#المنشور٣٥٦
💫غيب الغيوب لا یمکن الاشارة الیه بأي نحو من انحاء الاشارة💫

🌟🎀🌟🎀🌟🎀🌟
✍السائل :-
🌸 ضمیر (ه) فی (له) راجع الی الحق تبارك و تعالی وقد قلتم فی بدایة المحاضرات الاحدیة
🌼لایمکن الاشارة إلى غیب الغیوب بأي نحو من انحاء الاشارة و ما هو سر الاشارة في هذه الآیة؟

✍سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى :- 🌹

👈🎋ظهور الفاظ الآیة المبارکة عقلائي و بقرینة ( الخلق و الامر ) يستنبط رجوع الضمیر الی غیب الغیوب لان الضمیر راجع الی غیرهما و هما متعلقان به
👈🎋 فلذا مقامه اعلی منهما و علی ما جاء فی المحاضرات الاحدیة (الامر ) دال بعالم الاحدیة و فوق الاحدیة لیس الا ذات غیب الغیوب
👈🎋ولهذا کل المطالب ترجع الی ان الاحدیة و الخلق مع کل الکثرات المتناسبة لهما مضمحلان و متعلقان بغیب الغیوب مع بلا حدودهما و بلا رسومهما
👈🎋علی ان کل القیود احترازي الا مع وجود القرینة و ذکر الامر بعد الخلق لا یمکن اشارة بمقام واحد
👈🎋 بدلیل ان الخلق دائما مع التدبیر اما الامر لا یلزم له التدبیر
👈🎋و لهذا الامر و الخلق مشیران بمقامَين و کلاهما مضافان بشيء اعلی منهما و هو ذات غیب الغیوب .

✍السائل :-
🌸علی ان الاشارة فی هذه الایة المبارکة الی غیب الغیوب
🌼هل یمکن ارجاع ضمیر (هو) في سورة الاخلاص ایضا مشیر الی الذات؟

✍سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى:- 🌹

👈🎋فی سورة الاخلاص جواب ما یخبر عنه و ما یخبر عنه عند الناس الاحدیة
👈🎋لان الادیان السابقة السماویة معتقدون بعالم الامر و روح القدس فلذا یسألون عن حقیقته
👈🎋کما سأل عن الروح (یسألونك عن الروح) مع ان الیهود النصاری دائما فی صدد تعجیز النبي (صلّى الله علیه و آله و سلم)
👈🎋و لهذا یسألون عن اصعب الاسئلة و هو الاحدیة .

✍السائل:-
🌸علی کل تقدیر ان کان الضمیر في ( له الخلق و الامر ) هو غیب الغیوب
🌼ما الفرق بین ارجاع الضمیر في هذه الایة و سورة الاخلاص؟

✍سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى: -🌹
👈💠اولا:-👈 وضع الالفاظ بین الواضعین لمعاني سهلة المنال
👈🎋و کل لفظ یوضع لمعاني بعیدة المنال يسمی الاصطلاح
و فی کل الالسنة للفظ (الله) وضع موجود
👈🎋لکن الاحدیة و غیب الغیوب من الفئة الثانیة فلذا في بدایة المباحث الاحدیة یصرح بان( هو و أحد ) من مصطلح القرآنیة .
👈💠ثانیا:- لغیب الغیوب لا یوضع لفظ لکن الاشارة اجمالیا لا ینافي لعدم الوضع اما مع القرینة لان هذا المعنی اخیرا مورد للبحث
👈🎋 و الا لایمکن البحث عنه کما فی قضیة العدم المطلق لایمکن الاخبار عنه
👈🎋والاحدیة لان فیه قید و لان الاحدیة حقیقة ( هو هو و هو لیس غیر هو ) و هو نوع من الکثرة و التعین اما ذات غیب الغیوب لا یجعل موضوع الحمل حتی بهذا المعنی
👈🎋و لهذا جاء بانه لایمکن الاشارة الیه بأي نحو من انحاء الاشارة .

👈🎋النقطة👇
🟡سبب هذا السؤال وما شابه ذلك هو قرب الاحدیة من ذات الحق ولأن أقرب عوالم بالاحدیة هو الحق هناك اول من تجلی من الحق تبارك وتعالی
🔴 و الفرق بینهما ان الاحدیة يمكن أن يقال فی شأنه (هو هو و لیس غیر هو ) لكن لا يمكن قول الشيء نفسه في غيب الغيوب .

🟢فی مسألة الاحدیة و لا سیما ذات الحق تبارك و تعالی لایمکن استعمال الالفاظ بسهولة وكل ما يقال في نفس الوقت صحيح ،
🟠ولكن لا يمكنها أبدًا أن تكشف هذه الحقيقة ومظهرها لأي شخص ما لم يصل الشخص إليها یکشف شهودا
🟣لأن كل شيء يقال في دائرة الكلمات بالمناسبة ، أثناء الحديث عما يعنيه و البحث عنهما فوق الالفاظ و ما بال الالفاظ في هذا المجال .

#غيب_الغيوب #الإشارة
#الأحدیة #الألفاظ
#الألوهیة #الخلق
#الأمر

🌻والحمد لله رب العالمین🌻

♦️🟪♦️🟪♦️🟪♦️🟪

📌🔖#المنشور١٠٧٨

📚📚التنزيه والتشبيه يرجعان إلى حقيقة واحدة فهما شأنان للحق المتعال..

💠~~~~~💠~~~~~~💠

📚📚السائل.


هل يمكن القول ان التنزيه عين التشبيه ولعكس؟؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

ممكن القول بأن الجلال هو شدة الجمال وحيث أن الجلال ينتهي إلى التنزيه وهو إلى المحو، وان التشبيه ينتهي إلى الصحو وان الحق المتعال لا يشغله المحو عن الصحو وبالعكس، إذن التشبيه يرجع إلى شدة المحو بالاخير بل يمكن القول إن العارف المتمكن في الأحدية لايشغله المحو عن الصحو وبالعكس لأنهما سيان عنده، فعلى هذا الأساس هما يرجعان إلى حقيقة واحدة فهما شأنان للحق المتعال، وغيب الهوية فوق كل الشؤون، فإن المحو والصحو يتصوران في الأحدية دون غيب الغيوب.

