💢قاجاریه و مرگ اندیشه تمدنساز!
روی کار آمدن قاجاریه در ایران، مصادف است با انقلاب_صنعتی قرن ۱۸ و رشد جهشی و چشمگیر غرب در عرصههای مادی؛ این امر موجب شد تا فاصله غرب و ایران، عمق زیادی پیدا کرده و حسرت پیشرفت و ترقی را به ویژه به دل نخبگان عصر قجری بگذارد؛ به همین جهت، پرسش از عقبماندگی یعنی چرایی عقبماندگی، به مهمترین پرسش دوره قاجاریه تبدیل شد و دو پاسخ عمده به این سؤال داده شد: #پاسخ_اول که عامل این عقبماندگی را فرهنگ و سنن ایرانی و به ویژه دین معرفی میکرد، و #پاسخ_دوم که عامل این عقبماندگی را فاصله گرفتن از ظرفیتهای حقیقی اسلام و غربگرایی کور و افراطیگرایانه توصیف میکرد. البته هرچند مُوضع معتقدان به منطق پیشرفت و تعالی اسلامی از جهات علمی به مراتب از غربگرایان و دینستیزان قویتر بود، در عمل و البته با کمک سفارتخانههای روس و انگلیس در ایران، نه فقط تفکر غربگرایی در ایران مسلط شد بلکه اندیشه تسلیم و وادادگی در برابر غرب، و تبدیل غرب به قبله پیشرفت را در ساختار سیاسی و حتی معرفتی ایران نهادینه کرد؛ از این رو، نه تنها با پایان صفویه دوره افول و غروب #تمدن_اسلامی مجدداً آغاز شد، که باید گفت در این مقطع، اندیشه قیام و #تمدنسازی نیز به محاق رفت و این شرایط سخت و شکننده تا تشکیل نهضت امام خمینی (ره) و پیروزی انقلاب اسلامی ادامه داشت.
🔹#منبع: کتاب تمدن نوین اسلامی؛ درسگفتارهایی از حجتالاسلام دکتر رضا غلامی، ص 81 و 82.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
روی کار آمدن قاجاریه در ایران، مصادف است با انقلاب_صنعتی قرن ۱۸ و رشد جهشی و چشمگیر غرب در عرصههای مادی؛ این امر موجب شد تا فاصله غرب و ایران، عمق زیادی پیدا کرده و حسرت پیشرفت و ترقی را به ویژه به دل نخبگان عصر قجری بگذارد؛ به همین جهت، پرسش از عقبماندگی یعنی چرایی عقبماندگی، به مهمترین پرسش دوره قاجاریه تبدیل شد و دو پاسخ عمده به این سؤال داده شد: #پاسخ_اول که عامل این عقبماندگی را فرهنگ و سنن ایرانی و به ویژه دین معرفی میکرد، و #پاسخ_دوم که عامل این عقبماندگی را فاصله گرفتن از ظرفیتهای حقیقی اسلام و غربگرایی کور و افراطیگرایانه توصیف میکرد. البته هرچند مُوضع معتقدان به منطق پیشرفت و تعالی اسلامی از جهات علمی به مراتب از غربگرایان و دینستیزان قویتر بود، در عمل و البته با کمک سفارتخانههای روس و انگلیس در ایران، نه فقط تفکر غربگرایی در ایران مسلط شد بلکه اندیشه تسلیم و وادادگی در برابر غرب، و تبدیل غرب به قبله پیشرفت را در ساختار سیاسی و حتی معرفتی ایران نهادینه کرد؛ از این رو، نه تنها با پایان صفویه دوره افول و غروب #تمدن_اسلامی مجدداً آغاز شد، که باید گفت در این مقطع، اندیشه قیام و #تمدنسازی نیز به محاق رفت و این شرایط سخت و شکننده تا تشکیل نهضت امام خمینی (ره) و پیروزی انقلاب اسلامی ادامه داشت.
🔹#منبع: کتاب تمدن نوین اسلامی؛ درسگفتارهایی از حجتالاسلام دکتر رضا غلامی، ص 81 و 82.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
بهسوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
⭕️توصیه امام موسی صدر به بررسی و نقدِ تمدن غرب
#گزیدهی_کتاب
#نقد_تمدن_غرب
#امام_موسی_صدر
🔸اکنون هنگام آن رسیده است که به دقت بنگریم به تمدنی که اینچنین ما را شگفتزده کرده و از ما دلبرده و ما را دنبالهرو خود ساخته است. امروز ما به بند پیروی از #تمدن_غرب تن دادهایم و تسلیم آن شدهایم. تا آنجا پیش رفتهایم که در شکل ظاهری، معیار خیر و شر، سود و زیان، درست و نادرست، پیشرفت و عقبماندگی، موازین، پیمانهها و پوشش از غرب تبعیت میکنیم. پس ما دچار #استعمار_فکری شدهایم و لذا باید تمدن غرب را جداگانه و به صورت مجرد بررسی کنیم. البته، من از خودم و شنوندگان انتظار ندارم که با یک جلسه گفتار بتوانیم اینگونه مجرد به تمدن غرب نظر بیفکنیم. باید این تمدن را #بررسی کنیم تا نتیجه نادیده گرفتن ماورای طبیعت و منحصر کردن هدف به ماده را دریابیم.
🔹#منبع:
کتابِ ادیان در خدمت انسان، جستارهایی دربارهی دین و مسائل جهان معاصر، ص 75 و 76.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
#گزیدهی_کتاب
#نقد_تمدن_غرب
#امام_موسی_صدر
🔸اکنون هنگام آن رسیده است که به دقت بنگریم به تمدنی که اینچنین ما را شگفتزده کرده و از ما دلبرده و ما را دنبالهرو خود ساخته است. امروز ما به بند پیروی از #تمدن_غرب تن دادهایم و تسلیم آن شدهایم. تا آنجا پیش رفتهایم که در شکل ظاهری، معیار خیر و شر، سود و زیان، درست و نادرست، پیشرفت و عقبماندگی، موازین، پیمانهها و پوشش از غرب تبعیت میکنیم. پس ما دچار #استعمار_فکری شدهایم و لذا باید تمدن غرب را جداگانه و به صورت مجرد بررسی کنیم. البته، من از خودم و شنوندگان انتظار ندارم که با یک جلسه گفتار بتوانیم اینگونه مجرد به تمدن غرب نظر بیفکنیم. باید این تمدن را #بررسی کنیم تا نتیجه نادیده گرفتن ماورای طبیعت و منحصر کردن هدف به ماده را دریابیم.
🔹#منبع:
کتابِ ادیان در خدمت انسان، جستارهایی دربارهی دین و مسائل جهان معاصر، ص 75 و 76.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
بهسوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
💢قانون قدسی، لازمهی تمدنسازی
✍علی فیض اللهی
#یادداشت_منتخب
🔸یکی از ابعاد مهم در نقد تمدن غرب، این مسئله است که تمدن مدرن این اعتبار را برای انسان قائل است که توانایی وضع قانون زندگی، با تکیه بر عقل (عقلانیت ابزاری) و علم تجربی (ساینس) را دارا میباشد. حال آنکه بعد از تکامل تمدن غرب شاهد آن هستیم که قوانین بشری آن اندازه که انتظار میرفت نتوانست در غرب نقش ایفاء کند و به همین جهت میبینیم بشر اروپایی حرفهای خوبی دارد ولی نتیجه آن حرفها جامعهای شد که برای انسان غربی غیر قابل پذیرش است.
