Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
1️⃣🌿🌿🌿
#المحاضرة_٨٢
🖊 محاضرة ٢ رمضان ١٤٤٠هـ
🖊 لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني (أدام الله فيضه)
أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرّجيم
✨بسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطّيّبين الطّاهرين.
▪️العنوان الرّئيسيّ:
وجود كثرةٍ لكلّ موجودٍ في عالمه متناسبةٌ مع ذاك العالم والمقصود من فناء الموجودات فناء وجهها الخلقيّ لا الأمريّ.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊 أبياتٌ راقيةٌ لسليمان بن علي #التلمساني وهو من تلامذة #الشيخ_الأكبر #ابن_عربي . وكذلك من تلامذة الشّيخ صدر الدّين #القونوي ، وله ديوانٌ، وله شرحٌ على فصوص الحكم، وفّقنا الله تعالى في الماضي بتحقيق شرحه على الفصوص، إلّا أنّه لم يطبع. وكذلك وفّقنا الله لتخريج ديوانه ومستعدّ للطّبع والنّشر.
🔅 دُمُوعِي أَبَتْ إِلّا انْسِكَابًا لَعَلَّهَا
بِمَكْنُونِ حُبِّي عِنْدَ خِلِّيَ تَشْهَدُ
🔅 دَنَوْتُ فَأَقْصَانِي فَعُدْتُ فَرَدَّنِي
فَلاَ هُوَ يُدْنِينِي وَلاَ أَنَا أَبْعُدُ
🔅 دُهِيتُ بِفُقْدانٍ لِمَنْ قَدْ وَجَدْتُهُ
فَلاَ مَدْمَعٌ يَرْقَى وَلاَ وَجْدَ يُخمَدُ
🔅 دَبِيبُ الهَوىَ بَيْنَ الضُّلُوعِ مُؤَجَّجُ
لَهِيبُ اشْتيِاقٍ فِيه لِلقْلَبِ مَورِدُ
🔅 دَعَانِي فَمَنْ ذَاقَ الهَوىَ ثُمَّ لَمْ يَنَلْ
وِصَالَ حَبِيبٍ كَيْفَ لاَ يَتَنَهَّدُ
🔅 دَعَاوي الأَسَى عِنْدي عَلَيْكَ صَحِيحَةٌ
فَقَلْبِيَ خَفَّاقٌ وَجَفْنِي مُسَهَّدُ
🔅 دَمِي بِكَ مَسْفُوكٌ وَدَمْعِي بَسَفْكِهِ
فَيَصْلُحُ قَلْبِي فِيكَ مِنْ حَيْثُ يَفْسُدُ
🔅 دَفَائِنُ حُبٍّ فِي لُحُودِ جَوَانِحِ
لَهَا بِكَ حَشْرٌ كُلَّ يَوْمٍ وَمَوْعِدُ
🔅 دُجَايَ إِذَا وَاصَلْتَ يَوْمٌ مُؤَبَّدٌ
وَيَوْمِي إِذَا أَبْعَدْتَ لَيْلُ مُسَرْمَدُ
🔅 دُنُوُّكَ أَقْصَى مَا أُحِبُّ وَأَشْتَهِي
فَإِنْ نِلْتُهُ فَهْوَ النَّعيِمُ المُخَلَّدُ
✨✨✨✨✨✨✨✨✨
▪️ اختلاف وجه الشّيء باختلاف ما يقابله في نفس عالمه.
✨✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 هناك تكملةٌ للمحاضرة السّابقة، وقد قلنا أنّ وجه كلّ شيءٍ هو ما تقابلهُ الأشياء للتّعرّف عليه. وقلنا أنّ وجه كلّ شيءٍ يختلف باختلاف #الأطوار_الوجودية . فالوجه، في #عالم_المادة للشّيء يختلف عن #الوجه الّذي هذا الشّيء يمتلكهُ في #عالم_المثال . وكذلك في #عالم_القيامة ، وكذلك في #العوالم الفوقانيّة والعالية.
➖ هنا نريد نوضّح مطلباً آخر؛ وهو أنّ وجه الشّيء في نفس عالمهِ لا بالنّسبة إلى العوالم الأخرى. في نفس عالمهِ يختلف باختلاف الأشخاص الّذين هم يقابلونهُ ويرونهُ. كيف؟ مثلًا المائز بين هذا الإنسان وذاك الإنسان هو وجههُ وصورته. صح! بهذا نحن نستطيع ونتمكّن من التّمييز بين هذا وذاك. عندما أنتم تدخلون، تخرجون من المملكة، ثم تعودون إلى المملكة، هذا الشّرطيّ الّذي على الحدود يرى "الباسبورت" الخاصّ بكم، جواز السّفر، ينظر مرّة إليكم وينظر إلى هذه الصّورة (فيه)، مطابقٌ معهُ أهلًا وسهلًا.
➖ ولكن هناك طرق أخرى للتّمييز أيضًا مثل ماذا؟ مثل البَنَانَ.
✨ (بَلَىٰ قَادِرِينَ عَلَىٰ أَن نُّسَوِّيَ بَنَانَهُ (٤)) سورة القيامة.
- لا يوجد في العالم إنسانٌ يكون بَنَانَهُ مثل الآخر تمامًا، ممكن مشابه، ولكن لا يوجد عينه تمامًا. ومن هنا جعلوا بصمة الإصبع طريقةً للتّمييز والتّعرف على الأشخاص. إذن بالنّسبة إلى بعض الأشخاص هذا البنان، هذه البصمة، هو المائز، لا الوجه. لا الوجه. بل توجد أشياء أخرى أيضًا، مثل العين، بالعين أيّ أحد....، عندهم أجهزة بالخارج، في أوروبا، ومن غير أوروبا أيضًا عندهم أجهزة، أيّ أحد يأتي يصوّرون "العِنبيّة"، يأخذون له صورة. ولا يوجد في العالم شخصٌ تكون عِنبيّتهُ، عينهُ مساوقة وعين الآخر. يوجد تمايز، بهذا يميّزون. إذن المائز عند هؤلاء ليست الصّورة ولا بصمة الإبهام، شيء آخر.
➖ بل شيء آخر ، يميّزون بين الأشخاص عن طريق (DNA الحمض النّوويّ) شيء للعظام، يأخذون قطعةً من العظام، ويقولون عظم كلّ أحد يختلف عن الآخر، فيقولون هذا الولد أكيد لهذا الشّخص، أو ليس لهذا الشّخص، لأنّ كلّ أحد يمتلك عظمًا خاصًّا، وعظامًا خاصّةً تختلف عن الآخرين. بل أكثر من هذا، ب "السّبيرم"، بالمنيّ، من ذرّات المنيّ يميّزون بين هذا وهذا، هذا المنيّ ليس قطرة أقلّ، أصلًا لا يمكن الإشارة إليه، بل بالمكبّرات يمكن ملاحظته، هذا السّبيرم الصّغير، "الجين" هذا، "جين" هذا يختلف عن الآخر. وبهذا، شيءٌ غريبٌ يتكوّن إنسانٌ مثل أبيه أو جدّه بهذا الشّيء، يعني كلّ شيء، وجههُ لسانهُ حركاتهُ، بل أخلاقهُ، روحانيّاتهُ، معنويّاتهُ موجودة في هذا الشّيء، الّذي لا نستطيع نشاهده إلّا بمكبّرات الصّورة، يعني "ميكروسكوب" (المجهر).
(يتبع) ١
#المحاضرة_٨٢
🖊 محاضرة ٢ رمضان ١٤٤٠هـ
🖊 لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني (أدام الله فيضه)
أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرّجيم
✨بسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطّيّبين الطّاهرين.
▪️العنوان الرّئيسيّ:
وجود كثرةٍ لكلّ موجودٍ في عالمه متناسبةٌ مع ذاك العالم والمقصود من فناء الموجودات فناء وجهها الخلقيّ لا الأمريّ.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊 أبياتٌ راقيةٌ لسليمان بن علي #التلمساني وهو من تلامذة #الشيخ_الأكبر #ابن_عربي . وكذلك من تلامذة الشّيخ صدر الدّين #القونوي ، وله ديوانٌ، وله شرحٌ على فصوص الحكم، وفّقنا الله تعالى في الماضي بتحقيق شرحه على الفصوص، إلّا أنّه لم يطبع. وكذلك وفّقنا الله لتخريج ديوانه ومستعدّ للطّبع والنّشر.
🔅 دُمُوعِي أَبَتْ إِلّا انْسِكَابًا لَعَلَّهَا
بِمَكْنُونِ حُبِّي عِنْدَ خِلِّيَ تَشْهَدُ
🔅 دَنَوْتُ فَأَقْصَانِي فَعُدْتُ فَرَدَّنِي
فَلاَ هُوَ يُدْنِينِي وَلاَ أَنَا أَبْعُدُ
🔅 دُهِيتُ بِفُقْدانٍ لِمَنْ قَدْ وَجَدْتُهُ
فَلاَ مَدْمَعٌ يَرْقَى وَلاَ وَجْدَ يُخمَدُ
🔅 دَبِيبُ الهَوىَ بَيْنَ الضُّلُوعِ مُؤَجَّجُ
لَهِيبُ اشْتيِاقٍ فِيه لِلقْلَبِ مَورِدُ
🔅 دَعَانِي فَمَنْ ذَاقَ الهَوىَ ثُمَّ لَمْ يَنَلْ
وِصَالَ حَبِيبٍ كَيْفَ لاَ يَتَنَهَّدُ
🔅 دَعَاوي الأَسَى عِنْدي عَلَيْكَ صَحِيحَةٌ
فَقَلْبِيَ خَفَّاقٌ وَجَفْنِي مُسَهَّدُ
🔅 دَمِي بِكَ مَسْفُوكٌ وَدَمْعِي بَسَفْكِهِ
فَيَصْلُحُ قَلْبِي فِيكَ مِنْ حَيْثُ يَفْسُدُ
🔅 دَفَائِنُ حُبٍّ فِي لُحُودِ جَوَانِحِ
لَهَا بِكَ حَشْرٌ كُلَّ يَوْمٍ وَمَوْعِدُ
🔅 دُجَايَ إِذَا وَاصَلْتَ يَوْمٌ مُؤَبَّدٌ
وَيَوْمِي إِذَا أَبْعَدْتَ لَيْلُ مُسَرْمَدُ
🔅 دُنُوُّكَ أَقْصَى مَا أُحِبُّ وَأَشْتَهِي
فَإِنْ نِلْتُهُ فَهْوَ النَّعيِمُ المُخَلَّدُ
✨✨✨✨✨✨✨✨✨
▪️ اختلاف وجه الشّيء باختلاف ما يقابله في نفس عالمه.
✨✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 هناك تكملةٌ للمحاضرة السّابقة، وقد قلنا أنّ وجه كلّ شيءٍ هو ما تقابلهُ الأشياء للتّعرّف عليه. وقلنا أنّ وجه كلّ شيءٍ يختلف باختلاف #الأطوار_الوجودية . فالوجه، في #عالم_المادة للشّيء يختلف عن #الوجه الّذي هذا الشّيء يمتلكهُ في #عالم_المثال . وكذلك في #عالم_القيامة ، وكذلك في #العوالم الفوقانيّة والعالية.
➖ هنا نريد نوضّح مطلباً آخر؛ وهو أنّ وجه الشّيء في نفس عالمهِ لا بالنّسبة إلى العوالم الأخرى. في نفس عالمهِ يختلف باختلاف الأشخاص الّذين هم يقابلونهُ ويرونهُ. كيف؟ مثلًا المائز بين هذا الإنسان وذاك الإنسان هو وجههُ وصورته. صح! بهذا نحن نستطيع ونتمكّن من التّمييز بين هذا وذاك. عندما أنتم تدخلون، تخرجون من المملكة، ثم تعودون إلى المملكة، هذا الشّرطيّ الّذي على الحدود يرى "الباسبورت" الخاصّ بكم، جواز السّفر، ينظر مرّة إليكم وينظر إلى هذه الصّورة (فيه)، مطابقٌ معهُ أهلًا وسهلًا.
➖ ولكن هناك طرق أخرى للتّمييز أيضًا مثل ماذا؟ مثل البَنَانَ.
✨ (بَلَىٰ قَادِرِينَ عَلَىٰ أَن نُّسَوِّيَ بَنَانَهُ (٤)) سورة القيامة.
- لا يوجد في العالم إنسانٌ يكون بَنَانَهُ مثل الآخر تمامًا، ممكن مشابه، ولكن لا يوجد عينه تمامًا. ومن هنا جعلوا بصمة الإصبع طريقةً للتّمييز والتّعرف على الأشخاص. إذن بالنّسبة إلى بعض الأشخاص هذا البنان، هذه البصمة، هو المائز، لا الوجه. لا الوجه. بل توجد أشياء أخرى أيضًا، مثل العين، بالعين أيّ أحد....، عندهم أجهزة بالخارج، في أوروبا، ومن غير أوروبا أيضًا عندهم أجهزة، أيّ أحد يأتي يصوّرون "العِنبيّة"، يأخذون له صورة. ولا يوجد في العالم شخصٌ تكون عِنبيّتهُ، عينهُ مساوقة وعين الآخر. يوجد تمايز، بهذا يميّزون. إذن المائز عند هؤلاء ليست الصّورة ولا بصمة الإبهام، شيء آخر.
➖ بل شيء آخر ، يميّزون بين الأشخاص عن طريق (DNA الحمض النّوويّ) شيء للعظام، يأخذون قطعةً من العظام، ويقولون عظم كلّ أحد يختلف عن الآخر، فيقولون هذا الولد أكيد لهذا الشّخص، أو ليس لهذا الشّخص، لأنّ كلّ أحد يمتلك عظمًا خاصًّا، وعظامًا خاصّةً تختلف عن الآخرين. بل أكثر من هذا، ب "السّبيرم"، بالمنيّ، من ذرّات المنيّ يميّزون بين هذا وهذا، هذا المنيّ ليس قطرة أقلّ، أصلًا لا يمكن الإشارة إليه، بل بالمكبّرات يمكن ملاحظته، هذا السّبيرم الصّغير، "الجين" هذا، "جين" هذا يختلف عن الآخر. وبهذا، شيءٌ غريبٌ يتكوّن إنسانٌ مثل أبيه أو جدّه بهذا الشّيء، يعني كلّ شيء، وجههُ لسانهُ حركاتهُ، بل أخلاقهُ، روحانيّاتهُ، معنويّاتهُ موجودة في هذا الشّيء، الّذي لا نستطيع نشاهده إلّا بمكبّرات الصّورة، يعني "ميكروسكوب" (المجهر).
(يتبع) ١
Forwarded from الابيات العرفانية
💫🍀إنشاد سماحة الشيخ قاسم الطهراني(حفظه الله تعالى )
📌٢ رمضان ١٤٤٠هـ
✨✨✨✨✨✨✨
🖊 أبياتٌ راقيةٌ لسليمان بن علي #التلمساني وهو من تلامذة #الشيخ_الأكبر #ابن_عربي . وكذلك من تلامذة الشّيخ صدر الدّين #القونوي ، وله ديوانٌ، وله شرحٌ على فصوص الحكم، وفّقنا الله تعالى في الماضي بتحقيق شرحه على الفصوص، إلّا أنّه لم يطبع. وكذلك وفّقنا الله لتخريج ديوانه ومستعدّ للطّبع والنّشر.