#التشبيه #التنزيه
#المحو #الصحو
#الجلال #الجمال
#الحقيقة #الشؤون
#الأحدية #غيب_الغيوب

📚📚والحمد لله رب العالمين.

💠~~~~~💠~~~~💠

📌🔖#المنشور١٠٨٨

📚📚الطور الأدنى يكون واجهة للطور الأعلى

💠~~~~~💠~~~~~💠

📚📚السائل

السلام عليكم ورحمة الله
شيخي بس ردت أعرف منك حتى تنطبع عندي
عرفت إن واجهة الحق هي الأحدية

والأحدية واجهتها، هي عالم الجبروت ؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

وعليكم السلام ورحمه الله
الأحدية واجهة غيب الغيوب والإلوهية واجهة الأحدية
والجبروت واجهة الإلوهية

#غيب_الغيوب
#الأحدية
#الإلوهية
#الجبروت

📚📚والحمد لله رب العالمين.

💠~~~~~💠~~~~~💠

📌🔖#المنشور١١٥٦

📚📚 توضيح مراد الشّيخ الكبير الجيليّ (قدس) من التّجلّي الأوّل في كتابه الكمالات الإلهيّة.

💠~💠~💠

📚📚السّائل.

الشّيخ الجيليّ يذكر في كتابه "الكمالات الإلهيّة" أنّ التّجلّي الأوّل هو التّجلّي العمائيّ وأنّ الأحديّة يعتبرها التّجلّي الثّاني ويقول حول الأحديّة: هي باطن اسم الله، إذن يقصد منها نفس الأحديّة الّتي تفضّلتم بها وعلى هذا لا تكون الأحديّة أوّل تجلٍّ من غيب الغيوب، وتذكّرت عندما ذُكر في إحدى محاضرات الأحديّة أنّه في كتاب "الإنسان الكامل" ذكر الألوهيّة رتبتها قبل الأحديّة وأجبتم حضرتكم عليها بالصّحو والمحو، وأمّا في كتاب الكمالات يصرّح أن الأحديّة تنزل وتجلٍّ ثانٍ وهو باطن الأحديّة وإذن أنّه ليس غيب الغيوب.

📚📚سماحة الشّيخ قاسم حفظه الله تعالى


▫️أوضحنا الإجابة بالفارسيّة علی سؤال وجهّه إلینا السّیّد مرتضی الحسیني، وقامت إحدى الأخوات بالتّعریب.
- وحاصلها؛ أنّ الحقّ المتعال تارة لا یلتفت إلی ذاته وأخری یلتفت. وعندما یلتفت تارةً یلتفت إلی ذاته إجمالًا، أي من دون ملاحظة شؤونه، وأخری مع ملاحظة شؤونه، فالأوّل غیب الغیوب، والثّاني المحو، والثّالث الصّحو، وهما من الأحديّة. فعندما یلتفت إلی ذاته إجمالًا فهو أوّل تجلٍّ من العماء المحض والصّحو تجلٍّ تفصيليّ.


#عالم_الأحدية
#التجلي_الأول
#الأحدية
#غيب_الغيوب
#الالتفات
#الصحو
#المحو
#العماء_المحض
#الشؤون


📚📚والحمد لله ربّ العالمين.

💠~💠~


https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6

📌🔖#المنشور١٤١٣

📚📚 مفهوم الحق تعالى من أعرف الأشياء وكنهه في غاية الخفاء والأصل وجوده القطعي والمؤكد وكذا صرافته أيضًا وأدلة الصديقين بكل التقارير تثبت حقيقة واحدة وهي أن الجميع نشأ منه.

💠~💠~💠


📚📚السائل.

من خلال الاطلاع على المحاضرات ورد لي سؤال
نحن نقول أن ذات غيب الغيوب لا يمكن معرفتها بأي شكل من الأشكال.
إذن كيف نعرف أنه موجود؟
إذا لم نتمكن من معرفة شيء ما وليس لدينا معرفة بالحصول عليه والتواجد فيه، فكيف يمكننا أن نقول إنه موجود؟

📚📚 الشيخ الفاضل الأستاذ قاسم الطهراني (أدام الله توفيقاته):

الله تبارك وتعالى هو المسؤول عن البراهين. بعد اكتمال البراهين، يدور الجدل حول وجود الأصل، والنتيجة أن هذا الأصل يجب أن يكون لديه صرافة تامة، وإلا فلن يكون أصلًا، وبما أن الأصل وجوده مؤكد وقطعي، اذن صرافته تثبت أيضاً.
لكن تفاصيل وجوده لا يمكن الوصول إليها
((يُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ))
وإن كنا ننكر، أو نشك في وجود الله تبارك وتعالى والعياذ بالله، فإن الدلائل على إثبات وجود الله مبنية على الشرط، فيقول: إذا كان هناك إله، فلا بد أن يكون لهذا الإله صرافة محضة، حتى من قيد الصرافة؛ لأن صدق المشروطة ليست بصدق السابق، إنما هي حقيقة الارتباط والتلازم بين التالي والسابق.
الداني لا يمكنه أن يكون محيطاً بالعالي سواء كان علميًا أو شهودياً.


📚📚السائل:
واجب الوجود ، وهو بحد ذاته تعين و تحديد وتعريف ولا يمكن أن يكون من طبيعة غيب الغيوب.
حيث لا مجال للفهم ، وبالطبع لا يمكن الوصول إلى جوهر غيب الغيوب.
إذا كان رأيكم الكريم معناه حجة الصديقين، فهو لا ينطبق هنا، لأنه أيضا مؤثر في مقام الله، وفي عالم الأحدية وغيب الغيوب لا يمكن إثارة موضوع الصرافة.

