6️⃣🌿🌿🌿

▪️عالم الأحديّة عالم الاشتداد الوجوديّ بلا نهاية والأعيان متحقّقة فيه بعد أن فقدت حدودها وماهيّاتها.

✨✨✨✨✨

🖊 أشعار جذّابة للفيلسوف #السبزواري ملا هادي السّبزواري يقول هذا:

🔅سینه بشوی از علوم زاده سینا
نور و سنائی طلب ز وادی سینا

🔹اغسلوا صدوركم من علوم ابن سينا
اطلبوا النّور والضّياء من وادي سينا

➖وهذه المشكلة موجودة ليس كلّ من اعترف بالعرفان يفهم هذا المعنى. المسألة بسيطة، الموجودات بفنائها في الحقّ تفقد حدودها. لماذا تفقد حدودها؟ لأنّ عالم الأحديّة عالم الاشتداد الوجوديّ بلا نهاية. في عالم الجبروت؛ الأشياء، الموجودات، تفنى في الأسماء الكلّيّة، يعني يشتدّ وجودها. ولكن ليس بلا انتهاء. ولكن في الأحديّة كلّ #الموجودات تفنى وتفقد، لماذا تفقد هويّتها؟ حبيبي!! لأنّها دخلت في عالمٍ الوجود فيه بلا نهاية، شدّةً وقوّةً، وإذا دخلت في عالمٍ يكون الوجود فيه شديدًا بلا نهاية، بطبيعة الحال لا يوجد لها حدٌّ، لأنّ #الماهية عبارةٌ عن حدّ الوجود، وهذا الوجود لا حدّ له فكيف له ماهيّة؟!! فمن أين تقولون هذا موجودٌ هنا، لا يصحّ كذا!!!.. وكذا!!.. هذه الموجودات دخلت في عالم الأحديّة، و #عالم_الأحدية عالم الاشتداد الوجوديّ بلا نهاية، غير الانتهاء، فلا حدّ، ولا ماهيّة. ➖وإذا العارف يقول الأعيان الثّابتة ما شمّت رائحة الوجود مقصودهُ "ما شمّت رائحة #الوجود " شيءٌ آخر. مقصودهُ الإشارة إلى فقدان حدودها. يعني أصلًا، في مقابل الحقّ تبارك وتعالى ليس له وجودٌ، يقصد هذا. ومن هنا يصرّح الملّا #صدر_الدين_الشيرازي في الأسفار موجود هذا، نصّه أحد الأصدقاء وضعهُ في مجموعتنا، يقول: "أنا هذا الكلام بظاهرهِ المنقول عن هؤلاء الأعاظم الشّيخ #ابن_عربي ، و #القونوي ، و #الجيلي وغيرهم بظاهره مخالفٌ للأسس العقليّة والمنطقيّة والشّرعيّة، وهذا الكلام يرجع إلى كلام الأشاعرة القائلين بأنّ الماهيّات موجودة في الحقّ، وفي الحقيقة الوجود عارضٌ عليهم، كأنّهم اعتقدوا بأصالة الماهيّة. يشبه كلامهم بظاهرهِ يشبه هكذا. ولكن بعد أن درستُ وتحقّقتُ عرفتُ أن لظاهر كلماتهم معانٍ أخرى". يصرّح بهذا. ليس هو فقط، بل كلّ الدّارسين، كلّ الباحثين يقولون، "لكلماتهم ظهور، ولهذه الكلمات بطون" لماذا؟ المشكلة ليست في الألفاظ، المشكلة في العالم الّذي نحن نريد أن نتكلّم عنه، الألفاظ لا تسعهُ، "لا تسعهُ" يعني لا تستطيع الألفاظ أن توضح هذا العالم أين؟ وكيف؟ وهذا العالم لا تسعه الألفاظ.
➖ومن هنا إنّما يتكلّمون عن هذا العالم وأحكامه يتكلّمون بجزءٍ منه، وباقي أجزائهِ متفرّقة في كلماتهم، اجمعوا كلّ الكلمات، إذا جمعتم كلّ الكلمات تصلون إلى هذه النّتيجة، النّتيجة هي هذه:
➖الأعيان أو فقل الموجودات عندما تفنى في الحقّ تبارك وتعالى، حيث أنّ الحقّ وجودٌ بلا نهاية، هذه الموجودات ليست لها حدودٌ، لأنّ الماهيّة حدٌّ للوجود، وهنا لا يوجد حدٌّ للوجود، هذه الموجودات موجودة بلا ماهيّة. إن شاء الله للبحث صلة.

🌿والحمد لله ربّ العالمين🌿

٦

1⃣🌿🌿🌿

#المحاضرة_٧٥

🖊 محاضرة ٢١ رجب ١٤٤٠هـ
🖊 لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني (أدام الله فيضه)
أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرّجيم
✨بسم الله الرّحمن الرّحيم
وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطّيّبين الطّاهرين.

▪️ العنوان الرّئيسيّ:

إثبات اتّحاد المَظهَر والمُظهِر عبر الاستدلال بمسألة الامتداد الوجوديّ للموجودات وبالأخصّ الحقيقة الواحدة الممتدّة للوجود المحمّدي (ص)


✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊أبيات للفيلسوف المتألّه ملا هادي #السبزواري ، حول اتّحاد المَظهَر والمُظهِر، وهذه الأشعار الفارسيّة مِن أرقى الأبيات والأشعار في هذا المجال.

🔹 اختران پرتو مشاکات دل انور ما
دل ما مظهر کل، کل همگی مظهر ما

🔹 نه همین اهل زمین را همه باب اللهیم
نه فلک در دورانند به دور سر ما

🔹 بر ما پیر خرد طفل دبیرستانی است
فلسفی مقتبسی از دل دانشور ما

🔹 گرچه ما خاک نشینان مرقع پوشیم
صد چو جم خفته به دریوزه گری بر در ما

🔹 چشمه خضر بود تشنه، شراب ما را
آتش طور شراری بود از مجمر ما

🔹 ای که اندیشه سر داری و سر می خواهی
به کدوئی است برابر سر و افسر بر ما

🔹 گو به آن خواجه هستی طلب زهد فروش
نبود طالب کالای تو در کشور ما

🔹 بازوی بازی نصریم نه چون نسر به چرخ
دو جهان بیضه و فرخی است به زیر پر ما

🔹 خسرو ملک طریقت به حقیقت مائیم
کله از فقر تبارک ز فنا افسر ما

🔹 مه اگر نور و ضیاء کسب نمود از خورشید
خور بود مکتسب از شعشعه اختر ما

🔹 عالم و آدم اگر چه همگی اسرارند
بود اسرار کمینی ز سگان در ما

➖اسرار تخلص شود بود، ان بيت:
🔹 اختران پرتو مشاکات دل انور ما
دل ما مظهر کل، کل همگی مظهر ما

➖ شبيه بود شعر يك سكه:
🔅 رقَّ الزّجاجُ وَرَقَّت الخمرُ
وَتشابها فَتَشاكل الأَمرُ
🔅 فَكَأَنَّهُ خمرٌ وَلا كأسُ
وَكَأَنَّهُ كأسٌ وَلا خمرُ

➖ ان چنان مَظهر و مُظهر به هم اميخته اند كه شما نميتوني بينشون فرق بزاري.

➖ (لا فَرْقَ بَيْنَكَ وبَيْنَهَا إلّا أنَّهُم عِبَادُكَ وَخَلْقُكَ، فَتْقُهَا وَرَتْقُهَا بِيَدِكَ، بَدْؤهَا مِنْكَ وَعَوْدُهَا إلَيْكَ، أعْضَادٌ وأشْهَادٌ، وَمُنَاةٌ وَأذْوادٌ، وَحَفَظَةٌ وَرُوَّادٌ، فَبِهِمْ مَلأْتَ سَمَاءَكَ وَأرْضَكَ حَتَّى ظَهَرَ أنْ لا إلهَ إلّا أنْتَ.....) كلّ هذه الأبيات في الحقيقة تَرجُمانٌ لِتلك الفقرة مِن الزّيارة الرّجبيّة، ولكن بلسانٍ آخر وبطورٍ آخر .

(يتبع) ١

أبيات للفيلسوف المتاله المولى هادي السبزواري (رحمه الله ):

ما ز میخانه عشقیم گدایانی چند

باده نوشان و خموشان و خروشانی چند

ای که در حضرت او یافتهٔ بار ببر

عرضهٔ بندگی بیسر و سامانی چند

کای شه کشور حسن و ملک ملک وجود

منتظر بر سر راهند غلامانی چند

عشق صلح کل و باقی همه جنگست و جدل

عاشقان جمع و فرق جمع پریشانی چند

سخن عشق یکی بود و لی آوردند

این سخنها بمیان زمرهٔ نادانی چند

آنکه جوید حرمش گو بسر کوی دل آی

نیست حاجت که کند قطع بیابانی چند

زاهد از باده فروشان بگذر دین مفروش

خورده بینها است در این حلقه و رندانی چند

نه در اختر حرکت بود نه در قطب سکون

گر نبودی بزمین خاک نشینانی چند

ای که مغرور بجاه دو سه روزی بر ما

رو گشایش طلب از همت مردانی چند

الترجمة:
نحن جماعة من السائلين على حانة خمر العشق.
الشاربون الصامتون القائلون.
يامن تشرفت لرؤيته وصحبته أرجوك أن تحمل له رسالة عبودية جمع من البائسين المساكين .
وأنه يا سلطان أقليم الحسن والملاحة ويا ملك مملكة الوجود.
هناك غلمانك على الطريق منتظرون لمرورك عليهم .
العشق هو الصلح مع الكل وغيره حرب وجدل .
والعشاق كلهم مجتمعون على مبادئهم وباقي الفرق جمعيتهم على أساس التشتت وعدم اجتماع القلوب.
كلام العشق واحد وانما ذكر التعدد والتشتت جماعة من الجهلاء.
من يفحص عن حرم أمنه قل له تعال إلى حي الفؤاد.
ولا يحتاج أن يقطع عدة صحاري وفيافي.
أيها الزاهد تجاوز عن بائعي الخمور ولا تبع دينك.
فإن في حلقة العرفاء وأهل الطريق يوجد أشخاص كيسون يرون كل ما يختلج في صدرك من الخواطر.
لم تكن في بروج السماء حركة ولا في قطبها سكون.
لو لم يكن في الارض أشخاص جالسون على التراب.
يامن غررت بالجاه والرئاسة علينا عدة أيام.
اذهب واطلب الفتح من باطن جماعة من رجال الطريق والسلوك.

التعريب: 7محرم الحرام 1444 المشهد الرضوي.

#هادي.
#السبزواري.

أبيات للفيلسوف المتاله السبزواري (أعلى الله مقامه):

سينه‌ بشوي‌ از علومِ زادۀ سينا                 
نور و سَنائي‌ طلب‌ ز وادي‌ سينا

يار عيان‌ است‌ بي‌نقاب‌ در اعيان‌                 
ليك‌ در أعيُن‌ كجاست‌ ديدۀ بينا

ساغر مينا ز دست‌ پير مغان‌ گير                 
چند خوري‌ غم‌ به‌ زير گنبد مينا

طعنه‌ به‌ وَيْسِ قَرَنْ زنيّ و قرين است‌                 
ديو و ددت‌ قرنها و سآءَ قَرينا

نيست‌ روا ما قرين‌ ظلمت‌ ديجور                     
روي‌ تو عالم‌ فروغْ ماه‌ جبينا

پرتو مهر از فلك‌ به‌ خاك‌ گر افتد             
خود چه‌ شود ، عيسيا سپهر مكينا

يك‌ نفس‌ اي‌ خاك‌ راهِ دوست‌ خدا را

بر سر اسرارِ زارِ خاك‌ نشين‌ آ

الترجمة:
اغسل صدرك من علوم ابن سينا. واطلب نورا وسناءا من وادي سيناء.

الحبيب ظاهر بلا حجاب ونقاب في الأعيان.
ولكن أين العين التي تراه في الأعين.
خذ كأس خمر المعرفة والغرام من يد شيخ الطريقة.
إلى متى تتجرع الغموم وأنت تحت دائرة السماء.
تطعن في أويس القرني مع أن قرينك الغول والجان على مدى القرون وساء قرينا.
ليس من المروة أن نكون مقرونين بظلمة أنفسنا .
إن وجهك يضيء العالم يا من جبينه كالقمر.
لو وقع ضوء الشمس على الأرض من السماء.
ما يضرك يا عيسى الذي خرت لك السماء.
بالله عليك يا تراب طريق الحبيب لحظة تعال واجلس على رأس (الاسرار) المسكين حليف التراب.

التعريب 7محرم الحرام 1444المشهد الرضوي

#هادي.
#السبزواري.

4⃣🌿🌿🌿

▪️طرح أمثلة إيضاحيّة لشرح أن "رؤية كلّ شيء بحسبه".

✨✨✨✨✨✨

➖ نأتي بالتفصيل الذي هو قام به، شيخنا الأستاذ: "وأمّا حقيقية الرؤية بالعين،" الرُّؤية بالعين حقيقته ماذا؟ يقول فهي؛ "بانطباع النور المنعكس من المرئيّ إلى الرّطوبة الجلديّة في العين". العين عندها مثل الكاميرا، لازم يكون هناك ضوء، والزجاج بالكاميرا، ولكن نحن بعيوننا يوجد شيء شبيه بالكاميرا، يعني أولاً نحتاج ضوء، ثانيًا شيء شفاف، هذا ينعكس بداخله. ومن هنا أنتم إذا تنظرون إلى العين لو كانت العين كبيرة مثلاً، إذا دققتم أكثر ترون صورتكم فيها. يقال أن أحد الأشخاص، إحدى النساء خانت زوجها، إذ خرجت إلى مكان وصوّرت من نفسها صورة فتقول أنا مثلاً  في المكان الفلاني، صوّرت، عندما صوّرت، هذا الزوج كبّر هذه الصورة فرأى بداخل عين المرأة صورة للشاب، فمن هنا انكشفت قصتها.
➖ ومن غرائب الله تبارك وتعالى، غرائب #الإمام_الحسين (ع)، أحد الأشخاص كان عنده مشكلة بالعين، ففَقَدَ بصرهُ، ما عنده بصر. بصر موجود ولكن لا يرى، بدأ بالبكاء والتوسل وكذا... وكذا بالإمام الحسين (عليه السلام)، فأصبح بعد فترة يرى، أصبح بصيراً، لفترة، ولكن بعد فترة مات. بعد فترة قليلًا كان عنده مشكلة وكذا.. راجع إلى الدكتور، إلى الطبيب، الطبيب درس رأى أن هذا هو يرى، ولكن بلا أن ينعكس هذه الصور بداخل عينه، لأنه لازم ينعكس حتى يراهُ، من دون انعكاس هذا...، من دون انعكاس لأن هذا جداً خربان، ما يصير، فتعجب كيف هو يرى الأشياء والباصرة... وقال أنا توسلت بالإمام الحسين (ع)فهو ضبط لنا هذا، حسناً.
➖ "فبانطباع النور المنعكس من المرئيّ إلى الرطوبة الجلديّة في العين، وهذا الموضوع مبحوث عنه في مبحث النور". في الطبيعيات من الفلسفة يدرسونهُ، هذا يدرسونهُ ومن غرائب الأمر، أنه عندما يعني صنعوا الكاميرا جاؤوا إلى الحكيم #السبزواري وقالوا له عندنا آلة، جهاز، هو يصور، قال كيف يصوّر؟ قالوا كذا...وكذا، قال مستحيل!! حسب الأدلة الفلسفية قال مستحيل، صوّروا الصورة وأتوا بها، فتعجب! قال كيف يعني؟ حسب المصطلحات الفلسفية، يعني الأدلة الفلسفية، لا يمكن هكذا! على كل تقدير.
➖ قلنا أنه أحياناً عن طريق المخيلة، كيف؟ يعني بالمنام. أنتم عندما كنتم بالمنام وترون أشياء، وترون الأشياء ما ترونه بالقوة الباصرة، ترونه بالقوة المتخيلة. حسناً هذا أيضاً رؤية، لا يمكن القول بأن استخدام المادة، واستعمال المادة عن طريق القوة المتخيلة مجازٌ، لا حبيبي! بل رؤية كل شيء بحسبه.

✨✨✨✨✨✨

▪️عرض شرح الشيخ المصطفوي (قدس سره) لكيفيّة تحقّق الرؤية بالمخيلة والنوم.

✨✨✨✨✨✨

🖊 وأما #المخيلة فهي قوة، تركب بعض الصور المخزونة في الخيال مع بعض، وبعض المعاني الجزئية في الوهم مع بعض منها. حسناً، فإن استعملتها النفس الباطنية تسمى مفكرة، وإن استعملها الوهم سمّيت مُخيّلة، حسناً.
➖ الرؤية في النوم: وأما #الرؤية في النوم فهي تتحقّق بانقطاع النفس عن الحواسّ الظاهرة، وتوجّهها إلى الباطن، هناك يأتي دور القوّة المتخيّلة، لأنك منقطع عن المادة، الرؤية هنا قطعاً ليست مادية، فتحصل للقوّة المخيّلة فراغ لرؤيتها، لأن النفس ابتعدت عن الدنيا، ابتعدت عن الحس، فحصلت لها فراغ، استراحة، هنا عندما حصل لها فراغ يتوجه إلى الصور المنطبعة في الخزانة، خزانة الخيال، فهنا يركب أو المعاني التي يشاهدها بصورة عن طريق القوة الخيالية، يشاهد تلك الحقائق والمعاني، في إطار الصور، يعني صورة. ومن هنا مثلاً يقولون فلاناً مثلاً رأى في المنام كذا.. بعد يأتي إلى المُعبّر، المُعبّر يقول مثلاً أنت معنى نومك كذا.. وكذا وقصص طويلة.

                               ٤
(يتبع)

3⃣🌿🌿🌿

▪️رؤية الكثرة الخارجية من الآيات الآفاقية انعكاسًا لما في الباطن من الآيات الأنفسية دليل آخر على رجوع الكثرة إلى الوحدة.

✨✨✨✨✨✨

🖊إذن نرجع إلى كلام الفيلسوف المتأله #السبزواري في شعره:

🌟اختران پرتو مشکات دل انور ما 
     دل ما مظهر کل، کل همگی مظهر ما

💫التعريب :

🌟أن الأنجم کلها أضواء لمشکاة فؤادنا الأنور. 
    وفؤادنا مظهر کل ما هو خارج عنه والخارج کله مظهر.

➖من الصعب أن نفهم الآن الصلة بين الآيات الآفاقية والآيات الأنفسية، كيف كل ما هو موجود في الخارج هو موجود فيك (أنا هو أو هو أنا؟!) .

🔆 رقَّ الزجاجُ وَرَقَّت الخمرُ
      وَتشابها فَتَشاكل الأَمرُ
      فَكَأَنَّما خمرٌ وَلا قَدحٌ
      وَكَأَنَّما قَدحٌ وَلا خمرُ

➖ يعني الآفاق والأنفس ممزوجتان بحيث صعب عليكم أن تتمكنوا من التفريق بينهما. عبارة أخرى عن الوحدة في الكثرة والكثرة في الوحدة، هذا عبارة أخرى عنه ولكن ببيان آخر.

➖ القرآن يقول:
✨"سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ"
- بعد ماذا يقول؟ "حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ" لماذا يغير الكلام؟ "حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ" لماذا ما يقول "حتى نبين"؟ يقول"حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ". يعني القرآن ينسحب عن استخدام الضمير "نا". "سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ"، مقتضى الكلام أن يقول الله تبارك وتعالى حتى نبيّن لهم، حتى نبيّن لهم، لماذا يغير؟ "حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ". يعني انتهى، الكثرة انتهت، عندما التفت إلى الآيات الأنفسية وعرفت أن ما ظهر فيك من الحالات، والعلوم، والمعارف، والعوالم -ما ظهر فيك- هو نفس ما هو في الخارج تنتهي الكثرات، ينتهي ضمير"نا"، "حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهَمْ"، حسناً "لَهَمْ". ثم "أَنَّهُ الْحَقُّ" لماذا استخدم الضمير "هو" في الحقيقة هنا، ما استخدم ضمير"نا"؟ لأن خلف كل هذه الأمور، "هو".
إذن الكثرة ظهور للوحدة. الخلق مرتبة نازلة من الحقّ، ظهور للحقّ هذا درسناه سابقاً في المجالس السابقة. "حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ"، لهؤلاء.

✨✨✨✨✨

▪️عدم جواز تخصيص الوارد من الآيات القرآنية بالمورد الذي نزلت فيه فقط بل يجب أخذه على الإطلاق.

✨✨✨✨✨

إذن الآية المباركة ليست بصدد البيان مطلب عام للكل، حتى يقال عليه الاعتقاد بالقرآن، وأن من الآيات الآفاقية فتح مكة، فتح الجزيرة العربية، قصة الإسراء ، قصة غلبة الروم، لا يقصد بها هذا!! ممكن أنتم تقبلونه. ممكن تقولون الآية نزلت في هذه الأمور، مورد الآية هكذا كان. والجواب أن المورد لا يخصص الوارد، أنت خذْ بالعلّة، خذْ بالسبب، خذْ بالإطلاق، لا تقيد الآية بمورد ورُودهِ، إذا أنت تقيد كل آية، وتفسر كل آية بمورده، الله يرحم القرآن، يموت القرآن. القرآن خاص بهذا المورد!!! لا بد وأن تستفيد من كل آية من القرآن الكريم معنى عام يشمل كل المجالات إلى يوم القيامة، لا فقط فتح مكة، وغلبة الروم على الفرس مثلاً كذا... كذا...

(يتبع)                   ٣

أبيات للحكيم العارف الفيلسوف المولى هادي السبزواري (رضوان الله تعالى عليه):
اختران پرتو مشکوة دل انور ما

دل ما مظهر کل کل همگی مظهر ما

نه همین اهل زمین را همه باب اللهیم

نه فلک در دورانند بدور سرما

بر ما پیر خرد طفل دبیرستانست

فلسفی مقتبسی از دل دانشور ما

گرچه ما خاک نشینان مرقع پوشیم

صد چو جم خفته بدریوزه گری بردرما

چشمهٔ خضر بود تشنه شراب ما را

آتش طور شراری بود از مجمر ما

ای که اندیشهٔ سرداری و سرمیخواهی

به کدوئی است برابر سر و افسر بر ما

گو به آن خواجه هستی طلب زهد فروش

نبود طالب کالای تو در کشور ما

بازی بازوی نصریم نه چون نسربچرخ

دو جهان بیضه و فرخی است بزیریرما

ماه گر نور و ضیاکسب نمود از خورشید

خور بود مکتسب از شعشعهٔ اختر ما

خسرو ملک طریقت بحقیقت مائیم

کله از فقر بتارک ز فنا افسر ما

عالم و آدم اگر چه همگی اسرارند

بود اسرار کمینی ز سگان در ما

ساقی بیا که گشت دلارام رام ما

آخر بداد دلبر خوش کام کام ما

بس رنج برده‌ایم و بسی خون که خورده‌ایم

کان شاهباز قدس فتادی بدام ما

در دار ملک عالم معنی دم نخست

زد دست غیب سکه دولت بنام ما

مائیم اصل و جمله فروع فروغ ماست

گرخواجه منکر است بنوشد ز جام ما

بر آستان پیر مغان رو نهاده‌ایم

برتر ز عرش آمده زین رو مقام ما

عرش سپهر خود چه بود پیش عرش دل

یا کعبه در برابر بیت الحرام ما

هر ذره خاک دره و هر تخته تخت شد

چون آمد آن همای همایون بدام ما

گلبانگ نیستی چو شد از بام ما بلند

نه بام چرخ وام برند از دوام ما

اسرار بشکند کله خسروی بفرق

تا گفته میفروش تو هستی غلام ما


الترجمة:
الكواكب اضواء من مشكاة فؤادنا الانور.
وفؤادنا مظهر كل شيء وكل شيء هو مظهرنا.

لسنا باب الله لكل أهل الأرض فحسب الافلاك التسعة تدور حول رأسنا.

لدينا شيخ العقل ليس إلا طفلا يدرس
دراسة ابتدائية.
والفيلسوف يقتبس قبسات من فؤادنا المليء بالعلم.

نحن و إن كنا حلفاء التراب وجلساء أصحاب الثياب المرقعة والبالية
ولكن نام على أبوابنا مائة ملك "جم"
متسولين.

نبع النبي الخضر عطشان لخمرنا. ونار وادي الطور شرارة من مجمرة نارنا.

يامن تتفكر في الترأس وتطلب الرأس.
يتساوى عندنا اليقطين والرأس تماما.

قل للمدعي المتزهد الذي يطلب الحياة
ويبيع الزهد:
إن سلعتك هذه ليس لها طلب في
مملكتنا

نحن متحالفون مع النصر في القوة
ولسنا ك_ "النسر" في الجو
فالدنيا والآخرة مثل البيض ونحن
قاعدون عليهما ومسيطرون عليهما.

إن اكتسب القمر النور والضياء من
الشمس.
انتبه فإن الشمس اكتسبت النور من
شعشعة نجمنا.

نحن حقيقة سلطان إقليم الطريقة.
تاجنا الذي على رأسنا تاج الفقر والفناء
_ الذي افضل التيجان واثمنها _

العالم وادم وان كانا من الأسرار
ولكن "الأسرار" (تخلص الشاعر) من اقل كلاب بابنا.

الترجمة بتاريخ: ٢٩ ربيع الاول ١٤٤٥.


#هادي .
#السبزواري .

https://t.me/+UEdTY-UuL8SlKbcT

#المنشور٥٦
📚📚 المرشد والأستاذ السلوكي الحقيقي (٥)

💠〰💠〰💠

📚العاشرة:

▪️نرى انجذاب المولوي الرومي نحو أستاذه العارف شمس التبريزي، ومن خلال اتحاده الروحي معه تمكن من استخراج الحقائق التوحيدية من باطنه، ونرى انجذابه نحو تلميذه أيضا حسام الدين الذي له الفضل في تأليف كتابه النفيس مثنوي،
- فهنا يوجد انجذابان ففي الأول تمكن من الغوص في باطنه من خلال فنائه في شمس التبريزي
- وفي الثاني تمكن من إظهار ما في صقع روحه وباطنه من خلال مشاهدة نفسه في تلميذه حسام الدين،
- والحق تبارك تعالى بمشاهدته لمخلوقاته ينظر إلى نفسه في مرائي ومجالي نفسه، فيلتذ منها بالنحو المناسب للالتذاذ في عالم الصحو والبقاء،
- وهذه الحقيقة موجودة في مخلوقاته كالوالدين أو الأستاذ أو كل من يرى حقيقة أو مجازًا تقدماً لنفسه على باقي الموجودات.

📚الحادية عشرة:

▪️ ليست العوالم الوجودية وسكانها إلا مرائي للجذب والانجذاب، فالعوالم النازلة وعمارها تنجذب إلى العوالم العالية وعمارها.   
- والعوالم العالية تبسط وجودها وجمالها في العوالم النازلة، وهو ما يسمى من ملاحظة العوالم العالية امتداد وجودها في العوالم النازلة وجذبها إلى نفسها.  
- وعلى هذا الأساس تبحث الأسماء الإلهية ومظاهرها عن زبائن لها ومنها الاسم الهادي…

📚الثانية عشرة:

▪️حيث أن دور الأستاذ يقتصر في تجميع طاقات التلميذ في محور واحد عن طريق إرادة التلميذ للأستاذ، كي يتمكن الأستاذ من القيام بهذه المهمة،
- ينبغي للسالك أن لا يتطلع إلى هنا وهناك، فإنه مناف للتركيز الذي يتمكن السالك من خلاله استخراج الحقائق التوحيدية من باطنه، فإن التطلع إلى هذا وذاك يورث التشتت والتعدد وبالتالي عدم التركيز،
- ومن هنا لا بد للسالك أن لا يرى غير أستاذه قادرًا على تربيته رغم أنه من الممكن أن يكون هناك أشخاص آخرون قادرون على تربيته،
- فهذا الاعتقاد الإثباتي ضروري لتقدم السالك المريد حتى يصل إلى مقصده الأقصى وهو التوحيد الذاتي،
- ونذكر هنا حكايتين الأولى ذكر لنا قبل ثلاثين سنة تقريبًا أحد تلامذة العارف الأنصاري المتأخرين وهو الحاج إسماعيل مهدوي نيا الهمداني: أن السالك السبزواري وهو من أقدم تلامذة الشيخ الأنصاري جاء إلى أستاذه يوما وتحدث عما جرى بينه وبين أحد المخالفين للشيخ الأنصاري، والذي لا يعتقد بكفاءته للتربية، فقال: قال كذا وقلت كذا… إلى أن قلت له لو كنت تعرف واحدا آخر في رتبته فاذكر اسمه، فسكت الرجل، ثم سأل السبزواري أستاذه أن يقيم محادثته، ويذكر موارد الخطأ فقال كل المحادثة جيدة، إلا القول الأخير، فسأله كيف، فقال ينبغي لك أن لا تتصور فكريا أن هناك شخص أكثر خبرة وصلاحية من أستاذك فإن هذا الاحتمال يؤثر في سلوكك. 
-مع أن الشيخ الأنصاري (قدس سره) لم يتدرب على أستاذ وكانت طريقته طريقة أهل الجذب،
- كما أن أستاذنا المرحوم العارف الرضوي (قدس سره)، كان يصرح بأنه لم يكن من الواضح أن السيد الحداد (قدس سره) هو الأستاذ الوحيد في زمانه، فمن الممكن أنه كان هناك شخص أو أشخاص آخرون...

#الأستاذ 
#التلميذ   
#السالك
#المرشد
#الصحو
#عالم_البقاء
#الأسماء
#الاسم_الهادي
#الجذب
#الانجذاب
#الاعتقاد
#الحقائق_التوحيدية
#الباطن
#الشيخ_الأنصاري
#السيد_الحداد
#السيد_مرتضى_القمصري
#السبزواري
#المولوي
#كيفية_السلوك
#الأستاذ_الكامل

يتبع 👇👇👇👇

أبيات للحكيم العارف الفيلسوف المولى هادي السبزواري (رضوان الله تعالى عليه):
اختران پرتو مشکوة دل انور ما

دل ما مظهر کل کل همگی مظهر ما

نه همین اهل زمین را همه باب اللهیم

نه فلک در دورانند بدور سرما

بر ما پیر خرد طفل دبیرستانست

فلسفی مقتبسی از دل دانشور ما

گرچه ما خاک نشینان مرقع پوشیم

صد چو جم خفته بدریوزه گری بردرما

چشمهٔ خضر بود تشنه شراب ما را

آتش طور شراری بود از مجمر ما

ای که اندیشهٔ سرداری و سرمیخواهی

به کدوئی است برابر سر و افسر بر ما

گو به آن خواجه هستی طلب زهد فروش

نبود طالب کالای تو در کشور ما

بازی بازوی نصریم نه چون نسربچرخ

دو جهان بیضه و فرخی است بزیریرما

ماه گر نور و ضیاکسب نمود از خورشید

خور بود مکتسب از شعشعهٔ اختر ما

خسرو ملک طریقت بحقیقت مائیم

کله از فقر بتارک ز فنا افسر ما

عالم و آدم اگر چه همگی اسرارند

بود اسرار کمینی ز سگان در ما

ساقی بیا که گشت دلارام رام ما

آخر بداد دلبر خوش کام کام ما

بس رنج برده‌ایم و بسی خون که خورده‌ایم

کان شاهباز قدس فتادی بدام ما

در دار ملک عالم معنی دم نخست

زد دست غیب سکه دولت بنام ما

مائیم اصل و جمله فروع فروغ ماست

گرخواجه منکر است بنوشد ز جام ما

بر آستان پیر مغان رو نهاده‌ایم

برتر ز عرش آمده زین رو مقام ما

عرش سپهر خود چه بود پیش عرش دل

یا کعبه در برابر بیت الحرام ما

هر ذره خاک دره و هر تخته تخت شد

چون آمد آن همای همایون بدام ما

گلبانگ نیستی چو شد از بام ما بلند

نه بام چرخ وام برند از دوام ما

اسرار بشکند کله خسروی بفرق

تا گفته میفروش تو هستی غلام ما


الترجمة:
الكواكب اضواء من مشكاة فؤادنا الانور.
وفؤادنا مظهر كل شيء وكل شيء هو مظهرنا.

لسنا باب الله لكل أهل الأرض فحسب الافلاك التسعة تدور حول رأسنا.

لدينا شيخ العقل ليس إلا طفلا يدرس
دراسة ابتدائية.
والفيلسوف يقتبس قبسات من فؤادنا المليء بالعلم.

نحن و إن كنا حلفاء التراب وجلساء أصحاب الثياب المرقعة والبالية
ولكن نام على أبوابنا مائة ملك "جم"
متسولين.

نبع النبي الخضر عطشان لخمرنا. ونار وادي الطور شرارة من مجمرة نارنا.

يامن تتفكر في الترأس وتطلب الرأس.
يتساوى عندنا اليقطين والرأس تماما.

قل للمدعي المتزهد الذي يطلب الحياة
ويبيع الزهد:
إن سلعتك هذه ليس لها طلب في
مملكتنا

نحن متحالفون مع النصر في القوة
ولسنا ك_ "النسر" في الجو
فالدنيا والآخرة مثل البيض ونحن
قاعدون عليهما ومسيطرون عليهما.

إن اكتسب القمر النور والضياء من
الشمس.
انتبه فإن الشمس اكتسبت النور من
شعشعة نجمنا.

نحن حقيقة سلطان إقليم الطريقة.
تاجنا الذي على رأسنا تاج الفقر والفناء
_ الذي افضل التيجان واثمنها _

العالم وادم وان كانا من الأسرار
ولكن "الأسرار" (تخلص الشاعر) من اقل كلاب بابنا.

الترجمة بتاريخ: ٢٩ ربيع الاول ١٤٤٥.

توضيح من الشيخ قاسم الطهراني(دامت توفيقاته) على الابيات:
الابيات إشارة إلى الولاية الكلية التي يصل إليها الواصل في التوحيد الذاتي فيكون لسان الحق المتعال وعينه واذنه ويده نظير الخطبة البيانية التي نقل محمد بن طلحة الشافعي الإجماع على صدورها عن الأمير عليه السلام وببالغ الاسف بعض الشيعة بسبب قصور فهمه ينكر صدورها عن الأمير عليه السلام


#هادي .
#السبزواري .

https://t.me/+UEdTY-UuL8SlKbcT