🔅 دُمُوعِي أَبَتْ إِلّا انْسِكَابًا لَعَلَّهَا
بِمَكْنُونِ حُبِّي عِنْدَ خِلِّيَ تَشْهَدُ
🔅 دَنَوْتُ فَأَقْصَانِي فَعُدْتُ فَرَدَّنِي
فَلاَ هُوَ يُدْنِينِي وَلاَ أَنَا أَبْعُدُ
🔅 دُهِيتُ بِفُقْدانٍ لِمَنْ قَدْ وَجَدْتُهُ
فَلاَ مَدْمَعٌ يَرْقَى وَلاَ وَجْدَ يُخمَدُ
🔅 دَبِيبُ الهَوىَ بَيْنَ الضُّلُوعِ مُؤَجَّجُ
لَهِيبُ اشْتيِاقٍ فِيه لِلقْلَبِ مَورِدُ
🔅 دَعَانِي فَمَنْ ذَاقَ الهَوىَ ثُمَّ لَمْ يَنَلْ
وِصَالَ حَبِيبٍ كَيْفَ لاَ يَتَنَهَّدُ
🔅 دَعَاوي الأَسَى عِنْدي عَلَيْكَ صَحِيحَةٌ
فَقَلْبِيَ خَفَّاقٌ وَجَفْنِي مُسَهَّدُ
🔅 دَمِي بِكَ مَسْفُوكٌ وَدَمْعِي بَسَفْكِهِ
فَيَصْلُحُ قَلْبِي فِيكَ مِنْ حَيْثُ يَفْسُدُ
🔅 دَفَائِنُ حُبٍّ فِي لُحُودِ جَوَانِحِ
لَهَا بِكَ حَشْرٌ كُلَّ يَوْمٍ وَمَوْعِدُ
🔅 دُجَايَ إِذَا وَاصَلْتَ يَوْمٌ مُؤَبَّدٌ
وَيَوْمِي إِذَا أَبْعَدْتَ لَيْلُ مُسَرْمَدُ
🔅 دُنُوُّكَ أَقْصَى مَا أُحِبُّ وَأَشْتَهِي
فَإِنْ نِلْتُهُ فَهْوَ النَّعيِمُ المُخَلَّدُ
✨✨✨✨✨✨✨✨✨
📌٢ رمضان ١٤٤٠هـ
✨✨✨✨✨✨✨
🖊 أبياتٌ راقيةٌ لسليمان بن علي #التلمساني وهو من تلامذة #الشيخ_الأكبر #ابن_عربي . وكذلك من تلامذة الشّيخ صدر الدّين #القونوي ، وله ديوانٌ، وله شرحٌ على فصوص الحكم، وفّقنا الله تعالى في الماضي بتحقيق شرحه على الفصوص، إلّا أنّه لم يطبع. وكذلك وفّقنا الله لتخريج ديوانه ومستعدّ للطّبع والنّشر.
🔅 دُمُوعِي أَبَتْ إِلّا انْسِكَابًا لَعَلَّهَا
بِمَكْنُونِ حُبِّي عِنْدَ خِلِّيَ تَشْهَدُ
🔅 دَنَوْتُ فَأَقْصَانِي فَعُدْتُ فَرَدَّنِي
فَلاَ هُوَ يُدْنِينِي وَلاَ أَنَا أَبْعُدُ
🔅 دُهِيتُ بِفُقْدانٍ لِمَنْ قَدْ وَجَدْتُهُ
فَلاَ مَدْمَعٌ يَرْقَى وَلاَ وَجْدَ يُخمَدُ
🔅 دَبِيبُ الهَوىَ بَيْنَ الضُّلُوعِ مُؤَجَّجُ
لَهِيبُ اشْتيِاقٍ فِيه لِلقْلَبِ مَورِدُ
🔅 دَعَانِي فَمَنْ ذَاقَ الهَوىَ ثُمَّ لَمْ يَنَلْ
وِصَالَ حَبِيبٍ كَيْفَ لاَ يَتَنَهَّدُ
🔅 دَعَاوي الأَسَى عِنْدي عَلَيْكَ صَحِيحَةٌ
فَقَلْبِيَ خَفَّاقٌ وَجَفْنِي مُسَهَّدُ
🔅 دَمِي بِكَ مَسْفُوكٌ وَدَمْعِي بَسَفْكِهِ
فَيَصْلُحُ قَلْبِي فِيكَ مِنْ حَيْثُ يَفْسُدُ
🔅 دَفَائِنُ حُبٍّ فِي لُحُودِ جَوَانِحِ
لَهَا بِكَ حَشْرٌ كُلَّ يَوْمٍ وَمَوْعِدُ
🔅 دُجَايَ إِذَا وَاصَلْتَ يَوْمٌ مُؤَبَّدٌ
وَيَوْمِي إِذَا أَبْعَدْتَ لَيْلُ مُسَرْمَدُ
🔅 دُنُوُّكَ أَقْصَى مَا أُحِبُّ وَأَشْتَهِي
فَإِنْ نِلْتُهُ فَهْوَ النَّعيِمُ المُخَلَّدُ
✨✨✨✨✨✨✨✨✨
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
1⃣🌿🌿🌿
#المحاضرة_٩٣
🖊محاضرة ١٦ شهر رمضان ١٤٤٠هـ
🖊لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني (أدام الله فيضه)
أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرّجيم
✨بسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطّيّبين الطّاهرين.
▪️العنوان الرّئيسيّ:
حقيقة رؤية الله تعالى.
✨✨✨✨✨✨
🖊أبيات للشّاب الظّريف وهو ابن عفيف الدّين سليمان بن علي التّلمساني وقد توفّى في حياة أبيه. ولأبيه التّلمساني أبيات حزينة حول فقدانه رثاءً. والآن نقرأ هذه الأشعار الّتي، #الشاب_الظريف محمد بن سليمان بن علي #التلمساني هو أنشدها:
🔅أَراكَ الحِمَى لَمّا شَدَتْهُ السَّواجِعُ
تَثَنَّى كَما هَبَّتْ عليه الزُّعازِعُ
🔅فأَطْرَبَهُ مِنْ شَدْوِهَا لَحْنُ سَاجِعٍ
يَنُوحُ عَلى أَحْبابِهِ فَهْوَ سَاجِعُ
🔅فَسِرُّ الهَوَى لِلصَّبِّ بِالدَّمْعِ ذائعُ
كَمَا قَلْبُهُ بَيْنَ المَحامِلِ ضَائِعُ
🔅على أَنّ أيّامَ الوِصَالِ وَدائِعُ
وَلا بُدَّ يَوْمًا أَنْ تُرَدَّ الوَدائِعُ
🔅وَلَيْلٍ جَلا فيه الطَّلا أَنْجُمَ الطِّلا
وَهُنَّ أُفُولٌ بَيْنَنا وَطَوالِعُ
🔅وَقَدْ غَابَ وَاشِينا وَنامَ رَقِيبُنا
وَقَدْ صَدَّقَتْنَا بِاللّقاءِ المَطالِعُ
🔅وَنَحْنُ سُجُودٌ في جَوامِعِ لَذَّةٍ
مِنَ الأُنْسِ والإْبرِيقُ لِلكَأْسِ رَاكِعُ
🔅وَطَرْفُ الصّبا في حَلبَةِ الرَّوضِ راكضُ
وَطَرْف النَّدى في وَجْنَةِ الوَرْدِ دَامِعُ
🔅إلى أَنْ تَجَلَّى صُبْحُه فَكَأَنَّهُ
وُجُوهُ العَذَارى أَبْرَزَتْهَا البَراقِعُ
🔅فَودَّعَنا لا عَنْ مَلَالٍ وَلَا قِلًى
وقُلنا دَنَا التَّفْرِيقُ وَالشَّمْلُ جَامِعُ
✨✨✨✨✨
▪️إنكار أهل الظّاهر من القشريّين رؤية الله تعالى لحصرهم الرّؤية بالبصر المادّي.
✨✨✨✨✨
🖊كان الكلام في اللّيلة السّابقة حول #الرؤية ، بل نبيّن هنا بعض المطالب:
- فأوّلاً : لم ترِدْ آيةٌ في القرآن الكريم مثل ما وردت بشأن اللقاء أو الفناء أو المشاهدة أو الآيات التي لحدّ الآن درسناها حول فناء الموجودات، أو فناء الإنسان، أو لقاء الإنسان لله تبارك وتعالى. لم ترِدْ آيةٌ تدلّ بوضوح على أنّ الإنسان سوف يرى"ربّه". بهذا الشّكل غير موجودٍ في القرآن. رغم أنّ نفس المعنى موجود في القرآن بصيغ مختلفة، ولكن كلمة "الرؤية" بهذا الشكل غير موجود. بل هناك بعض الآيات قد تدلّ على عدم إمكانيّة الرّؤية مثل:
✨ ( لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ ۖ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (١٠٣) ) سورة الأنعام.
- ولكنّ أهل الظّاهر من القشريّين استندوا بهذه الآية على إنكار الرّؤية بالنسبة إلى الله تعالى. يعني يقولون رؤية الله غير ممكنة، لأنّ هذه الرؤية حتماً تكون بالبصر، والبصر: "لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ".
- بل في قصة #النبي_موسى (عليه السلام)، أيضًا النبي موسى طلب الرؤية، ولكن مع الأسف الله تبارك وتعالى ردّ عليه:
✨ (قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ ۚ قَالَ لَن تَرَانِي (١٤٣)) سورة الأعراف.
- ينفي الرؤية. بل بعض الأتباع للأنبياء طلبوا رؤية الله تبارك وتعالى من نبيّهم، ونبيّهم أنكر واستشكل عليهم:
✨ ( فَقَالُوا أَرِنَا اللهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ۚ (١٥٣)) سورة النّساء.
- الآيات رفضت هذه الفكرة.
✨✨✨✨✨
▪️الخلاف بين أهل الظاهر والمتكلّمين حول مسألة رؤية الله تعالى.
✨✨✨✨✨
➖ هنا مسألة رؤية الله صارت محلًّا للخلاف بين المتكلّمين وبين أصحاب الاتّجاه الكلامي، لأنّ الاتّجاه الكلامي قد احتوى كثيرًا من أهل الظاهر، وحتى من المنتمين إلى المدرسة الفلسفية المشّائية. وهنا بعض المتصوّفة، وبعض العرفاء الذين لهم ميول عرفانيّة وكانوا منهم، يعني من المنتمين إلى الاتّجاه الكلامي هم بدؤوا بالخلاف ومخالفة هؤلاء أهل الظاهر حول هذه الآيات. فمسألة رؤية الله وعدم رؤيته صارت مسألة كبيرة بينهم، بين المتكلّمين وأصحاب الظّاهر.
➖ ومن هنا نرى تأليف كتب ورسائل، بل وصل الأمر إلى مسألة الفتاوى، يستفتون هل يجوز (القول) برؤية الله أم لا؟ يقول لا يجوز، أيّ أحد قال برؤية الله فهو كافر، مهدور الدم، وكذا..وكذا.. خرج عن الدّين والإسلام..
١
(يتبع)
#المحاضرة_٩٣
🖊محاضرة ١٦ شهر رمضان ١٤٤٠هـ
🖊لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني (أدام الله فيضه)
أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرّجيم
✨بسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطّيّبين الطّاهرين.
▪️العنوان الرّئيسيّ:
حقيقة رؤية الله تعالى.
✨✨✨✨✨✨
🖊أبيات للشّاب الظّريف وهو ابن عفيف الدّين سليمان بن علي التّلمساني وقد توفّى في حياة أبيه. ولأبيه التّلمساني أبيات حزينة حول فقدانه رثاءً. والآن نقرأ هذه الأشعار الّتي، #الشاب_الظريف محمد بن سليمان بن علي #التلمساني هو أنشدها:
🔅أَراكَ الحِمَى لَمّا شَدَتْهُ السَّواجِعُ
تَثَنَّى كَما هَبَّتْ عليه الزُّعازِعُ
🔅فأَطْرَبَهُ مِنْ شَدْوِهَا لَحْنُ سَاجِعٍ
يَنُوحُ عَلى أَحْبابِهِ فَهْوَ سَاجِعُ
🔅فَسِرُّ الهَوَى لِلصَّبِّ بِالدَّمْعِ ذائعُ
كَمَا قَلْبُهُ بَيْنَ المَحامِلِ ضَائِعُ
🔅على أَنّ أيّامَ الوِصَالِ وَدائِعُ
وَلا بُدَّ يَوْمًا أَنْ تُرَدَّ الوَدائِعُ
🔅وَلَيْلٍ جَلا فيه الطَّلا أَنْجُمَ الطِّلا
وَهُنَّ أُفُولٌ بَيْنَنا وَطَوالِعُ
🔅وَقَدْ غَابَ وَاشِينا وَنامَ رَقِيبُنا
وَقَدْ صَدَّقَتْنَا بِاللّقاءِ المَطالِعُ
🔅وَنَحْنُ سُجُودٌ في جَوامِعِ لَذَّةٍ
مِنَ الأُنْسِ والإْبرِيقُ لِلكَأْسِ رَاكِعُ
🔅وَطَرْفُ الصّبا في حَلبَةِ الرَّوضِ راكضُ
وَطَرْف النَّدى في وَجْنَةِ الوَرْدِ دَامِعُ
🔅إلى أَنْ تَجَلَّى صُبْحُه فَكَأَنَّهُ
وُجُوهُ العَذَارى أَبْرَزَتْهَا البَراقِعُ
🔅فَودَّعَنا لا عَنْ مَلَالٍ وَلَا قِلًى
وقُلنا دَنَا التَّفْرِيقُ وَالشَّمْلُ جَامِعُ
✨✨✨✨✨
▪️إنكار أهل الظّاهر من القشريّين رؤية الله تعالى لحصرهم الرّؤية بالبصر المادّي.
✨✨✨✨✨
🖊كان الكلام في اللّيلة السّابقة حول #الرؤية ، بل نبيّن هنا بعض المطالب:
- فأوّلاً : لم ترِدْ آيةٌ في القرآن الكريم مثل ما وردت بشأن اللقاء أو الفناء أو المشاهدة أو الآيات التي لحدّ الآن درسناها حول فناء الموجودات، أو فناء الإنسان، أو لقاء الإنسان لله تبارك وتعالى. لم ترِدْ آيةٌ تدلّ بوضوح على أنّ الإنسان سوف يرى"ربّه". بهذا الشّكل غير موجودٍ في القرآن. رغم أنّ نفس المعنى موجود في القرآن بصيغ مختلفة، ولكن كلمة "الرؤية" بهذا الشكل غير موجود. بل هناك بعض الآيات قد تدلّ على عدم إمكانيّة الرّؤية مثل:
✨ ( لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ ۖ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (١٠٣) ) سورة الأنعام.