🔸ابتدا باید بدانیم علت نیاز بشر به تمدن در طبع خود بشر نهفته است، و چون بشر مدنیالطبع است، حتماً نیازمند حیات اجتماعی است و این حیات اجتماعی را تمدن یا civilization میگویند. در همهی جوامع بشری چه اولیه و چه به اصطلاح مدرن، (چه تمدن نوین اسلامی) قانون و روش زندگی از جایگاه ویژهای برخوردار است، چرا که کنترل کننده رفتارها و برخوردهای مردم و گاه تعیین کننده هنجارهای یک اجتماع است.
🔸«از طرفی در اجتماع به جهت غریزهی سودجویی بشر و استخدام همنوعان نزاع و تزاحم پیش میآید -هرکس میخواهد دیگری را به نفع خود به کار گیرد- بنابراین در اجتماع، قوانینی جهت کنترل خودخواهی و سودجویی انسانها نیاز است به طوری که آن قوانین قدرت کنترل خودخواهی انسان را داشته باشد و جنبههای روحانی و تکاملی او را نیز مدنظر قرار دهد، و در این حال چنین اجتماعی با چنین خصوصاتی تمدنی میسازد که بشر به پوچی گرفتار نشود"(1)
گفته شد اگر قانون توانایی کنترل خودخواهی انسان را نداشته باشد و جنبههای روحانی و تکاملی او را مدنظر قرار ندهد، چنین اجتماعی با چنین خصوصیاتی تمدنی میسازد که بشر را گرفتار پوچی می کند.
🔸غرب در زمینهی آزادی قائل است که تنها مسئلهای که آزادی شما را محدود میکند، دست درازی و تجاوز به آزادی دیگران است. «جامعه توسعه یافته (غرب مظهر تام و تمام توسعه است) جامعهای است که در آن همه چیز حول محور مادی و تمتع هرچه بیشتر از لذایذی که در کره زمین موجود است، معنا شده و البته برای این که در این چمنزار بزرگ همه بتوانند به راحتی بچرند، یک قانون عمومی و دموکراتیک لازم است تا انسانها را در عین برخورداری از حداکثر آزادی (ولنگاری) از تجاوز به حقوق یکدیگر باز دارد. این توسعه که نتیجه حاکمیت سرمایه یا سرمایهداری و اصالت بخشیدن به اقتصاد نسبت به سایر وجوه بشری است، محصول مادی گرایی و تبیین مادی جهان است.»(2)
🔸پس قانونی که در یک اجتماع وضع میشودنه تنها باید امور مادی انسان را پاسخگو باشد بلکه توانایی پرداختن به روح و عالم معنا را نیز داشته باشد و تامین کننده تمامی ابعاد بشر باشد. (مسئلهای که تمدن نوین اسلامی داعیهدار آن است.) اما مهمتر از نفس وضع قانون، این است که قانون وضع شده طوری با روح و جسم انسان عجین و مرتبط باشد که اجرایی شود. در تمدن اسلامی حق قانونگذاری برای زندگی انسانها از آن خداست و در جوامع مدرن، این انسانها هستند که شیوه زندگی خود را تعیین میکنند.
🔸«اگر همان حرفهایی که خدا فرموده است شخصی مثل "کانت" بزند، مشکل حل نمیشود، چون قوانین الهی علاوه بر صحیح بودن، با وجه قدسی خود جنبههای فطری اطاعت از معبود را نیز در ما به کارگیرد و در چنین فضایی جامعه را به مقصد و مطلوب مورد نیازش میرساند. در حالی که اگر تمام حرفهایی که پیغمبران میزنند کانت بگوید، نتیجه حاصل نمیشود، چون جنبه قداست قوانین که بعد اطاعت از معبود را تغذیه میکند که در آنها نیست. به همین جهت هم حرفهای کانت با این که از جهات بسیاری ارزشمند بود ولی نتوانتست اروپا را اداره کند»(3)
بدون قانون قدسی، رسیدن به تمدن نوین اسلامی غیر ممکن است.
🔹#منابع:
1 : طاهرزاده، اصغر، تمدنزایی شیعه ص 25
2 : آوینی، سیدمرتضی، توسعه و مبانی تمدن غرب ص29و30
3 : طاهرزاده، اصغر، تمدنزایی شیعه ص27
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
✍علی فیض اللهی
#یادداشت_منتخب
🔸یکی از ابعاد مهم در نقد تمدن غرب، این مسئله است که تمدن مدرن این اعتبار را برای انسان قائل است که توانایی وضع قانون زندگی، با تکیه بر عقل (عقلانیت ابزاری) و علم تجربی (ساینس) را دارا میباشد. حال آنکه بعد از تکامل تمدن غرب شاهد آن هستیم که قوانین بشری آن اندازه که انتظار میرفت نتوانست در غرب نقش ایفاء کند و به همین جهت میبینیم بشر اروپایی حرفهای خوبی دارد ولی نتیجه آن حرفها جامعهای شد که برای انسان غربی غیر قابل پذیرش است.
🔸ابتدا باید بدانیم علت نیاز بشر به تمدن در طبع خود بشر نهفته است، و چون بشر مدنیالطبع است، حتماً نیازمند حیات اجتماعی است و این حیات اجتماعی را تمدن یا civilization میگویند. در همهی جوامع بشری چه اولیه و چه به اصطلاح مدرن، (چه تمدن نوین اسلامی) قانون و روش زندگی از جایگاه ویژهای برخوردار است، چرا که کنترل کننده رفتارها و برخوردهای مردم و گاه تعیین کننده هنجارهای یک اجتماع است.
🔸«از طرفی در اجتماع به جهت غریزهی سودجویی بشر و استخدام همنوعان نزاع و تزاحم پیش میآید -هرکس میخواهد دیگری را به نفع خود به کار گیرد- بنابراین در اجتماع، قوانینی جهت کنترل خودخواهی و سودجویی انسانها نیاز است به طوری که آن قوانین قدرت کنترل خودخواهی انسان را داشته باشد و جنبههای روحانی و تکاملی او را نیز مدنظر قرار دهد، و در این حال چنین اجتماعی با چنین خصوصاتی تمدنی میسازد که بشر به پوچی گرفتار نشود"(1)
گفته شد اگر قانون توانایی کنترل خودخواهی انسان را نداشته باشد و جنبههای روحانی و تکاملی او را مدنظر قرار ندهد، چنین اجتماعی با چنین خصوصیاتی تمدنی میسازد که بشر را گرفتار پوچی می کند.