📚📚سماحة الشيخ الفاضل الأستاذ قاسم الطهراني (أدام الله توفيقاته):

الأدوات المتاحة لنا نحن (كمخلوقين من التراب) هي فقط الأسماء والصفات، وهي أيضًا في مقام الذات مضمحلة، والعلم هو أيضًا فئة من الصفات لذلك هو مضمحل في مقام الذات.
والسنخية هي أساس المعرفة ..
(( أز خويش بي نشان شو تا بي نشان بيابي))
((كن غير مرئي حتى ترى الغيرمرئي))

حجة الصديقين بكل التقارير تثبت حقيقة واحدة، وهي أن الجميع نشأ منه، وهذا يكفي، فالمسألة الواجب والممكن مطروحة في الخطاب.
راجع أنواع براهيين الصديقين ((للميرزا ​​مهدي أشتياني))
في تعليقاته حول أساس التوحيد ، من ضمن تلك البراهين برهان وجود المقيد دليل على وجود المطلق.

📚📚السائل:

إجابتكم هذه تقنعني إلى حد كبير.

لكن عندما أقول إن جوهر غيب الغيوب لا نستطيع أن نعرف عنه شيئاً ولا حتى نفهم وندرك وجوده ، فهذا صعب بالنسبة لي.
لأنه بنظري لا يفرق بينه وبين العدم ظاهراً، لا يمكن إثبات وجوده أو فهمه. ولا يمكن إثبات الشهودي ولا دركه.


📚📚سماحة الشيخ الفاضل الأستاذ قاسم الطهراني (أدام الله توفيقاته):

كان الله معه في كل الظروف.
هو لم يره لكن كان يردد من بعيد يا الله.
كان كالسمكة تبحث عن الماء في البحر .

(يامن اختفى لفرط نوره)

مفهومه من أعرف الأشياء وكنهه في غاية الخفاء،
لا يوجد سنخية بيننا نحن المقيّدين بآلاف القيود الظاهرية والباطنية وهو المتحرر حتى من قيود الصرافة المطلقة، والمعرفة الحقيقية مبنية على السنخية.

( كن غير مرئي حتى ترى الغيرمرئي)


#الوجود
#المحاضرات
#غيب_الغيوب
#المعرفة
#البراهين
#الأصل
#الصرافة
#الدلائل
#الداني
#العالي
#الأسئلةوالأجوبةالمترجمة عن الفارسية

📚📚والحمد لله رب العالمين.

💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6

📌🔖#المنشور١٤٤٢

📚📚 العماء المحض تارة يُقصد منه "غيب الهوية" وأخرى "الأحدية" تحديدًا محو الأحدية لا صحوها.

💠~💠~💠
📚📚السائل.

شيخي فقط اردت ان اعرف، الباب الأول من كتاب الإنسان الكامل المذكور في الذات،
هل يقصد العماء المحض (غيب الغيوب)،
أو (الأحدية) عندما قرأت مرة يشير إلى الأحدية، ومرة يذكر عنقاء المغرب، كأنه (غيب الغيوب) يقصد.
فاي منهما يقصد بهذا الباب؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم (حفظه الله تعالى):
العماء المحض تارة يقصدون منه (غيب الهوية) أو( غيب الغيوب)، وأخرى الاحدية ولكن (محو الاحدية) لا صحوها.
اي عندما الذات تنظر إلى نفسها إجمالا دون كمالاتها وشؤونها، فهي بسبب إلغاء النظرة إلى الشؤون احيانا يسمونها بالعماء.


#العماء_المحض 
#غيب_الغيوب
#الإنسان_الكامل
#الشيخ_الجيلي
#الأحدیة
#العنقاء
#المحو
#الصحو
#الذات
#إجمالا
#تفصيلا
#الكمالات
#الشؤون
#النظرة

📚📚والحمد لله رب العالمين.

💠~💠~💠

https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi

4⃣🥀🥀🥀

▪️الدليل المنطقي على أن (هو) هو باطن الإسم (الله)

🖋فإذاً دائما، في الحمل، يجب الإتفاق من جهة، والاختلاف من جهة أخرى.

🖋 في هذه الآيات المباركات، خمسة آيات، أنا اليوم بحثت في المعجم المفهرس، (هو) صار مبتدأ، (الله) وباقي الأوصاف صار خبر. توجد آيات كثيرة في القرآن أيضاً، يكون الله تبارك وتعالى هو المبتدأ ولكن الخبر أسماء إلهية أخرى (الخالق، البارئ ، المصور، وكذا..له الأسماء الحسنى).
🖋حسناً، وقوع كلمة (هو) في الابتداء، دليلٌ على أنه هناك اسماً أو حقيقةً، (هو) بمثابة باطن الاسم (الله)، لأنه قبله.
وبعبارة أخرى المنطقيون يقولون، الموضوع بالقياس الى المحمول حكمه حكم العلة، الموضوع علةٌ للحكم. لو لم يكن هذا لما ترتب عليه.
🖋حسناً! ما هو دليلكم عليه؟ دليلكم الروائي او دليلكم الفلسفي او دليلكم العقلي أين؟
حبيبي! ( #الله ) اسم جامع لجميع الأسماء والصفات الجمالية والجلالية، وكمال توحيده نفي الصفات عنه لشهادة كل موصوف انه غير الصفة.
🖋إذا الله جامع لجميع #الصفات فيجب أن يكون محمولا وأين الموصوف؟ من هو الموصوف؟ لأنه اسم جامع لجميع #الأسماء ، الله تبارك وتعالى حقيقته، نقصد بالله ليس لفظة الله، #الحق تبارك وتعالى، أما قلتم أنه تزول عنده كل الأسماء والصفات؟ أما قلتم أنه هذه الحقيقة، لا تقبل #الكثرة بأي نحوٍ من الأنحاء، فلو كان هذا ال ( #هو ) ، لو كان هذا #الذات الإلهية، جامعاً في ذاته، جامعاً لجميع الأسماء والصفات، هذا مغاير مع حقيقته، حقيقته تأبى عن كل كثرة، عن كل كثرة أسمائية،
🖋 وبعبارة أخرى، #الله_بشرط_المقسمي يجب أن لا يكون مقيداً بقيد #الإطلاق ، لو كانت هذه الحقيقة مقيدة بقيد الإطلاق، لم يكن مطلقاً في حدّ ذاته، صار مقيداً، مقيّداً بالإطلاق...
🖋 #الله_بشرط_المقسمي يجب أن يكون فارغاً عن الإطلاق، و #التقييد ، في المرتبة النازلة يوجد عندنا ماهية مطلقة، #الماهية_المطلقة ماذا تعني؟
🖋(الله) مطلق جامع لجميع الأسماء والصفات الإلهية، إذاً قبله لا بدّ وأن نفترض أن هناك حقيقة باسم (هو)، لكن فكما أنكم لا تستطيعون خارجياً، أن تفصلوا وتميزوا بين الجسم.