- ولكنّ أهل الظّاهر من القشريّين استندوا بهذه الآية على إنكار الرّؤية بالنسبة إلى الله تعالى. يعني يقولون رؤية الله غير ممكنة، لأنّ هذه الرؤية حتماً تكون بالبصر، والبصر: "لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ".
- بل في قصة #النبي_موسى (عليه السلام)، أيضًا النبي موسى طلب الرؤية، ولكن مع الأسف الله تبارك وتعالى ردّ عليه:
✨ (قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ ۚ قَالَ لَن تَرَانِي (١٤٣)) سورة الأعراف.
- ينفي الرؤية. بل بعض الأتباع للأنبياء طلبوا رؤية الله تبارك وتعالى من نبيّهم، ونبيّهم أنكر واستشكل عليهم:
✨ ( فَقَالُوا أَرِنَا اللهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ۚ (١٥٣)) سورة النّساء.
- الآيات رفضت هذه الفكرة.
✨✨✨✨✨
▪️الخلاف بين أهل الظاهر والمتكلّمين حول مسألة رؤية الله تعالى.
✨✨✨✨✨
➖ هنا مسألة رؤية الله صارت محلًّا للخلاف بين المتكلّمين وبين أصحاب الاتّجاه الكلامي، لأنّ الاتّجاه الكلامي قد احتوى كثيرًا من أهل الظاهر، وحتى من المنتمين إلى المدرسة الفلسفية المشّائية. وهنا بعض المتصوّفة، وبعض العرفاء الذين لهم ميول عرفانيّة وكانوا منهم، يعني من المنتمين إلى الاتّجاه الكلامي هم بدؤوا بالخلاف ومخالفة هؤلاء أهل الظاهر حول هذه الآيات. فمسألة رؤية الله وعدم رؤيته صارت مسألة كبيرة بينهم، بين المتكلّمين وأصحاب الظّاهر.
➖ ومن هنا نرى تأليف كتب ورسائل، بل وصل الأمر إلى مسألة الفتاوى، يستفتون هل يجوز (القول) برؤية الله أم لا؟ يقول لا يجوز، أيّ أحد قال برؤية الله فهو كافر، مهدور الدم، وكذا..وكذا.. خرج عن الدّين والإسلام..
١
(يتبع)
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
1⃣🌿🌿🌿
#المحاضرة_٩٦
🖊 محاضرة ٢٤ شهر رمضان ١٤٤٠هـ
🖊لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني (حفظه الله تعالى)
أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرّجيم
✨بسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطّيّبين الطّاهرين.
▪️العنوان الرّئيسي:
العلاقة بين الآيات الآفاقية والآيات الأنفسية والاستدلال بها على رجوع الكثرة إلى الوحدة.
✨✨✨✨✨✨
🌿أبيات للعارف عفيف الدين سليمان بن علي #التلمساني ، تلميذ الشيخ الأكبر #ابن_عربي ، والشيخ الكبير صدر الدين #القونوي
🔹مَنَعَتْهَا الصِّفَاتُ والأَسْمَاءُ
أَنْ تُرَى دُونَ بُرْقَعٍ أَسْمَاءُ
🔹قَدْ ضَلَلْنَا بِشَعْرِهَا وَهْوَ منْهَا
وَهَدَتْنَا بِهَا لَهَا الأضْوَاءُ
🔹كَيْفَ بتْنَا مِنَ الظَّمَأ نَتَشَاكَى
يَا لِقَوْمِي وَفي الرِّحَالِ المَاءُ
🔹كَمْ بَكَيْنَا حُزْنَاً بمَنْ لَوْ عَرَفْنَا
كَانَ مِنْ شِدَّةِ السُّرُورِ البُكَاءُ
(بكاء العارف والسالك عندما يصل إلى مقام التوحيد، ويلتفت إلى تلك الحقائق، يلتفت أن كل هذا البكاء لم يكنْ حزناً، بل سببهُ شدّة السرور) .
🔹كَمْ بَكَيْنَا حُزْنَاً بمَنْ لَوْ عَرَفْنَا
كَانَ مِنْ شِدَّةِ السُّرُورِ البُكَاء
🔹نحْنُ قَوْمٌ مِتْنَا وذَلِكَ شَرطٌ
فِي هَوَاهَا فَلْيَيْئَسِ الأحْيَاءُ
🔹وَأَقَامَتْ نُفوسَنَا فِي حِمَاهَا
لاَ بِنَا بَلْ بِهَا لِيَصْفُوَ الصَّفَاءُ
🔹فَالمُلَبِّي إِذَا دَعَتْ هِي مِنّا
وَمُجيبُونَهَا بِهَا الأَصْدَاءُ
🔹يَا أَبَا الخَيْرِ قُمْ لَكَ الخَيْرُ فَاطْرِبْ
مَسْمَعَ الفَقْرِ مِنْكَ ذَاكَ الغِنَاءُ
🔹لاَ تَفُتْ كَأسَكَ التَّي مِنْ لَمَاهَا
هِي فِيهَا تَنَافَسَ النُّدَمَاءُ
🔹لَمْ أَقُلْ قَدْ عَدَتْكَ كَأْسُكَ لَكِنْ
رُبَّمَا طَوَّحَتْ بِكَ الصَّهْبَاءُ
🔹إنَّما يَشْرَبُ التي تَسْلُبُ العَقْلَ
نَدَامَى هُمُ لَهَا أَكْفَاءُ
🔹أَسْكَروُهَا بِهِمْ كَمَا أَسْكَرَتْهُمْ
فِي ابْتِدَاهُمْ بِهَا فَتَمَّ الوَفَاءُ
🔹فَجَزَاءُ مِنْهَا وَمِنْهُمْ وِفَاقٌ
وَ وِفَاقٌ مِنْهَا وَمِنْهُمْ جَزَاءُ
🔹قَدْ تَسَمَّتْ بِهِمْ وَليسُوا سِوَاهُا
فَالمُسَمَّى أُولِئكَ الأَسْمَاءُ
✨✨✨✨✨✨
▪️عرض الآية المباركة: "نُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ...
✨✨✨✨✨✨
🖊وصل الكلام إلى دراسة الآية المباركة:
✨(سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ۗ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٥٣)) (أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِّن لِّقَاءِ رَبِّهِمْ ۗ أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطٌ (٥٤)) سورة فصّلت.
➖الآية المباركة وقعت قبل هذه الآية:
✨ (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللهِ ثُمَّ كَفَرْتُم بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ (٥٢)) سورة فصّلت.
➖خلاصة الآية الكريمة أن الله تبارك وتعالى يقول سوف نريهم بالرؤية، يعني هم يرون آياتنا، والسبب في رؤيتهم لنا، لآياتنا، نحن، أرينا(هم). "سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ"، "الْآفَاقِ": يعني في الخارج. "وَفِي أَنفُسِهِمْ": يعني في داخلهم، في حقيقتهم. يعني حتى يتبين لهؤلاء أنه الحقّ، أن الله تبارك وتعالى هو الحقّ، "أَوَ لَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ"، "أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِّن لِّقَاءِ رَبِّهِمْ" حسناً.
✨✨✨✨✨
▪️الاستدلال على عدم رجوع ضمير الغائب في "أَنَّهُ الْحَقُّ" إلى خصوص القرآن الكريم.
✨✨✨✨✨
➖السؤال أنه الله تبارك وتعالى يُري الآيات الآفاقية ثم الآيات الأنفسية. لماذا يُري هذه الأمور، هذه الآيات؟ حتى يتبيّن لهؤلاء "أَنَّهُ الْحَقُّ". هنا وقع الخلاف بين أهل التفسير في مرجِع الضمير "أَنَّهُ الْحَقُّ"، "أَنَّهُ" يرجع إلى منْ؟ إلى ماذا؟ أكثر أهل الظاهر والقشريين قالوا "أَنَّهُ الْحَقُّ" يعني القرآن حقّ، مع أننا في الآيات السابقة ما نرى ذكراً من القرآن. نعم أُشير في الآية السابقة "قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللهِ" يعني القرآن من عند الله، ولكن لم يأتِ بكلمة القرآن. ولكن يُفهم أن المراد من "إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللهِ ثُمَّ كَفَرْتُم بِهِ"، "كان" يعني القرآن، يعني الرسالة، ليس القرآن يعني مجموع الرسالة.
١
(يتبع)
#المحاضرة_٩٦
🖊 محاضرة ٢٤ شهر رمضان ١٤٤٠هـ
🖊لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني (حفظه الله تعالى)
أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرّجيم
✨بسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطّيّبين الطّاهرين.
▪️العنوان الرّئيسي:
العلاقة بين الآيات الآفاقية والآيات الأنفسية والاستدلال بها على رجوع الكثرة إلى الوحدة.
✨✨✨✨✨✨
🌿أبيات للعارف عفيف الدين سليمان بن علي #التلمساني ، تلميذ الشيخ الأكبر #ابن_عربي ، والشيخ الكبير صدر الدين #القونوي
🔹مَنَعَتْهَا الصِّفَاتُ والأَسْمَاءُ
أَنْ تُرَى دُونَ بُرْقَعٍ أَسْمَاءُ
🔹قَدْ ضَلَلْنَا بِشَعْرِهَا وَهْوَ منْهَا
وَهَدَتْنَا بِهَا لَهَا الأضْوَاءُ
🔹كَيْفَ بتْنَا مِنَ الظَّمَأ نَتَشَاكَى
يَا لِقَوْمِي وَفي الرِّحَالِ المَاءُ
🔹كَمْ بَكَيْنَا حُزْنَاً بمَنْ لَوْ عَرَفْنَا
كَانَ مِنْ شِدَّةِ السُّرُورِ البُكَاءُ
(بكاء العارف والسالك عندما يصل إلى مقام التوحيد، ويلتفت إلى تلك الحقائق، يلتفت أن كل هذا البكاء لم يكنْ حزناً، بل سببهُ شدّة السرور) .
🔹كَمْ بَكَيْنَا حُزْنَاً بمَنْ لَوْ عَرَفْنَا
كَانَ مِنْ شِدَّةِ السُّرُورِ البُكَاء
🔹نحْنُ قَوْمٌ مِتْنَا وذَلِكَ شَرطٌ
فِي هَوَاهَا فَلْيَيْئَسِ الأحْيَاءُ
🔹وَأَقَامَتْ نُفوسَنَا فِي حِمَاهَا
لاَ بِنَا بَلْ بِهَا لِيَصْفُوَ الصَّفَاءُ
🔹فَالمُلَبِّي إِذَا دَعَتْ هِي مِنّا
وَمُجيبُونَهَا بِهَا الأَصْدَاءُ
🔹يَا أَبَا الخَيْرِ قُمْ لَكَ الخَيْرُ فَاطْرِبْ
مَسْمَعَ الفَقْرِ مِنْكَ ذَاكَ الغِنَاءُ
🔹لاَ تَفُتْ كَأسَكَ التَّي مِنْ لَمَاهَا
هِي فِيهَا تَنَافَسَ النُّدَمَاءُ
🔹لَمْ أَقُلْ قَدْ عَدَتْكَ كَأْسُكَ لَكِنْ
رُبَّمَا طَوَّحَتْ بِكَ الصَّهْبَاءُ
🔹إنَّما يَشْرَبُ التي تَسْلُبُ العَقْلَ
نَدَامَى هُمُ لَهَا أَكْفَاءُ
🔹أَسْكَروُهَا بِهِمْ كَمَا أَسْكَرَتْهُمْ
فِي ابْتِدَاهُمْ بِهَا فَتَمَّ الوَفَاءُ
🔹فَجَزَاءُ مِنْهَا وَمِنْهُمْ وِفَاقٌ
وَ وِفَاقٌ مِنْهَا وَمِنْهُمْ جَزَاءُ
🔹قَدْ تَسَمَّتْ بِهِمْ وَليسُوا سِوَاهُا
فَالمُسَمَّى أُولِئكَ الأَسْمَاءُ
✨✨✨✨✨✨
▪️عرض الآية المباركة: "نُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ...
✨✨✨✨✨✨
🖊وصل الكلام إلى دراسة الآية المباركة:
✨(سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ۗ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٥٣)) (أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِّن لِّقَاءِ رَبِّهِمْ ۗ أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطٌ (٥٤)) سورة فصّلت.
➖الآية المباركة وقعت قبل هذه الآية:
✨ (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللهِ ثُمَّ كَفَرْتُم بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ (٥٢)) سورة فصّلت.
➖خلاصة الآية الكريمة أن الله تبارك وتعالى يقول سوف نريهم بالرؤية، يعني هم يرون آياتنا، والسبب في رؤيتهم لنا، لآياتنا، نحن، أرينا(هم). "سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ"، "الْآفَاقِ": يعني في الخارج. "وَفِي أَنفُسِهِمْ": يعني في داخلهم، في حقيقتهم. يعني حتى يتبين لهؤلاء أنه الحقّ، أن الله تبارك وتعالى هو الحقّ، "أَوَ لَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ"، "أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِّن لِّقَاءِ رَبِّهِمْ" حسناً.
✨✨✨✨✨
▪️الاستدلال على عدم رجوع ضمير الغائب في "أَنَّهُ الْحَقُّ" إلى خصوص القرآن الكريم.
✨✨✨✨✨
➖السؤال أنه الله تبارك وتعالى يُري الآيات الآفاقية ثم الآيات الأنفسية. لماذا يُري هذه الأمور، هذه الآيات؟ حتى يتبيّن لهؤلاء "أَنَّهُ الْحَقُّ". هنا وقع الخلاف بين أهل التفسير في مرجِع الضمير "أَنَّهُ الْحَقُّ"، "أَنَّهُ" يرجع إلى منْ؟ إلى ماذا؟ أكثر أهل الظاهر والقشريين قالوا "أَنَّهُ الْحَقُّ" يعني القرآن حقّ، مع أننا في الآيات السابقة ما نرى ذكراً من القرآن. نعم أُشير في الآية السابقة "قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللهِ" يعني القرآن من عند الله، ولكن لم يأتِ بكلمة القرآن. ولكن يُفهم أن المراد من "إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللهِ ثُمَّ كَفَرْتُم بِهِ"، "كان" يعني القرآن، يعني الرسالة، ليس القرآن يعني مجموع الرسالة.
١
(يتبع)
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
1⃣🌿🌿🌿
#المحاضرة_٩٧
🖊محاضرة ٢٥ شهر رمضان ١٤٤٠هـ
🖊لسماحة الشّيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى)
أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرّجيم
✨بسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطّيّبين الطّاهرين.
▪️العنوان الرئيسي:
دراسة استدلالية على رجوع ضمير هاء الغائب في " أنه الحق" إلى الله جلّ وعلا.
✨✨✨✨✨✨✨
🌿أبيات للعارف عفيف الدين سليمان بن علي #التلمساني ، تلميذ الشيخ الأكبر #ابن_عربي ، والشيخ الكبير صدر الدين #القونوي ، ووصيّ الشيخ الكبير القونوي.