🔸غرب در زمینهی آزادی قائل است که تنها مسئلهای که آزادی شما را محدود میکند، دست درازی و تجاوز به آزادی دیگران است. «جامعه توسعه یافته (غرب مظهر تام و تمام توسعه است) جامعهای است که در آن همه چیز حول محور مادی و تمتع هرچه بیشتر از لذایذی که در کره زمین موجود است، معنا شده و البته برای این که در این چمنزار بزرگ همه بتوانند به راحتی بچرند، یک قانون عمومی و دموکراتیک لازم است تا انسانها را در عین برخورداری از حداکثر آزادی (ولنگاری) از تجاوز به حقوق یکدیگر باز دارد. این توسعه که نتیجه حاکمیت سرمایه یا سرمایهداری و اصالت بخشیدن به اقتصاد نسبت به سایر وجوه بشری است، محصول مادی گرایی و تبیین مادی جهان است.»(2)
🔸پس قانونی که در یک اجتماع وضع میشودنه تنها باید امور مادی انسان را پاسخگو باشد بلکه توانایی پرداختن به روح و عالم معنا را نیز داشته باشد و تامین کننده تمامی ابعاد بشر باشد. (مسئلهای که تمدن نوین اسلامی داعیهدار آن است.) اما مهمتر از نفس وضع قانون، این است که قانون وضع شده طوری با روح و جسم انسان عجین و مرتبط باشد که اجرایی شود. در تمدن اسلامی حق قانونگذاری برای زندگی انسانها از آن خداست و در جوامع مدرن، این انسانها هستند که شیوه زندگی خود را تعیین میکنند.
🔸«اگر همان حرفهایی که خدا فرموده است شخصی مثل "کانت" بزند، مشکل حل نمیشود، چون قوانین الهی علاوه بر صحیح بودن، با وجه قدسی خود جنبههای فطری اطاعت از معبود را نیز در ما به کارگیرد و در چنین فضایی جامعه را به مقصد و مطلوب مورد نیازش میرساند. در حالی که اگر تمام حرفهایی که پیغمبران میزنند کانت بگوید، نتیجه حاصل نمیشود، چون جنبه قداست قوانین که بعد اطاعت از معبود را تغذیه میکند که در آنها نیست. به همین جهت هم حرفهای کانت با این که از جهات بسیاری ارزشمند بود ولی نتوانتست اروپا را اداره کند»(3)
بدون قانون قدسی، رسیدن به تمدن نوین اسلامی غیر ممکن است.
🔹#منابع:
1 : طاهرزاده، اصغر، تمدنزایی شیعه ص 25
2 : آوینی، سیدمرتضی، توسعه و مبانی تمدن غرب ص29و30
3 : طاهرزاده، اصغر، تمدنزایی شیعه ص27
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
بهسوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
✅نظریات سید قطب در باره نقد تمدن غربی، لزوم تأسیس تمدن اسلامی، و تأثیر و انعکاس آن در ایران(5/پایانی)
✍حجتالاسلام دکتر رسول جعفریان
🔻#سید_قطب_و_نقد_تمدن_غرب
🔸این تفکر #سید_قطب در آثار دیگر او هم که به فارسی درآمد، و بالغ بر ده مورد است، در ایران انعکاس بسیاری داشت. او خود متأثر از #مودودی و #ندوی و جز اینها بود، اما از بن مایههای فکری تند خود هم که در جهت #ایجاد_انقلاب و #تأسیس_حکومت بود استفاده کرد. این افکار در ایران محبوبیت یافت و اصول دیدگاههایی که در باره #تمدن_اسلامی منعکس میشد، بر اساس نوعی #مشارکت_فکری عمومی که در #جهان_اسلام بود، مورد تأیید قرار میگرفت. در مقدمه همان کتاب، که مترجم در سال 49 آن را نوشته، پس از یاد کردن از مفاهیمی چون فرنگیمآبی، خودباختگی، مغزشویی، سنتشکنی، کشتار هولناک ارزشهای معنوی، دریوزگی غرب، گسترش مدنیت غرب، گذشته افتخار آمیز و فراموشی آن، دیو استعمار، خودفراموشی و بیگانهگرایی، مینویسد:👇🏼
🔸«در برابر اسلام، مکتب توحید و انسانیت، غول #تمدن_غرب که اکنون در برابر ما قد برافراشته، یک واقعیت است، واقعیتی است که هر لحظه بر حجم آن میافزاید، و بخش دیگری از فضای تنفس انسانها را اشغال میکند. فرآوردههای این تمدن که بیگمان همه محکوم یک حکم نیستند، هر روز و هر ساعت رو به توسعهاند. بشر امروزی که به اضطرار قالب پولادین این تمدن را بر خود تحمیل کرده، هر لحظه بیش از پیش خود را محتاج آن حس میکند. قلمرو این تمدن که تا چندی پیش فقط صحنهی این کرهی خاکی بود امروز اوج آسمانها و سیارات دور دست را نیز در برگرفته است. ماه و زهره و مریخ که روزگاری جز در رصدخانههای منجمان یا سرودههای شاعران و یا در افسانهها و اساطیر خدایان طرحی از خود نمینمودند، آن هم طرحی وهم آمیز و خیالانگیز، اکنون ذلیل و زبون تمدن بشری و بازیچهی دست ماشین مخلوق و فراهم آمدهی اویند. آری این تمدن واقعیتی است، آن هم واقعیتی هر لحظه رو به رشد و تورم، و به هیچوجه نمیتوان آن را نادیده یا حقیر و غیر قابل اعتنا تلقی کرد. لیک با این همه، این تمدن بدین شکل کنونی، اگر چه ساختهی دست #انسان است، در خورد انسان نیست، فرزندی است که از خون مادر تغذیه میکند و در مسیر خود به سوی رشد و کمال قدم بر بناگوش و سینهی آفرینندهی خویش میکوبد، و افزایش خود را با کاستی او تأمین میکند. تاکنون چنین بوده و چنین رفته است. آری آنچه این واقعیت را ـ واقعیت #تمدن_صنعتی را ـ تحمل ناپذیر ساخته واقعیت دیگری است، و آن ناسازگاری این تمدن است با انسان. تمدن بشری که باید برای انسان و در راه ترقی و کمال او بکار افتد، پیوسته در اضمحلال انسان کوشیده، و از سرور موجودات زمین، بردهای فرمانبردار و یا بقول نویسندهی دانشمند این کتاب، ماشینی یا چهارپایی ساخته است، این است سند محکومیت این تمدن» (مقدمه ادعا نامه، ص 9 ـ 11).