(هذه الفقرة معدّلة من قبل سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى👇🏻:

هذا الجسم مركب من هيولى وصورة والمركب دائما في تحققه محتاج إلى تحقق أجزائه، الهيولى لوحدها ليست موجودة، والصورة لوحدها ليست موجودة، فالجسم المركب محتاج في تحققه، والعَرَضُ أيضاً بحاجة إلى موضوع. )

🖋 هذا العرض، هذا اللون، حتما بحاجة إلى شيء عرض عليه، #الجوهر_الجسماني المركب من المادة والصورة، هل يوجد مادة من الصورة خارجا؟ لا يوجد! كذلك لا يوجد أحد بلا الله، ولا الله بلا أحد، ولكن بالتحليل الذهني، بالتفكير الحقيقي، هما مقامان :
🖋مقام #الأحدية اسمه و
🖋مقام #الألوهية ، الألوهية الله
هل انتهى؟ لا! هناك مقام آخر، في الأحدية أنتم تشيرون إلى #الذات الإلهية، بإشارة (أحد) يعني ( #هو ) ليس معه أي شيء، هذا إشارة! حقيقة الحق لا يشار إليها بأي نحو من أنحاء الإشارة فماذا نفعل؟
العالم حبيبي، حقيقة العالم مثلث:👇🏻
🖋 #غيب_الغيوب ، لا يمكن الإشارة إليه بأي نحوٍ من أنحاء الإشارة، حتى (الاحدية)، غيب الغيوب، العارف يقول ( #العماء_المحض ) ماذا يعني؟ لا تظنوا أنه عماء مطلق، المقصود من العماء هنا هو أنه لا يوجد حدّ، لا يوجد إشارة لا يوجد حسّ، بأي نحو من الأنحاء، لأنه لا يوجد عندك أدوات، لا يوجد عندك! أنت لست موجودا هناك، فكيف تريد أن تعرفه؟

👇( يتبع )

5⃣🥀🥀🥀

▪️غيب الغيوب لا يمكن الإشارة إليه بأي نحو من أنحاء الإشارة

🖋 ومن هنا يقول الحافظ:👇🏻
عنقا شکار کس نشود دام باز گیر
أيها الصياد جمّع كل شبكات الصيد، لأن هذه الشبكة لا تقدر ان تصطاد العنقاء، العنقاء كبيرة، أنت ماذا أحضرت؟ فأنت تريد بماذا؟ بالعلم، العلم محوٌ عنده، العلم من الأسماء، الأسماء تفنى هناك، بماذا؟ بالاحدية؟ كل الرسوم، حتى رسم الاحدية مضحمل هناك .
🖋 هناك غيب الغيوب أو فقل #غيب_الهوية ، يعني ماذا؟ يعني خلف (هو) ، أنت تقول (هو) هو لماذا؟ تشير! يعني لا تستطيع أن تدركه ولكن تستطيع الإشارة إليه، بماذا؟ ب(هو) ،إنه بعيد، ضمير هو، ضمير الغائب، يوجد خلف هذا شيء، لا تستطيع حتى الإشارة إليه بهذا ! وهو غيب الغيوب.
إذاً، #غيب_الغيوب، الأحدية، و الله.
فقط، انتهى العالم هكذا. هذا التثليث في العالم!
الله ماذا؟
🖋الاسم الجامع بين كل الأسماء الإلهية، والباقي في العالم حتى عالم المادة كلها أسماء جزئية، هناك أسماء كلية وأسماء جزئية.
🖋 نحن، ماذا؟ نحن أسماء الله، كلمات الله، كلمات وأسماء جزئية: جنهم اسم لله، الجنة اسم لله، المادة اسم لله، #الأسماء_الجزئية ، يعني ممزوج من أسماء مختلفة على حسب تركيبة خاصة، وواسطة خاصة، أصبحت أنا، أصبحت أنت، أصبح العالم، هكذا. لا تجد في العالم شيء خارج عن دائرة الأسماء الإلهية، لا يوجد. كل آن، كل لحظة، هذه #الموجودات تتحول من اسم الى اسم، تتغير من اسم الى اسم ، هذا ندرسه ان شاء الله تعالى في المستقبل.

