨✨✨✨✨
🖊كان الكلام في اللّيلة السّابقة حول #الرؤية ، بل نبيّن هنا بعض المطالب:
- فأوّلاً : لم ترِدْ آيةٌ في القرآن الكريم مثل ما وردت بشأن اللقاء أو الفناء أو المشاهدة أو الآيات التي لحدّ الآن درسناها حول فناء الموجودات، أو فناء الإنسان، أو لقاء الإنسان لله تبارك وتعالى. لم ترِدْ آيةٌ تدلّ بوضوح على أنّ الإنسان سوف يرى"ربّه". بهذا الشّكل غير موجودٍ في القرآن. رغم أنّ نفس المعنى موجود في القرآن بصيغ مختلفة، ولكن كلمة "الرؤية" بهذا الشكل غير موجود. بل هناك بعض الآيات قد تدلّ على عدم إمكانيّة الرّؤية مثل:
✨ ( لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ ۖ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (١٠٣) ) سورة الأنعام.
- ولكنّ أهل الظّاهر من القشريّين استندوا بهذه الآية على إنكار الرّؤية بالنسبة إلى الله تعالى. يعني يقولون رؤية الله غير ممكنة، لأنّ هذه الرؤية حتماً تكون بالبصر، والبصر: "لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ".
- بل في قصة #النبي_موسى (عليه السلام)، أيضًا النبي موسى طلب الرؤية، ولكن مع الأسف الله تبارك وتعالى ردّ عليه:
✨ (قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ ۚ قَالَ لَن تَرَانِي (١٤٣)) سورة الأعراف.
- ينفي الرؤية. بل بعض الأتباع للأنبياء طلبوا رؤية الله تبارك وتعالى من نبيّهم، ونبيّهم أنكر واستشكل عليهم:
✨ ( فَقَالُوا أَرِنَا اللهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ۚ (١٥٣)) سورة النّساء.
- الآيات رفضت هذه الفكرة.
✨✨✨✨✨
▪️الخلاف بين أهل الظاهر والمتكلّمين حول مسألة رؤية الله تعالى.
✨✨✨✨✨
➖ هنا مسألة رؤية الله صارت محلًّا للخلاف بين المتكلّمين وبين أصحاب الاتّجاه الكلامي، لأنّ الاتّجاه الكلامي قد احتوى كثيرًا من أهل الظاهر، وحتى من المنتمين إلى المدرسة الفلسفية المشّائية. وهنا بعض المتصوّفة، وبعض العرفاء الذين لهم ميول عرفانيّة وكانوا منهم، يعني من المنتمين إلى الاتّجاه الكلامي هم بدؤوا بالخلاف ومخالفة هؤلاء أهل الظاهر حول هذه الآيات. فمسألة رؤية الله وعدم رؤيته صارت مسألة كبيرة بينهم، بين المتكلّمين وأصحاب الظّاهر.
➖ ومن هنا نرى تأليف كتب ورسائل، بل وصل الأمر إلى مسألة الفتاوى، يستفتون هل يجوز (القول) برؤية الله أم لا؟ يقول لا يجوز، أيّ أحد قال برؤية الله فهو كافر، مهدور الدم، وكذا..وكذا.. خرج عن الدّين والإسلام..
١
(يتبع)
#المحاضرة_٩٣
🖊محاضرة ١٦ شهر رمضان ١٤٤٠هـ
🖊لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني (أدام الله فيضه)
أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرّجيم
✨بسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطّيّبين الطّاهرين.
▪️العنوان الرّئيسيّ:
حقيقة رؤية الله تعالى.
✨✨✨✨✨✨
🖊أبيات للشّاب الظّريف وهو ابن عفيف الدّين سليمان بن علي التّلمساني وقد توفّى في حياة أبيه. ولأبيه التّلمساني أبيات حزينة حول فقدانه رثاءً. والآن نقرأ هذه الأشعار الّتي، #الشاب_الظريف محمد بن سليمان بن علي #التلمساني هو أنشدها:
🔅أَراكَ الحِمَى لَمّا شَدَتْهُ السَّواجِعُ
تَثَنَّى كَما هَبَّتْ عليه الزُّعازِعُ
🔅فأَطْرَبَهُ مِنْ شَدْوِهَا لَحْنُ سَاجِعٍ
يَنُوحُ عَلى أَحْبابِهِ فَهْوَ سَاجِعُ
🔅فَسِرُّ الهَوَى لِلصَّبِّ بِالدَّمْعِ ذائعُ
كَمَا قَلْبُهُ بَيْنَ المَحامِلِ ضَائِعُ
🔅على أَنّ أيّامَ الوِصَالِ وَدائِعُ
وَلا بُدَّ يَوْمًا أَنْ تُرَدَّ الوَدائِعُ
🔅وَلَيْلٍ جَلا فيه الطَّلا أَنْجُمَ الطِّلا
وَهُنَّ أُفُولٌ بَيْنَنا وَطَوالِعُ
🔅وَقَدْ غَابَ وَاشِينا وَنامَ رَقِيبُنا
وَقَدْ صَدَّقَتْنَا بِاللّقاءِ المَطالِعُ
🔅وَنَحْنُ سُجُودٌ في جَوامِعِ لَذَّةٍ
مِنَ الأُنْسِ والإْبرِيقُ لِلكَأْسِ رَاكِعُ
🔅وَطَرْفُ الصّبا في حَلبَةِ الرَّوضِ راكضُ
وَطَرْف النَّدى في وَجْنَةِ الوَرْدِ دَامِعُ
🔅إلى أَنْ تَجَلَّى صُبْحُه فَكَأَنَّهُ
وُجُوهُ العَذَارى أَبْرَزَتْهَا البَراقِعُ
🔅فَودَّعَنا لا عَنْ مَلَالٍ وَلَا قِلًى
وقُلنا دَنَا التَّفْرِيقُ وَالشَّمْلُ جَامِعُ
✨✨✨✨✨
▪️إنكار أهل الظّاهر من القشريّين رؤية الله تعالى لحصرهم الرّؤية بالبصر المادّي.
✨✨✨✨✨
🖊كان الكلام في اللّيلة السّابقة حول #الرؤية ، بل نبيّن هنا بعض المطالب:
- فأوّلاً : لم ترِدْ آيةٌ في القرآن الكريم مثل ما وردت بشأن اللقاء أو الفناء أو المشاهدة أو الآيات التي لحدّ الآن درسناها حول فناء الموجودات، أو فناء الإنسان، أو لقاء الإنسان لله تبارك وتعالى. لم ترِدْ آيةٌ تدلّ بوضوح على أنّ الإنسان سوف يرى"ربّه". بهذا الشّكل غير موجودٍ في القرآن. رغم أنّ نفس المعنى موجود في القرآن بصيغ مختلفة، ولكن كلمة "الرؤية" بهذا الشكل غير موجود. بل هناك بعض الآيات قد تدلّ على عدم إمكانيّة الرّؤية مثل:
✨ ( لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ ۖ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (١٠٣) ) سورة الأنعام.
- ولكنّ أهل الظّاهر من القشريّين استندوا بهذه الآية على إنكار الرّؤية بالنسبة إلى الله تعالى. يعني يقولون رؤية الله غير ممكنة، لأنّ هذه الرؤية حتماً تكون بالبصر، والبصر: "لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ".
- بل في قصة #النبي_موسى (عليه السلام)، أيضًا النبي موسى طلب الرؤية، ولكن مع الأسف الله تبارك وتعالى ردّ عليه:
✨ (قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ ۚ قَالَ لَن تَرَانِي (١٤٣)) سورة الأعراف.
- ينفي الرؤية. بل بعض الأتباع للأنبياء طلبوا رؤية الله تبارك وتعالى من نبيّهم، ونبيّهم أنكر واستشكل عليهم:
✨ ( فَقَالُوا أَرِنَا اللهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ۚ (١٥٣)) سورة النّساء.
- الآيات رفضت هذه الفكرة.
✨✨✨✨✨
▪️الخلاف بين أهل الظاهر والمتكلّمين حول مسألة رؤية الله تعالى.