🔸اینها نمونهای از تعریف غرب، انتقاد از آن و استدلالهایی بود که مسلمانان حتی با استفاده از متونی چون انسان موجود ناشناخته مینوشتند. بحث #ماشینیزم سالها بود که در ایران مطرح شدهبود و #شریعتی هم در این باره به تفصیل سخن گفته بود. در واقع، نقدهای خود شریعتی از تمدن غرب، باز در امتداد همین دیدگاهها و با استفاده از مطالبی است که او از غربیها گرفته و با حس شرقی آنها را بیان کرده است. چنان که اشاره شد، این افکار در شبه قاره هم مطرح بود. علاوه بر مودودی که روی سید قطب تأثیر جدی داشت، و اندکی هم در ایران، باید به #ابوالحسن_ندوی اشاره کرد که زمانی هم به ایران آمد و مهمان #دارالتبلیغ بود. او کتابی با عنوان «ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمین» را نوشت، اثری که با عنوان «حدود خسارت جهان و انحطاط مسلمین» توسط #مصطفی_زمانی ترجمه شد. (ترجمه دیگر این کتاب توسط #عبدالحکیم_عثمانی با عنوان «جهان در سایه عقب ماندگی مسلمانان» انجام گرفت (زاهدان، 1424ق). کتاب دیگر ابوالحسن بدوی، «الصراع بین الفکرة الاسلامیة و الفکرة الغربیه فی الاقطار الاسلامیه» که به نام ارزیابی تمدن غرب (و نیز نام نبرد ایدئولوژیک) در سال 1354 توسط #محمد_ثقفی و #علیاکبر_مهدیپور دارالتبلیغ قم منتشر شد.
#پایان.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
✍حجتالاسلام دکتر رسول جعفریان
🔻#سید_قطب_و_نقد_تمدن_غرب
🔸این تفکر #سید_قطب در آثار دیگر او هم که به فارسی درآمد، و بالغ بر ده مورد است، در ایران انعکاس بسیاری داشت. او خود متأثر از #مودودی و #ندوی و جز اینها بود، اما از بن مایههای فکری تند خود هم که در جهت #ایجاد_انقلاب و #تأسیس_حکومت بود استفاده کرد. این افکار در ایران محبوبیت یافت و اصول دیدگاههایی که در باره #تمدن_اسلامی منعکس میشد، بر اساس نوعی #مشارکت_فکری عمومی که در #جهان_اسلام بود، مورد تأیید قرار میگرفت. در مقدمه همان کتاب، که مترجم در سال 49 آن را نوشته، پس از یاد کردن از مفاهیمی چون فرنگیمآبی، خودباختگی، مغزشویی، سنتشکنی، کشتار هولناک ارزشهای معنوی، دریوزگی غرب، گسترش مدنیت غرب، گذشته افتخار آمیز و فراموشی آن، دیو استعمار، خودفراموشی و بیگانهگرایی، مینویسد:👇🏼
🔸«در برابر اسلام، مکتب توحید و انسانیت، غول #تمدن_غرب که اکنون در برابر ما قد برافراشته، یک واقعیت است، واقعیتی است که هر لحظه بر حجم آن میافزاید، و بخش دیگری از فضای تنفس انسانها را اشغال میکند. فرآوردههای این تمدن که بیگمان همه محکوم یک حکم نیستند، هر روز و هر ساعت رو به توسعهاند. بشر امروزی که به اضطرار قالب پولادین این تمدن را بر خود تحمیل کرده، هر لحظه بیش از پیش خود را محتاج آن حس میکند. قلمرو این تمدن که تا چندی پیش فقط صحنهی این کرهی خاکی بود امروز اوج آسمانها و سیارات دور دست را نیز در برگرفته است. ماه و زهره و مریخ که روزگاری جز در رصدخانههای منجمان یا سرودههای شاعران و یا در افسانهها و اساطیر خدایان طرحی از خود نمینمودند، آن هم طرحی وهم آمیز و خیالانگیز، اکنون ذلیل و زبون تمدن بشری و بازیچهی دست ماشین مخلوق و فراهم آمدهی اویند. آری این تمدن واقعیتی است، آن هم واقعیتی هر لحظه رو به رشد و تورم، و به هیچوجه نمیتوان آن را نادیده یا حقیر و غیر قابل اعتنا تلقی کرد. لیک با این همه، این تمدن بدین شکل کنونی، اگر چه ساختهی دست #انسان است، در خورد انسان نیست، فرزندی است که از خون مادر تغذیه میکند و در مسیر خود به سوی رشد و کمال قدم بر بناگوش و سینهی آفرینندهی خویش میکوبد، و افزایش خود را با کاستی او تأمین میکند. تاکنون چنین بوده و چنین رفته است. آری آنچه این واقعیت را ـ واقعیت #تمدن_صنعتی را ـ تحمل ناپذیر ساخته واقعیت دیگری است، و آن ناسازگاری این تمدن است با انسان. تمدن بشری که باید برای انسان و در راه ترقی و کمال او بکار افتد، پیوسته در اضمحلال انسان کوشیده، و از سرور موجودات زمین، بردهای فرمانبردار و یا بقول نویسندهی دانشمند این کتاب، ماشینی یا چهارپایی ساخته است، این است سند محکومیت این تمدن» (مقدمه ادعا نامه، ص 9 ـ 11).
🔸اینها نمونهای از تعریف غرب، انتقاد از آن و استدلالهایی بود که مسلمانان حتی با استفاده از متونی چون انسان موجود ناشناخته مینوشتند. بحث #ماشینیزم سالها بود که در ایران مطرح شدهبود و #شریعتی هم در این باره به تفصیل سخن گفته بود. در واقع، نقدهای خود شریعتی از تمدن غرب، باز در امتداد همین دیدگاهها و با استفاده از مطالبی است که او از غربیها گرفته و با حس شرقی آنها را بیان کرده است. چنان که اشاره شد، این افکار در شبه قاره هم مطرح بود. علاوه بر مودودی که روی سید قطب تأثیر جدی داشت، و اندکی هم در ایران، باید به #ابوالحسن_ندوی اشاره کرد که زمانی هم به ایران آمد و مهمان #دارالتبلیغ بود. او کتابی با عنوان «ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمین» را نوشت، اثری که با عنوان «حدود خسارت جهان و انحطاط مسلمین» توسط #مصطفی_زمانی ترجمه شد. (ترجمه دیگر این کتاب توسط #عبدالحکیم_عثمانی با عنوان «جهان در سایه عقب ماندگی مسلمانان» انجام گرفت (زاهدان، 1424ق). کتاب دیگر ابوالحسن بدوی، «الصراع بین الفکرة الاسلامیة و الفکرة الغربیه فی الاقطار الاسلامیه» که به نام ارزیابی تمدن غرب (و نیز نام نبرد ایدئولوژیک) در سال 1354 توسط #محمد_ثقفی و #علیاکبر_مهدیپور دارالتبلیغ قم منتشر شد.
#پایان.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
بهسوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
💢جامعهی متمدن و تمدنِ خدامحور
#تمدن_معنادار
#تمدن_خدامحور
#سعادتملوک_تابشهروی
🔸#جامعهی_متمدن، جامعهای است که از حضور انسانهای متمدن و #رشید بهم رسیده باشد. انسانهایی که کلیهی ابعاد و امکانات وجودیشان در جهت رشدِ عزتمندِ هویت الهی آنان در حرکت است. طبیعی است که چنین جامعهای به نوبهی خود – و از طریق نگرشها و گرایشهای ارزشمند و استعلاییِ انسانهای متمدن – میتواند افراد دیگری را به تمدن رساند.