🔅عَلَى حُبِّكُمْ أَنْفَقْتُ حَاصِلَ أَدْمُعِي
وَغَيْرَ وَلاَكُمْ عَبْدُكُمْ مَا تَكَسْبا
🔅وحَاشَكُمُ أَنْ تُبْعِدُوا عَنْ جَنَابِكُمْ
حَلِيفَ هَوىً بالرُّوحِ فِيْكُمْ تَقَرَّبا
🔅وَأَنْ تَهْجُروا مَنْ وَاصَلَ السُّهْدُ جَفْنَهُ
وَهَذّبَ فِيْكُمْ عِشْقَهُ فَتَهَذَّبا
🔅وَأَحْسنْتُمُ تَأْدِيبَهُ بِصُدُودِكُمْ
فَلاَ تَهْجُروهُ بَعْدَ مَا قَدْ تَأَدَّبا
🔅وَلِي مُهْجَةٌ دِينُ الصَّبَابَةِ دَيْنُهَا
فَكَيْفَ تَرى عَنْكُمْ مَدَى الدَّهِرْ مَذْهَبا
🔅وَلِي فِي ظِلاَلِ السّرحَتَينِ تَنَزُّلٌ
لَبِسْنَا بِهِ بُرْداً مِنَ الوَصْلِ مُذْهَبا
🔅يَرُوقُكَ أَنْ يَرْوِي أَحَادِيثَ وُرْقِهِ
وَتَصْبُوا إِلى الأَلْحَانِ شَجْواً فَتْطْرَبا
🔅وَتَسْتَنْشِقَ الأَنْفَاسَ مِنْ نَسَمَاتِهِ
فَتَفْهَمَ مَعْنَى الزَّهْرِ مِنْ مَنْطَقِ الصَّبا
✨✨✨✨✨✨
▪️ تذكير بنص آية "سَنُرِيهِمْ ءَايَٰتِنَا فِي ٱلْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ.."
✨✨✨✨✨✨
🖊كان الكلام في الآية المباركة التي استدل بها الإتجاه العرفاني، لإثبات اتحاد المَظَهر والمُظهر، وبعبارة أخرى إثبات إمكانية الفناء في الحقّ تبارك وتعالى. والآية كانت في سورة فصلت، الآية المباركة:
✨ (سَنُرِيهِمْ ءَايَٰتِنَا فِي ٱلْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ ۗ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُۥ عَلَىٰ كُلِّ شَيءٍۢ شَهِيدٌ (٥٣)).
✨✨✨✨✨
▪️الاحتمالات الممكنة لرجوع الضمير في "أَنَّهُ ٱلْحَقُّ".
✨✨✨✨✨
🖊 قلنا أن الخلاف وقع في مرجع الضمير "أَنَّهُ ٱلْحَقُّ"، "أَنَّهُ" يرجع إلى ماذا؟ البعض من أهل الظاهر قالوا أنه يرجع إلى القرآن، اعتماداً على الآية السابقة له، لأنه الآية السابقة لم يذكَر فيها القرآن صراحةً ولكن أشير إلى القرآن؛ أن الكفار ينكرون هذا المعنى، يعني القرآن، ولكن هذا لا يعتبر مرجعاً للضمير، وقد ذكرنا هذا المعنى في المجلس السابق.
➖ وبقيَ هناك احتمالان آخران: الثاني احتمال أن يكون المرجع في "أَنَّهُ ٱلْحَقُّ" يعني النبي هو الحقّ، هذا المعنى بالتأويل وبالصعوبة ممكن تحميله على الآية، ولكن الآيات كلها، الآيات هذه الآيات سياقها سياق توحيدي، ليست سياق حول القرآن أو النبي بدلالة:
✨(سَنُرِيهِمْ ءَايَٰتِنَا فِي ٱلْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ۗ (٥٣))
- ماذا (تعني) "فِي أَنفُسِهِمْ" بالنسبة إلى النبي؟ يعني كيف يعني.. عموم الناس ماذا يشاهدون؟ يشاهدون النبي في أنفسهم؟!!!.
➖بقيَ احتمالان آخران: أحدهما، يعني كلاهما بعقيدتي شيء واحد، الله المرجع هو "الله"، ولكن المشكلة كيف نحن نرجع هذا الضمير إلى"الله"؟ لأن الكلام هنا أن نُري، نُريهم، سَنُرِيهِمْ من ءَايَٰتِنَا، "سَنُرِيهِمْ ءَايَٰتِنَا"، لا بد وأن يكون الضمير راجع إلى الآيات، الآيات وإلى الضمير الموجود في الآيات، وهو "نحن" وليس "هو" كيف تحوّل المرجع من الجمع إلى المفرد؟ إذن لا بد من تبرير منطقي يوافق عليه القرآن، يوافق عليه القرآن يعني يكون له شواهد قرآنية أخرى، وتوافق عليه اللغة العربية والنظام العربي.
(يتبع) ١
#المحاضرة_٩٧
🖊محاضرة ٢٥ شهر رمضان ١٤٤٠هـ
🖊لسماحة الشّيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى)
أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرّجيم
✨بسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطّيّبين الطّاهرين.
▪️العنوان الرئيسي:
دراسة استدلالية على رجوع ضمير هاء الغائب في " أنه الحق" إلى الله جلّ وعلا.
✨✨✨✨✨✨✨
🌿أبيات للعارف عفيف الدين سليمان بن علي #التلمساني ، تلميذ الشيخ الأكبر #ابن_عربي ، والشيخ الكبير صدر الدين #القونوي ، ووصيّ الشيخ الكبير القونوي.
🔅عَلَى حُبِّكُمْ أَنْفَقْتُ حَاصِلَ أَدْمُعِي
وَغَيْرَ وَلاَكُمْ عَبْدُكُمْ مَا تَكَسْبا
🔅وحَاشَكُمُ أَنْ تُبْعِدُوا عَنْ جَنَابِكُمْ
حَلِيفَ هَوىً بالرُّوحِ فِيْكُمْ تَقَرَّبا
🔅وَأَنْ تَهْجُروا مَنْ وَاصَلَ السُّهْدُ جَفْنَهُ
وَهَذّبَ فِيْكُمْ عِشْقَهُ فَتَهَذَّبا
🔅وَأَحْسنْتُمُ تَأْدِيبَهُ بِصُدُودِكُمْ
فَلاَ تَهْجُروهُ بَعْدَ مَا قَدْ تَأَدَّبا
🔅وَلِي مُهْجَةٌ دِينُ الصَّبَابَةِ دَيْنُهَا
فَكَيْفَ تَرى عَنْكُمْ مَدَى الدَّهِرْ مَذْهَبا
🔅وَلِي فِي ظِلاَلِ السّرحَتَينِ تَنَزُّلٌ
لَبِسْنَا بِهِ بُرْداً مِنَ الوَصْلِ مُذْهَبا
🔅يَرُوقُكَ أَنْ يَرْوِي أَحَادِيثَ وُرْقِهِ
وَتَصْبُوا إِلى الأَلْحَانِ شَجْواً فَتْطْرَبا
🔅وَتَسْتَنْشِقَ الأَنْفَاسَ مِنْ نَسَمَاتِهِ
فَتَفْهَمَ مَعْنَى الزَّهْرِ مِنْ مَنْطَقِ الصَّبا
✨✨✨✨✨✨
▪️ تذكير بنص آية "سَنُرِيهِمْ ءَايَٰتِنَا فِي ٱلْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ.."
✨✨✨✨✨✨
🖊كان الكلام في الآية المباركة التي استدل بها الإتجاه العرفاني، لإثبات اتحاد المَظَهر والمُظهر، وبعبارة أخرى إثبات إمكانية الفناء في الحقّ تبارك وتعالى. والآية كانت في سورة فصلت، الآية المباركة:
✨ (سَنُرِيهِمْ ءَايَٰتِنَا فِي ٱلْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ ۗ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُۥ عَلَىٰ كُلِّ شَيءٍۢ شَهِيدٌ (٥٣)).
✨✨✨✨✨
▪️الاحتمالات الممكنة لرجوع الضمير في "أَنَّهُ ٱلْحَقُّ".
✨✨✨✨✨
🖊 قلنا أن الخلاف وقع في مرجع الضمير "أَنَّهُ ٱلْحَقُّ"، "أَنَّهُ" يرجع إلى ماذا؟ البعض من أهل الظاهر قالوا أنه يرجع إلى القرآن، اعتماداً على الآية السابقة له، لأنه الآية السابقة لم يذكَر فيها القرآن صراحةً ولكن أشير إلى القرآن؛ أن الكفار ينكرون هذا المعنى، يعني القرآن، ولكن هذا لا يعتبر مرجعاً للضمير، وقد ذكرنا هذا المعنى في المجلس السابق.
➖ وبقيَ هناك احتمالان آخران: الثاني احتمال أن يكون المرجع في "أَنَّهُ ٱلْحَقُّ" يعني النبي هو الحقّ، هذا المعنى بالتأويل وبالصعوبة ممكن تحميله على الآية، ولكن الآيات كلها، الآيات هذه الآيات سياقها سياق توحيدي، ليست سياق حول القرآن أو النبي بدلالة:
✨(سَنُرِيهِمْ ءَايَٰتِنَا فِي ٱلْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ۗ (٥٣))
- ماذا (تعني) "فِي أَنفُسِهِمْ" بالنسبة إلى النبي؟ يعني كيف يعني.. عموم الناس ماذا يشاهدون؟ يشاهدون النبي في أنفسهم؟!!!.
➖بقيَ احتمالان آخران: أحدهما، يعني كلاهما بعقيدتي شيء واحد، الله المرجع هو "الله"، ولكن المشكلة كيف نحن نرجع هذا الضمير إلى"الله"؟ لأن الكلام هنا أن نُري، نُريهم، سَنُرِيهِمْ من ءَايَٰتِنَا، "سَنُرِيهِمْ ءَايَٰتِنَا"، لا بد وأن يكون الضمير راجع إلى الآيات، الآيات وإلى الضمير الموجود في الآيات، وهو "نحن" وليس "هو" كيف تحوّل المرجع من الجمع إلى المفرد؟ إذن لا بد من تبرير منطقي يوافق عليه القرآن، يوافق عليه القرآن يعني يكون له شواهد قرآنية أخرى، وتوافق عليه اللغة العربية والنظام العربي.
(يتبع) ١
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
1⃣🌿🌿🌿
#المحاضرة_٩٨
🖊 محاضرة ٢٧ شهر رمضان ١٤٤٠هـ
🖊لسماحة الشّيخ قاسم الطهراني (أدام الله فيضه)
أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرّجيم
✨بسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطّيّبين الطّاهرين.
▪️العنوان الرئيسي:
البحث في لفظة "الآيات" ودلالتها في مختلف موارد ورودها في القرآن الكريم.
✨✨✨✨✨✨
🔅أبيات للعارف عفيف الدين سليمان بن علي #التلمساني :
🔹غَراميَ فِيكمْ مَا أَلَذَّ وأَطْيَبا
وَأَهْلاً بِسُقْمِي مِنْ هَواكُم وَمَرْحَبا
🔹غَزالُكُمُ ذاكَ المَصونُ جَمالُهُ
إِلَى غَيْرِه في الحُبّ قلبيَ ما صَبا
🔹تَجلَّى على كلِّ القُلوبِ فَعِنْدَمَا
سَبى حُسْنُه كُلَّ القلوبِ تَحجَّبا
➖أول مرة يُظهر فالكل يعشقونه ثم يتغير، ثم على العاشق المسكين أن يركض وراءهُ... وراءهُ.... وراءهُ، لسنوات عديدة، وهذا يدل على أنه، هذا في الواقع تطبيق للرواية التي تقول(ألا لله في أيام دهركم نفحات.. ألا فتعرضوا لها... وأضيفُ ولا تعرضوا عنها) كل إنسانٍ في حياته يواجه جذبه إلهية ولكن هذه الجذبة لمحة، ولن تبقى كثيراً، وهذا من أساليب أهل الحب والمحبة، الله تبارك وتعالى بعدما اصطاد القلوب يتغير.
تَجلَّى على كلِّ القُلوبِ فَعِنْدَمَا
سَبى حُسْنُه كُلَّ القلوبِ تَحجَّبا
سبى: يعني أسَر، سَباهُ يعني أسَرهُ، كُلَّ القلوبِ تَحجَّبا.
🔹أَأَحْبابنا هَلْ عائِدٌ في حِماكُمُ
أُوَيْقاتُ أُنْسٍ كُلّها زَمَنُ الصِّبا
🔹على حُبِّكم أفنيتُ حاصِلَ مَدْمَعي
وَغَيْر وَلاكُمْ عَبْدكُمْ ما تكسّبا
🔹وَحَاشَاكُمُ أَنْ تُبْعِدوا عن جَمالِكم
حَليفَ هوىً بِالرّوحِ مِنْكُمْ مُعذَّبا
🔹وإِن تَهْجُروا مَنْ وَاصلَ السّهْدَ جَفْنُهُ
وَهَذَّب فِيكم عِشْقَهُ فَتَهَذَّبا
🔹وَأَحْسَنْتُم تَأديبَهُ بِصُدودكُمْ
فلا تَهْجرُوه بَعدَما قَدْ تَأَدَّبا
🔹ولي مُهْجَةٌ دِينُ الصَّبابةِ دِينُها
فَكيْف تَرى عَنْكُمْ مَدى الدَّهْرِ مَذْهَبا
✨✨✨✨✨
▪️عرض للآية الكريمة "سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ۗ " وما تنطوي عليه من مباحث.
✨✨✨✨✨
🖊كان الكلام في الآية المباركة:
✨ (سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ۗ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) (٥٣) سورة فصّلت.
➖ هناك عدّة أمور لا بد من ملاحظتها؛
- الأول: #الرؤية ، هنا يقول الله تبارك وتعالى:"سَنُرِيهِمْ"، سَنُرِيهِمْ، من الرؤية، يأتي من الرؤية. (أرى- نرى- نُريهم) هذا وقد درسنا مادة الرؤية سابقاً في بعض المحاضرات السابقة، فلا نعيدها إلّا إذا احتجنا إلى الإشارة إلى بعض المطالب.
- الثاني: كلمة "الآية"، "آياتنا" آيات جمع آية، وهذا ما لم ندرسه لحدّ الآن، وإن شاء الله من الليلة ندرس هذه المادة وموارد استخدامها في القرآن الكريم.
- والأمر الثالث مادة "يتبين" ، #التبين ، بَانَ، ما هو معنى بَانَ؟ هذا إن شاء الله ما سندرسه فيما بعد.. لكي نتمكن من تفسيرٍ دقيقٍ، عرفانيٍّ، صحيحٍ مطابقٍ مع اللغة العربية ومع قواعدها.
➖ بالنسبة إلى #الآية سنذكر كلام شيخنا الأستاذ #الشيخ_المصطفوي (قدس سره) في التحقيق في المجلد الأول، من كتاب التحقيق. ولكن هناك آيات كثيرة في القرآن، ورد فيها ذكر كلمة "الآية" أو " #الآيات " أو"آياتنا"، "آيات ربّهم"، "آيته" إلى غير ذلك.. نحن من الآن نبدأ بسرد قسم من تلك الآيات، القرآن أحياناً أطلق كلمة الآية على بعض الأنبياء، لا على كل الأنبياء.