✨✨✨✨✨
➖ هنا مسألة رؤية الله صارت محلًّا للخلاف بين المتكلّمين وبين أصحاب الاتّجاه الكلامي، لأنّ الاتّجاه الكلامي قد احتوى كثيرًا من أهل الظاهر، وحتى من المنتمين إلى المدرسة الفلسفية المشّائية. وهنا بعض المتصوّفة، وبعض العرفاء الذين لهم ميول عرفانيّة وكانوا منهم، يعني من المنتمين إلى الاتّجاه الكلامي هم بدؤوا بالخلاف ومخالفة هؤلاء أهل الظاهر حول هذه الآيات. فمسألة رؤية الله وعدم رؤيته صارت مسألة كبيرة بينهم، بين المتكلّمين وأصحاب الظّاهر.
➖ ومن هنا نرى تأليف كتب ورسائل، بل وصل الأمر إلى مسألة الفتاوى، يستفتون هل يجوز (القول) برؤية الله أم لا؟ يقول لا يجوز، أيّ أحد قال برؤية الله فهو كافر، مهدور الدم، وكذا..وكذا.. خرج عن الدّين والإسلام..
١
(يتبع)
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
2⃣🌿🌿🌿
▪️عرض آراء أهل الكلام المختلفة في نقاش إمكانيّة رؤية الله تعالى ومواضعها بحسب فهمهم لآيات القرآن الكريم.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊وهنا يقولون وقع الخلاف في عدّة أمور: هل رؤية الله ممكنةٌ في الدّنيا أم لا؟ هذه مسألة.
- المسألة الثانية: هل رؤية الله ممكنةٌ في الرؤيا، في المنام؟ كيف؟ البعض يقولون رأيت ربّي، النّبي يقول رأيت ربّي بالمنام يعني، في صورة شابٍّ أمرد. أنا رأيت الله، هذا تعبير هنا "ربِّي"، ولكن هم لا يميّزون بين"الرّبِّ" و "الله" وهذه الأمور، حسناً لا يفهمون. #النبي (ص) قال رأيت ربّي في صورة شابٍّ أمرد، رأيت الله في صورة شخصٍ، شابٍّ ما عنده لحية، تكلّمت معه كذا..وكذا، رواية. حسنًا البعض يقولون بالرؤيا ممكن، والأكثر يقول حتى في الرؤيا غير ممكن.
- ثمَّ هل يجوز الرؤية، رؤية الله، للنّاس أو تختصّ الرؤية في هذه الدنيا بالنّبي؟ يقولون لا يجوز لا للنبي ولا لغير النبي. لأن #النبي_موسى طلب من الله، الله قال (قَالَ لَن تَرَانِي) حسناً. النبي رأى الله في المعراج، رأى، الله تبارك وتعالى هذا، ماذا نصنع؟ يقولون قصة المعراج يقولون تختلف، لأنه لم يكنْ في هذه الدنيا، النبي جاوز كل العوالم، وصل إلى عوالم، هناك رأى!! حسناً يعني ممكن للنبي؟ للنبي يقولون ممكن حسناً. والبعض الآخر يقولون: هل يجوز رؤية الله في الآخرة؟ يقولون: نعم يمكن، لأنّ الله تعالى في القرآن يقول:
✨ ( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍۢ نَّاضِرَةٌ(٢٢) إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)) سورة القيامة.
- ناظرة، ينظر، يعني يرى. هكذا يقولون. والبعض يقولون لا،،، حتى "نظر" ليس معناه أنه نظر إلى الله، يعني نظر، يؤوّلونه، يعني نظر إلى ثواب الله، نظر إلى...حسناً. "وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ.."، يَوْمَئِذٍ يعني يوم القيامة، إذن الناس ينقسمون، المتكلّمون ينقسمون، البعض يقولون يمكن رؤية الله في يوم القيامة، والبعض يقولون لا يمكن رؤية الله ولا حتى في يوم القيامة، هذا قصة #يوم_القيامة .
➖ بعد القيامة في الجنة يمكن أم لا؟! هناك أيضاً يستندون إلى بعض الأمور:
✨ (كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ (١٥)) سورة المطفّفين.
➖"هم"، بعد القيامة، "هم" يحملونها (الآية) بعد القيامة، يعني أهل النار، يحملونها على أهل النار، "عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ" ما معنى"الحجاب"؟ يقولون معنى الحجاب، الحجاب هو المانع عن الرؤية، بقرينة العكس، لأنه مفهوم "الوصف"، لأن هؤلاء موصوفون بالحجاب، هم محجبون، لأنهم أصحاب النار، إذن أصحاب الجنة غير محجوبين. محجوبون عن ماذا؟ عن مشاهدة الربّ، مشاهدة الله، هم يقولون الربّ والله شيء واحد. إذن عكسه أو فقل من مفهوم الوصف، نستفيد أنّ أهل الجنة غير محجوبين:
✨ (كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ)
- إذن هؤلاء غير محجوبين عن ربّهم، غير محجوبين يعني لا يوجد حجاب بينهم وبين ربّهم، إذا لا يوجد حجاب يرونهُ. إذن في الجنة يمكن لأهل الجنة، هذا من ناحية القرآن.
✨✨✨✨✨✨
▪️وجود روايات كثيرة لدى الشيعة والسنة حول رؤية الله تعالى نفيًا وإثباتًا.
✨✨✨✨✨✨
➖أما من ناحية الروايات شيعةً وسُنّةً، فهناك روايات كثيرة جداً حول الرؤية نفياً وإثباتاً. مثلاً في بعض الروايات تصرّح أنكم ترون ربّكم كما ترون القمر ليلة ضيائه، أو ليلة -مثلاً- تمامهِ، ليلة تمامه. ترون ربّكم يوم القيامة كما ترون القمر، رواية من أهل السُّنّة.
- وبالنسبة لنا، رواياتنا، روايات الشّيعة: ( مَنْ رَآنِي فَقَدْ رَأَى الله) أيّ أحد رآني فهو في واقعه رأى الله تبارك وتعالى، الرؤية ممكنة إذن. هناك إذن خلافات بين أهل الكلام حول الروايات.
➖إذن نحن هنا بدايةً ندرس الآيات، هذه الآيات. وحيث أن النظر عبارة أخرى عن الرؤية، فندرس الرؤية، رغم أن الأساس هو دراسة تلك الروايات. إن شاء الله في وقت آخر، نجمع الروايات التي أجمعت الشّيعة والسُّنّة عليها، ندرسها حول الرؤية، ممكنة؟ أو غير ممكنة؟ كيف وكذا... ندرسها.
✨✨✨✨✨
▪️ وجود تعابير قرآنية مختلفة توصل إلى الاعتقاد بلقاء الله تعالى والفناء فيه بغضّ النّظر عن وجود أو عدم وجود آيات "الرؤية".
✨✨✨✨✨
➖ ولكن هم غفلوا أن تمام المسألة ليس في الرؤية وعدمها، فهناك تعابير أخرى عن #حالة_الفناء، يوجد لقاء، يوجد مخلَصين، درسنا هذا... "عباد الله"، الّذين هم عباد الله لأنهم صاروا عبداً لله، يعني على أساس اتحاد المَظهر والمُظهر، ومطالب مفصلة في هذه.. قريب سنة أو أكثر من سنة درسنا هذه الأمور . هذا خطأ منهم، فكروا أنه المشكلة تكمن في كلمة "الرؤية"، مع أنه تعابير مختلفة حول هذا المعنى، ولذا أخّرنا مسألة الرؤية حتى يتبيّن لنا، حتى لو لم تكنْ هناك آيات حول الرؤية، بإمكاننا أن نعتقد باللقاء والفناء في الله، والوصول إلى الله بعبارات أخرى مذكورة في القرآن الكريم.
(يتبع) ٢
▪️عرض آراء أهل الكلام المختلفة في نقاش إمكانيّة رؤية الله تعالى ومواضعها بحسب فهمهم لآيات القرآن الكريم.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊وهنا يقولون وقع الخلاف في عدّة أمور: هل رؤية الله ممكنةٌ في الدّنيا أم لا؟ هذه مسألة.