🔸معنای ضمنی این باور آن است که «جامعهی متمدن» زاییدهی #حرکت_تکاملی نگرشها و گرایشهای ارزشمند، خردپذیر، معنادار، #خدامحور و استعلایی افراد همان جامعه میباشد. این قول به هیچوجه معنای آنرا نمیدهد که همهی این افراد همزمان و در عرض یکدیگر جهتِ تکاملی را اختیار نموده و از همان طریق به طور دستجمعی تمدن را شکل و رنگ بخشیدهاند. زیرا تا آنجا که مطالعهی سیر تاریخی تحقق تمدنهای انسانمحور – و نه ابزار، قدرت و یا سودمحور – ثابت کردهاند، معمولاً نقطهی شروع تمدن از حوزهی #تلاشهای_ربانی پیامآوری از پیغمبران و جانشینان آنها نمودار شده و با جذب کردن و ساختن و جهت الهی بخشیدن به انسانهای فرهیختهی خودیابِ خودباورِ کمالجوی اصالتطلبِ تعالیخواه و... #تمدنی_معنادار را ضمانت کردهاند.
🔹#منبع:
تابش هروی، سعادتملوک. دریچهای بر تمدن معنیدار ص 102، چاپ هرات افغانستان.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
#تمدن_معنادار
#تمدن_خدامحور
#سعادتملوک_تابشهروی
🔸#جامعهی_متمدن، جامعهای است که از حضور انسانهای متمدن و #رشید بهم رسیده باشد. انسانهایی که کلیهی ابعاد و امکانات وجودیشان در جهت رشدِ عزتمندِ هویت الهی آنان در حرکت است. طبیعی است که چنین جامعهای به نوبهی خود – و از طریق نگرشها و گرایشهای ارزشمند و استعلاییِ انسانهای متمدن – میتواند افراد دیگری را به تمدن رساند.
🔸معنای ضمنی این باور آن است که «جامعهی متمدن» زاییدهی #حرکت_تکاملی نگرشها و گرایشهای ارزشمند، خردپذیر، معنادار، #خدامحور و استعلایی افراد همان جامعه میباشد. این قول به هیچوجه معنای آنرا نمیدهد که همهی این افراد همزمان و در عرض یکدیگر جهتِ تکاملی را اختیار نموده و از همان طریق به طور دستجمعی تمدن را شکل و رنگ بخشیدهاند. زیرا تا آنجا که مطالعهی سیر تاریخی تحقق تمدنهای انسانمحور – و نه ابزار، قدرت و یا سودمحور – ثابت کردهاند، معمولاً نقطهی شروع تمدن از حوزهی #تلاشهای_ربانی پیامآوری از پیغمبران و جانشینان آنها نمودار شده و با جذب کردن و ساختن و جهت الهی بخشیدن به انسانهای فرهیختهی خودیابِ خودباورِ کمالجوی اصالتطلبِ تعالیخواه و... #تمدنی_معنادار را ضمانت کردهاند.
🔹#منبع:
تابش هروی، سعادتملوک. دریچهای بر تمدن معنیدار ص 102، چاپ هرات افغانستان.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
بهسوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
💢تمدن در آینه قرآن/ #شماره_1
#قرآن_و_تمدن
🔻قرآن کریم، کدام تمدن را متعالی میداند؟
معیار تمدن و شهرنشینی متعالی در قرآن کریم، داشتن فرهنگ دینی و خداشناسی و ارتباط با خدا میباشد. به همین دلیل قرآن کریم، هر شهرنشینی و پیشرفت در امور مادی و علمی را تمدن نمیداند و مرکز کار و فعالیت آنها را مدینه نمیشناسد؛ بلکه آن مجتمع که در مسیر هدفهای الهی باشند و در اصطلاح قرآن کریم، افراد صالح باشند، آنها را صاحب تمدن و محل اجتماع و فعالیت آنها را شهر میداند؛ در نتیجه آن تمدنی را پیشرفتهتر میداند که مسیر حرکت اجتماعی و فردی آنها با برنامه انبیای الهی موافقتر و همراهتر باشد.
#ادامه_دارد...
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
#قرآن_و_تمدن
🔻قرآن کریم، کدام تمدن را متعالی میداند؟
معیار تمدن و شهرنشینی متعالی در قرآن کریم، داشتن فرهنگ دینی و خداشناسی و ارتباط با خدا میباشد. به همین دلیل قرآن کریم، هر شهرنشینی و پیشرفت در امور مادی و علمی را تمدن نمیداند و مرکز کار و فعالیت آنها را مدینه نمیشناسد؛ بلکه آن مجتمع که در مسیر هدفهای الهی باشند و در اصطلاح قرآن کریم، افراد صالح باشند، آنها را صاحب تمدن و محل اجتماع و فعالیت آنها را شهر میداند؛ در نتیجه آن تمدنی را پیشرفتهتر میداند که مسیر حرکت اجتماعی و فردی آنها با برنامه انبیای الهی موافقتر و همراهتر باشد.
#ادامه_دارد...
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
بهسوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
💢تعریف تمدن و مؤلفههای آن از نظر حجتالاسلام دکتر واسطی
#تعریف_تمدن
#مؤلفههای_تمدن
#حجتالاسلام_عبدالحمید_واسطی
🔸#تمدن شبکه به هم پیوسته از سیستمهای کلانی است که رفتارها و فعالیتهای انسان را در مقیاس فردی و جمعی تنظیم میکند بهطوریکه پاسخ کارآمد به تمام لایههای هرم نیازها ارائه دهد. این تعریف دارای چهار مولفه است:
🔸در #مولفه_اول باید شبکهای از سیستمهای کلان شکل بگیرد. معمولاً در کتابهای تاریخی تمدنی و جامعه شناسی سیستمهای کلان اقتصادی شامل اجتماعی، فرهنگی و سیاسی میشوند که نیاز به نقشه دارند و باید احصا شوند. اما در بررسیهای انجام گرفته حداقل کلان سیستمهای مورد نیاز برای تمدن، ۵۰ کلان سیستم هستند که هر کدام زیرسیستمهایی دارند. مثلاً در سیستمهای زیرساختی #مدل_حکومت، سیستم سیاسی و آمایش سرزمین و جمعیت و شهرسازی و... داریم.
🔸#کلانسیستمها به سوی تشکیل تمدن حرکت میکنند و حداقل شامل ۵۰ کلان سیستم میشوند. فردی که درباره تمدن شرقی یا غربی، قدیم یا جدید و... صحبت کند، باید تکلیف ۵۰ کلان سیستم را روشن کند. یعنی بگوید تمدن از چه کلان سیستمهایی تشکیل میشود و مدل و آمایش سرزمین، نظام حقوقی و… را بیان کند.
🔸در #مولفه_دوم، این شبکه ساختاری را تولید میکند که فعالیتهای انسان را در مقیاس فردی و جمعی تنظیم میکند. این ایده به زبان مباحث #علوم_انسانی ساختارگراست. در دوگانه #ساختار و #عامل، ساختار را در مباحث تمدنی اولویت قرار میدهند. زیرا جریان اراده انسانی به بهینهسازی و تنظیم برای خروجی مطلوب حرکت میکند.