🖋والحاصل، الموجود في العالم #غيب_الهوية،
هوية،
الله.
فإذاً السبب: هو الله الذي، يشير الى هذه المسألة، (هو) .
🖋حسناً! الله تبارك وتعالى، لماذا لا يتكلم عن غيب الذات؟ لماذا لا يتكلم؟ كيف يتكلم؟ أما صار القرار أنه لا يمكن الإشارة إلى غيب الهوية بأي انحاء من انحاء الإشارة، لا يمكن . فإذاً كيف الله تبارك وتعالى يبيّن؟
👈🏻وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ ۗ
ال عمران ٣٠
🖋المقصود من الله هنا هو غيب الهوية، صح،! جاءت كلمة اسم (الله) ولكن حقيقته، حقيقة الله . وإلا لماذا يحذر من الإسم الله؟ ألم يكن النبي عيسى (ع) عبداً لله
👈🏻 قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا
مريم ٣٠*
قال إني عبد الله، اذا الله تبارك وتعالى "يحذركم نفسه"، والمقصود من "نفسه" هو الله، لماذا صار عبد الله؟ اذاً نفسه هنا شيء فوق الله وفوق (هو) ايضاً.
🖋 حسناً ! فوق هو، حتى (هو)، في هو أيضاً، الملك المقرب الإلهي، الوسيط بين غيب الهوية وبين #الألوهية ، الذات الالوهية،هو روح القدس.
👈🏻وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا (85) الاسراء.
🖋العلم لا يستطيع أن يصل إلى هناك، لأن في عالم الأحدية كل الاوصاف تنحل، وتضمحل والأنبياء و#النبي (ص)، نبينا هو الذي وصل إلى هذا المقام، مقام الأحدية،

🖋زا احمد تا احد یک میم فرق است. جهانی اندر ان یک میم غرق است.
(الشبستري قده)
الفارق بين أحمد و أحد (الميم) فقط
كل العالم مستغرق في هذا (الميم).
لأن كل العالم مظهر ل(الله) ، الله ظهور للأحد، النبي (ص) هو مظهر الأحدية ، هو واصل إلى هذا المقام. هذا المقام هو #البرزخ بين #الحق وبين #الخلق ،
(الله) ، عندما نتكلم عن (الله) يكون ماذا؟
يكون عالم الخلق،
(هو) #عالم_الأمر ،
فوق عالم الأمر #غيب_الغيوب ،
👈🏻 أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ ۗ
(٥٤)الاعراف.
ثلاثة أشياء:👇🏻
🖋"له" : لمن تعود ال (ه) ؟ غيب الغيوب.
🖋"الخلق" :#عالم_الخلق يبدأ من الله تبارك وتعالى
🖋"الأمر": #عالم_الأمر فوق الله.

🖋اذاً ، العالم، هرم العالم، ثلاثة أضلاع، اذا كنا نريد أن نصيغه في صياغة هندسية
وهذا خطأ يعني، لكن من ناحية الصياغة،
(غيب الغيوب) ضلع، مرتبة نازلة (هو)، مرتبة ثالثة (الله).

🥀🥀والحمد لله رب العالمين🥀🥀

📌🔖#المنشور١٠٨٦

📚📚الطّور الأدنى واجهةٌ للطّور الأعلى

💠~💠~💠

📚📚السائل

شيخي بس ردت أعرف منك حتى تنطبع عندي، عرفت إن واجهة الحق هي الأحدية، والأحدية واجهتها، هي عالم الجبروت ؟

📚📚سماحة الشّيخ قاسم حفظه الله تعالى..

الأحديّة واجهة غيب الغيوب، والألوهيّة واجهة الأحديّة، والجبروت واجهة الألوهيّة.

#غيب_الغيوب
#الأحدية
#الألوهية
#الجبروت

📚📚والحمد لله ربّ العالمين.

💠~💠~💠

📌🔖#المنشور١٥٩٥

📚📚العالون أشخاص عدة ومنهم إسرافيل (عليه السلام)

💠~💠~💠

📚📚السائل:

شيخي المتفضل اليوم في المحاضرة أخذنا أن إسرافيل (عليه السلام) هو من العالين وهو مظهر لروح القدس، إذا ممكن سؤال؛ إذا كانت روح القدس هي لا بالواجب ولا بالممكن، وهي مظهر للأحدية  وأنها توجه غيب الغيوب إلى ذات..، إذن من هم  العالين؟ والملائكة المهيمة بالذات، أعني من أين وُجدوا إذا كانت روح القدس هي توجه غيب الغيوب إلى ذاته، فالعالين ماذا..؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

هناك عدة أشخاص هم من العالين أحدهم إسرافيل، والآخرون ما نعرفهم بالضبط، والروايات لم تتكلم عن أسمائهم...


#إسرافيل  
#العالين
#روح_القدس
#الواجب
#الممكن
#غيب_الغيوب
#المحاضرات


📚📚والحمد لله رب العالمين.
٦رجب الأصب ١٤٤٥هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi

📌🔖#المنشور١١٥٧

📚📚 التفات الذّات إلى نفسها مع قيد الالتفات هي الأحديّة وبدونه هي غيب الغيوب.

💠~💠~💠

📚📚السّائل.

لقد تفضّلتم في المحاضرة الثّالثة أنّ الالتفات ليس من العلم، لأنّ الالتفات يختلف باختلاف الملتفت.
والسّؤال هنا هو عن التفات حضرة الحقّ تبارك وتعالى، فهل الملتفت بالكسر هو الذّات أو الأحديّة؟ لأنّه في المحاضرات تبيّن أنّ الملتفت بالكسر هو الأحديّة
في حين أنّ الأحديّة هي من يتم الالتفات لها وليس أن تكون هي الملتفت بالكسر
وكما تفضلتم وفق توصياتكم. الملتفت يجب أن يكون الذّات أي الجوهر.

🔸الجواب:

📚📚سماحة الشّيخ قاسم (حفظه الله تعالى):

▫️ الملتفت في الواقع مركّب من الذّات والالتفات. الذّات هو غيب الغيوب، والالتفات بمعنى من المعاني هو من الذّات ولكن بمعنى آخر ليس من الذّات.
- فالذّات مع قيد الالتفات هو الأحديّة وبدونه هي غيب الغيوب.

🔹📚السّائل.