- المسألة الثانية: هل رؤية الله ممكنةٌ في الرؤيا، في المنام؟ كيف؟ البعض يقولون رأيت ربّي، النّبي يقول رأيت ربّي بالمنام يعني، في صورة شابٍّ أمرد. أنا رأيت الله، هذا تعبير هنا "ربِّي"، ولكن هم لا يميّزون بين"الرّبِّ" و "الله" وهذه الأمور، حسناً لا يفهمون. #النبي (ص) قال رأيت ربّي في صورة شابٍّ أمرد، رأيت الله في صورة شخصٍ، شابٍّ ما عنده لحية، تكلّمت معه كذا..وكذا، رواية. حسنًا البعض يقولون بالرؤيا ممكن، والأكثر يقول حتى في الرؤيا غير ممكن.
- ثمَّ هل يجوز الرؤية، رؤية الله، للنّاس أو تختصّ الرؤية في هذه الدنيا بالنّبي؟ يقولون لا يجوز لا للنبي ولا لغير النبي. لأن #النبي_موسى طلب من الله، الله قال (قَالَ لَن تَرَانِي) حسناً. النبي رأى الله في المعراج، رأى، الله تبارك وتعالى هذا، ماذا نصنع؟ يقولون قصة المعراج يقولون تختلف، لأنه لم يكنْ في هذه الدنيا، النبي جاوز كل العوالم، وصل إلى عوالم، هناك رأى!! حسناً يعني ممكن للنبي؟ للنبي يقولون ممكن حسناً. والبعض الآخر يقولون: هل يجوز رؤية الله في الآخرة؟ يقولون: نعم يمكن، لأنّ الله تعالى في القرآن يقول:
✨ ( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍۢ نَّاضِرَةٌ(٢٢) إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)) سورة القيامة.
- ناظرة، ينظر، يعني يرى. هكذا يقولون. والبعض يقولون لا،،، حتى "نظر" ليس معناه أنه نظر إلى الله، يعني نظر، يؤوّلونه، يعني نظر إلى ثواب الله، نظر إلى...حسناً. "وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ.."، يَوْمَئِذٍ يعني يوم القيامة، إذن الناس ينقسمون، المتكلّمون ينقسمون، البعض يقولون يمكن رؤية الله في يوم القيامة، والبعض يقولون لا يمكن رؤية الله ولا حتى في يوم القيامة، هذا قصة #يوم_القيامة .
➖ بعد القيامة في الجنة يمكن أم لا؟! هناك أيضاً يستندون إلى بعض الأمور:
✨ (كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ (١٥)) سورة المطفّفين.
➖"هم"، بعد القيامة، "هم" يحملونها (الآية) بعد القيامة، يعني أهل النار، يحملونها على أهل النار، "عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ" ما معنى"الحجاب"؟ يقولون معنى الحجاب، الحجاب هو المانع عن الرؤية، بقرينة العكس، لأنه مفهوم "الوصف"، لأن هؤلاء موصوفون بالحجاب، هم محجبون، لأنهم أصحاب النار، إذن أصحاب الجنة غير محجوبين. محجوبون عن ماذا؟ عن مشاهدة الربّ، مشاهدة الله، هم يقولون الربّ والله شيء واحد. إذن عكسه أو فقل من مفهوم الوصف، نستفيد أنّ أهل الجنة غير محجوبين:
✨ (كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ)
- إذن هؤلاء غير محجوبين عن ربّهم، غير محجوبين يعني لا يوجد حجاب بينهم وبين ربّهم، إذا لا يوجد حجاب يرونهُ. إذن في الجنة يمكن لأهل الجنة، هذا من ناحية القرآن.
✨✨✨✨✨✨
▪️وجود روايات كثيرة لدى الشيعة والسنة حول رؤية الله تعالى نفيًا وإثباتًا.
✨✨✨✨✨✨
➖أما من ناحية الروايات شيعةً وسُنّةً، فهناك روايات كثيرة جداً حول الرؤية نفياً وإثباتاً. مثلاً في بعض الروايات تصرّح أنكم ترون ربّكم كما ترون القمر ليلة ضيائه، أو ليلة -مثلاً- تمامهِ، ليلة تمامه. ترون ربّكم يوم القيامة كما ترون القمر، رواية من أهل السُّنّة.
- وبالنسبة لنا، رواياتنا، روايات الشّيعة: ( مَنْ رَآنِي فَقَدْ رَأَى الله) أيّ أحد رآني فهو في واقعه رأى الله تبارك وتعالى، الرؤية ممكنة إذن. هناك إذن خلافات بين أهل الكلام حول الروايات.
➖إذن نحن هنا بدايةً ندرس الآيات، هذه الآيات. وحيث أن النظر عبارة أخرى عن الرؤية، فندرس الرؤية، رغم أن الأساس هو دراسة تلك الروايات. إن شاء الله في وقت آخر، نجمع الروايات التي أجمعت الشّيعة والسُّنّة عليها، ندرسها حول الرؤية، ممكنة؟ أو غير ممكنة؟ كيف وكذا... ندرسها.
✨✨✨✨✨
▪️ وجود تعابير قرآنية مختلفة توصل إلى الاعتقاد بلقاء الله تعالى والفناء فيه بغضّ النّظر عن وجود أو عدم وجود آيات "الرؤية".
✨✨✨✨✨
➖ ولكن هم غفلوا أن تمام المسألة ليس في الرؤية وعدمها، فهناك تعابير أخرى عن #حالة_الفناء، يوجد لقاء، يوجد مخلَصين، درسنا هذا... "عباد الله"، الّذين هم عباد الله لأنهم صاروا عبداً لله، يعني على أساس اتحاد المَظهر والمُظهر، ومطالب مفصلة في هذه.. قريب سنة أو أكثر من سنة درسنا هذه الأمور . هذا خطأ منهم، فكروا أنه المشكلة تكمن في كلمة "الرؤية"، مع أنه تعابير مختلفة حول هذا المعنى، ولذا أخّرنا مسألة الرؤية حتى يتبيّن لنا، حتى لو لم تكنْ هناك آيات حول الرؤية، بإمكاننا أن نعتقد باللقاء والفناء في الله، والوصول إلى الله بعبارات أخرى مذكورة في القرآن الكريم.
(يتبع) ٢
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
3⃣🌿🌿🌿
▪️الاستدلال القرآنيّ على عدم حصر معنى الرّؤية بالعين الماديّة فقط إنّما بالقلب أيضًا فرؤية كل شيء بحسبه.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊 فشيخنا الأستاذ هنا، #الشيخ_المصطفوي (قدّس سرّه) في المجلّد الرّابع من كتاب التّحقيق في كلمات القرآن الكريم، في البداية يذكر أنّ رؤية كلّ شيء بحسبه.
➖ فهناك رؤية ماديّة، فذكر الآيات الرّاجعة إلى الرّؤية الماديّة.
➖ ثمّ الرّؤية بالقلب كما في قوله:
✨ ( الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا ۚ (١)) سورة الإسراء.
- أي آيات الله تبارك وتعالى أراها لنبيّه موسى؟ "الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ"، باركنا حول وادي طور "لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا". لو كانت هذه الآية خاصّة بتبدّل العصا إلى ثعبان لا يحتاج إلى:
✨ ( أَن بُورِكَ مَن فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٨)) سورة النّمل.
- لا يحتاج أن تصبح هذه المنطقة كثيرًا مباركة، لا يحتاج. هذه المباركة، هذه البركة، المذكورة في الآية، وأنها هي السبب لظهور الآيات، "لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا"، دليلٌ على أن المراد من هذه الرؤية، رؤية تلك الآيات رؤية أخرى، ليست رؤية ماديّة. لأنّ تبدّل العصا إلى ثعبان: (فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ)، هذه القصة وقعت، حصلت للنبي موسى في وادي طور، هذا ليس.. وليست من آياتنا الكبرى أيضًا، هذا شيء بسيط يعني، ليس شيء.. ، وحتى يده عندما صارت بيضاء، هذه أيضًا ليست من الآيات...، إنها من الآيات ولكن ليست من الآيات الكبيرة التي تحتاج إلى قوله: (الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا ۚ) "لِنُرِيَهُ"، اللّام، نحن نتمسك ب"اللّام"، "بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ"، هذا ما يحتاج إذا يقتصر على الآيات...، إذن الآيات التي رآها النبي موسى هناك، هذه الآيات، آيات غير مادية. هنا استند شيخنا الأستاذ بهذه الآية لإثبات هذا. والرؤية بالقلب كما في:
✨( الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا ۚ)
➖ أو يشير إلى يوم القيامة أو إلى من جاوز المادة وجاوز المثال:
✨ ( كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ (٥) لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ (٦) ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ (٧)) سورة التّكاثر.
- لو وصلتم إلى"عِلْمَ الْيَقِينِ" ، "لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ" لرأيتم الجحيم، جعل رؤية الجحيم، ورؤية الجحيم، هذه الرؤية ليست رؤية مادية، في طول علم اليقين، حسناً. العلم من مقولة القلب، من مقولة الفكر، من مقولة العقل، ليس من مقولة المادة، ليس من المادة، ولا من المثال أيضاً. "ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ"، نفس الشّيء.
➖وكذلك:
✨ ( وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ (٢٣)) سورة التكوير.
- "رَآهُ بِالْأُفُقِ"، الْأُفُقِ : ليس مادياً، "الْأُفُقِ" هنا يتمسّكون بهذه الآية بقصّة المعراج، يقولون هو رأى في المعراج، "وَلَقَدْ رَآهُ"، رأى الله تبارك وتعالى في المعراج.
✨ ( وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَىٰ (١٣) ) سورة النّجم.
- نفس الشّيء ،حسناً.
✨✨✨✨✨✨
▪️الاستدلال القرآني على معنى الرّؤية الشّهودية وعلى دلالة الرّؤية على النّظر بأي وسيلة أو طريقة ماديّة أو غير ماديّة.
✨✨✨✨✨✨
🖊 وكذلك، والرؤية بالشّهود الرّوحي كما في:
✨ (مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (١١) أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى (١٢)) سورة النّجم.
- إذن الفؤاد أيضًا يرى. إذن الرؤية لا تختصّ بالرؤية بالعين، بالباصرة. الرؤية هي النظر بأيّ آلةٍ، وبأيّ وسيلةٍ، وبأيّ طريقة. تارةً بالمادة، أخرى بالشّهود، ثالثةً بالنّظر.
✨ ( مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (١١) ) سورة النّجم.
✨ ( لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى (١٨)) سورة النّجم.
-هذا خطؤنا "آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى" ليست قصة #النبي_موسى (ع)، هذا خطأ صدر منا.
- قرأنا اللّيلة السّابقة
✨ ( إِنَّنِي مَعَكُمَآ أَسْمَعُ وَأَرَىٰ (٤٦)) سورة طه.
✨ (وَكَذَٰلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ (٧٥)) سورة الأنعام.
✨ ( قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ ۚ قَالَ لَن تَرَانِي (١٤٣)) سورة الأعراف.
- هذه الرؤية لم تكنْ رؤية بالمادة.
✨ ( قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَىٰ فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَىٰ ۚ (١٠٢)) سورة الصافات.
- كلّ هذه الأمور ذكرناها سابقاً، حسناً.
٣
(يتبع)
▪️الاستدلال القرآنيّ على عدم حصر معنى الرّؤية بالعين الماديّة فقط إنّما بالقلب أيضًا فرؤية كل شيء بحسبه.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊 فشيخنا الأستاذ هنا، #الشيخ_المصطفوي (قدّس سرّه) في المجلّد الرّابع من كتاب التّحقيق في كلمات القرآن الكريم، في البداية يذكر أنّ رؤية كلّ شيء بحسبه.
➖ فهناك رؤية ماديّة، فذكر الآيات الرّاجعة إلى الرّؤية الماديّة.
➖ ثمّ الرّؤية بالقلب كما في قوله:
✨ ( الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا ۚ (١)) سورة الإسراء.
- أي آيات الله تبارك وتعالى أراها لنبيّه موسى؟ "الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ"، باركنا حول وادي طور "لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا". لو كانت هذه الآية خاصّة بتبدّل العصا إلى ثعبان لا يحتاج إلى:
✨ ( أَن بُورِكَ مَن فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٨)) سورة النّمل.
- لا يحتاج أن تصبح هذه المنطقة كثيرًا مباركة، لا يحتاج. هذه المباركة، هذه البركة، المذكورة في الآية، وأنها هي السبب لظهور الآيات، "لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا"، دليلٌ على أن المراد من هذه الرؤية، رؤية تلك الآيات رؤية أخرى، ليست رؤية ماديّة. لأنّ تبدّل العصا إلى ثعبان: (فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ)، هذه القصة وقعت، حصلت للنبي موسى في وادي طور، هذا ليس.. وليست من آياتنا الكبرى أيضًا، هذا شيء بسيط يعني، ليس شيء.. ، وحتى يده عندما صارت بيضاء، هذه أيضًا ليست من الآيات...، إنها من الآيات ولكن ليست من الآيات الكبيرة التي تحتاج إلى قوله: (الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا ۚ) "لِنُرِيَهُ"، اللّام، نحن نتمسك ب"اللّام"، "بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ"، هذا ما يحتاج إذا يقتصر على الآيات...، إذن الآيات التي رآها النبي موسى هناك، هذه الآيات، آيات غير مادية. هنا استند شيخنا الأستاذ بهذه الآية لإثبات هذا. والرؤية بالقلب كما في:
✨( الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا ۚ)
➖ أو يشير إلى يوم القيامة أو إلى من جاوز المادة وجاوز المثال:
✨ ( كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ (٥) لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ (٦) ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ (٧)) سورة التّكاثر.
- لو وصلتم إلى"عِلْمَ الْيَقِينِ" ، "لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ" لرأيتم الجحيم، جعل رؤية الجحيم، ورؤية الجحيم، هذه الرؤية ليست رؤية مادية، في طول علم اليقين، حسناً. العلم من مقولة القلب، من مقولة الفكر، من مقولة العقل، ليس من مقولة المادة، ليس من المادة، ولا من المثال أيضاً. "ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ"، نفس الشّيء.
➖وكذلك:
✨ ( وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ (٢٣)) سورة التكوير.
- "رَآهُ بِالْأُفُقِ"، الْأُفُقِ : ليس مادياً، "الْأُفُقِ" هنا يتمسّكون بهذه الآية بقصّة المعراج، يقولون هو رأى في المعراج، "وَلَقَدْ رَآهُ"، رأى الله تبارك وتعالى في المعراج.
✨ ( وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَىٰ (١٣) ) سورة النّجم.
- نفس الشّيء ،حسناً.
✨✨✨✨✨✨
▪️الاستدلال القرآني على معنى الرّؤية الشّهودية وعلى دلالة الرّؤية على النّظر بأي وسيلة أو طريقة ماديّة أو غير ماديّة.
✨✨✨✨✨✨
🖊 وكذلك، والرؤية بالشّهود الرّوحي كما في:
✨ (مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (١١) أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى (١٢)) سورة النّجم.
- إذن الفؤاد أيضًا يرى. إذن الرؤية لا تختصّ بالرؤية بالعين، بالباصرة. الرؤية هي النظر بأيّ آلةٍ، وبأيّ وسيلةٍ، وبأيّ طريقة. تارةً بالمادة، أخرى بالشّهود، ثالثةً بالنّظر.
✨ ( مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (١١) ) سورة النّجم.
✨ ( لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى (١٨)) سورة النّجم.
-هذا خطؤنا "آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى" ليست قصة #النبي_موسى (ع)، هذا خطأ صدر منا.
- قرأنا اللّيلة السّابقة
✨ ( إِنَّنِي مَعَكُمَآ أَسْمَعُ وَأَرَىٰ (٤٦)) سورة طه.
✨ (وَكَذَٰلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ (٧٥)) سورة الأنعام.
✨ ( قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ ۚ قَالَ لَن تَرَانِي (١٤٣)) سورة الأعراف.
- هذه الرؤية لم تكنْ رؤية بالمادة.
✨ ( قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَىٰ فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَىٰ ۚ (١٠٢)) سورة الصافات.
- كلّ هذه الأمور ذكرناها سابقاً، حسناً.
٣
(يتبع)
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
4⃣🌿🌿🌿
▪️طرح أمثلة إيضاحيّة لشرح أن "رؤية كلّ شيء بحسبه".
✨✨✨✨✨✨
➖ نأتي بالتفصيل الذي هو قام به، شيخنا الأستاذ: "وأمّا حقيقية الرؤية بالعين،" الرُّؤية بالعين حقيقته ماذا؟ يقول فهي؛ "بانطباع النور المنعكس من المرئيّ إلى الرّطوبة الجلديّة في العين". العين عندها مثل الكاميرا، لازم يكون هناك ضوء، والزجاج بالكاميرا، ولكن نحن بعيوننا يوجد شيء شبيه بالكاميرا، يعني أولاً نحتاج ضوء، ثانيًا شيء شفاف، هذا ينعكس بداخله. ومن هنا أنتم إذا تنظرون إلى العين لو كانت العين كبيرة مثلاً، إذا دققتم أكثر ترون صورتكم فيها. يقال أن أحد الأشخاص، إحدى النساء خانت زوجها، إذ خرجت إلى مكان وصوّرت من نفسها صورة فتقول أنا مثلاً في المكان الفلاني، صوّرت، عندما صوّرت، هذا الزوج كبّر هذه الصورة فرأى بداخل عين المرأة صورة للشاب، فمن هنا انكشفت قصتها.
➖ ومن غرائب الله تبارك وتعالى، غرائب #الإمام_الحسين (ع)، أحد الأشخاص كان عنده مشكلة بالعين، ففَقَدَ بصرهُ، ما عنده بصر. بصر موجود ولكن لا يرى، بدأ بالبكاء والتوسل وكذا... وكذا بالإمام الحسين (عليه السلام)، فأصبح بعد فترة يرى، أصبح بصيراً، لفترة، ولكن بعد فترة مات. بعد فترة قليلًا كان عنده مشكلة وكذا.. راجع إلى الدكتور، إلى الطبيب، الطبيب درس رأى أن هذا هو يرى، ولكن بلا أن ينعكس هذه الصور بداخل عينه، لأنه لازم ينعكس حتى يراهُ، من دون انعكاس هذا...، من دون انعكاس لأن هذا جداً خربان، ما يصير، فتعجب كيف هو يرى الأشياء والباصرة... وقال أنا توسلت بالإمام الحسين (ع)فهو ضبط لنا هذا، حسناً.
➖ "فبانطباع النور المنعكس من المرئيّ إلى الرطوبة الجلديّة في العين، وهذا الموضوع مبحوث عنه في مبحث النور". في الطبيعيات من الفلسفة يدرسونهُ، هذا يدرسونهُ ومن غرائب الأمر، أنه عندما يعني صنعوا الكاميرا جاؤوا إلى الحكيم #السبزواري وقالوا له عندنا آلة، جهاز، هو يصور، قال كيف يصوّر؟ قالوا كذا...وكذا، قال مستحيل!! حسب الأدلة الفلسفية قال مستحيل، صوّروا الصورة وأتوا بها، فتعجب! قال كيف يعني؟ حسب المصطلحات الفلسفية، يعني الأدلة الفلسفية، لا يمكن هكذا! على كل تقدير.
➖ قلنا أنه أحياناً عن طريق المخيلة، كيف؟ يعني بالمنام. أنتم عندما كنتم بالمنام وترون أشياء، وترون الأشياء ما ترونه بالقوة الباصرة، ترونه بالقوة المتخيلة. حسناً هذا أيضاً رؤية، لا يمكن القول بأن استخدام المادة، واستعمال المادة عن طريق القوة المتخيلة مجازٌ، لا حبيبي! بل رؤية كل شيء بحسبه.
✨✨✨✨✨✨
▪️عرض شرح الشيخ المصطفوي (قدس سره) لكيفيّة تحقّق الرؤية بالمخيلة والنوم.
✨✨✨✨✨✨
🖊 وأما #المخيلة فهي قوة، تركب بعض الصور المخزونة في الخيال مع بعض، وبعض المعاني الجزئية في الوهم مع بعض منها. حسناً، فإن استعملتها النفس الباطنية تسمى مفكرة، وإن استعملها الوهم سمّيت مُخيّلة، حسناً.
➖ الرؤية في النوم: وأما #الرؤية في النوم فهي تتحقّق بانقطاع النفس عن الحواسّ الظاهرة، وتوجّهها إلى الباطن، هناك يأتي دور القوّة المتخيّلة، لأنك منقطع عن المادة، الرؤية هنا قطعاً ليست مادية، فتحصل للقوّة المخيّلة فراغ لرؤيتها، لأن النفس ابتعدت عن الدنيا، ابتعدت عن الحس، فحصلت لها فراغ، استراحة، هنا عندما حصل لها فراغ يتوجه إلى الصور المنطبعة في الخزانة، خزانة الخيال، فهنا يركب أو المعاني التي يشاهدها بصورة عن طريق القوة الخيالية، يشاهد تلك الحقائق والمعاني، في إطار الصور، يعني صورة. ومن هنا مثلاً يقولون فلاناً مثلاً رأى في المنام كذا.. بعد يأتي إلى المُعبّر، المُعبّر يقول مثلاً أنت معنى نومك كذا.. وكذا وقصص طويلة.
٤
(يتبع)
▪️طرح أمثلة إيضاحيّة لشرح أن "رؤية كلّ شيء بحسبه".
✨✨✨✨✨✨
➖ نأتي بالتفصيل الذي هو قام به، شيخنا الأستاذ: "وأمّا حقيقية الرؤية بالعين،" الرُّؤية بالعين حقيقته ماذا؟ يقول فهي؛ "بانطباع النور المنعكس من المرئيّ إلى الرّطوبة الجلديّة في العين". العين عندها مثل الكاميرا، لازم يكون هناك ضوء، والزجاج بالكاميرا، ولكن نحن بعيوننا يوجد شيء شبيه بالكاميرا، يعني أولاً نحتاج ضوء، ثانيًا شيء شفاف، هذا ينعكس بداخله. ومن هنا أنتم إذا تنظرون إلى العين لو كانت العين كبيرة مثلاً، إذا دققتم أكثر ترون صورتكم فيها. يقال أن أحد الأشخاص، إحدى النساء خانت زوجها، إذ خرجت إلى مكان وصوّرت من نفسها صورة فتقول أنا مثلاً في المكان الفلاني، صوّرت، عندما صوّرت، هذا الزوج كبّر هذه الصورة فرأى بداخل عين المرأة صورة للشاب، فمن هنا انكشفت قصتها.
➖ ومن غرائب الله تبارك وتعالى، غرائب #الإمام_الحسين (ع)، أحد الأشخاص كان عنده مشكلة بالعين، ففَقَدَ بصرهُ، ما عنده بصر. بصر موجود ولكن لا يرى، بدأ بالبكاء والتوسل وكذا... وكذا بالإمام الحسين (عليه السلام)، فأصبح بعد فترة يرى، أصبح بصيراً، لفترة، ولكن بعد فترة مات. بعد فترة قليلًا كان عنده مشكلة وكذا.. راجع إلى الدكتور، إلى الطبيب، الطبيب درس رأى أن هذا هو يرى، ولكن بلا أن ينعكس هذه الصور بداخل عينه، لأنه لازم ينعكس حتى يراهُ، من دون انعكاس هذا...، من دون انعكاس لأن هذا جداً خربان، ما يصير، فتعجب كيف هو يرى الأشياء والباصرة... وقال أنا توسلت بالإمام الحسين (ع)فهو ضبط لنا هذا، حسناً.
➖ "فبانطباع النور المنعكس من المرئيّ إلى الرطوبة الجلديّة في العين، وهذا الموضوع مبحوث عنه في مبحث النور". في الطبيعيات من الفلسفة يدرسونهُ، هذا يدرسونهُ ومن غرائب الأمر، أنه عندما يعني صنعوا الكاميرا جاؤوا إلى الحكيم #السبزواري وقالوا له عندنا آلة، جهاز، هو يصور، قال كيف يصوّر؟ قالوا كذا...وكذا، قال مستحيل!! حسب الأدلة الفلسفية قال مستحيل، صوّروا الصورة وأتوا بها، فتعجب! قال كيف يعني؟ حسب المصطلحات الفلسفية، يعني الأدلة الفلسفية، لا يمكن هكذا! على كل تقدير.
➖ قلنا أنه أحياناً عن طريق المخيلة، كيف؟ يعني بالمنام. أنتم عندما كنتم بالمنام وترون أشياء، وترون الأشياء ما ترونه بالقوة الباصرة، ترونه بالقوة المتخيلة. حسناً هذا أيضاً رؤية، لا يمكن القول بأن استخدام المادة، واستعمال المادة عن طريق القوة المتخيلة مجازٌ، لا حبيبي! بل رؤية كل شيء بحسبه.
✨✨✨✨✨✨
▪️عرض شرح الشيخ المصطفوي (قدس سره) لكيفيّة تحقّق الرؤية بالمخيلة والنوم.
✨✨✨✨✨✨
🖊 وأما #المخيلة فهي قوة، تركب بعض الصور المخزونة في الخيال مع بعض، وبعض المعاني الجزئية في الوهم مع بعض منها. حسناً، فإن استعملتها النفس الباطنية تسمى مفكرة، وإن استعملها الوهم سمّيت مُخيّلة، حسناً.
➖ الرؤية في النوم: وأما #الرؤية في النوم فهي تتحقّق بانقطاع النفس عن الحواسّ الظاهرة، وتوجّهها إلى الباطن، هناك يأتي دور القوّة المتخيّلة، لأنك منقطع عن المادة، الرؤية هنا قطعاً ليست مادية، فتحصل للقوّة المخيّلة فراغ لرؤيتها، لأن النفس ابتعدت عن الدنيا، ابتعدت عن الحس، فحصلت لها فراغ، استراحة، هنا عندما حصل لها فراغ يتوجه إلى الصور المنطبعة في الخزانة، خزانة الخيال، فهنا يركب أو المعاني التي يشاهدها بصورة عن طريق القوة الخيالية، يشاهد تلك الحقائق والمعاني، في إطار الصور، يعني صورة. ومن هنا مثلاً يقولون فلاناً مثلاً رأى في المنام كذا.. بعد يأتي إلى المُعبّر، المُعبّر يقول مثلاً أنت معنى نومك كذا.. وكذا وقصص طويلة.
٤
(يتبع)
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
5⃣🌿🌿🌿
▪️وجود سنخية ذاتية بين الصور الموجودة لدى الإنسان وبين الحقائق والمعاني وبين الألفاظ وبين الصور.
✨✨✨✨✨✨
- كلام أحد الحضور : الصور تختلف، لماذا تختلف؟
- كلام الأستاذ: حسب حالهُ، حسب أُنسهُ.
➖ فمثلاً هو يرى العلم بصورة الماء، أو كثير من الأمور يعني مناسبة لحاله، وفي نفس الوقت الصور لها سنخية مع المعاني أيضاً، الصور.
➖ مثلاً العلم في مادة العلم الشيخ المصطفوي (قدّس سرّه) عندما يدرس العلم أنا أتذكر هذه قصة قبل مثلاً خمسة عشر سنة، يقول العلم لم يوضع، يعني استعمال العلم في الماء استعمال حقيقي. الماء ليس معناه هذا الشيء السائل، يأتي بمعنى، هذا المعنى مناسب مع مقولة العلم.
➖ هناك سنخية ذاتية بين الصور الموجودة لدى الإنسان وبين الحقائق والمعاني. وهناك سنخية ذاتية بين الألفاظ وبين الصور، رغم أن الأصوليين ينكرونها، يقولون النسبة بين الألفاظ والمعاني، ومعاني الألفاظ، هذه النسبة نسبة ليست ذاتية، وإنما جعلية، ولكن توجد نسبة ذاتية بين كل شيء لا يختص بهذا، كل شيءٍ بالقياس إلى الشيء الآخر، بينهم مناسبة، مناسبة ذاتية، لأن كل الأشياء مراتب نازلة من العوالم الفوقانية، وهذا النزول ليس جعليّاً حبيبي! هذا النزول نزول حقيقي، فإذا كان نزولًا حقيقيًّا بحاجة إلى مسانخة، سنخية، وإلّا لصدر كل شيءٍ... كما تقولون في العلّة أن هناك سنخية بين الفاعل والمفعول، وبين العلّة والمعلول، وإلّا لصدر كل شيء عن كل شيء. ولو لم تكنْ المادة يعني، #العالم_المادي ، مرتبة نازلة من #عالم_المثال ، ولم تكنْ بينهم سنخية، لصحّ أن يكون كلّ شيء مرتبة نازلة من عالم المثال، لماذا أنتم تقولون فقط المادة؟ أشياء أخرى، غير المادة.
➖إذن مثلاً العالم العلوي يكون مرتبة نازلة من العالم السفلي، ما المشكلة؟ إذا لا يوجد مسانخة، إذن أصل المسانخة ثابت في كل شيء، وعلى هذا الأساس، نعم في بعض الجوانب والبيئات، وبعض المجتمعات، توجد أنس، توجد استئناسات، توجد مؤانسة، أنس بين الإنسان وبين بعض المعاني التي صارت مشهورة قبلتها النفس، النفس قبلتها، فهناك ممكن رؤيا هذا الشخص تختلف عن رؤيا ذاك الشخص، في تلقيه لبعض المعاني، ولكن ليس دائماً، ليس كلياً، أمور جزئية، على كل تقدير، هذه الحقيقة.
✨✨✨✨✨
▪️شرط تجلّي الحقائق عند الإنسان كما هي بلا صور تجاوزه وبُعده عن المادة والخيال.
✨✨✨✨✨✨
🖊 يقال مثلاً واحد شخص جاء إلى أحد المعبّرين قال أنا البارحة رأيت في المنام شيء عجيب!! قال ماذا رأيت؟ قال رأيت بقراً ورأيت أسداً هجم عليه، وبدء يمزقه ويقتله وخفت أنا، كثير خفت .. ما معناه؟ ولحدّ الآن أنا خائف، قال أنت البارحة أكلت الباذنجان؟ قال نعم، قال معك كشك؟ قال نعم، قال وضعت الكشك على الباذنجان ؟ قال نعم، قال هذا صارت صورته، هذه الصورة، نفسك بدأت تلعب بها فرأيت الباذنجان بصورة البقر ورأيت الأسد بصورة الكشك، فأصبحت هكذا.. قال نعم صح.
🖊 وأحد كبار المراجع، ليلة من الليالي رأى نوماً مفزعاً فرأى أن أسماء الله تعالى الحكيم، البصير ..وكذا.. موضوعة هنا وهو يضع رجله عليها ويضرب عليها، سبحان الله!! مرجع تقليد كيف يعني صار هكذا؟أنا ماذا صنعت؟ ما هو ذنبي؟ ذهب إلى المعبّر، قال نعم حبيبي! أنا عندي مشكلة وكذا لكن بالله عليك لا تقل لأي أحد يعني يبقى بيننا، قال نعم تفضل، قال أنا رأيت كذا...وكذا ..أنا ماذا صنعت؟ قال هل أضعت خاتمك؟ قال نعم، قال قبل كم يوم أضعته، قال هل مذكور فيه أسماء الله؟ قال نعم، قال هذا الخاتم بداخل فراشك، وأنت عندما تتحرك تضع رجلك عليه، كذا..وكذا، لا يوجد خوف أمشي، رجع إلى البيت، وفحص ورأى هذا الخاتم موجود بداخل الفراش.
➖ فهذه الأمور موجودة من تصرف الخيال، وكلما كان الإنسان أبعد من المادة، وأبعد من الخيال تلك الحقائق تتجلّى عنده بلا صور، لأنه إذا جاوز المادة، وجاوز المثال، لأن المثال هو قوة الخيال يعني صورة، جاوز المثال، فالحقائق هو مباشرة يراها، حسناً.
(يتبع) ٥
▪️وجود سنخية ذاتية بين الصور الموجودة لدى الإنسان وبين الحقائق والمعاني وبين الألفاظ وبين الصور.
✨✨✨✨✨✨
- كلام أحد الحضور : الصور تختلف، لماذا تختلف؟
- كلام الأستاذ: حسب حالهُ، حسب أُنسهُ.
➖ فمثلاً هو يرى العلم بصورة الماء، أو كثير من الأمور يعني مناسبة لحاله، وفي نفس الوقت الصور لها سنخية مع المعاني أيضاً، الصور.
➖ مثلاً العلم في مادة العلم الشيخ المصطفوي (قدّس سرّه) عندما يدرس العلم أنا أتذكر هذه قصة قبل مثلاً خمسة عشر سنة، يقول العلم لم يوضع، يعني استعمال العلم في الماء استعمال حقيقي. الماء ليس معناه هذا الشيء السائل، يأتي بمعنى، هذا المعنى مناسب مع مقولة العلم.
➖ هناك سنخية ذاتية بين الصور الموجودة لدى الإنسان وبين الحقائق والمعاني. وهناك سنخية ذاتية بين الألفاظ وبين الصور، رغم أن الأصوليين ينكرونها، يقولون النسبة بين الألفاظ والمعاني، ومعاني الألفاظ، هذه النسبة نسبة ليست ذاتية، وإنما جعلية، ولكن توجد نسبة ذاتية بين كل شيء لا يختص بهذا، كل شيءٍ بالقياس إلى الشيء الآخر، بينهم مناسبة، مناسبة ذاتية، لأن كل الأشياء مراتب نازلة من العوالم الفوقانية، وهذا النزول ليس جعليّاً حبيبي! هذا النزول نزول حقيقي، فإذا كان نزولًا حقيقيًّا بحاجة إلى مسانخة، سنخية، وإلّا لصدر كل شيءٍ... كما تقولون في العلّة أن هناك سنخية بين الفاعل والمفعول، وبين العلّة والمعلول، وإلّا لصدر كل شيء عن كل شيء. ولو لم تكنْ المادة يعني، #العالم_المادي ، مرتبة نازلة من #عالم_المثال ، ولم تكنْ بينهم سنخية، لصحّ أن يكون كلّ شيء مرتبة نازلة من عالم المثال، لماذا أنتم تقولون فقط المادة؟ أشياء أخرى، غير المادة.
➖إذن مثلاً العالم العلوي يكون مرتبة نازلة من العالم السفلي، ما المشكلة؟ إذا لا يوجد مسانخة، إذن أصل المسانخة ثابت في كل شيء، وعلى هذا الأساس، نعم في بعض الجوانب والبيئات، وبعض المجتمعات، توجد أنس، توجد استئناسات، توجد مؤانسة، أنس بين الإنسان وبين بعض المعاني التي صارت مشهورة قبلتها النفس، النفس قبلتها، فهناك ممكن رؤيا هذا الشخص تختلف عن رؤيا ذاك الشخص، في تلقيه لبعض المعاني، ولكن ليس دائماً، ليس كلياً، أمور جزئية، على كل تقدير، هذه الحقيقة.
✨✨✨✨✨
▪️شرط تجلّي الحقائق عند الإنسان كما هي بلا صور تجاوزه وبُعده عن المادة والخيال.
✨✨✨✨✨✨
🖊 يقال مثلاً واحد شخص جاء إلى أحد المعبّرين قال أنا البارحة رأيت في المنام شيء عجيب!! قال ماذا رأيت؟ قال رأيت بقراً ورأيت أسداً هجم عليه، وبدء يمزقه ويقتله وخفت أنا، كثير خفت .. ما معناه؟ ولحدّ الآن أنا خائف، قال أنت البارحة أكلت الباذنجان؟ قال نعم، قال معك كشك؟ قال نعم، قال وضعت الكشك على الباذنجان ؟ قال نعم، قال هذا صارت صورته، هذه الصورة، نفسك بدأت تلعب بها فرأيت الباذنجان بصورة البقر ورأيت الأسد بصورة الكشك، فأصبحت هكذا.. قال نعم صح.
🖊 وأحد كبار المراجع، ليلة من الليالي رأى نوماً مفزعاً فرأى أن أسماء الله تعالى الحكيم، البصير ..وكذا.. موضوعة هنا وهو يضع رجله عليها ويضرب عليها، سبحان الله!! مرجع تقليد كيف يعني صار هكذا؟أنا ماذا صنعت؟ ما هو ذنبي؟ ذهب إلى المعبّر، قال نعم حبيبي! أنا عندي مشكلة وكذا لكن بالله عليك لا تقل لأي أحد يعني يبقى بيننا، قال نعم تفضل، قال أنا رأيت كذا...وكذا ..أنا ماذا صنعت؟ قال هل أضعت خاتمك؟ قال نعم، قال قبل كم يوم أضعته، قال هل مذكور فيه أسماء الله؟ قال نعم، قال هذا الخاتم بداخل فراشك، وأنت عندما تتحرك تضع رجلك عليه، كذا..وكذا، لا يوجد خوف أمشي، رجع إلى البيت، وفحص ورأى هذا الخاتم موجود بداخل الفراش.
➖ فهذه الأمور موجودة من تصرف الخيال، وكلما كان الإنسان أبعد من المادة، وأبعد من الخيال تلك الحقائق تتجلّى عنده بلا صور، لأنه إذا جاوز المادة، وجاوز المثال، لأن المثال هو قوة الخيال يعني صورة، جاوز المثال، فالحقائق هو مباشرة يراها، حسناً.
(يتبع) ٥
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
6⃣🌿🌿🌿
▪️انقطاع النفس عن المادة وتوجهّها إلى الباطن يجعل الرّؤية في النوم حقّانيةً لا أضغاث أحلام.
✨✨✨✨✨✨
🖊 "وأما #الرؤيا في النوم فهي تتحقّق بانقطاع النفس عن الحواسّ الظاهرة وتوجّهها إلى الباطن فتحصل للقوّة المخيّلة فراغٌ لرؤيتها وإدراكها، فإن كانت مستعملةً تحت حكومة العقل والروحانيّة فيكون إدراكها صائباً، وإلّا فتختلف رؤيتها وتكون من أضغاث الأحلام."ولكن حتى أضغاث الأحلام لها تأويلٌ، لا يوجد شيء في العالم، لا يمكن تأويله.
➖ومن هنا حتى هذا ملك مصر ، فرعون مصر، رغم أنّه كان كافراً، فتلك الحقيقة، حقيقة القحط والغلاء وكذا...وكذا... هو ما كان يستطيع يشاهدها بشكل مباشر، لأنه في المادة، في المخيلة، ولكن هذه...، عندما رأى تلك المنامات عرضها على المعبّرين، والمعبّرين مثله، هم مثلهُ، يعني هم لا يعتقدون، ما جاوزوا هذه الأمور، فقالوا:
✨ ( قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ ۖ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلَامِ بِعَالِمِينَ (٤٤)) سورة يوسف.
- ذهبوا إلى #النبي_يوسف وحيث أنه جاوز المادة، جاوز الحسّ، جاوز الخيال، وقد ظهرت له قيامته النفسية، وصار من الأنبياء، وصار من المخلَصين، فهو بسبب إحاطته بكلّ العالم بإذن الله يعرف كلّ شيء كيف يتصل بذاك الشيء.
🖊 مثل القصة التي سألوا #السيد_الحداد (قدّس سرّه) سأله أحد تلامذة #الشيخ_الأنصاري (قدّس سرّه) وهو كيف هذا المرتاض في الهند هو يرى من حركة ذنب هذا البقر، يقول يصير كذا....وكذا.. في العالم؟ السيد قال هو عندما يرى هذه الحركة، ذنب هذا البقر، هو يتصل ب"كليٍّ" يعني بالمثال، لأن هناك مُثُل كل شيء في العالم له مُثُل، مثل، الإنسان له مُثل، الحيوانات بأصنافها كل واحد له مُثل، المُثل: يعني المدبر، الحقيقة النفسية المدبرة له، يتصل بتلك المُثل، والمُثل بسبب تجردها كل ما يقع في العالم منعكس فيها، فبحركة هذا، ذنب البقر، يستطيع هذا المرتاض الاتصال بتلك الحقيقة، ولكن هو في #عالم_المادة ، في عالم المثال، في عالم المُثُل، النبي يوسف (ع) جاوز كلّ هذه العوالم.
➖ فإذن هو يستطيع أن يعرف من أدنى شيء أكبر شيء، ( لأن كلّ شيء في كلّ شيء)، لأن العالم كله مرائي. كل ذرة من ذرات العالم مرائي. كما أن هذا الشعر عندما تحلّلونه، في المختبر، من هذا الشعر تعرفون كم مقدار الدهن في الجسد، كم فلان شيء في البدن، كم رطوبة، كم كذا... وكذا...، من شيء بسيط.
- كلام أحد الحضور: أتزعم أنك جرمٌ صغير وفيك انطوى العالم الأكبر.
➖السبب أنّ كلّ شيءٍ ينعكس فيه كل شيء، ومن هنا الجلود تشهد على الإنسان، تشهد عليهم جلودهم، أرجلهم، أيديهم:
✨ ( يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٢٤) سورة النّور.
- كيف تشهد؟ لأن كلّ شيء في كل شيء، كأنه كاميرا تأخذ الصور، كلما كان هذا الشيء أكبر وجوداً، يستطيع يصوّر أكثر.
- كلام أحد الحضور: الشيخ المصطفوي (قدّس سرّه) يقول شهادة الجلود كناية عن الزنا، ليست شهادة عن أمور أخرى.
- كلام الأستاذ: هذا المعنى كل شيءٍ يشهد على كل شيءٍ، لأن كل شيءٍ منطبع فيه.
➖ "وأما الرؤية بالشهود فهي مرتبة حقّ اليقين والعلم الحضوريّ. ولا يخفى أنّ قول...." وبعد يدخل في مباحث لغوية، إن شاء الله أنتم تقرؤونه.. "وليُعلم أنّ الرُّؤية معناها الحقيقيّ والأصل الواحد فيه هو ما قلناه من مطلق النظر بعين أو بغيرها."
➖إذن استعمال الرؤية في غير العين ليس استعمالاً مجازياً، وإنما استعمال حقيقي. فإذن إذا قلنا رأى ربّه، رأى الله بقلبه، لا تقولوا أنه تأويلٌ! وهذا غلط! وهذا مجاز! المجاز بحاجة إلى فلان...، رؤية كل شيء بحسبه.
🌿والحمد لله ربّ العالمين🌿
٦
▪️انقطاع النفس عن المادة وتوجهّها إلى الباطن يجعل الرّؤية في النوم حقّانيةً لا أضغاث أحلام.
✨✨✨✨✨✨
🖊 "وأما #الرؤيا في النوم فهي تتحقّق بانقطاع النفس عن الحواسّ الظاهرة وتوجّهها إلى الباطن فتحصل للقوّة المخيّلة فراغٌ لرؤيتها وإدراكها، فإن كانت مستعملةً تحت حكومة العقل والروحانيّة فيكون إدراكها صائباً، وإلّا فتختلف رؤيتها وتكون من أضغاث الأحلام."ولكن حتى أضغاث الأحلام لها تأويلٌ، لا يوجد شيء في العالم، لا يمكن تأويله.
➖ومن هنا حتى هذا ملك مصر ، فرعون مصر، رغم أنّه كان كافراً، فتلك الحقيقة، حقيقة القحط والغلاء وكذا...وكذا... هو ما كان يستطيع يشاهدها بشكل مباشر، لأنه في المادة، في المخيلة، ولكن هذه...، عندما رأى تلك المنامات عرضها على المعبّرين، والمعبّرين مثله، هم مثلهُ، يعني هم لا يعتقدون، ما جاوزوا هذه الأمور، فقالوا:
✨ ( قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ ۖ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلَامِ بِعَالِمِينَ (٤٤)) سورة يوسف.
- ذهبوا إلى #النبي_يوسف وحيث أنه جاوز المادة، جاوز الحسّ، جاوز الخيال، وقد ظهرت له قيامته النفسية، وصار من الأنبياء، وصار من المخلَصين، فهو بسبب إحاطته بكلّ العالم بإذن الله يعرف كلّ شيء كيف يتصل بذاك الشيء.
🖊 مثل القصة التي سألوا #السيد_الحداد (قدّس سرّه) سأله أحد تلامذة #الشيخ_الأنصاري (قدّس سرّه) وهو كيف هذا المرتاض في الهند هو يرى من حركة ذنب هذا البقر، يقول يصير كذا....وكذا.. في العالم؟ السيد قال هو عندما يرى هذه الحركة، ذنب هذا البقر، هو يتصل ب"كليٍّ" يعني بالمثال، لأن هناك مُثُل كل شيء في العالم له مُثُل، مثل، الإنسان له مُثل، الحيوانات بأصنافها كل واحد له مُثل، المُثل: يعني المدبر، الحقيقة النفسية المدبرة له، يتصل بتلك المُثل، والمُثل بسبب تجردها كل ما يقع في العالم منعكس فيها، فبحركة هذا، ذنب البقر، يستطيع هذا المرتاض الاتصال بتلك الحقيقة، ولكن هو في #عالم_المادة ، في عالم المثال، في عالم المُثُل، النبي يوسف (ع) جاوز كلّ هذه العوالم.
➖ فإذن هو يستطيع أن يعرف من أدنى شيء أكبر شيء، ( لأن كلّ شيء في كلّ شيء)، لأن العالم كله مرائي. كل ذرة من ذرات العالم مرائي. كما أن هذا الشعر عندما تحلّلونه، في المختبر، من هذا الشعر تعرفون كم مقدار الدهن في الجسد، كم فلان شيء في البدن، كم رطوبة، كم كذا... وكذا...، من شيء بسيط.
- كلام أحد الحضور: أتزعم أنك جرمٌ صغير وفيك انطوى العالم الأكبر.
➖السبب أنّ كلّ شيءٍ ينعكس فيه كل شيء، ومن هنا الجلود تشهد على الإنسان، تشهد عليهم جلودهم، أرجلهم، أيديهم:
✨ ( يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٢٤) سورة النّور.
- كيف تشهد؟ لأن كلّ شيء في كل شيء، كأنه كاميرا تأخذ الصور، كلما كان هذا الشيء أكبر وجوداً، يستطيع يصوّر أكثر.
- كلام أحد الحضور: الشيخ المصطفوي (قدّس سرّه) يقول شهادة الجلود كناية عن الزنا، ليست شهادة عن أمور أخرى.
- كلام الأستاذ: هذا المعنى كل شيءٍ يشهد على كل شيءٍ، لأن كل شيءٍ منطبع فيه.
➖ "وأما الرؤية بالشهود فهي مرتبة حقّ اليقين والعلم الحضوريّ. ولا يخفى أنّ قول...." وبعد يدخل في مباحث لغوية، إن شاء الله أنتم تقرؤونه.. "وليُعلم أنّ الرُّؤية معناها الحقيقيّ والأصل الواحد فيه هو ما قلناه من مطلق النظر بعين أو بغيرها."
➖إذن استعمال الرؤية في غير العين ليس استعمالاً مجازياً، وإنما استعمال حقيقي. فإذن إذا قلنا رأى ربّه، رأى الله بقلبه، لا تقولوا أنه تأويلٌ! وهذا غلط! وهذا مجاز! المجاز بحاجة إلى فلان...، رؤية كل شيء بحسبه.
🌿والحمد لله ربّ العالمين🌿
٦