🔸#مولفه_سوم در موضوع تمدن اصلی است که باید به تمام سطوح نیازهای انسان پاسخ بدهد. همواره سطوح نیازهای انسان هرم مازلو را به نظر میآورد اما در فضای #معارف_اسلامی بر اساس گزارههای دین مدل نیازها پردازش شده است. تمدن باید تمام نیازهای زیستی ارتباط انسانی و متعالی را بتواند پاسخگو باشد. اینها نیازهای مشترک انسانی هستند.
🔸[#مؤلفه_چهارم؛] در فضای تمدنی خصلت #کارآمدی از مولفههای پیشران است، کارآمدی یعنی نسبت هزینه منفعتها در فضای رقابت باید مثبت باشد یعنی نسبت به رقیب دسترسی و پایداری و کیفیت برتر را داشته باشد. اگر شبکه کلان سیستمها شکل گرفت و اراده انسانها در آن جاری شد و اراده به سمت بهینهسازی توسط فرآیندهای سیستمها حرکت کرد و فرآیندها تمام سطوح و لایههای نیاز انسان ر ا پوشش دادند و نسبت به سیستمهای رقیب دارای کارآمدی بودند، میتوان گفت تمدن نوین مطلوب شکل گرفته است.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
#تعریف_تمدن
#مؤلفههای_تمدن
#حجتالاسلام_عبدالحمید_واسطی
🔸#تمدن شبکه به هم پیوسته از سیستمهای کلانی است که رفتارها و فعالیتهای انسان را در مقیاس فردی و جمعی تنظیم میکند بهطوریکه پاسخ کارآمد به تمام لایههای هرم نیازها ارائه دهد. این تعریف دارای چهار مولفه است:
🔸در #مولفه_اول باید شبکهای از سیستمهای کلان شکل بگیرد. معمولاً در کتابهای تاریخی تمدنی و جامعه شناسی سیستمهای کلان اقتصادی شامل اجتماعی، فرهنگی و سیاسی میشوند که نیاز به نقشه دارند و باید احصا شوند. اما در بررسیهای انجام گرفته حداقل کلان سیستمهای مورد نیاز برای تمدن، ۵۰ کلان سیستم هستند که هر کدام زیرسیستمهایی دارند. مثلاً در سیستمهای زیرساختی #مدل_حکومت، سیستم سیاسی و آمایش سرزمین و جمعیت و شهرسازی و... داریم.
🔸#کلانسیستمها به سوی تشکیل تمدن حرکت میکنند و حداقل شامل ۵۰ کلان سیستم میشوند. فردی که درباره تمدن شرقی یا غربی، قدیم یا جدید و... صحبت کند، باید تکلیف ۵۰ کلان سیستم را روشن کند. یعنی بگوید تمدن از چه کلان سیستمهایی تشکیل میشود و مدل و آمایش سرزمین، نظام حقوقی و… را بیان کند.
🔸در #مولفه_دوم، این شبکه ساختاری را تولید میکند که فعالیتهای انسان را در مقیاس فردی و جمعی تنظیم میکند. این ایده به زبان مباحث #علوم_انسانی ساختارگراست. در دوگانه #ساختار و #عامل، ساختار را در مباحث تمدنی اولویت قرار میدهند. زیرا جریان اراده انسانی به بهینهسازی و تنظیم برای خروجی مطلوب حرکت میکند.
🔸#مولفه_سوم در موضوع تمدن اصلی است که باید به تمام سطوح نیازهای انسان پاسخ بدهد. همواره سطوح نیازهای انسان هرم مازلو را به نظر میآورد اما در فضای #معارف_اسلامی بر اساس گزارههای دین مدل نیازها پردازش شده است. تمدن باید تمام نیازهای زیستی ارتباط انسانی و متعالی را بتواند پاسخگو باشد. اینها نیازهای مشترک انسانی هستند.
🔸[#مؤلفه_چهارم؛] در فضای تمدنی خصلت #کارآمدی از مولفههای پیشران است، کارآمدی یعنی نسبت هزینه منفعتها در فضای رقابت باید مثبت باشد یعنی نسبت به رقیب دسترسی و پایداری و کیفیت برتر را داشته باشد. اگر شبکه کلان سیستمها شکل گرفت و اراده انسانها در آن جاری شد و اراده به سمت بهینهسازی توسط فرآیندهای سیستمها حرکت کرد و فرآیندها تمام سطوح و لایههای نیاز انسان ر ا پوشش دادند و نسبت به سیستمهای رقیب دارای کارآمدی بودند، میتوان گفت تمدن نوین مطلوب شکل گرفته است.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
بهسوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
🔺مصدق توان اداره کشور را نداشت/ تأملی تاریخی بر یک کودتا...
#تاریخ_سیاسی
#بمناسبت_28_مرداد
🔹متن کامل در👈🏽 yon.ir/qn55v
@tamadone_novine_islami
#تاریخ_سیاسی
#بمناسبت_28_مرداد
🔹متن کامل در👈🏽 yon.ir/qn55v
@tamadone_novine_islami
💢 نقش بردباری دینی در بسط تمدن اسلامی
✍ سیدروحالله حسینی
#تاریخ_تمدن_اسلامی
#بردباری_دینی
#نیاز_تمدنی
🔸مدارای اسلامی یکی از عوامل اصلی گسترش #فرهنگ و #تمدن_اسلامی است و در سدههای نخستین حیات اسلام، نقش بسیار مهم و ارزندهای را در این زمینه، ایفا نموده است. ولی با این حال کمتر نامی از آن در بحث از گسترش #تمدن_اسلامی، به میان میآید. این عامل که ریشه در قرآن و سیره پیامبراسلام (ص) و هر فرهنگ اصیل الهی دارد با ظهور و بروز در ابعاد گوناگون رفتار و کردار و اندیشه مسلمانان، باعث شد تا مردمان جهان آنروز در مواجهه با مسلمانان، طعم خوش #آزادی_دینی را در سایه احترام به کرامت انسانی تجربه کنند. عموماً حاکمان اسلامی در جنگها و جدالهایی که به علل مختـلف رخ میداد، هرگز سفـارش و عمـل به مدارا را از دستـور کار خود و نمایندگانشان دور نمیساخته و با ناقضان این سنت، برخورد مینمودند.
🔸همین رویه باعث خوشنامی و معرفی چهرهی زیبا و حقیقی اسلام که همان سنت انسان دوستانه و عقل مدارانهی آن است، شده و باعث گسترش حیرت انگیز فرهنگ و تمدن اسلامی در جهان آنروز گردیده است وگرنه جنگها و فتوحاتِ بسیاری در طول تاریخ بشر صورت پذیرفته که نه تنها با جذب افکار مهاجم همراه نبوده بلکه با مقاومت دلیرانه در حوزه فرهنگ، باعث تغییر چهره عقیدتی مهاجمان نیز گردیده است.