(يتبع) ١
#المحاضرة_٩٨
🖊 محاضرة ٢٧ شهر رمضان ١٤٤٠هـ
🖊لسماحة الشّيخ قاسم الطهراني (أدام الله فيضه)
أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرّجيم
✨بسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطّيّبين الطّاهرين.
▪️العنوان الرئيسي:
البحث في لفظة "الآيات" ودلالتها في مختلف موارد ورودها في القرآن الكريم.
✨✨✨✨✨✨
🔅أبيات للعارف عفيف الدين سليمان بن علي #التلمساني :
🔹غَراميَ فِيكمْ مَا أَلَذَّ وأَطْيَبا
وَأَهْلاً بِسُقْمِي مِنْ هَواكُم وَمَرْحَبا
🔹غَزالُكُمُ ذاكَ المَصونُ جَمالُهُ
إِلَى غَيْرِه في الحُبّ قلبيَ ما صَبا
🔹تَجلَّى على كلِّ القُلوبِ فَعِنْدَمَا
سَبى حُسْنُه كُلَّ القلوبِ تَحجَّبا
➖أول مرة يُظهر فالكل يعشقونه ثم يتغير، ثم على العاشق المسكين أن يركض وراءهُ... وراءهُ.... وراءهُ، لسنوات عديدة، وهذا يدل على أنه، هذا في الواقع تطبيق للرواية التي تقول(ألا لله في أيام دهركم نفحات.. ألا فتعرضوا لها... وأضيفُ ولا تعرضوا عنها) كل إنسانٍ في حياته يواجه جذبه إلهية ولكن هذه الجذبة لمحة، ولن تبقى كثيراً، وهذا من أساليب أهل الحب والمحبة، الله تبارك وتعالى بعدما اصطاد القلوب يتغير.
تَجلَّى على كلِّ القُلوبِ فَعِنْدَمَا
سَبى حُسْنُه كُلَّ القلوبِ تَحجَّبا
سبى: يعني أسَر، سَباهُ يعني أسَرهُ، كُلَّ القلوبِ تَحجَّبا.
🔹أَأَحْبابنا هَلْ عائِدٌ في حِماكُمُ
أُوَيْقاتُ أُنْسٍ كُلّها زَمَنُ الصِّبا
🔹على حُبِّكم أفنيتُ حاصِلَ مَدْمَعي
وَغَيْر وَلاكُمْ عَبْدكُمْ ما تكسّبا
🔹وَحَاشَاكُمُ أَنْ تُبْعِدوا عن جَمالِكم
حَليفَ هوىً بِالرّوحِ مِنْكُمْ مُعذَّبا
🔹وإِن تَهْجُروا مَنْ وَاصلَ السّهْدَ جَفْنُهُ
وَهَذَّب فِيكم عِشْقَهُ فَتَهَذَّبا
🔹وَأَحْسَنْتُم تَأديبَهُ بِصُدودكُمْ
فلا تَهْجرُوه بَعدَما قَدْ تَأَدَّبا
🔹ولي مُهْجَةٌ دِينُ الصَّبابةِ دِينُها
فَكيْف تَرى عَنْكُمْ مَدى الدَّهْرِ مَذْهَبا
✨✨✨✨✨
▪️عرض للآية الكريمة "سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ۗ " وما تنطوي عليه من مباحث.
✨✨✨✨✨
🖊كان الكلام في الآية المباركة:
✨ (سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ۗ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) (٥٣) سورة فصّلت.
➖ هناك عدّة أمور لا بد من ملاحظتها؛
- الأول: #الرؤية ، هنا يقول الله تبارك وتعالى:"سَنُرِيهِمْ"، سَنُرِيهِمْ، من الرؤية، يأتي من الرؤية. (أرى- نرى- نُريهم) هذا وقد درسنا مادة الرؤية سابقاً في بعض المحاضرات السابقة، فلا نعيدها إلّا إذا احتجنا إلى الإشارة إلى بعض المطالب.
- الثاني: كلمة "الآية"، "آياتنا" آيات جمع آية، وهذا ما لم ندرسه لحدّ الآن، وإن شاء الله من الليلة ندرس هذه المادة وموارد استخدامها في القرآن الكريم.
- والأمر الثالث مادة "يتبين" ، #التبين ، بَانَ، ما هو معنى بَانَ؟ هذا إن شاء الله ما سندرسه فيما بعد.. لكي نتمكن من تفسيرٍ دقيقٍ، عرفانيٍّ، صحيحٍ مطابقٍ مع اللغة العربية ومع قواعدها.
➖ بالنسبة إلى #الآية سنذكر كلام شيخنا الأستاذ #الشيخ_المصطفوي (قدس سره) في التحقيق في المجلد الأول، من كتاب التحقيق. ولكن هناك آيات كثيرة في القرآن، ورد فيها ذكر كلمة "الآية" أو " #الآيات " أو"آياتنا"، "آيات ربّهم"، "آيته" إلى غير ذلك.. نحن من الآن نبدأ بسرد قسم من تلك الآيات، القرآن أحياناً أطلق كلمة الآية على بعض الأنبياء، لا على كل الأنبياء.
(يتبع) ١
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
1⃣🌿🌿🌿
#المحاضرة_١٠٠
🖊 محاضرة ٢ شوال ١٤٤٠هـ
🖊سماحة الشّيخ قاسم الطهراني (أدام الله فيضه)
أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرّجيم
✨بسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيّدنا محمد وآله الطّيبين الطّاهرين.
▪️العنوان الرّئيسيّ:
رؤية الآيات الأنفسية وشرطها.
✨✨✨✨✨✨✨
🔆أبيات للشيخ محمد بن سليمان بن علي #التلمساني المعروف ب #الشاب_الظريف
🔆 وِصَالُكَ أَنْهَى مَطْلَبِي وَمُرَادِي
وَحُسْنُكَ أَبْهَى مَرْتَعِي وَمَزادِي
🔆 ودُونَكَ لَوْ وَافَيْتُ رَبْعَكَ زَائِراً
خِطابُ جِدَالٍ فِي خُطُوبِ جِلَادِ
🔆 حَبيبي لَقَدْ رَوَّيْتَ عَيْنِي بِدَمْعِهَا
وَغَادَرْتَ قَلْبِي لِلتَّصبّرِ صَادِي
🔆 وَنَقَّصْتَ في حَظِّي كَمَا زِدْتَ فِي الهَوَى
صدُودِيَ يَا كُلَّ المُنَى وبُعَادِي
🔆 فَوَاللهِ لَمْ أُطْلِقْ لِغَيْرِكَ مُهْجَتِي
غَرَاماً وَلَمْ أَمْنَحْ سِوَاكَ وِدَادِي
🔆 بِعَيْشِكَ نَبِّهْ نَاظِريكَ لَعلَّها
تَرُدُّ عَلَى طَرْفِي لَذِيذَ رُقَادِي
🔆 إِلى اللهِ أَشْكُو فِي الغَرامِ مُحَجَّباً
بِقَلْبِي فَلا تَلْقَاهُ عَيْنِي بَادِي
🔆 أُحَاذِرُ طولاً مِنْ ذُؤَابةِ شَعْرِهِ
فَقَدْ وَصَلتْ مِنْ قَدِّهِ لفُؤَادِي
✨✨✨✨✨✨✨✨
▪️الحكمة الإلهية في عدم إراءة الله تعالی الآيات الأنفسية للکل.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊كان الكلام في الآية المباركة:
✨ (سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ۗ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٥٣)) سورة فصلت.
- الظاهر من هذه الآية المباركة، "سَنُرِيهِمْ"، أنه هناك آيات لله تبارك وتعالى أخفاها على عباده، ومن لوازم هذه #الآيات إذا رآها الإنسان أن يتحقّق له شهود ومعاينة ولقاء الحقّ تبارك وتعالى. "سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا"، يعني الآن هذه الآيات غير موجودة، ليست موجودة لدى الناس، الناس الآن لا يستطيعون يرون، "سَنُرِيهِمْ". إذن هذه الآيات التي لحدّ الآن الله تبارك وتعالى أرانا، ورأيناها، هذه الآيات أحيانًا توجب الإيمان بالله وشهوده، وأحياناً ما تستلزم هذا.
➖ولكن هناك آيات آفاقية وآيات أنفسية، إذا الله تبارك وتعالى يُريها لنا، لا محالة، لا يوجد طريق، لا يوجد مفرّ إلّا حصول معاينة الله تبارك وتعالى، وشهود أحدية الحقّ وانبساط نوره في كل الموجودات، "حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ"، هذا هو الظاهر من الآية.
➖هناك إشكال، سؤالٌ: إذا الله تبارك وتعالى لا يُرينا هذه الآيات الآفاقية والأنفسية التي هذه الآيات تتبع الإيمان الشهودي بالله، فما ذنبنا؟ الله دائماً يقول لماذا ما آمنتم ؟ لماذا كذا.. لماذا كذا؟ أعذبكم.. أنتم كذا... حسناً حبيبي يا الله! أرنا هذه الآيات حتى نحن يحصل لنا #الاطمئنان ، تنتهي القصة!! لماذا أنت تدّخر وتخفي وتخبئ هذه الآيات عنّا، بعد تحاكمنا! وتقول لماذا أنت ما فعلت كذا؟ لماذا كذا؟ من أول الأمر أرنا هذه الآيات حتى يكون إيماننا مثل إيمان النبي (ص)، "سَنُرِيهِمْ"، بعد حين، بعد فترة ليس معلومًا متى، نُريكم هذه الآيات... حتى يتبين لكم أني أنا الحقّ، حسناً الآن بيّن لنا... هذا هو الإشكال، ما جوابه؟ كيف نرد على هذا الإشكال؟
➖ جوابه واضح: جوابه أنه، عدم إراءة الحقّ تبارك وتعالى لهذه الآيات لا يعني عدم توجّه المسؤولية، وعدم توجّه السؤال إلينا. من قبيل :
✨ ( إِنَّ اللهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ (١١)) سورة الرعد.
- هذا التغيير صح، الله لا يُري، الآن لا يُرينا هذا، لماذا لا يُرينا؟ لأننا لسنا مستعدين،،، ولكن هذا الخطاب، خطاب للكل وليس.. يعني هناك أشخاص مستعدون الله تبارك وتعالى الآن يُريهم، ولكن بشكل عام كل الناس ليسوا مستعدين، وقابلين، ومتهيئين لمشاهدة هذه الآيات. إذن النقص فيكم، لماذا الله يؤخّر في إراءة هذه الحقائق، في إراءة هذه الآيات التي،،، هذه الآيات إذا نراها بسرعة يحصل لنا الشهود التوحيدي بالنسبة إلى الله تبارك وتعالى. لأننا لسنا مستعدين لهذا الأمر، لأننا مشغولين بالمادة.
➖ أما الذين هم مستعدون فهذا الخطاب لا يشملهم. "سَنُرِيهِمْ"!!! لا!!! أريناهم، لأنهم مستعدون، والجواد... والله تبارك وتعالى جوادٌ ويستحيل عليه البخل وهو ليس بخيل، إذا كان عندكم استعداد، استعدادات لتلقّي هذه الآيات، الله بسرعة ينزله ويعطيك. فالسبب في التأخير ليس هو الله، السبب في التأخير أنفسنا، ونحن السبب في التأخير بعدم #المجاهدة ، بعدم تصفية الضمير، بعدم تصفية #القلب ، فحينئذٍ هذه #الآيات الله تبارك وتعالى لا يرسلها إلينا، ولا يُرينا، لأنه حكيم، ويعرف أن هذه الآيات لا يفيدنا، ويزيد... بل وتزيد هذه الآيات فينا، تزيد فينا كفراً ونفاقاً، لأننا غير مستعدين، ولكن على الطول حسناً.
(يتبع) ١
#المحاضرة_١٠٠
🖊 محاضرة ٢ شوال ١٤٤٠هـ
🖊سماحة الشّيخ قاسم الطهراني (أدام الله فيضه)
أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرّجيم
✨بسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيّدنا محمد وآله الطّيبين الطّاهرين.
▪️العنوان الرّئيسيّ:
رؤية الآيات الأنفسية وشرطها.
✨✨✨✨✨✨✨
🔆أبيات للشيخ محمد بن سليمان بن علي #التلمساني المعروف ب #الشاب_الظريف
🔆 وِصَالُكَ أَنْهَى مَطْلَبِي وَمُرَادِي
وَحُسْنُكَ أَبْهَى مَرْتَعِي وَمَزادِي
🔆 ودُونَكَ لَوْ وَافَيْتُ رَبْعَكَ زَائِراً
خِطابُ جِدَالٍ فِي خُطُوبِ جِلَادِ
🔆 حَبيبي لَقَدْ رَوَّيْتَ عَيْنِي بِدَمْعِهَا
وَغَادَرْتَ قَلْبِي لِلتَّصبّرِ صَادِي
🔆 وَنَقَّصْتَ في حَظِّي كَمَا زِدْتَ فِي الهَوَى
صدُودِيَ يَا كُلَّ المُنَى وبُعَادِي
🔆 فَوَاللهِ لَمْ أُطْلِقْ لِغَيْرِكَ مُهْجَتِي
غَرَاماً وَلَمْ أَمْنَحْ سِوَاكَ وِدَادِي
🔆 بِعَيْشِكَ نَبِّهْ نَاظِريكَ لَعلَّها
تَرُدُّ عَلَى طَرْفِي لَذِيذَ رُقَادِي
🔆 إِلى اللهِ أَشْكُو فِي الغَرامِ مُحَجَّباً
بِقَلْبِي فَلا تَلْقَاهُ عَيْنِي بَادِي
🔆 أُحَاذِرُ طولاً مِنْ ذُؤَابةِ شَعْرِهِ
فَقَدْ وَصَلتْ مِنْ قَدِّهِ لفُؤَادِي
✨✨✨✨✨✨✨✨
▪️الحكمة الإلهية في عدم إراءة الله تعالی الآيات الأنفسية للکل.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊كان الكلام في الآية المباركة:
✨ (سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ۗ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٥٣)) سورة فصلت.
- الظاهر من هذه الآية المباركة، "سَنُرِيهِمْ"، أنه هناك آيات لله تبارك وتعالى أخفاها على عباده، ومن لوازم هذه #الآيات إذا رآها الإنسان أن يتحقّق له شهود ومعاينة ولقاء الحقّ تبارك وتعالى. "سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا"، يعني الآن هذه الآيات غير موجودة، ليست موجودة لدى الناس، الناس الآن لا يستطيعون يرون، "سَنُرِيهِمْ". إذن هذه الآيات التي لحدّ الآن الله تبارك وتعالى أرانا، ورأيناها، هذه الآيات أحيانًا توجب الإيمان بالله وشهوده، وأحياناً ما تستلزم هذا.
➖ولكن هناك آيات آفاقية وآيات أنفسية، إذا الله تبارك وتعالى يُريها لنا، لا محالة، لا يوجد طريق، لا يوجد مفرّ إلّا حصول معاينة الله تبارك وتعالى، وشهود أحدية الحقّ وانبساط نوره في كل الموجودات، "حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ"، هذا هو الظاهر من الآية.
➖هناك إشكال، سؤالٌ: إذا الله تبارك وتعالى لا يُرينا هذه الآيات الآفاقية والأنفسية التي هذه الآيات تتبع الإيمان الشهودي بالله، فما ذنبنا؟ الله دائماً يقول لماذا ما آمنتم ؟ لماذا كذا.. لماذا كذا؟ أعذبكم.. أنتم كذا... حسناً حبيبي يا الله! أرنا هذه الآيات حتى نحن يحصل لنا #الاطمئنان ، تنتهي القصة!! لماذا أنت تدّخر وتخفي وتخبئ هذه الآيات عنّا، بعد تحاكمنا! وتقول لماذا أنت ما فعلت كذا؟ لماذا كذا؟ من أول الأمر أرنا هذه الآيات حتى يكون إيماننا مثل إيمان النبي (ص)، "سَنُرِيهِمْ"، بعد حين، بعد فترة ليس معلومًا متى، نُريكم هذه الآيات... حتى يتبين لكم أني أنا الحقّ، حسناً الآن بيّن لنا... هذا هو الإشكال، ما جوابه؟ كيف نرد على هذا الإشكال؟
➖ جوابه واضح: جوابه أنه، عدم إراءة الحقّ تبارك وتعالى لهذه الآيات لا يعني عدم توجّه المسؤولية، وعدم توجّه السؤال إلينا. من قبيل :
✨ ( إِنَّ اللهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ (١١)) سورة الرعد.
- هذا التغيير صح، الله لا يُري، الآن لا يُرينا هذا، لماذا لا يُرينا؟ لأننا لسنا مستعدين،،، ولكن هذا الخطاب، خطاب للكل وليس.. يعني هناك أشخاص مستعدون الله تبارك وتعالى الآن يُريهم، ولكن بشكل عام كل الناس ليسوا مستعدين، وقابلين، ومتهيئين لمشاهدة هذه الآيات. إذن النقص فيكم، لماذا الله يؤخّر في إراءة هذه الحقائق، في إراءة هذه الآيات التي،،، هذه الآيات إذا نراها بسرعة يحصل لنا الشهود التوحيدي بالنسبة إلى الله تبارك وتعالى. لأننا لسنا مستعدين لهذا الأمر، لأننا مشغولين بالمادة.
➖ أما الذين هم مستعدون فهذا الخطاب لا يشملهم. "سَنُرِيهِمْ"!!! لا!!! أريناهم، لأنهم مستعدون، والجواد... والله تبارك وتعالى جوادٌ ويستحيل عليه البخل وهو ليس بخيل، إذا كان عندكم استعداد، استعدادات لتلقّي هذه الآيات، الله بسرعة ينزله ويعطيك. فالسبب في التأخير ليس هو الله، السبب في التأخير أنفسنا، ونحن السبب في التأخير بعدم #المجاهدة ، بعدم تصفية الضمير، بعدم تصفية #القلب ، فحينئذٍ هذه #الآيات الله تبارك وتعالى لا يرسلها إلينا، ولا يُرينا، لأنه حكيم، ويعرف أن هذه الآيات لا يفيدنا، ويزيد... بل وتزيد هذه الآيات فينا، تزيد فينا كفراً ونفاقاً، لأننا غير مستعدين، ولكن على الطول حسناً.
(يتبع) ١
Forwarded from النّور المبين للمحاضرات
7⃣
🌱🔆🌱🔆
💠سابعا: اتّصاف الأعيان الثّابتة بأوصاف وأحكام العالم الّذي تمرُّ به
حاصل الكلام إنّ #الأعيان_الثابتة تطلب، وتدعو للخروج من #الكمون و #الخفاء إلى #الظهور والإظهار بالأسماء؛ لأنّ الّذي تخرجها هي #الأسماء، فلذا يطلبون الاتّصاف بالأسماء، ويطلبون التّوسع في هذه الأجزاء. في كلِّ هذه #المراحل.
#النزول من #عالم_التوحيد عن طريق الأسماء، وفي كلّ عالم هذه #العين، أو هذه الأعيان تمرُّ وتتّحد مع #العالم الّذي تدخل فيه، و تتّصف بأحكام، و أوصاف هذا العالم، فعندما تنزل إلى #عالم_المثال في #السير_النزوليّ #تتحد مع #المثال_النزوليّ، وعندما تأتي إلى هذا العالم #عالم_المادة يجب أن تصبح مادّيّةً؛ لأنّها لا تأتي لأجل هذا الشّيء لأجل أن تكون مادية بل هذه الأعيان في كلّ عالمٍ تتّحد مع ذاك العالم حتّى تتعرّف على العالم، وإذا ما تتّحد مع هذا العالم و لم تتّصف بأوصاف هذا العالم ولم تتّصف بأحكام هذا العالم كيف تستطيع تعرف هذا العالم؟ الاتّصاف بأوصاف العالم لا يتمّ إلّا بالاتّحاد مع هذا العالم ومن هنا هذا #الجوهر_القدسي_النازل من فوق.
🔸هَبَطَتْ إِلَيْكَ مِنَ المَحَلِّ الأَرْفَعِ
وَرْقَاءُ ذَاتُ تَبَرجٍ وَتَبَرقعِ
🔹هذه #القصيدة_العينية #للشيخ_الرئيس_ابن_سينا.
ابن سينا على الرّغم من أنّه رئيس #المشائين وليس اشراقياً إلّا أنّ هذه القصيدة تدّل على أنّه أصبح اشراقيّاً؛ لأنّه يعتقد بأنّ #الروح موجودة قبل #البدن لا أنّ الرّوح تتحقّق من خلال البدن.
✍(إنكار المشائين السّير النّزوليّ للأعيان الثّابتة) :
المشاؤون ما يقبلون #السير_النزوليّ ويقبلون #السير_الصعوديّ إجمالاً ولكن السّير النّزوليّ ما يقبلونه، ويعتمد المشاؤون #الإسلاميون على بعض الآيات: ((وَاللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ ۙ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)) (النحل: ٧٨) يعني أنتم عندما خرجتم ودخلتم في هذا #العالم ماكنتم تعلمون و ما كان عندكم علم ولا كذا إذن يعني: أنتم لم تكونوا موجودين ولو كانوا موجودين حتماً كان عندهم علم ويستندون بهذه الاية الشريفة.
🔹ولكن هذا غلط يعني: لأنّ #القاعدة_الفلسفية_الثابتة تقول: كلُّ موجودٍ في أيّ عالمٍ يتّحد مع هذا الموجود ( لا يعرفُ شيءٌ شَيئاً إلّا بِمَا منهُ فِيهِ) يجب أن تكون سنخية حتّى تعرف أي لمعرفة هذا الشيء يجب أن تصبح هذا الشيء فتتعرف عليه فضلا عن إنّ الرّوايات البالغة حدّ التّواتر المعنويّ حول خَلَقَ الْأَرْوَاحَ قَبْلَ الْأَبْدَانِ بِأَلْفَيْ عَامٍ إلى ما شاء الله نحن درسناه في بعض تعاليمنا وفي بعض الكتب والآيات أيضاً كثيرة بهذا الشّأن على كلّ تقدير.
الشّيخ الرّئيس يقول:
🔸هَبَطَتْ إِلَيْكَ مِنَ المَحَلِّ الأَرْفَعِ
وَرْقَاءُ ذَاتُ تَبَرجٍ وَتَبَرقعِ
تَبَرجٍ يعني: تظهر، تَبَرقعِ يعني: تختفي، تظهر: تختفي .هذه مراتب #الكون في هذا المرتبة تظهر. في تلك المرتبة تختفي. هذه القصيدة قصيدة معروفة صحّحناها له في شرحٌ #التلمساني إذ عثرنا عليه وحقّقناه وإن شاء الله، #الله يمنُّ علينا بطبعه، على كلِّ تقدير.
💠ثامنا: اتّصاف الأعيان الثّابتة في عالم المادّة بالهيولى:
هذه #العين_الثابتة عندما نزلتْ في السّير النّزوليّ تتّصف في #عالم_المادة: أوّلاً بالهيولى ثم بالصورة و #الجسم وهكذا تبدأ وتتحرّك.
✍(السبب في تبدل الأمنيات) :
الآن نحن كلّ هذه #المطالب كانت توطئة وتمهيد و مقدّمة لبيان لماذا أمنياتنا تتحول وتتبدّل؟ نحن في كلّ فترة من حياتنا عندنا أمنية، بعد فترة نترك هذه #الأمنية تأتي أمنية جديدة.
🔆{قصص بعض الامنيات} :
🔅القصّة الأوٍلى :
اليوم تذكرتُ عندما كنتُ طفلاً صغيراً كنت قبل دخولي للمدرسة وقتئذٍ كان قفل باب بيتنا مرتفع وما كانت يدي تصل إلى هذا القفل لأفتحهُ ولكن #الأولاد الآخرون الأكبر منّي كانوا يفتحونهُ، وكانت أمنيتي الوحيدة وقتئذٍ أن تصل يدي إلى هذا القفل وأفتحه وكنت أقول كثيرا: يا #الله متى أنا أكْبَرُ حتّى أتمكّن من هذا.
🔅القصّة الثّانيّة :
أو كان عندنا شباك وكنّا نعيش في الطّابق الثّانيّ وأريد أن أرى النّاس بداخل هذا الزّقاق فما استطيع الوصول للشباك بسبب ارتفاعه وما كان عندي شيئا استعين به على #الوصول للشباك وأحياناً آتي بالوسادات واجعلهُ فوق بعض وما اتمكن من الوصول للشباك وكنت أتفكّر: يا الله متّى أستطيع أنّ أصل للشباك لأرى الناس في الاسفل يعني: حقيقةً همّي الوحيد كان هذا، وبعد فترة كَبُرنا ووصلتْ يدنا لهذا بألف شيء.
↩️يتبع...
🌱🔆🌱🔆
🌱🔆🌱🔆
💠سابعا: اتّصاف الأعيان الثّابتة بأوصاف وأحكام العالم الّذي تمرُّ به
حاصل الكلام إنّ #الأعيان_الثابتة تطلب، وتدعو للخروج من #الكمون و #الخفاء إلى #الظهور والإظهار بالأسماء؛ لأنّ الّذي تخرجها هي #الأسماء، فلذا يطلبون الاتّصاف بالأسماء، ويطلبون التّوسع في هذه الأجزاء. في كلِّ هذه #المراحل.
#النزول من #عالم_التوحيد عن طريق الأسماء، وفي كلّ عالم هذه #العين، أو هذه الأعيان تمرُّ وتتّحد مع #العالم الّذي تدخل فيه، و تتّصف بأحكام، و أوصاف هذا العالم، فعندما تنزل إلى #عالم_المثال في #السير_النزوليّ #تتحد مع #المثال_النزوليّ، وعندما تأتي إلى هذا العالم #عالم_المادة يجب أن تصبح مادّيّةً؛ لأنّها لا تأتي لأجل هذا الشّيء لأجل أن تكون مادية بل هذه الأعيان في كلّ عالمٍ تتّحد مع ذاك العالم حتّى تتعرّف على العالم، وإذا ما تتّحد مع هذا العالم و لم تتّصف بأوصاف هذا العالم ولم تتّصف بأحكام هذا العالم كيف تستطيع تعرف هذا العالم؟ الاتّصاف بأوصاف العالم لا يتمّ إلّا بالاتّحاد مع هذا العالم ومن هنا هذا #الجوهر_القدسي_النازل من فوق.
🔸هَبَطَتْ إِلَيْكَ مِنَ المَحَلِّ الأَرْفَعِ
وَرْقَاءُ ذَاتُ تَبَرجٍ وَتَبَرقعِ
🔹هذه #القصيدة_العينية #للشيخ_الرئيس_ابن_سينا.
ابن سينا على الرّغم من أنّه رئيس #المشائين وليس اشراقياً إلّا أنّ هذه القصيدة تدّل على أنّه أصبح اشراقيّاً؛ لأنّه يعتقد بأنّ #الروح موجودة قبل #البدن لا أنّ الرّوح تتحقّق من خلال البدن.
✍(إنكار المشائين السّير النّزوليّ للأعيان الثّابتة) :
المشاؤون ما يقبلون #السير_النزوليّ ويقبلون #السير_الصعوديّ إجمالاً ولكن السّير النّزوليّ ما يقبلونه، ويعتمد المشاؤون #الإسلاميون على بعض الآيات: ((وَاللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ ۙ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)) (النحل: ٧٨) يعني أنتم عندما خرجتم ودخلتم في هذا #العالم ماكنتم تعلمون و ما كان عندكم علم ولا كذا إذن يعني: أنتم لم تكونوا موجودين ولو كانوا موجودين حتماً كان عندهم علم ويستندون بهذه الاية الشريفة.
🔹ولكن هذا غلط يعني: لأنّ #القاعدة_الفلسفية_الثابتة تقول: كلُّ موجودٍ في أيّ عالمٍ يتّحد مع هذا الموجود ( لا يعرفُ شيءٌ شَيئاً إلّا بِمَا منهُ فِيهِ) يجب أن تكون سنخية حتّى تعرف أي لمعرفة هذا الشيء يجب أن تصبح هذا الشيء فتتعرف عليه فضلا عن إنّ الرّوايات البالغة حدّ التّواتر المعنويّ حول خَلَقَ الْأَرْوَاحَ قَبْلَ الْأَبْدَانِ بِأَلْفَيْ عَامٍ إلى ما شاء الله نحن درسناه في بعض تعاليمنا وفي بعض الكتب والآيات أيضاً كثيرة بهذا الشّأن على كلّ تقدير.
الشّيخ الرّئيس يقول:
🔸هَبَطَتْ إِلَيْكَ مِنَ المَحَلِّ الأَرْفَعِ
وَرْقَاءُ ذَاتُ تَبَرجٍ وَتَبَرقعِ
تَبَرجٍ يعني: تظهر، تَبَرقعِ يعني: تختفي، تظهر: تختفي .هذه مراتب #الكون في هذا المرتبة تظهر. في تلك المرتبة تختفي. هذه القصيدة قصيدة معروفة صحّحناها له في شرحٌ #التلمساني إذ عثرنا عليه وحقّقناه وإن شاء الله، #الله يمنُّ علينا بطبعه، على كلِّ تقدير.
💠ثامنا: اتّصاف الأعيان الثّابتة في عالم المادّة بالهيولى:
هذه #العين_الثابتة عندما نزلتْ في السّير النّزوليّ تتّصف في #عالم_المادة: أوّلاً بالهيولى ثم بالصورة و #الجسم وهكذا تبدأ وتتحرّك.
✍(السبب في تبدل الأمنيات) :
الآن نحن كلّ هذه #المطالب كانت توطئة وتمهيد و مقدّمة لبيان لماذا أمنياتنا تتحول وتتبدّل؟ نحن في كلّ فترة من حياتنا عندنا أمنية، بعد فترة نترك هذه #الأمنية تأتي أمنية جديدة.
🔆{قصص بعض الامنيات} :
🔅القصّة الأوٍلى :
اليوم تذكرتُ عندما كنتُ طفلاً صغيراً كنت قبل دخولي للمدرسة وقتئذٍ كان قفل باب بيتنا مرتفع وما كانت يدي تصل إلى هذا القفل لأفتحهُ ولكن #الأولاد الآخرون الأكبر منّي كانوا يفتحونهُ، وكانت أمنيتي الوحيدة وقتئذٍ أن تصل يدي إلى هذا القفل وأفتحه وكنت أقول كثيرا: يا #الله متى أنا أكْبَرُ حتّى أتمكّن من هذا.
🔅القصّة الثّانيّة :
أو كان عندنا شباك وكنّا نعيش في الطّابق الثّانيّ وأريد أن أرى النّاس بداخل هذا الزّقاق فما استطيع الوصول للشباك بسبب ارتفاعه وما كان عندي شيئا استعين به على #الوصول للشباك وأحياناً آتي بالوسادات واجعلهُ فوق بعض وما اتمكن من الوصول للشباك وكنت أتفكّر: يا الله متّى أستطيع أنّ أصل للشباك لأرى الناس في الاسفل يعني: حقيقةً همّي الوحيد كان هذا، وبعد فترة كَبُرنا ووصلتْ يدنا لهذا بألف شيء.
↩️يتبع...
🌱🔆🌱🔆
Forwarded from النّور المبين للمحاضرات
7⃣
🌱🔆🌱🔆
💠سابعا: اتّصاف الأعيان الثّابتة بأوصاف وأحكام العالم الّذي تمرُّ به
حاصل الكلام إنّ #الأعيان_الثابتة تطلب، وتدعو للخروج من #الكمون و #الخفاء إلى #الظهور والإظهار بالأسماء؛ لأنّ الّذي تخرجها هي #الأسماء ، فلذا يطلبون الاتّصاف بالأسماء، ويطلبون التّوسع في هذه الأجزاء. في كلِّ هذه المراحل.
#النزول من #عالم_التوحيد عن طريق الأسماء، وفي كلّ عالم هذه #العين، أو هذه الأعيان تمرُّ وتتّحد مع #العالم الّذي تدخل فيه، و تتّصف بأحكام، و أوصاف هذا العالم، فعندما تنزل إلى #عالم_المثال في #السير_النزولي تتحد مع المثال النزوليّ، وعندما تأتي إلى هذا العالم #عالم_المادة يجب أن تصبح مادّيّةً؛ لأنّها لا تأتي لأجل هذا الشّيء لأجل أن تكون مادية بل هذه الأعيان في كلّ عالمٍ تتّحد مع ذاك العالم حتّى تتعرّف على العالم، وإذا ما تتّحد مع هذا العالم و لم تتّصف بأوصاف هذا العالم ولم تتّصف بأحكام هذا العالم كيف تستطيع تعرف هذا العالم؟ الاتّصاف بأوصاف العالم لا يتمّ إلّا بالاتّحاد مع هذا العالم ومن هنا هذا #الجوهر_القدسي النازل من فوق.
🔸هَبَطَتْ إِلَيْكَ مِنَ المَحَلِّ الأَرْفَعِ
وَرْقَاءُ ذَاتُ تَبَرجٍ وَتَبَرقعِ
🔹هذه #القصيدة_العينية للشيخ الرئيس #ابن_سينا .
ابن سينا على الرّغم من أنّه رئيس #المشائين وليس اشراقياً إلّا أنّ هذه القصيدة تدّل على أنّه أصبح اشراقيّاً؛ لأنّه يعتقد بأنّ #الروح موجودة قبل #البدن لا أنّ الرّوح تتحقّق من خلال البدن.
✍(إنكار المشائين السّير النّزوليّ للأعيان الثّابتة) :
المشاؤون ما يقبلون #السير_النزولي ويقبلون #السير_الصعودي إجمالاً ولكن السّير النّزوليّ ما يقبلونه، ويعتمد المشاؤون الإسلاميون على بعض الآيات: ((وَاللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ ۙ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)) (النحل: ٧٨) يعني أنتم عندما خرجتم ودخلتم في هذا #العالم ماكنتم تعلمون و ما كان عندكم علم ولا كذا إذن يعني: أنتم لم تكونوا موجودين ولو كانوا موجودين حتماً كان عندهم علم ويستندون بهذه الاية الشريفة.
🔹ولكن هذا غلط يعني: لأنّ القاعدة الفلسفية الثابتة تقول: كلُّ موجودٍ في أيّ عالمٍ يتّحد مع هذا الموجود ( لا يعرفُ شيءٌ شَيئاً إلّا بِمَا منهُ فِيهِ) يجب أن تكون سنخية حتّى تعرف أي لمعرفة هذا الشيء يجب أن تصبح هذا الشيء فتتعرف عليه فضلا عن إنّ الرّوايات البالغة حدّ التّواتر المعنويّ حول خَلَقَ الْأَرْوَاحَ قَبْلَ الْأَبْدَانِ بِأَلْفَيْ عَامٍ إلى ما شاء الله نحن درسناه في بعض تعاليمنا وفي بعض الكتب والآيات أيضاً كثيرة بهذا الشّأن على كلّ تقدير.
الشّيخ الرّئيس يقول:
🔸هَبَطَتْ إِلَيْكَ مِنَ المَحَلِّ الأَرْفَعِ
وَرْقَاءُ ذَاتُ تَبَرجٍ وَتَبَرقعِ
تَبَرجٍ يعني: تظهر، تَبَرقعِ يعني: تختفي، تظهر: تختفي .هذه مراتب #الكون في هذا المرتبة تظهر. في تلك المرتبة تختفي. هذه القصيدة قصيدة معروفة صحّحناها له في شرحٌ #التلمساني إذ عثرنا عليه وحقّقناه وإن شاء الله، الله يمنُّ علينا بطبعه، على كلِّ تقدير.
💠ثامنا: اتّصاف الأعيان الثّابتة في عالم المادّة بالهيولى:
هذه #العين_الثابتة عندما نزلتْ في السّير النّزوليّ تتّصف في #عالم_المادة : أوّلاً ب #الهيولى ثم ب #الصورة و #الجسم وهكذا تبدأ وتتحرّك.
✍(السبب في تبدل الأمنيات) :
الآن نحن كلّ هذه المطالب كانت توطئة وتمهيد و مقدّمة لبيان لماذا أمنياتنا تتحول وتتبدّل؟ نحن في كلّ فترة من حياتنا عندنا أمنية، بعد فترة نترك هذه الأمنية تأتي أمنية جديدة.
🔆{قصص بعض الامنيات} :
🔅القصّة الأوٍلى :
اليوم تذكرتُ عندما كنتُ طفلاً صغيراً كنت قبل دخولي للمدرسة وقتئذٍ كان قفل باب بيتنا مرتفع وما كانت يدي تصل إلى هذا القفل لأفتحهُ ولكن الأولاد الآخرون الأكبر منّي كانوا يفتحونهُ، وكانت أمنيتي الوحيدة وقتئذٍ أن تصل يدي إلى هذا القفل وأفتحه وكنت أقول كثيرا: يا الله متى أنا أكْبَرُ حتّى أتمكّن من هذا.
🔅القصّة الثّانيّة :
أو كان عندنا شباك وكنّا نعيش في الطّابق الثّانيّ وأريد أن أرى النّاس بداخل هذا الزّقاق فما استطيع الوصول للشباك بسبب ارتفاعه وما كان عندي شيئا استعين به على الوصول للشباك وأحياناً آتي بالوسادات واجعلهُ فوق بعض وما اتمكن من الوصول للشباك وكنت أتفكّر: يا الله متّى أستطيع أنّ أصل للشباك لأرى الناس في الاسفل يعني: حقيقةً همّي الوحيد كان هذا، وبعد فترة كَبُرنا ووصلتْ يدنا لهذا بألف شيء.
↩️يتبع...
🌱🔆🌱🔆
🌱🔆🌱🔆
💠سابعا: اتّصاف الأعيان الثّابتة بأوصاف وأحكام العالم الّذي تمرُّ به
حاصل الكلام إنّ #الأعيان_الثابتة تطلب، وتدعو للخروج من #الكمون و #الخفاء إلى #الظهور والإظهار بالأسماء؛ لأنّ الّذي تخرجها هي #الأسماء ، فلذا يطلبون الاتّصاف بالأسماء، ويطلبون التّوسع في هذه الأجزاء. في كلِّ هذه المراحل.
#النزول من #عالم_التوحيد عن طريق الأسماء، وفي كلّ عالم هذه #العين، أو هذه الأعيان تمرُّ وتتّحد مع #العالم الّذي تدخل فيه، و تتّصف بأحكام، و أوصاف هذا العالم، فعندما تنزل إلى #عالم_المثال في #السير_النزولي تتحد مع المثال النزوليّ، وعندما تأتي إلى هذا العالم #عالم_المادة يجب أن تصبح مادّيّةً؛ لأنّها لا تأتي لأجل هذا الشّيء لأجل أن تكون مادية بل هذه الأعيان في كلّ عالمٍ تتّحد مع ذاك العالم حتّى تتعرّف على العالم، وإذا ما تتّحد مع هذا العالم و لم تتّصف بأوصاف هذا العالم ولم تتّصف بأحكام هذا العالم كيف تستطيع تعرف هذا العالم؟ الاتّصاف بأوصاف العالم لا يتمّ إلّا بالاتّحاد مع هذا العالم ومن هنا هذا #الجوهر_القدسي النازل من فوق.
🔸هَبَطَتْ إِلَيْكَ مِنَ المَحَلِّ الأَرْفَعِ
وَرْقَاءُ ذَاتُ تَبَرجٍ وَتَبَرقعِ
🔹هذه #القصيدة_العينية للشيخ الرئيس #ابن_سينا .
ابن سينا على الرّغم من أنّه رئيس #المشائين وليس اشراقياً إلّا أنّ هذه القصيدة تدّل على أنّه أصبح اشراقيّاً؛ لأنّه يعتقد بأنّ #الروح موجودة قبل #البدن لا أنّ الرّوح تتحقّق من خلال البدن.
✍(إنكار المشائين السّير النّزوليّ للأعيان الثّابتة) :
المشاؤون ما يقبلون #السير_النزولي ويقبلون #السير_الصعودي إجمالاً ولكن السّير النّزوليّ ما يقبلونه، ويعتمد المشاؤون الإسلاميون على بعض الآيات: ((وَاللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ ۙ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)) (النحل: ٧٨) يعني أنتم عندما خرجتم ودخلتم في هذا #العالم ماكنتم تعلمون و ما كان عندكم علم ولا كذا إذن يعني: أنتم لم تكونوا موجودين ولو كانوا موجودين حتماً كان عندهم علم ويستندون بهذه الاية الشريفة.
🔹ولكن هذا غلط يعني: لأنّ القاعدة الفلسفية الثابتة تقول: كلُّ موجودٍ في أيّ عالمٍ يتّحد مع هذا الموجود ( لا يعرفُ شيءٌ شَيئاً إلّا بِمَا منهُ فِيهِ) يجب أن تكون سنخية حتّى تعرف أي لمعرفة هذا الشيء يجب أن تصبح هذا الشيء فتتعرف عليه فضلا عن إنّ الرّوايات البالغة حدّ التّواتر المعنويّ حول خَلَقَ الْأَرْوَاحَ قَبْلَ الْأَبْدَانِ بِأَلْفَيْ عَامٍ إلى ما شاء الله نحن درسناه في بعض تعاليمنا وفي بعض الكتب والآيات أيضاً كثيرة بهذا الشّأن على كلّ تقدير.
الشّيخ الرّئيس يقول:
🔸هَبَطَتْ إِلَيْكَ مِنَ المَحَلِّ الأَرْفَعِ
وَرْقَاءُ ذَاتُ تَبَرجٍ وَتَبَرقعِ
تَبَرجٍ يعني: تظهر، تَبَرقعِ يعني: تختفي، تظهر: تختفي .هذه مراتب #الكون في هذا المرتبة تظهر. في تلك المرتبة تختفي. هذه القصيدة قصيدة معروفة صحّحناها له في شرحٌ #التلمساني إذ عثرنا عليه وحقّقناه وإن شاء الله، الله يمنُّ علينا بطبعه، على كلِّ تقدير.
💠ثامنا: اتّصاف الأعيان الثّابتة في عالم المادّة بالهيولى:
هذه #العين_الثابتة عندما نزلتْ في السّير النّزوليّ تتّصف في #عالم_المادة : أوّلاً ب #الهيولى ثم ب #الصورة و #الجسم وهكذا تبدأ وتتحرّك.
✍(السبب في تبدل الأمنيات) :
الآن نحن كلّ هذه المطالب كانت توطئة وتمهيد و مقدّمة لبيان لماذا أمنياتنا تتحول وتتبدّل؟ نحن في كلّ فترة من حياتنا عندنا أمنية، بعد فترة نترك هذه الأمنية تأتي أمنية جديدة.
🔆{قصص بعض الامنيات} :
🔅القصّة الأوٍلى :
اليوم تذكرتُ عندما كنتُ طفلاً صغيراً كنت قبل دخولي للمدرسة وقتئذٍ كان قفل باب بيتنا مرتفع وما كانت يدي تصل إلى هذا القفل لأفتحهُ ولكن الأولاد الآخرون الأكبر منّي كانوا يفتحونهُ، وكانت أمنيتي الوحيدة وقتئذٍ أن تصل يدي إلى هذا القفل وأفتحه وكنت أقول كثيرا: يا الله متى أنا أكْبَرُ حتّى أتمكّن من هذا.
🔅القصّة الثّانيّة :
أو كان عندنا شباك وكنّا نعيش في الطّابق الثّانيّ وأريد أن أرى النّاس بداخل هذا الزّقاق فما استطيع الوصول للشباك بسبب ارتفاعه وما كان عندي شيئا استعين به على الوصول للشباك وأحياناً آتي بالوسادات واجعلهُ فوق بعض وما اتمكن من الوصول للشباك وكنت أتفكّر: يا الله متّى أستطيع أنّ أصل للشباك لأرى الناس في الاسفل يعني: حقيقةً همّي الوحيد كان هذا، وبعد فترة كَبُرنا ووصلتْ يدنا لهذا بألف شيء.
↩️يتبع...
🌱🔆🌱🔆
Forwarded from انيس النفوس
الطريق إلى ألله
سر بخرابات مغان در نهم در قدم پیر مغان سر نهم در قدم پیر مغان در نهم وز کف او جام پیاپی کشم چون بخورم باده شوم مست ازو نیست شوم باز شوم هست ازو #شمس_مغربی
وِصَالُكَ أَنْهَى مَطْلَبِي وَمُرَادِي
وَحُسْنُكَ أَبْهَى مَرْتَعِي وَمَزادِي
🔆 ودُونَكَ لَوْ وَافَيْتُ رَبْعَكَ زَائِراً
خِطابُ جِدَالٍ فِي خُطُوبِ جِلَادِ
🔆 حَبيبي لَقَدْ رَوَّيْتَ عَيْنِي بِدَمْعِهَا
وَغَادَرْتَ قَلْبِي لِلتَّصبّرِ صَادِي
🔆 وَنَقَّصْتَ في حَظِّي كَمَا زِدْتَ فِي الهَوَى
صدُودِيَ يَا كُلَّ المُنَى وبُعَادِي
🔆 فَوَاللهِ لَمْ أُطْلِقْ لِغَيْرِكَ مُهْجَتِي
غَرَاماً وَلَمْ أَمْنَحْ سِوَاكَ وِدَادِي
🔆 بِعَيْشِكَ نَبِّهْ نَاظِريكَ لَعلَّها
تَرُدُّ عَلَى طَرْفِي لَذِيذَ رُقَادِي
🔆 إِلى اللهِ أَشْكُو فِي الغَرامِ مُحَجَّباً
بِقَلْبِي فَلا تَلْقَاهُ عَيْنِي بَادِي
🔆 أُحَاذِرُ طولاً مِنْ ذُؤَابةِ شَعْرِهِ
فَقَدْ وَصَلتْ مِنْ قَدِّهِ لفُؤَادِي
أبيات للشيخ محمد بن سليمان بن علي #التلمساني المعروف ب #الشاب_الظريف
وَحُسْنُكَ أَبْهَى مَرْتَعِي وَمَزادِي
🔆 ودُونَكَ لَوْ وَافَيْتُ رَبْعَكَ زَائِراً
خِطابُ جِدَالٍ فِي خُطُوبِ جِلَادِ
🔆 حَبيبي لَقَدْ رَوَّيْتَ عَيْنِي بِدَمْعِهَا
وَغَادَرْتَ قَلْبِي لِلتَّصبّرِ صَادِي
🔆 وَنَقَّصْتَ في حَظِّي كَمَا زِدْتَ فِي الهَوَى
صدُودِيَ يَا كُلَّ المُنَى وبُعَادِي
🔆 فَوَاللهِ لَمْ أُطْلِقْ لِغَيْرِكَ مُهْجَتِي
غَرَاماً وَلَمْ أَمْنَحْ سِوَاكَ وِدَادِي
🔆 بِعَيْشِكَ نَبِّهْ نَاظِريكَ لَعلَّها
تَرُدُّ عَلَى طَرْفِي لَذِيذَ رُقَادِي
🔆 إِلى اللهِ أَشْكُو فِي الغَرامِ مُحَجَّباً
بِقَلْبِي فَلا تَلْقَاهُ عَيْنِي بَادِي
🔆 أُحَاذِرُ طولاً مِنْ ذُؤَابةِ شَعْرِهِ
فَقَدْ وَصَلتْ مِنْ قَدِّهِ لفُؤَادِي
أبيات للشيخ محمد بن سليمان بن علي #التلمساني المعروف ب #الشاب_الظريف
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
1⃣🌿🌿🌿
#المحاضرة_٩٦
🖊 محاضرة ٢٤ شهر رمضان ١٤٤٠هـ
🖊لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني (حفظه الله تعالى)
أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرّجيم
✨بسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطّيّبين الطّاهرين.
▪️العنوان الرّئيسي:
العلاقة بين الآيات الآفاقية والآيات الأنفسية والاستدلال بها على رجوع الكثرة إلى الوحدة.
✨✨✨✨✨✨
🌿أبيات للعارف عفيف الدين سليمان بن علي #التلمساني ، تلميذ الشيخ الأكبر #ابن_عربي ، والشيخ الكبير صدر الدين #القونوي
🔹مَنَعَتْهَا الصِّفَاتُ والأَسْمَاءُ
أَنْ تُرَى دُونَ بُرْقَعٍ أَسْمَاءُ
🔹قَدْ ضَلَلْنَا بِشَعْرِهَا وَهْوَ منْهَا
وَهَدَتْنَا بِهَا لَهَا الأضْوَاءُ
🔹كَيْفَ بتْنَا مِنَ الظَّمَأ نَتَشَاكَى
يَا لِقَوْمِي وَفي الرِّحَالِ المَاءُ
🔹كَمْ بَكَيْنَا حُزْنَاً بمَنْ لَوْ عَرَفْنَا
كَانَ مِنْ شِدَّةِ السُّرُورِ البُكَاءُ
(بكاء العارف والسالك عندما يصل إلى مقام التوحيد، ويلتفت إلى تلك الحقائق، يلتفت أن كل هذا البكاء لم يكنْ حزناً، بل سببهُ شدّة السرور) .
🔹كَمْ بَكَيْنَا حُزْنَاً بمَنْ لَوْ عَرَفْنَا
كَانَ مِنْ شِدَّةِ السُّرُورِ البُكَاء
🔹نحْنُ قَوْمٌ مِتْنَا وذَلِكَ شَرطٌ
فِي هَوَاهَا فَلْيَيْئَسِ الأحْيَاءُ
🔹وَأَقَامَتْ نُفوسَنَا فِي حِمَاهَا
لاَ بِنَا بَلْ بِهَا لِيَصْفُوَ الصَّفَاءُ
🔹فَالمُلَبِّي إِذَا دَعَتْ هِي مِنّا
وَمُجيبُونَهَا بِهَا الأَصْدَاءُ
🔹يَا أَبَا الخَيْرِ قُمْ لَكَ الخَيْرُ فَاطْرِبْ
مَسْمَعَ الفَقْرِ مِنْكَ ذَاكَ الغِنَاءُ
🔹لاَ تَفُتْ كَأسَكَ التَّي مِنْ لَمَاهَا
هِي فِيهَا تَنَافَسَ النُّدَمَاءُ
🔹لَمْ أَقُلْ قَدْ عَدَتْكَ كَأْسُكَ لَكِنْ
رُبَّمَا طَوَّحَتْ بِكَ الصَّهْبَاءُ
🔹إنَّما يَشْرَبُ التي تَسْلُبُ العَقْلَ
نَدَامَى هُمُ لَهَا أَكْفَاءُ
🔹أَسْكَروُهَا بِهِمْ كَمَا أَسْكَرَتْهُمْ
فِي ابْتِدَاهُمْ بِهَا فَتَمَّ الوَفَاءُ
🔹فَجَزَاءُ مِنْهَا وَمِنْهُمْ وِفَاقٌ
وَ وِفَاقٌ مِنْهَا وَمِنْهُمْ جَزَاءُ
🔹قَدْ تَسَمَّتْ بِهِمْ وَليسُوا سِوَاهُا
فَالمُسَمَّى أُولِئكَ الأَسْمَاءُ
✨✨✨✨✨✨
▪️عرض الآية المباركة: "نُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ...
✨✨✨✨✨✨
🖊وصل الكلام إلى دراسة الآية المباركة:
✨(سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ۗ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٥٣)) (أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِّن لِّقَاءِ رَبِّهِمْ ۗ أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطٌ (٥٤)) سورة فصّلت.
➖الآية المباركة وقعت قبل هذه الآية:
✨ (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللهِ ثُمَّ كَفَرْتُم بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ (٥٢)) سورة فصّلت.
➖خلاصة الآية الكريمة أن الله تبارك وتعالى يقول سوف نريهم بالرؤية، يعني هم يرون آياتنا، والسبب في رؤيتهم لنا، لآياتنا، نحن، أرينا(هم). "سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ"، "الْآفَاقِ": يعني في الخارج. "وَفِي أَنفُسِهِمْ": يعني في داخلهم، في حقيقتهم. يعني حتى يتبين لهؤلاء أنه الحقّ، أن الله تبارك وتعالى هو الحقّ، "أَوَ لَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ"، "أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِّن لِّقَاءِ رَبِّهِمْ" حسناً.
✨✨✨✨✨
▪️الاستدلال على عدم رجوع ضمير الغائب في "أَنَّهُ الْحَقُّ" إلى خصوص القرآن الكريم.
✨✨✨✨✨
➖السؤال أنه الله تبارك وتعالى يُري الآيات الآفاقية ثم الآيات الأنفسية. لماذا يُري هذه الأمور، هذه الآيات؟ حتى يتبيّن لهؤلاء "أَنَّهُ الْحَقُّ". هنا وقع الخلاف بين أهل التفسير في مرجِع الضمير "أَنَّهُ الْحَقُّ"، "أَنَّهُ" يرجع إلى منْ؟ إلى ماذا؟ أكثر أهل الظاهر والقشريين قالوا "أَنَّهُ الْحَقُّ" يعني القرآن حقّ، مع أننا في الآيات السابقة ما نرى ذكراً من القرآن. نعم أُشير في الآية السابقة "قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللهِ" يعني القرآن من عند الله، ولكن لم يأتِ بكلمة القرآن. ولكن يُفهم أن المراد من "إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللهِ ثُمَّ كَفَرْتُم بِهِ"، "كان" يعني القرآن، يعني الرسالة، ليس القرآن يعني مجموع الرسالة.
١
(يتبع)
#المحاضرة_٩٦
🖊 محاضرة ٢٤ شهر رمضان ١٤٤٠هـ
🖊لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني (حفظه الله تعالى)
أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرّجيم
✨بسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطّيّبين الطّاهرين.
▪️العنوان الرّئيسي:
العلاقة بين الآيات الآفاقية والآيات الأنفسية والاستدلال بها على رجوع الكثرة إلى الوحدة.
✨✨✨✨✨✨
🌿أبيات للعارف عفيف الدين سليمان بن علي #التلمساني ، تلميذ الشيخ الأكبر #ابن_عربي ، والشيخ الكبير صدر الدين #القونوي
🔹مَنَعَتْهَا الصِّفَاتُ والأَسْمَاءُ
أَنْ تُرَى دُونَ بُرْقَعٍ أَسْمَاءُ
🔹قَدْ ضَلَلْنَا بِشَعْرِهَا وَهْوَ منْهَا
وَهَدَتْنَا بِهَا لَهَا الأضْوَاءُ
🔹كَيْفَ بتْنَا مِنَ الظَّمَأ نَتَشَاكَى
يَا لِقَوْمِي وَفي الرِّحَالِ المَاءُ
🔹كَمْ بَكَيْنَا حُزْنَاً بمَنْ لَوْ عَرَفْنَا
كَانَ مِنْ شِدَّةِ السُّرُورِ البُكَاءُ
(بكاء العارف والسالك عندما يصل إلى مقام التوحيد، ويلتفت إلى تلك الحقائق، يلتفت أن كل هذا البكاء لم يكنْ حزناً، بل سببهُ شدّة السرور) .
🔹كَمْ بَكَيْنَا حُزْنَاً بمَنْ لَوْ عَرَفْنَا
كَانَ مِنْ شِدَّةِ السُّرُورِ البُكَاء
🔹نحْنُ قَوْمٌ مِتْنَا وذَلِكَ شَرطٌ
فِي هَوَاهَا فَلْيَيْئَسِ الأحْيَاءُ
🔹وَأَقَامَتْ نُفوسَنَا فِي حِمَاهَا
لاَ بِنَا بَلْ بِهَا لِيَصْفُوَ الصَّفَاءُ
🔹فَالمُلَبِّي إِذَا دَعَتْ هِي مِنّا
وَمُجيبُونَهَا بِهَا الأَصْدَاءُ
🔹يَا أَبَا الخَيْرِ قُمْ لَكَ الخَيْرُ فَاطْرِبْ
مَسْمَعَ الفَقْرِ مِنْكَ ذَاكَ الغِنَاءُ
🔹لاَ تَفُتْ كَأسَكَ التَّي مِنْ لَمَاهَا
هِي فِيهَا تَنَافَسَ النُّدَمَاءُ
🔹لَمْ أَقُلْ قَدْ عَدَتْكَ كَأْسُكَ لَكِنْ
رُبَّمَا طَوَّحَتْ بِكَ الصَّهْبَاءُ
🔹إنَّما يَشْرَبُ التي تَسْلُبُ العَقْلَ
نَدَامَى هُمُ لَهَا أَكْفَاءُ
🔹أَسْكَروُهَا بِهِمْ كَمَا أَسْكَرَتْهُمْ
فِي ابْتِدَاهُمْ بِهَا فَتَمَّ الوَفَاءُ
🔹فَجَزَاءُ مِنْهَا وَمِنْهُمْ وِفَاقٌ
وَ وِفَاقٌ مِنْهَا وَمِنْهُمْ جَزَاءُ
🔹قَدْ تَسَمَّتْ بِهِمْ وَليسُوا سِوَاهُا
فَالمُسَمَّى أُولِئكَ الأَسْمَاءُ
✨✨✨✨✨✨
▪️عرض الآية المباركة: "نُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ...
✨✨✨✨✨✨
🖊وصل الكلام إلى دراسة الآية المباركة:
✨(سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ۗ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٥٣)) (أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِّن لِّقَاءِ رَبِّهِمْ ۗ أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطٌ (٥٤)) سورة فصّلت.
➖الآية المباركة وقعت قبل هذه الآية:
✨ (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللهِ ثُمَّ كَفَرْتُم بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ (٥٢)) سورة فصّلت.
➖خلاصة الآية الكريمة أن الله تبارك وتعالى يقول سوف نريهم بالرؤية، يعني هم يرون آياتنا، والسبب في رؤيتهم لنا، لآياتنا، نحن، أرينا(هم). "سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ"، "الْآفَاقِ": يعني في الخارج. "وَفِي أَنفُسِهِمْ": يعني في داخلهم، في حقيقتهم. يعني حتى يتبين لهؤلاء أنه الحقّ، أن الله تبارك وتعالى هو الحقّ، "أَوَ لَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ"، "أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِّن لِّقَاءِ رَبِّهِمْ" حسناً.
✨✨✨✨✨
▪️الاستدلال على عدم رجوع ضمير الغائب في "أَنَّهُ الْحَقُّ" إلى خصوص القرآن الكريم.
✨✨✨✨✨
➖السؤال أنه الله تبارك وتعالى يُري الآيات الآفاقية ثم الآيات الأنفسية. لماذا يُري هذه الأمور، هذه الآيات؟ حتى يتبيّن لهؤلاء "أَنَّهُ الْحَقُّ". هنا وقع الخلاف بين أهل التفسير في مرجِع الضمير "أَنَّهُ الْحَقُّ"، "أَنَّهُ" يرجع إلى منْ؟ إلى ماذا؟ أكثر أهل الظاهر والقشريين قالوا "أَنَّهُ الْحَقُّ" يعني القرآن حقّ، مع أننا في الآيات السابقة ما نرى ذكراً من القرآن. نعم أُشير في الآية السابقة "قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللهِ" يعني القرآن من عند الله، ولكن لم يأتِ بكلمة القرآن. ولكن يُفهم أن المراد من "إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللهِ ثُمَّ كَفَرْتُم بِهِ"، "كان" يعني القرآن، يعني الرسالة، ليس القرآن يعني مجموع الرسالة.
١
(يتبع)