لقد تفضّلتم في المحاضرات أنّ الالتفات شأنٌ من شؤون الحقّ تبارك وتعالى،
وبخصوص الأحديّة تفضلتم على أنّه اجتمعت فيها كلّ الشّؤون، الآن السّؤال هو هل هذا الالتفات مرتبة قبل الأحديّة؟
لو كان هكذا فلا بد من القول أنّ هذا الالتفات يشمل جميع شؤون الأحديّة
أو يمكن القول بأنّه التفات من الأحديّة وليس مرتبةً سابقةً له، في هذه الحالة فإنّ الالتفات ليس شأنًا وإنّما هو نفس الأحديّة الّتي اجتمعت فيها كلّ الشّؤون؟

🔸الجواب:

📚📚سماحة الشّيخ قاسم (حفظه الله تعالى):

- تارةً الذّات لا تلتفت إلى ذاتها هذا مقام غيب الغيوب. وتارةً أخرى تلتفت، في هذا الالتفات تارةً يكون التفات إجماليّ لذاته يعني لا يلتفت إلى الكمالات وإنّما يلتفت إلى ذاته هذا المقام هو مقام المحو من الأحديّة. وتارةً أخرى يكون التفاتًا تفصيليًّا لذاته وهذا هو مقام الصّحو.
- وبمجرّد التفات غيب الغيوب لذاته فإنّه يخرج من الصّرافة المحضة (المناسبة لغيب الغيوب) .
- نستطيع أن نقول عن المحو أنّه برزخ بين مقام غيب الغيوب ومقام الأحديّة.
لو افترضنا أنّ الأحدية هي التفات الذّات لذاتها بصورة تفصيليّة.

🔹📚السّائل.

بهذه الأوصاف كيف يكون البيان أو التّعبير عن الفرق بين الالتفات و عالم الأحديّة؟ هل هي مقولة واحدة أم اثنتان؟

🔸الجواب:

📚📚سماحة الشّيخ قاسم (حفظه الله تعالى):

- نستطيع أن نقول أنّ المحو هو عالم الأحديّة الّذي يكون فيه التفات الأحديّة إلى ذاتها سواء كان هذا الالتفات إجمالًا أو تفصيلًا، هذا يعتمد على نوع المشاهدة عند أهل المعرفة، وقد مرّ سابقًا بحث البرازخ.


🔹📚 السّائل.

يعني بهذه الأوصاف الأفضل اعتبار الالتفات على أنّه مقام الأحدية؟

🔸الجواب:
📚📚سماحة الشّيخ قاسم (حفظه الله تعالى):

من النّاحية المنطقيّة نعم كما قلت، لكن أيضًا هناك مباحث أخرى. التّرتيب المنطقيّ هو كما قلنا.


#الذات
#الأحدية
#الصحو
#المحو
#الالتفات
#غيب_الغيوب

📚📚والحمد لله ربّ العالمين.

💠~💠~💠

https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6

📌🔖#المنشور١٠٨٠

📚📚 التّنزيه والتّشبيه حقيقتهما واحدة باعتبارهما شأنان للحقّ المتعال..

💠~💠~~💠

📚📚السائل.

هل يمكن القول ان التنزيه عين التشبيه ولعكس؟؟

📚📚سماحة الشّيخ قاسم حفظه الله تعالى..

ممكن القول بأنّ الجلال هو شدّة الجمال، وحيث أنّ الجلال ينتهي إلى التّنزيه وهو إلى المحو، وأنّ التّشبيه ينتهي إلى الصّحو وأنّ الحقّ المتعال لا يشغله المحو عن الصّحو وبالعكس، إذن التّشبيه يرجع إلى شدّة المحو بالأخير، بل يمكن القول إنّ العارف المتمكّن في الأحديّة لا يشغله المحو عن الصّحو وبالعكس. لأنّهما سيّان عنده، فعلى هذا الأساس هما يرجعان إلى حقيقةٍ واحدة، فهما شأنان للحقّ المتعال، وغيب الهويّة فوق كلّ الشّؤون، فإنّ المحو والصّحو يتصوّران في الأحديّة دون غيب الغيوب.

#التشبيه #التنزيه
#المحو #الصحو
#الجلال #الجمال
#الحقيقة #الشؤون
#الأحدية #غيب_الغيوب

📚📚والحمد لله ربّ العالمين.

💠~💠~~~~💠

🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿7⃣

🖊قصّة العابد الزّاهد مع الكلب الّذي له فهم لاتّصاله بالمبدأ الأعلى:
توجد قصّة ذكرها الشّيخ البهائيّ في أحد كتبه يقول كان عابدًا في جبال لبنان، كان يعبد الله، وكان يأتي رزقه إذ كلّ غروب الله يرسل إليه من السّماء قطعة من الخبز، خبز إلهيّ حلو كان يأكله، ويوم من الأيّام لم تصل إليه الخبزة، فالله لم يرسل له هذا الخبز، قال حتمًا توجد مصالح، حتمًا توجد منافع، وفي اليوم التالي أيضًا نفس الشّيء الله ما أرسل إليه، فصار جائعًا، فهذا العابد صار جائعًا آخر شيء نزل عن الجبل وذهب يفحص عن الخبز، يبحث عن لقمة خبز، الله تعالى قطع لسانه ماذا يصنع بهذه البطن الجائعة؟ فنزل على قرية نصرانيّة و طلب منهم وهم ترحّموا عليه أعطوه ثلاثة أرغفة، هذا الزّاهد، هذا العابد ما رأينا منه أيّ أذى، فأخذ الخبز وذهب، وكان يوجد كلب من نفس القرية بدأ يلاحقه، قال العابد هذا الكلب يريد أن يهمشني آخر شيء اضطرّ أن يعطيه واحدة من هذه الأرغفة أكلها الكلب، ورجع يلاحقه مرّة أخرى، قال الله أكبر ما هذا الملعون: أنا بعت ماء وجهي لهؤلاء وهذا الكلب يأكلها ثاني مرّة رمى إليه رغيف آخر أكله أيضًا ولكن هذا الكلب لحقه أيضا، فغضب هذا العابد وقال: "عن جد" أنت "بلا ذوق" يعني ما عندك أدب، ما عندك رحمة، ما عندك أدب، ما عندك أيّ شيء كيف أنت أكلت خبزتين خلص اترك هذه لي فرمى لكن لم ينفع الامر فرمى الخبزة الثّالثة والكلب بدأ بالكلام معه قال: أنا كلب أكون هنا من هذه القرية إذا أعطوني آكل، وإذا ما أعطوني أبد ما أترك هؤلاء، وأمشي إلى قرية أخرى، ولكن أنت الله تعالى يعطيك كلّ ليلة رغيف وليلتين فقط ما أعطاك و أنت تركت كلّ شيء وجئت إلى هؤلاء الكفّار وطلبت منهم! هل أنت أحسن منّي أو أنا أحسن منك؟ ، إذن الكلب له فهم.
■ كلّ الموجودات ظاهرها شيء وباطنها شيء آخر، لأنها متّصلة بمبادئها والمبادئ تُفهم فتُلقي إليه هذه الإدراكات وكذا، إذن كلّ موجود تحقّق بالوجود حتمًا يمرُّ على الأسماء الإلهيّة ولكن نحن لا نعرفها.
■عالم الملكوت من الغيب وليس كلّ الغيب؛ لأنّ فيه أطوار ومراتب:
وشيء آخر في المباحث السّابقة قلنا إنّ الملكوت مساوق للغيب الله تبارك وتعالى يقول ((فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ))( يس:83) وفي آية أخرى يقول ((لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ))( الكهف:26) مرّة يقول له "ملكوت السّماوات والأرض" مرة أخرى "لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ" إذن "الملكوت" مساوق "للغيب" هنا يجب أن ننبه بأنّ كلّ عالم الملكوت من الغيب، وليس كلّ الغيب من عالم الملكوت؛ لأنّ فيه أطوار ومراتب. _نحن في عالم النّاسوت نرى غير عالم النّاسوت يوجد شيء باطني وراء هذه الأشياء نسمّيه باطن نسمّيه ملكوت ولكن أهل الملكوت هم طبقات غير هذا العالم له طبقات توجد ملكوت #سفلى، توجد #ملكوت #عليا، توجد #جبروت #سفلى، توجد #جبروت_عليا عوالم مختلفة، الغيب أيضًا له مراتب غيب الغيب، #غيب الغيوب، #غيب_غيب الغيب إلى آخره #بطن في بطن في بطن حسب المراتب الموجودة.
ظهورالحقائق الباطنيّة للأشياء #بالمجاورة؛ كظهور إنابة الجبال مع إنابة النّبيّ داود (عليه السّلام ):
🖊 كنّا نريد أن ندرس هذه اللّيلة ملكوت الجبال كيف أنّ الجبال عندها "ملكوت"؟ فقط نشير إلى هذه الآية المباركة ((يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ))( سبأ:10) النّبيّ داود (عليه السّلام) كان أوّابًا كان يبكي، وعنده إنابة إلى الله وكذا "سُبحان الله" الجبال أيضًا كانت باكيةً معه، أليست الجبال قبل النّبيّ داود (عليه السّلام) كانت باكيةً؟ ألم يسجدن قبله؟ يسجدن، ألم يسبّحن قبله؟ يسبّحن، لماذا هنا الله تبارك وتعالى يقول بدأوا بالإنابة إلى الحقّ يعني ظهرت إنابتها. هذا الشّيء الّذي كان بالباطن بسبب قانون المجاورة ظهر؛ لأنّ النّبيّ داود (عليه السّلام) ظهر ما كان في #قلبه إلى #بدنه، فكان يبكي وعنده إنابه وكذا، هذه الإنابة الظّاهرية الحقيقية أثّرت في الجبال، فخرج من باطنهن إلى ظاهرهن الإنابة، فبدأن بالبكاء فالجبال كانت باكيةً معه، عدّة مرّات الله تبارك وتعالى يقول، ولكن هذا أولي قال "مَعَهُ" في مكان آخر يقول
((وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ ۚ وَكُنَّا فَاعِلِينَ))( الأنبياء:79) قبل النّبيّ داود (عليه السّلام) أيضًا كانت تسبّح "وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَٰكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ " ظهر تسبيحهن، وفي مكان آخر يقول ((إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ))( ص:18) بالصّبح وباللّيل كما أنّ النّبيّ داود (عليه السّلام) كان يبكي الجبال كانت تبكي وبني إسرائيل كانوا يسمعون الصّوت، يعني الجبل عندها باطن بالباطن تسبّح، وتحمد الله، وتستغفر الله ولكن أحيانًا هذا الشّيء الباطنيّ يظهر أيضًا في الظّاهر.

📚والحمد لله رب العالمين

⚜⚜⚜⚜⚜فهرس المحاضرات⚜⚜⚜⚜⚜

▪️ترتيب المحاضرات:

#المحاضرة_١
#المحاضرة_٢
#المحاضرة_٣
#المحاضرة_٤
#المحاضرة_٥
#المحاضرة_٦
#المحاضرة_٧
#المحاضرة_٨
#المحاضرة_٩
#المحاضرة_١٠
#المحاضرة_١١
#المحاضرة_١٢
#المحاضرة_١٣
#المحاضرة_١٤
#المحاضرة_١٥
#المحاضرة_١٦
#المحاضرة_١٧
#المحاضرة_١٨

#المحاضرة_١٩
#المحاضرة_٢٠
#المحاضرة_٢١
#المحاضرة_٢٢
#المحاضرة_٢٣
#المحاضرة_٢٤
#المحاضرة_٢٥
#المحاضرة_٢٦
#المحاضرة_٢٧
#المحاضرة_٢٨
#المحاضرة_٢٩
#المحاضرة_٣٠
#المحاضرة_٣١
#المحاضرة_٣٢
#المحاضرة_٣٣
#المحاضرة_٣٤
#المحاضرة_٣٥
#المحاضرة_٣٦
#المحاضرة_٣٧
#المحاضرة_٣٨
#المحاضرة_٣٩
#المحاضرة_٤٠
#المحاضرة_٤١
#المحاضرة_٤٢
#المحاضرة_٤٣
#المحاضرة_٤٤
#المحاضرة_٤٥
#المحاضرة_٤٦
#المحاضرة_٤٧
#المحاضرة_٤٨
#المحاضرة_٤٩
#المحاضرة_٥٠
#المحاضرة_٥١
#المحاضرة_٥٢
#المحاضرة_٥٣
#المحاضرة_٥٤
#المحاضرة_٥٥
#المحاضرة_٥٦
#المحاضرة_٥٧
#المحاضرة_٥٨
#المحاضرة_٥٩
#المحاضرة_٦٠
#المحاضرة_٦١
#المحاضرة_٦٢
#المحاضرة_٦٣
#المحاضرة_٦٤
#المحاضرة_٦٥
#المحاضرة_٦٦
#المحاضرة_٦٧
#المحاضرة_٦٨
#المحاضرة_٦٩
#المحاضرة_٧٠
#المحاضرة_٧١
#المحاضرة_٧٢
#المحاضرة_٧٣
#المحاضرة_٧٤
#المحاضرة_٧٥
#المحاضرة_٧٦
#المحاضرة_٧٧
#المحاضرة_٧٨
#المحاضرة_٧٩
#المحاضرة_٨٠
#المحاضرة_٨١
#المحاضرة_٨٢
#المحاضرة_٨٣
#المحاضرة_٨٤
#المحاضرة_٨٥
#المحاضرة_٨٦
#المحاضرة_٨٧
#المحاضرة_٨٨
#المحاضرة_٨٩
#المحاضرة_٩٠
#المحاضرة_٩١
#المحاضرة_٩٢
#المحاضرة_٩٣
#المحاضرة_٩٤
#المحاضرة_٩٥
#المحاضرة_٩٦
#المحاضرة_٩٧
#المحاضرة_٩٨
#المحاضرة_٩٩
#المحاضرة_١٠٠
#المحاضرة_١٠١
#المحاضرة_١٠٢
#المحاضرة_١٠٣
#المحاضرة_١٠٤
#المحاضرة_١٠٥
#المحاضرة_١٠٦
#المحاضرة_١٠٧
#المحاضرة_١٠٨
#المحاضرة_١٠٩
#المحاضرة_١١٠
#المحاضرة_١١١
#المحاضرة_١١٢


▪️الأحدية والعبارات المرتبطة بها:

#الأسماء #الصفات #الأعيان
#الله #الأحدية #الحقيقة
#الحق #الكثرة #هو
#الذات #الإطلاق #التقييد
#المادة #الصورة #الموجودات #الألوهية #الإثنينية #الرفعة
#الشمول #الملكوت #الملائكة
#الرحمن #الهوية #الإلتفات
#الوسيط #الواجب #المشيئة
#الجلال #الإكرام #الكبرياء
#الأوصاف #الفضل #الرحمة
#جبرائيل #إسرافيل #عزرائيل
#الشؤون #الجمال #الأحد
#الربوبية #الشؤون #الواجب
#الخزائن #الأول #الآخر
#الظاهر #الباطن #الإرادة
#الكمالات_الإلهية
#المقام_الأسنى
#مقام_الجلال
#الشأن_الإلهي
#وجه_الأحدية
#الصفات_الكلية
#وجه_الله
#واجهة_الحق
#جنة_الذات
#غيب_الغيوب
#العماء_المحض
#غيب_الهوية
#الأسماء_الجزئية
#الاسم_الولي
#عالم_الأمر
#روح_القدس
#عالم_القيامة
#الرحمة_الإلهية
#الأسماء_الجلالية
#الأسماء_الجمالية
#الأسماء_الإلهية
#الأسماء_الحسنى
#العين_الثابتة
#اسم_الجلالة
#الاسم_الله
#الاسم_الجامع
#الاسم_المدبر
#شؤون_الذات
#عالم_الأحدية
#عالم_الفناء
#جنة_الذات
#مقام_الأحدية
#مقام_العز
#مقام_الفناء
#عالم_البقاء
#فناء_الأسماء
#فناء_الأعيان
#فناء_الموجودات
#الاشتداد_الوجودي
#عالم_الأعيان_الثابتة
#الذات_الأحدية
#الشؤون_الأحدية
#قيد_الأحدية

▪️العوالم والعبارات المرتبطة بها:

#عالم_الأعيان
#عالم_الأسماء
#عالم_الملكوت
#الطور_الجبروتي
#عالم_الأرواح
#عالم_الجبروت
#عالم_اللاهوت
#عالم_الخلق
#الأعيان_الوجودية
#الكثرات_الأسمائية
#عالم_الوجود
#التجليات_الأسمائية
#التعين_الأسمائي
#مقام_النشر
#نور_القيامة
#نور_النفس
#التجرد_المحض
#عالم_الأسماء_الكلية
#عالم_القيامة
#عالم_الطبع
#عالم_المثال
#عالم_المعنى
#الحياة_الكلية
#القدرة_الكلية
#قوس_الصعود
#قوس_النزول
#أيام_الجنة
#أيام_الألوهية
#اليوم_الإلهي
#الملائكة_المهيمون
#الملائكة_المقربين
#الملائكة_العليين
#مقام_النزول
#الجنة #المعاد
#الغيوب #الظلمات #السعة
#البرزخ #الخلق #التعين
#التعينات #الظهور #العوالم
#الصورة #الهيولى #القيود
#الروح #النفس #الموجودات
#الأعراض #البطون #البروز
#الجمع #الكثرة #الوحدة
#الأوصاف #المعادن #النبات