🔸برای نمونه میتوان از حمله مغولان به ایران و نظایر آن نام برد. فرهنگِ #مدارای_اسلامی در میان مسلمانان آنقدر پررنگ و مشهور است که فقط مرور چند نمونه تاریخی از همزیستی مسالمت آمیز میان ادیان مختلف در سایه سار حکومتهای اسلامی، میتواند هر خواننده را به حیرت وادارد. این فرهنگ که در اوج تکامل قرار دارد با بازشناسی و به کارگیری مجدد میتواند، زمینه معرفی و در نتیجه گسترش بهتر دین، فرهنگ و تمدن اسلامی را در دنیای جدید فراهم آورد.
ا—----------------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
✍ سیدروحالله حسینی
#تاریخ_تمدن_اسلامی
#بردباری_دینی
#نیاز_تمدنی
🔸مدارای اسلامی یکی از عوامل اصلی گسترش #فرهنگ و #تمدن_اسلامی است و در سدههای نخستین حیات اسلام، نقش بسیار مهم و ارزندهای را در این زمینه، ایفا نموده است. ولی با این حال کمتر نامی از آن در بحث از گسترش #تمدن_اسلامی، به میان میآید. این عامل که ریشه در قرآن و سیره پیامبراسلام (ص) و هر فرهنگ اصیل الهی دارد با ظهور و بروز در ابعاد گوناگون رفتار و کردار و اندیشه مسلمانان، باعث شد تا مردمان جهان آنروز در مواجهه با مسلمانان، طعم خوش #آزادی_دینی را در سایه احترام به کرامت انسانی تجربه کنند. عموماً حاکمان اسلامی در جنگها و جدالهایی که به علل مختـلف رخ میداد، هرگز سفـارش و عمـل به مدارا را از دستـور کار خود و نمایندگانشان دور نمیساخته و با ناقضان این سنت، برخورد مینمودند.
🔸همین رویه باعث خوشنامی و معرفی چهرهی زیبا و حقیقی اسلام که همان سنت انسان دوستانه و عقل مدارانهی آن است، شده و باعث گسترش حیرت انگیز فرهنگ و تمدن اسلامی در جهان آنروز گردیده است وگرنه جنگها و فتوحاتِ بسیاری در طول تاریخ بشر صورت پذیرفته که نه تنها با جذب افکار مهاجم همراه نبوده بلکه با مقاومت دلیرانه در حوزه فرهنگ، باعث تغییر چهره عقیدتی مهاجمان نیز گردیده است.
🔸برای نمونه میتوان از حمله مغولان به ایران و نظایر آن نام برد. فرهنگِ #مدارای_اسلامی در میان مسلمانان آنقدر پررنگ و مشهور است که فقط مرور چند نمونه تاریخی از همزیستی مسالمت آمیز میان ادیان مختلف در سایه سار حکومتهای اسلامی، میتواند هر خواننده را به حیرت وادارد. این فرهنگ که در اوج تکامل قرار دارد با بازشناسی و به کارگیری مجدد میتواند، زمینه معرفی و در نتیجه گسترش بهتر دین، فرهنگ و تمدن اسلامی را در دنیای جدید فراهم آورد.
ا—----------------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
بهسوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
🔺نظر ابراهیم یزدی در سال 1358 نسبت به تسخیر لانه جاسوسی آمریکا!
#تاریخ_سیاسی
#تاریخ_به_روایت_دیروز!
@markazasnad
@tamadone_novine_islami
#تاریخ_سیاسی
#تاریخ_به_روایت_دیروز!
@markazasnad
@tamadone_novine_islami
📌 #نشست_علمی؛ اهمیت آموزش تاریخ جهان و تاریخ تمدن غرب در تقویت هویت دینی و ملی
📍دکتر رضا یگانه شکیب
📍دکتر الهام ملکزاده
🔹تاریخ برگزاری 24 دی 98
🔸تهران، بزرگراه کردستان، خیابان دکتر آئینهوند (۶۴ غربی)، پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، سالن حکمت
#تاریخ_جهان
#تمدن_غرب
@tamadone_novine_islami
📍دکتر رضا یگانه شکیب
📍دکتر الهام ملکزاده
🔹تاریخ برگزاری 24 دی 98
🔸تهران، بزرگراه کردستان، خیابان دکتر آئینهوند (۶۴ غربی)، پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، سالن حکمت
#تاریخ_جهان
#تمدن_غرب
@tamadone_novine_islami
💢سندی در زمینۀ ستیزه با اقوام ایرانی و زبان آنان
✍دکتر محمدرضا ترکی
#یادداشت_منتخب
#تاریخ_ایران_معاصر
#سیاستهای_دوران_رضاخان
🔸نامۀ معاون ستاد ارتش به وزارت آموزش و پرورش در زمینۀ ابلاغ دستور رضاشاه در خصوص مقدّمهچینی برای ممنوعکردن زبانهای ترکی و کردی در ایران از طریق ممانعت از تدریس معلّمان ترک و کردزبان در مناطق دوزبانه.
🔸نتیجۀ این سیاستهای غیرمنطقی و دیکتاتورمآبانه رنجش اقوام شریف ایرانی و گسترش افکار تجزیهطلبانه شد، که تا امروز نیز ادامه دارد.
🔸در متن نامه نسبت به شرافت و وطندوستی اقوام ترک و کرد و آشوری ایرانی ابراز تردید شده که اوج نادانی و بیشرافتی نویسنده و صادرکنندۀ این دستور را نشان میدهد.
🔻متن نامه:
محرمانه مستقیم / 1313/12/1
وزارت جلیلۀ معارف و اوقاف و صنایع مستظرفه
اخیراً راپرتهایی راجع به وضعیّات سرحدّات و لزوم یکرشته اقدامات در نواحی مذکور به شرف عرض رسیده و مقرّر فرمودهاند که در تمام مسائل آن دقیقاً اقدام شود. اینک باابلاغ امر جهانمطاع مبارک، ارواحنا فداه، قسمت مستخرجۀ مربوطه به آن وزارت جلیله ذیلاً درج می شود:
قدغن اکید شود معلّمین ترک و کردزبان در مدارس ایالات و ولایات که اهالی آنجا ترک یا کردزبان هستند تدریس نکنند و اساساً تکلّم زبان ترک و کرد در ایران هرچه زودتر متروک گردد و اگر فکر اساسی راجع به از بین بردن عقاید محتلفۀ آنها نشود تربیت اولادان آنها در نظام ممکن است یک روزی دست قوی برای اجانب بشود، زیرا تا امروز جماعت ترک و کرد و آشوریهای ساکنین ایران دیده نشده که از روی شرافت نسبت به وطنی که آنها را در آغوش خود پرورش داده است خدمت نشان داده باشند.
امضاء:
از طرف کفیل ارکان حرب کلّ قشون
@tamadone_novine_islami
🔹تصویر سند👇
✍دکتر محمدرضا ترکی
#یادداشت_منتخب
#تاریخ_ایران_معاصر
#سیاستهای_دوران_رضاخان
🔸نامۀ معاون ستاد ارتش به وزارت آموزش و پرورش در زمینۀ ابلاغ دستور رضاشاه در خصوص مقدّمهچینی برای ممنوعکردن زبانهای ترکی و کردی در ایران از طریق ممانعت از تدریس معلّمان ترک و کردزبان در مناطق دوزبانه.
🔸نتیجۀ این سیاستهای غیرمنطقی و دیکتاتورمآبانه رنجش اقوام شریف ایرانی و گسترش افکار تجزیهطلبانه شد، که تا امروز نیز ادامه دارد.
🔸در متن نامه نسبت به شرافت و وطندوستی اقوام ترک و کرد و آشوری ایرانی ابراز تردید شده که اوج نادانی و بیشرافتی نویسنده و صادرکنندۀ این دستور را نشان میدهد.
🔻متن نامه:
محرمانه مستقیم / 1313/12/1
وزارت جلیلۀ معارف و اوقاف و صنایع مستظرفه
اخیراً راپرتهایی راجع به وضعیّات سرحدّات و لزوم یکرشته اقدامات در نواحی مذکور به شرف عرض رسیده و مقرّر فرمودهاند که در تمام مسائل آن دقیقاً اقدام شود. اینک باابلاغ امر جهانمطاع مبارک، ارواحنا فداه، قسمت مستخرجۀ مربوطه به آن وزارت جلیله ذیلاً درج می شود:
قدغن اکید شود معلّمین ترک و کردزبان در مدارس ایالات و ولایات که اهالی آنجا ترک یا کردزبان هستند تدریس نکنند و اساساً تکلّم زبان ترک و کرد در ایران هرچه زودتر متروک گردد و اگر فکر اساسی راجع به از بین بردن عقاید محتلفۀ آنها نشود تربیت اولادان آنها در نظام ممکن است یک روزی دست قوی برای اجانب بشود، زیرا تا امروز جماعت ترک و کرد و آشوریهای ساکنین ایران دیده نشده که از روی شرافت نسبت به وطنی که آنها را در آغوش خود پرورش داده است خدمت نشان داده باشند.
امضاء:
از طرف کفیل ارکان حرب کلّ قشون
@tamadone_novine_islami
🔹تصویر سند👇
Telegram
attach 📎
💢ویژهنامه انتخابات ریاست جمهوری| دوره اول
#تاریخ_سیاسی_انقلاب
🔻مسئله «تابعیت» و پایانکار کاندیدای حزب جمهوری در اولین دوره انتخابات ریاستجمهوری
🔸نخستین دوره انتخابات ریاست جمهوری در 5 بهمن 1358 برگزار شد. چند روز قبل از برگزاری انتخابات ، ناگهان خبری منتشر شد مبنی بر این كه جلالالدین فارسی نامزد مورد حمایت حزب جمهوری به علت ایرانیالاصل نبودن طبق قانون اساسی شرایط نامزدی برای ریاستجمهوری را ندارد. اجداد فارسی از شهر هرات افغانستان به ایران مهاجرت نموده و به زعم بسیاری جلالالدین فارسی غیر ایرانی محسوب میشد.
🔸با انتشار این خبر، وزارت کشور با بررسی سوابق وی مطلع شد که پدر او اهل افغانستان است. حجتالاسلام هاشمیرفسنجانی به همراه آقای فارسی خدمت امام رسیدند. امام پس از بررسی فرمودند: «ایشان ایرانیالاصل نیست و بهتر است خودشان کنار بروند.» به این ترتیب فارسی، نامهای مبنی بر کنارهگیری از انتخابات ریاستجمهوری نوشت.
🔸سیدکاظم موسوی بجنوردی عضو شورای مرکزی حزب جمهوری اسلامی در رابطه با دیدگاه امام نسبت به جلالالدین فارسی معتقد است: «امام خمینی آن قدر باهوش و ذکاوت بود که نامزدی فارسی را نپذیرفت. در ابتدا گفته شد که امام با نامزدی فارسی مخالف است زیرا به عقیده ایشان جلالالدین فارسی به ارتباط نزدیک با فلسطینیها شهره است و بهتر است ایشان رئیسجمهور نشود. چند روز بعد پیام دیگری از قم به حزب جمهوری رسید مبنی بر اینکه جلالالدین فارسی اصالتاً افغانی است و صلاح نیست در اطراف اولین رئیسجمهور ایران حواشی درباره تابعیت مطرح باشد. به این ترتیب در حالی که تنها ده روز به برگزاری انتخابات باقی مانده بود، جلالالدین فارسی از رقابت انصراف داد و حزب جمهوری عملاً بدون نامزد باقی ماند. در فرصت کوتاه باقی مانده نیز حزب به صورت رسمی از نامزدی حمایت نکرد اما روزنامه حزب از هواداران خواست که به دکتر حسن حبیبی رأی بدهند.»
@markazasnad
——————————————————
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
#تاریخ_سیاسی_انقلاب
🔻مسئله «تابعیت» و پایانکار کاندیدای حزب جمهوری در اولین دوره انتخابات ریاستجمهوری
🔸نخستین دوره انتخابات ریاست جمهوری در 5 بهمن 1358 برگزار شد. چند روز قبل از برگزاری انتخابات ، ناگهان خبری منتشر شد مبنی بر این كه جلالالدین فارسی نامزد مورد حمایت حزب جمهوری به علت ایرانیالاصل نبودن طبق قانون اساسی شرایط نامزدی برای ریاستجمهوری را ندارد. اجداد فارسی از شهر هرات افغانستان به ایران مهاجرت نموده و به زعم بسیاری جلالالدین فارسی غیر ایرانی محسوب میشد.
🔸با انتشار این خبر، وزارت کشور با بررسی سوابق وی مطلع شد که پدر او اهل افغانستان است. حجتالاسلام هاشمیرفسنجانی به همراه آقای فارسی خدمت امام رسیدند. امام پس از بررسی فرمودند: «ایشان ایرانیالاصل نیست و بهتر است خودشان کنار بروند.» به این ترتیب فارسی، نامهای مبنی بر کنارهگیری از انتخابات ریاستجمهوری نوشت.
🔸سیدکاظم موسوی بجنوردی عضو شورای مرکزی حزب جمهوری اسلامی در رابطه با دیدگاه امام نسبت به جلالالدین فارسی معتقد است: «امام خمینی آن قدر باهوش و ذکاوت بود که نامزدی فارسی را نپذیرفت. در ابتدا گفته شد که امام با نامزدی فارسی مخالف است زیرا به عقیده ایشان جلالالدین فارسی به ارتباط نزدیک با فلسطینیها شهره است و بهتر است ایشان رئیسجمهور نشود. چند روز بعد پیام دیگری از قم به حزب جمهوری رسید مبنی بر اینکه جلالالدین فارسی اصالتاً افغانی است و صلاح نیست در اطراف اولین رئیسجمهور ایران حواشی درباره تابعیت مطرح باشد. به این ترتیب در حالی که تنها ده روز به برگزاری انتخابات باقی مانده بود، جلالالدین فارسی از رقابت انصراف داد و حزب جمهوری عملاً بدون نامزد باقی ماند. در فرصت کوتاه باقی مانده نیز حزب به صورت رسمی از نامزدی حمایت نکرد اما روزنامه حزب از هواداران خواست که به دکتر حسن حبیبی رأی بدهند.»
@markazasnad
——————————————————
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
بهسوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr