🔴بازخوانی مانیفیست اصول‌گرایی..........✍2⃣
✅#اشاره: در شماره قبل به منظور تبیین و روشن شدن درست ماهیت اصول‌گرایی و بیان شاخصههای آن در ابتداء به بازشناسی اصول‌گرایی از برخی واژگان و مفاهیم پرداخته شد، این واژگان و مفاهیم عبارت بودند از؛ (خودی و غیرخودی)، (چپ و راست)، (اصول‌گرایی و محافظه‌کاری)، (بنیادگرایی)، (واپسگرایی و تحجر)، (افراط‌گرایی و تندروی)، در ادامه به بررسی اصول‌گرایی و شاخصههای آن می‌پردازیم:
✳️ #ماهیت_اصول‌گرایی_و_شاخصههای_آن
کاملا روشن است که اصول‌گرایی هم ایدئولوژی، هم راهبرد و هم گفتمان. اصول‌گرایی، در عین حال که خط تمایز خود را آشکارا با تحجر، واپسگرایی، بنیادگرایی و محافظه‌کاری اعلام کرده است، پارادایم و خط‌مشی و الگویی اصلاح‌طلبانه را که خواهان این است که تغییرات تدریجی به صورت قانونی و مسالمت‌آمیز انجام شود، در خود جای داده است.
✳️البته بیان این مطالب نباید موجب خطای فاحش در درک و تحلیل مساله اصول‌گرایی گردد و تصور شود که به دلیل ترکیبی بودن آن فاقد هویت و شناسنامه است، بلکه برعکس، اصول‌گرایی تلاش می‌کند با تبیین تفاوتها و افتراقهای خود با سایر مفاهیم و واژگان از مصادره و تفسیر به رای آن جلوگیری کند. در یک نگاه کلی اهم شاخصههای اصول‌گرایی را می‌توان به شرح زیر بیان کرد:
🔸۱) #اعتقاد_به_جامعیت_دین در اداره جامعه
اصول‌گرایی بر این باور است که اسلام برنامه‌ای جامع و عملی برای اداره جامعه در عصر کنونی دارد. جمهوری اسلامی را بهترین شکل حکومت می‌داند و معتقد است که اسلام محتوا، و جمهوری شکل و فرم حکومت را بیان کرده است. بر این اساس نه مانند محافظه‌کاران سنتی‌خواهان «حکومت اسلامی» است و نه مانند لیبرال‌ها خواستار «جمهوری و دموکراتیک اسلامی»، بلکه براساس همان قرائتی که حضرت امام‌خمینی فرمودند: «جمهوری اسلامی نه یک کلمه زیاد نه یک کلمه کم. فقط جمهوری اسلامی» را قبول دارد.
🔸۲) #قانون‌گرایی
اعتقاد و التزام به قانون اساسی به عنوان سند میثاق عمومی ملت و کارکرد قانون در اداره امور را یکی از بایسته‌های اصول‌گرایی باید برشمرد. این گفتمان اصل تفکیک قوا را به رسمیت شناخته است و به هیچ وجه اجازه نمی‌دهد هریک از قوا در کار دیگری مداخله کنند، زیرا نگاه گزینشی به اصول قانون اساسی را به شدت نکوهش می‌نماید. براساس این اصل است که سلیقه‌ها و گرایشهای شخصی به حاشیه رانده می‌شود و مهمتر از آن، کشور از سلیقه‌های فردی نجات می‌یابد. اصول‌گرایی بر این باور است که قانون بد از بی‌قانونی بهتر است.
🔸۳) #مردم‌سالاری_دینی
هرچند می‌توان مردم‌سالاری دینی را مترادف جمهوری اسلامی دانست، مردم‌سالاری دینی آشکارا گویای اعتقاد به لوازم مردم‌سالاری در اداره حکومت است. انتخابات، مشارکت، رقابت، احزاب سیاسی، آزادی، حق اکثریت از جلوه‌های مهم مردم‌سالاری است. بنابراین اصول‌گرایی، که به حق تعیین سرنوشت افراد به دست خودشان معتقد است، با بعضی از افراد و گرایشهایی که به شدت با رای، حق انتخاب کردن، حکومت اکثریت و... مخالفت دارند فاصله دارد و مرزهای خود را روشن می‌کند.
🔸۴) #شایسته_سالاری
اصول‌گرایی با تبارگماری، باندبازی، جناح‌گرایی، قبیله‌گرایی و فامیل‌بازی به شدت مخالفت دارد. این گفتمان معیار عزل و نصب‌ها و واگذاری مسئولیتها را شایسته‌سالاری براساس تخصص، دانش، تجربه، کاردانی، مدیریت، اهلیت و صلاحیت می‌داند. اصول‌گرایی مسئولیتها را به مثابه امانت و ودیعه الهی برمی‌شمارد و خود را در قبال وظایف محوله در پیشگاه عدل الهی و مردم و نهادهای ذی‌ربط پاسخگو و مسئول می‌شناسد.
🔸۵) #پذیرش_نظارت_عمومی
اصول‌گرایی پرسش مردم از مسئولان و پاسخگویی آنها را نه یک وظیفه بلکه حق می‌داند. تعمیم نظارت عمومی و نهادینه کردن فرهنگ پرسشگری و پاسخگویی را گامی در جهت عمل به آموزه‌های قرآنی و دینی مبنی بر فریضه امربه‌معروف و نهی‌ازمنکر تلقی می‌کند. بین نقد عملکرد مسئولان با تخریب و مچ‌گیری تفاوت قائل است و بر نقد درون‌گفتمانی به مثابه راهبردی برای خلاقیت و پویایی گفتمان اصول‌گرایی تاکید ویژه‌ای دارد.(۱)
#ادامه_دارد...
🔺#منبع: سایت الف
—---------------------------------------------------------------------------------------------—
🔻#پی‌نوشت‌ها:
(۱)ــ عماد افروغ، گفتارهای انتقادی، تهران، سوره مهر، ۱۳۸۵، صص۶۳ــ۱۹ و نیز صص ۴۷۴ــ۴۳۹
🆔 @behruzfakhr
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
✅#اشاره: در شماره قبل به منظور تبیین و روشن شدن درست ماهیت اصول‌گرایی و بیان شاخصههای آن در ابتداء به بازشناسی اصول‌گرایی از برخی واژگان و مفاهیم پرداخته شد، این واژگان و مفاهیم عبارت بودند از؛ (خودی و غیرخودی)، (چپ و راست)، (اصول‌گرایی و محافظه‌کاری)، (بنیادگرایی)، (واپسگرایی و تحجر)، (افراط‌گرایی و تندروی)، در ادامه به بررسی اصول‌گرایی و شاخصههای آن می‌پردازیم:
✳️ #ماهیت_اصول‌گرایی_و_شاخصههای_آن
کاملا روشن است که اصول‌گرایی هم ایدئولوژی، هم راهبرد و هم گفتمان. اصول‌گرایی، در عین حال که خط تمایز خود را آشکارا با تحجر، واپسگرایی، بنیادگرایی و محافظه‌کاری اعلام کرده است، پارادایم و خط‌مشی و الگویی اصلاح‌طلبانه را که خواهان این است که تغییرات تدریجی به صورت قانونی و مسالمت‌آمیز انجام شود، در خود جای داده است.
✳️البته بیان این مطالب نباید موجب خطای فاحش در درک و تحلیل مساله اصول‌گرایی گردد و تصور شود که به دلیل ترکیبی بودن آن فاقد هویت و شناسنامه است، بلکه برعکس، اصول‌گرایی تلاش می‌کند با تبیین تفاوتها و افتراقهای خود با سایر مفاهیم و واژگان از مصادره و تفسیر به رای آن جلوگیری کند. در یک نگاه کلی اهم شاخصههای اصول‌گرایی را می‌توان به شرح زیر بیان کرد:
🔸۱) #اعتقاد_به_جامعیت_دین در اداره جامعه
اصول‌گرایی بر این باور است که اسلام برنامه‌ای جامع و عملی برای اداره جامعه در عصر کنونی دارد. جمهوری اسلامی را بهترین شکل حکومت می‌داند و معتقد است که اسلام محتوا، و جمهوری شکل و فرم حکومت را بیان کرده است. بر این اساس نه مانند محافظه‌کاران سنتی‌خواهان «حکومت اسلامی» است و نه مانند لیبرال‌ها خواستار «جمهوری و دموکراتیک اسلامی»، بلکه براساس همان قرائتی که حضرت امام‌خمینی فرمودند: «جمهوری اسلامی نه یک کلمه زیاد نه یک کلمه کم. فقط جمهوری اسلامی» را قبول دارد.
🔸۲) #قانون‌گرایی
اعتقاد و التزام به قانون اساسی به عنوان سند میثاق عمومی ملت و کارکرد قانون در اداره امور را یکی از بایسته‌های اصول‌گرایی باید برشمرد. این گفتمان اصل تفکیک قوا را به رسمیت شناخته است و به هیچ وجه اجازه نمی‌دهد هریک از قوا در کار دیگری مداخله کنند، زیرا نگاه گزینشی به اصول قانون اساسی را به شدت نکوهش می‌نماید. براساس این اصل است که سلیقه‌ها و گرایشهای شخصی به حاشیه رانده می‌شود و مهمتر از آن، کشور از سلیقه‌های فردی نجات می‌یابد. اصول‌گرایی بر این باور است که قانون بد از بی‌قانونی بهتر است.
🔸۳) #مردم‌سالاری_دینی
هرچند می‌توان مردم‌سالاری دینی را مترادف جمهوری اسلامی دانست، مردم‌سالاری دینی آشکارا گویای اعتقاد به لوازم مردم‌سالاری در اداره حکومت است. انتخابات، مشارکت، رقابت، احزاب سیاسی، آزادی، حق اکثریت از جلوه‌های مهم مردم‌سالاری است. بنابراین اصول‌گرایی، که به حق تعیین سرنوشت افراد به دست خودشان معتقد است، با بعضی از افراد و گرایشهایی که به شدت با رای، حق انتخاب کردن، حکومت اکثریت و... مخالفت دارند فاصله دارد و مرزهای خود را روشن می‌کند.
🔸۴) #شایسته_سالاری
اصول‌گرایی با تبارگماری، باندبازی، جناح‌گرایی، قبیله‌گرایی و فامیل‌بازی به شدت مخالفت دارد. این گفتمان معیار عزل و نصب‌ها و واگذاری مسئولیتها را شایسته‌سالاری براساس تخصص، دانش، تجربه، کاردانی، مدیریت، اهلیت و صلاحیت می‌داند. اصول‌گرایی مسئولیتها را به مثابه امانت و ودیعه الهی برمی‌شمارد و خود را در قبال وظایف محوله در پیشگاه عدل الهی و مردم و نهادهای ذی‌ربط پاسخگو و مسئول می‌شناسد.
🔸۵) #پذیرش_نظارت_عمومی
اصول‌گرایی پرسش مردم از مسئولان و پاسخگویی آنها را نه یک وظیفه بلکه حق می‌داند. تعمیم نظارت عمومی و نهادینه کردن فرهنگ پرسشگری و پاسخگویی را گامی در جهت عمل به آموزه‌های قرآنی و دینی مبنی بر فریضه امربه‌معروف و نهی‌ازمنکر تلقی می‌کند. بین نقد عملکرد مسئولان با تخریب و مچ‌گیری تفاوت قائل است و بر نقد درون‌گفتمانی به مثابه راهبردی برای خلاقیت و پویایی گفتمان اصول‌گرایی تاکید ویژه‌ای دارد.(۱)
#ادامه_دارد...
🔺#منبع: سایت الف
—---------------------------------------------------------------------------------------------—
🔻#پی‌نوشت‌ها:
(۱)ــ عماد افروغ، گفتارهای انتقادی، تهران، سوره مهر، ۱۳۸۵، صص۶۳ــ۱۹ و نیز صص ۴۷۴ــ۴۳۹
🆔 @behruzfakhr
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
⭕️#تمدن‌سازی_و_فرهنگ‌آفرینی_قرآن(1)
🔻#قرآن_کتاب_تمدن‌ساز
🔸#پروفسور_مونت_گمری_وات، اسلام شناس، سیره نگار و روحانی والامقام مسیحی مشهور اسکاتلندی، که همدلی بسیاری با اسلام دارد و بر آن است که از این پس خاورشناسان غرب باید همچون محققان و مؤمنان مسلمان، قرآن را نه « کتاب محمد» بلکه #کلام_الله و وحیانی اصیل بشمردند، در مقدمه #تاریخ_قرآن خود آورده است:
🔸... نادرند کتاب‌هایی که تأثیر/ نفوذ ژرف‌تر و گسترده‌تری از #قرآن بر روح و روان بشر باقی گذاشته باشند.(1)
سابقه #قرآن_کریم با وجود قدمت چهارده قرنی آن، حتی گاه از نصف سابقه و قدمت کتب مقدسی چون اوپانیشادها و متون مقدس بودایی به پالی و سانسکریت و اوستای آیین ایرانی زرتشت کمتر است، نزدیک به یک هزاره از عهد عتیق ( تورات و 34 سفر/ کتاب دیگر) آیین یهود «جوان تر» است و از عهد جدید (اناجیل اربعه و 23 رساله دیگر) حدوداً پانصد سال جدیدتر است. با این حال تأثیر #تمدن_ساز_و_فرهنگ_آفرین آن، یا به اندازه هر یک از این کتب مقدس- که نمونه وار یاد شده- است یا نظر به گستره نفوذش در حیات اجتماعی و فردی مسلمان‌ها، فراتر از آنها است.
—------------------------------------------—
🔻#پی‌نوشت‌ها :
1. درآمدی بر تاریخ قرآن، نوشته ریچارد بل. بازنگری و بازنگاری و مونتگمری وات، ترجمه بهاء الدین خرمشاهی. قم، مرکز ترجمه قرآن به زبان های خارجی، 1382، پیشگفتار مترجم, ص 13.
🔻#منبع: سایت راسخون
🆔 @behruzfakhr
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
🔻#قرآن_کتاب_تمدن‌ساز
🔸#پروفسور_مونت_گمری_وات، اسلام شناس، سیره نگار و روحانی والامقام مسیحی مشهور اسکاتلندی، که همدلی بسیاری با اسلام دارد و بر آن است که از این پس خاورشناسان غرب باید همچون محققان و مؤمنان مسلمان، قرآن را نه « کتاب محمد» بلکه #کلام_الله و وحیانی اصیل بشمردند، در مقدمه #تاریخ_قرآن خود آورده است:
🔸... نادرند کتاب‌هایی که تأثیر/ نفوذ ژرف‌تر و گسترده‌تری از #قرآن بر روح و روان بشر باقی گذاشته باشند.(1)
سابقه #قرآن_کریم با وجود قدمت چهارده قرنی آن، حتی گاه از نصف سابقه و قدمت کتب مقدسی چون اوپانیشادها و متون مقدس بودایی به پالی و سانسکریت و اوستای آیین ایرانی زرتشت کمتر است، نزدیک به یک هزاره از عهد عتیق ( تورات و 34 سفر/ کتاب دیگر) آیین یهود «جوان تر» است و از عهد جدید (اناجیل اربعه و 23 رساله دیگر) حدوداً پانصد سال جدیدتر است. با این حال تأثیر #تمدن_ساز_و_فرهنگ_آفرین آن، یا به اندازه هر یک از این کتب مقدس- که نمونه وار یاد شده- است یا نظر به گستره نفوذش در حیات اجتماعی و فردی مسلمان‌ها، فراتر از آنها است.
—------------------------------------------—
🔻#پی‌نوشت‌ها :
1. درآمدی بر تاریخ قرآن، نوشته ریچارد بل. بازنگری و بازنگاری و مونتگمری وات، ترجمه بهاء الدین خرمشاهی. قم، مرکز ترجمه قرآن به زبان های خارجی، 1382، پیشگفتار مترجم, ص 13.
🔻#منبع: سایت راسخون
🆔 @behruzfakhr
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
⭕️#تمدن‌سازی_و_فرهنگ‌آفرینی_قرآن(2)
🔻#قرآن_کتاب_تمدن‌ساز
🔸هیچ یک از #تمدن‌های_بزرگ_بشری از جمله یونانی، مصری، هندی، چینی، ایرانی و غربی همچون #اسلام_و_تمدن_اسلامی عمیقاً بر مدار و محور #یک_کتاب ( البته مقدس و اسمانی و وحیانی) سامان نیافته است و تا این حد به فرهنگ (های) پیوسته با تمدنش، این چنین روایت های چند گانه و چند گونه پربار، ژرف و شگرف نبخشیده است؛ بی‌آنکه اهمیت، فرآورد و دستاورد فرهنگ‌های دیگر به ویژه تمدن غربی را دست کم بگیریم که به مدد علم و فناوری‌ای که بخش مهمی از آن را از سایر تمدن‌ها و فرهنگ‌ها ( از جمله از تمدن یونانی، اسلامی و ایرانی- اسلامی) گرفته است و امروزه #تمدن_و_فرهنگ_غربی از پنج قرن پیش تاکنون گرایش عرفی و صورت دنیوی ( سکولار) یافته است، اما روایت های چند گانه پربار فرهنگ اسلامی، بیش از یک قرن نیست که بعضی گرایشهای عرفی را، آن هم عمدتاً از فرهنگ غرب یا تحت تأثیر الگوهای فرهنگی غربی، اقتباس کرده‌اند.
🔸در یک کلمه، #فرهنگ_دینی، در جوامع شرقی اسلامی، بیشتر در عرصه #حیات_اجتماعی و فردی زنده و پویاست تا در جوامع غربی، یا شرق دور. حتی بعضی از کشورهای اسلامی قرآن کریم را رسماً در حکم قانون اساسی کشور و کشورداری خود گرفته‌اند.
🔸#قرآن_سرچشمه_فیاض_فرهنگ_آفرینی است. ما مجموعه‌ای از معارف مهم به نام #علوم_اسلامی ( عقلی و نقلی) داریم و تا آنجا که نگارنده اطلاع دارد، علوم یهودی و علوم مسیحی که قرینه علوم اسلامی در دین توحیدی دیگر باشد، به این وسعت و عمق نیست. البته دین پژوهی/ فقه ( Jurisprudence) و علم کلام در آن ادیان هم تحت تأثیر عهدین رشد و شکوفایی داشته است، اما مثلاً تاریخ و تاریخ نگاری را در نظر بگیرید. تاریخ نگاری در #جهان_اسلام از اشارات و مضامین تاریخی (نه فقط قصص، که گاه به ادبیات و هنر نزدیک تر است تا تاریخ) #قرآن درباره ادیان و انبیای سلف و نیز سیره نبوی اشارات صریح فراوان به زندگی و حتی زندگی خانوادگی و روزانه #حضرت_پیامبر(ص) غزواتی چون بدر، احد، احزاب ( خندق)، تبوک، فتح مکه، نبرد ایرانیان و رومیان، و نبرد مسلمانان با رومیان، اشاره به کار و کردار بسیاری از یاران و خویشان حضرت حتمی مرتبت- بیش از همه #حضرت_علی( ع) و سپس آل عبا= پنج تن ( در آیه تطهیر، سوره احزاب، 33) و سایر #خلفا_و_صحابه، اشاره به ظهور و سقوط امم پیشین و « تمدن‌های» گذشته، همچون قوم عاد، ثمود، سبأ، یمن، یهودیان باستان (بنی اسرائیل)، یهودیان ساکن مدینه، و بسی سخن‌ها در باب اعراب (عرب های بادیه نشین) و دوره جاهلیت و فرهنگ و سنن نیک (چون حج، جوار و ذمه) و بدعت‌های بد آن به میان آمده و احکام امضایی در بر دارد.
🔸آری، #قرآن_کریم با آنکه نه کتاب تاریخ است، نه قصص، با اشاراتی که بخشی از آنها یاد شد، و با اشارات پوشیده، معروف به اسباب النزول یا شأن نزول، منبعی بسیار مهم است برای بررسی‌های تاریخی اقوام پیشین، قوم عرب و #پیامبر_اسلام، صحابه، بسیاری از رویدادهای مهم مانند صلح حدیبیه ( که حاصل بیعت رضوان بود)، بیان رویدادهایی چون هجرت، آشتی دو قوم اوس و خزرج، یاری اهالی مدینه (=انصار) به #مسلمانان مهاجر، پیمان برادری بستن میان مسلمانان، و ده‌ها #رویداد_تاریخی_و_تاریخ_ساز دیگر.
🔸در اینجا به این نکته توجه می‌دهیم که #تاریخ_و_تاریخ‌نگاری، مگر تا حدودی #سیره_نبوی، جزو #علوم_اسلامی به معنی اخص، مانند فقه، حدیث، و کلام نیست(1) و ابتکار و پیشرفت #تاریخ_نگاری_اسلامی که البته از علوم حدیث هم بهره ور شده است، تاریخ پژوهان امروز جهان را به اعجاب آورده است؛ به ویژه آنکه حتی در #قرآن_کریم، مبانی علم فلسفه تاریخ هم آمده است.(2)
—------------------------------------------—
🔻#پی‌نوشت‌ها :
1. قرآن شناخت، مباحثی در فرهنگ آفرینی قرآن. نوشته بهاء الدین خرمشاهی، چاپ پنجم، تهران، شرح نو، 1379، صص 21-22 . "History and the Quran" by Timonthy P. Harrison in EQ
2. « تاریخ/ تاریخ نگاری». [ در یازده بخش با نویسندگان متعدد] در: دانشنامه جهان اسلام، زیر نظر غلامعلی حداد عادل، تهران، 1380، ج6 ( ت- تربت جام). صص 95-185.
🔻#منبع: سایت راسخون
🆔 @behruzfakhr
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
🔻#قرآن_کتاب_تمدن‌ساز
🔸هیچ یک از #تمدن‌های_بزرگ_بشری از جمله یونانی، مصری، هندی، چینی، ایرانی و غربی همچون #اسلام_و_تمدن_اسلامی عمیقاً بر مدار و محور #یک_کتاب ( البته مقدس و اسمانی و وحیانی) سامان نیافته است و تا این حد به فرهنگ (های) پیوسته با تمدنش، این چنین روایت های چند گانه و چند گونه پربار، ژرف و شگرف نبخشیده است؛ بی‌آنکه اهمیت، فرآورد و دستاورد فرهنگ‌های دیگر به ویژه تمدن غربی را دست کم بگیریم که به مدد علم و فناوری‌ای که بخش مهمی از آن را از سایر تمدن‌ها و فرهنگ‌ها ( از جمله از تمدن یونانی، اسلامی و ایرانی- اسلامی) گرفته است و امروزه #تمدن_و_فرهنگ_غربی از پنج قرن پیش تاکنون گرایش عرفی و صورت دنیوی ( سکولار) یافته است، اما روایت های چند گانه پربار فرهنگ اسلامی، بیش از یک قرن نیست که بعضی گرایشهای عرفی را، آن هم عمدتاً از فرهنگ غرب یا تحت تأثیر الگوهای فرهنگی غربی، اقتباس کرده‌اند.
🔸در یک کلمه، #فرهنگ_دینی، در جوامع شرقی اسلامی، بیشتر در عرصه #حیات_اجتماعی و فردی زنده و پویاست تا در جوامع غربی، یا شرق دور. حتی بعضی از کشورهای اسلامی قرآن کریم را رسماً در حکم قانون اساسی کشور و کشورداری خود گرفته‌اند.
🔸#قرآن_سرچشمه_فیاض_فرهنگ_آفرینی است. ما مجموعه‌ای از معارف مهم به نام #علوم_اسلامی ( عقلی و نقلی) داریم و تا آنجا که نگارنده اطلاع دارد، علوم یهودی و علوم مسیحی که قرینه علوم اسلامی در دین توحیدی دیگر باشد، به این وسعت و عمق نیست. البته دین پژوهی/ فقه ( Jurisprudence) و علم کلام در آن ادیان هم تحت تأثیر عهدین رشد و شکوفایی داشته است، اما مثلاً تاریخ و تاریخ نگاری را در نظر بگیرید. تاریخ نگاری در #جهان_اسلام از اشارات و مضامین تاریخی (نه فقط قصص، که گاه به ادبیات و هنر نزدیک تر است تا تاریخ) #قرآن درباره ادیان و انبیای سلف و نیز سیره نبوی اشارات صریح فراوان به زندگی و حتی زندگی خانوادگی و روزانه #حضرت_پیامبر(ص) غزواتی چون بدر، احد، احزاب ( خندق)، تبوک، فتح مکه، نبرد ایرانیان و رومیان، و نبرد مسلمانان با رومیان، اشاره به کار و کردار بسیاری از یاران و خویشان حضرت حتمی مرتبت- بیش از همه #حضرت_علی( ع) و سپس آل عبا= پنج تن ( در آیه تطهیر، سوره احزاب، 33) و سایر #خلفا_و_صحابه، اشاره به ظهور و سقوط امم پیشین و « تمدن‌های» گذشته، همچون قوم عاد، ثمود، سبأ، یمن، یهودیان باستان (بنی اسرائیل)، یهودیان ساکن مدینه، و بسی سخن‌ها در باب اعراب (عرب های بادیه نشین) و دوره جاهلیت و فرهنگ و سنن نیک (چون حج، جوار و ذمه) و بدعت‌های بد آن به میان آمده و احکام امضایی در بر دارد.
🔸آری، #قرآن_کریم با آنکه نه کتاب تاریخ است، نه قصص، با اشاراتی که بخشی از آنها یاد شد، و با اشارات پوشیده، معروف به اسباب النزول یا شأن نزول، منبعی بسیار مهم است برای بررسی‌های تاریخی اقوام پیشین، قوم عرب و #پیامبر_اسلام، صحابه، بسیاری از رویدادهای مهم مانند صلح حدیبیه ( که حاصل بیعت رضوان بود)، بیان رویدادهایی چون هجرت، آشتی دو قوم اوس و خزرج، یاری اهالی مدینه (=انصار) به #مسلمانان مهاجر، پیمان برادری بستن میان مسلمانان، و ده‌ها #رویداد_تاریخی_و_تاریخ_ساز دیگر.
🔸در اینجا به این نکته توجه می‌دهیم که #تاریخ_و_تاریخ‌نگاری، مگر تا حدودی #سیره_نبوی، جزو #علوم_اسلامی به معنی اخص، مانند فقه، حدیث، و کلام نیست(1) و ابتکار و پیشرفت #تاریخ_نگاری_اسلامی که البته از علوم حدیث هم بهره ور شده است، تاریخ پژوهان امروز جهان را به اعجاب آورده است؛ به ویژه آنکه حتی در #قرآن_کریم، مبانی علم فلسفه تاریخ هم آمده است.(2)
—------------------------------------------—
🔻#پی‌نوشت‌ها :
1. قرآن شناخت، مباحثی در فرهنگ آفرینی قرآن. نوشته بهاء الدین خرمشاهی، چاپ پنجم، تهران، شرح نو، 1379، صص 21-22 . "History and the Quran" by Timonthy P. Harrison in EQ
2. « تاریخ/ تاریخ نگاری». [ در یازده بخش با نویسندگان متعدد] در: دانشنامه جهان اسلام، زیر نظر غلامعلی حداد عادل، تهران، 1380، ج6 ( ت- تربت جام). صص 95-185.
🔻#منبع: سایت راسخون
🆔 @behruzfakhr
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
—----------------------------------------
🔻#پی‌نوشت‌ها:
۱. فرانکلین لوفان بومر، جریان‌های بزرگ در تاریخ اندیشه‌ی غربی، حسین بشیریه، چاپ سوم، تهران، مرکز بازشناسی اسلام و ایران (انتشارات باز)، ۱۳۸۵، ص۳۲۴.
۲. متجددان، انقلاب را در «تحول از برون» و متحجران، انقلاب را «تحول از درون» می‌دیدند و انقلاب اسلامی در برابر این دو گرایش، انقلاب را به تحول از درونی می‌دانست که منتهی به تحول از برون شود. امام خمینی و حضرت آیت‌الله خامنه‌ای در مباحثشان پیرامون چگونگی یک انقلاب، به نسبت این دو سطح از تحول پرداخته‌اند.
۳. بیانات رهبر انقلاب، ۱ اسفند ۱۳۶۹.
۴. میشل فوکو، ایران: روح یک جهان بی‌روح، نیکو سرخوش و افشین جهان‌دیده، چاپ اول، ۱۳۸۴، تهران، نی، ص۵۴.
۵. لورنس کاپلان، مطالعه‌ی تطبیقی انقلاب‌ها از کرامول تا کاسترو، محمد عبداللهی، ۱۳۷۵، تهران، انتشارات علامه طباطبایی، ص۱۰.
🆔 @behruzfakhr
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
🔻#پی‌نوشت‌ها:
۱. فرانکلین لوفان بومر، جریان‌های بزرگ در تاریخ اندیشه‌ی غربی، حسین بشیریه، چاپ سوم، تهران، مرکز بازشناسی اسلام و ایران (انتشارات باز)، ۱۳۸۵، ص۳۲۴.
۲. متجددان، انقلاب را در «تحول از برون» و متحجران، انقلاب را «تحول از درون» می‌دیدند و انقلاب اسلامی در برابر این دو گرایش، انقلاب را به تحول از درونی می‌دانست که منتهی به تحول از برون شود. امام خمینی و حضرت آیت‌الله خامنه‌ای در مباحثشان پیرامون چگونگی یک انقلاب، به نسبت این دو سطح از تحول پرداخته‌اند.
۳. بیانات رهبر انقلاب، ۱ اسفند ۱۳۶۹.
۴. میشل فوکو، ایران: روح یک جهان بی‌روح، نیکو سرخوش و افشین جهان‌دیده، چاپ اول، ۱۳۸۴، تهران، نی، ص۵۴.
۵. لورنس کاپلان، مطالعه‌ی تطبیقی انقلاب‌ها از کرامول تا کاسترو، محمد عبداللهی، ۱۳۷۵، تهران، انتشارات علامه طباطبایی، ص۱۰.
🆔 @behruzfakhr
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
⭕️#معرفی_مقاله📝
🔻#عنوان_مقاله:
#دولت_اسلامی، زمینه‌ساز تحقق الگوی اسلامی ایرانی پیشرفت و عدالت
🔻#نویسنده‌گان_مقاله:
#غلامرضاسلیمی[۱] و #محمد‌رضاکاظمی[۲]
🔻#چکیده_مقاله:
🔸#مقام_معظم_رهبری سیر رشد و تکامل #انقلاب_اسلامی را به ترتیب انقلاب اسلامی، نظام اسلامی، دولت اسلامی، کشور اسلامی و در نهایت #تمدن_بین‌المللی_اسلامی بر شمرده و به این نکته اذعان دارند که مرحلۀ فعلی، مرحلۀ تشکیل دولت اسلامی است. ایشان همچنین دهۀ چهارم انقلاب اسلامی را دهۀ پیشرفت و عدالت نام‌گذاری نموده و این نام‌گذاری را به علت وجود زیرساخت‌های لازم جهت یک جهش بزرگ عنوان کرده‌اند. به نظر می‌رسد #دولت_اسلامی (در کنار انواع گونه‌های دولت مانند دولت تمامیت‌خواه و استبدادی، دیکتاتوری مصلح، کلیسایی، سلطنتی محدود، دموکراتیک، لیبرال و…) که به تعبیر #مقام_معظم_رهبری، در حال طی مراحل تکوین آن می‌باشیم، با اجرای#الگوی_اسلامی_ایرانی_پیشرفت و عدالت، زمینه‌ساز تحقق آن جهش بزرگ یعنی تشکیل تمدن بین اللملی اسلام می‌باشد.
🔸#پژوهشگر در این پژوهش به دنبال تأیید این #فرضیه است که «از بین سایر #اقسام_دولت، فقط دولت اسلامی می‌تواند زمینه‌ساز تحقق الگوی پیشرفت و عدالت باشد».
🔸بر این اساس، محققان به دنبال بررسی این سؤال هستند که «#مؤلفه‌های_دولت_اسلامی با تکیه بر اندیشۀ مقام معظم رهبری چیست؟»
🔸#پژوهش حاضر از نوع تحقیقات کیفی بوده که در آن پژوهشگر با بررسی اسناد و مدارک، به جمع‌آوری اطلاعات پرداخته و با استفاده از روش تحلیل منطقی، به جمع‌بندی داده‌های پژوهش می‌پردازد.
🔹#ادامه_مقاله را در نشانی زیر مطالعه فرمایید:👇🏽👇🏽👇🏽
(http://www.talie.ir/دولت-اسلامی،-زمینه‌ساز-تحقق-الگوی-اسل/
—---------------------------------------—
🔻#پی‌نوشت‌ها:
[۱] دانشجوی دکتری مدیریت دولتی پژوهشگاه حوزه و دانشگاه
[۲] دانشجوی کارشناسی ارشد معارف اسلامی و مدیریت بازرگانی دانشگاه امام صادق(ع)
🆔 @behruzfakhr
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
🔻#عنوان_مقاله:
#دولت_اسلامی، زمینه‌ساز تحقق الگوی اسلامی ایرانی پیشرفت و عدالت
🔻#نویسنده‌گان_مقاله:
#غلامرضاسلیمی[۱] و #محمد‌رضاکاظمی[۲]
🔻#چکیده_مقاله:
🔸#مقام_معظم_رهبری سیر رشد و تکامل #انقلاب_اسلامی را به ترتیب انقلاب اسلامی، نظام اسلامی، دولت اسلامی، کشور اسلامی و در نهایت #تمدن_بین‌المللی_اسلامی بر شمرده و به این نکته اذعان دارند که مرحلۀ فعلی، مرحلۀ تشکیل دولت اسلامی است. ایشان همچنین دهۀ چهارم انقلاب اسلامی را دهۀ پیشرفت و عدالت نام‌گذاری نموده و این نام‌گذاری را به علت وجود زیرساخت‌های لازم جهت یک جهش بزرگ عنوان کرده‌اند. به نظر می‌رسد #دولت_اسلامی (در کنار انواع گونه‌های دولت مانند دولت تمامیت‌خواه و استبدادی، دیکتاتوری مصلح، کلیسایی، سلطنتی محدود، دموکراتیک، لیبرال و…) که به تعبیر #مقام_معظم_رهبری، در حال طی مراحل تکوین آن می‌باشیم، با اجرای#الگوی_اسلامی_ایرانی_پیشرفت و عدالت، زمینه‌ساز تحقق آن جهش بزرگ یعنی تشکیل تمدن بین اللملی اسلام می‌باشد.
🔸#پژوهشگر در این پژوهش به دنبال تأیید این #فرضیه است که «از بین سایر #اقسام_دولت، فقط دولت اسلامی می‌تواند زمینه‌ساز تحقق الگوی پیشرفت و عدالت باشد».
🔸بر این اساس، محققان به دنبال بررسی این سؤال هستند که «#مؤلفه‌های_دولت_اسلامی با تکیه بر اندیشۀ مقام معظم رهبری چیست؟»
🔸#پژوهش حاضر از نوع تحقیقات کیفی بوده که در آن پژوهشگر با بررسی اسناد و مدارک، به جمع‌آوری اطلاعات پرداخته و با استفاده از روش تحلیل منطقی، به جمع‌بندی داده‌های پژوهش می‌پردازد.
🔹#ادامه_مقاله را در نشانی زیر مطالعه فرمایید:👇🏽👇🏽👇🏽
(http://www.talie.ir/دولت-اسلامی،-زمینه‌ساز-تحقق-الگوی-اسل/
—---------------------------------------—
🔻#پی‌نوشت‌ها:
[۱] دانشجوی دکتری مدیریت دولتی پژوهشگاه حوزه و دانشگاه
[۲] دانشجوی کارشناسی ارشد معارف اسلامی و مدیریت بازرگانی دانشگاه امام صادق(ع)
🆔 @behruzfakhr
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
www.talie.ir
طلیعه ، پایگاه خبری – تحلیلی علوم انسانی » دولت اسلامی، زمینه‌ساز تحقق الگوی اسلامی ـ ایرانی پیشرفت و عدالت
پایگاه تحلیلی خبری علوم انسانی
⭕️#معرفی_مقاله📝
🔻#عنوان_مقاله:
🔸مؤلفه‌های #هویت_تمدن_ایرانی در راستای الگوی اسلامی ایرانی پیشرفت
🔻#نویسنده‌گان_مقاله:
🔸#سیدمجید_امامی[۱] و #مجتبی_صمدی[۲]
🔻#چکیده_مقاله:
🔸«جامعه‌شناسی تاریخی #هویت_و_تمدن‌پژوهی» از حوزه‌های مهم حیطه‌های نظری «هویت»، «تاریخ» و «تمدن» می‌باشد که در واقع، در ترتیبی منظم، از ذهنیت تا عینیت، خودآگاهی جمعی را سامان می‌دهد و موضوع اصلی این مقاله نیز در این حوزه قرار می‌گیرد. #هویت_تاریخی و #تمدنی_ایران، از پیش از اسلام تا پس از آن، و دورۀ معاصر، همواره از منظرهای مختلف موضوع مطالعۀ اندیشمندان اجتماعی داخلی و ایران‌شناسان غربی بوده است.
🔸در این مقاله پس از معرفی #سه_رویکرد کلی به #هویت_تاریخی و #تمدنی_ایران، یعنی رویکرد #انحطاط‌گرا، رویکرد #چندپاره‌‌انگار و رویکرد #ماهیت‌گرا، و ثمرۀ نگاه هر یک در خصوص حرکت و #الگوی_پیشرفت در ایران، الزامات مأخوذ از هویت تاریخی و تمدنی ایران برای الگوی نظری پیشرفت براساس #رویکرد_ماهیت‌گرا در هفت مؤلفۀ ماهیتی شامل: «روح معنویت، تعبد، توحید»، «اسلام اصیل»، «ولایت‌مداری»، «سرزمین و موطن»، «زبان و خط پارسی»، «تمدن تاریخی» و «رسالت تاریخی و موعود گرایی» (مبتنی بر سند مؤلفه‌های هویت ملّی ایران، مصوب86/12/21 شورای فرهنگ عمومی کشور) تشریح و واکاوی خواهد شد.
🔸#مسئلۀ_اصلی در این مقاله، بررسی «انواع رویکرد‌ها به هویت تاریخی ایران و نگاه‌هایی است که به #الگوی_کلی_پیشرفت و #تغییرات_تمدنی در این سرزمین می‌توان داشت» و روش گردآوری اطلاعات در آن کتابخانه‌ای و سند پژوهی است.
🔹#ادامه_مقاله را در نشانی زیر مطالعه فرمایید:👇🏽👇🏽👇🏽
(http://www.talie.ir/مؤلفه‌های-هویت-تمدن-ایرانی-در-راستای/
—---------------------------------------—
🔻#پی‌نوشت‌ها:
[۱] . دانشجوی دکترای فرهنگ و ارتباطات دانشگاه امام صادق(ع)
[۲] . دانشجوی کارشناسی ارشد معارف اسلامی و فرهنگ و ارتباطات دانشگاه امام صادق (ع)
🆔 @behruzfakhr
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
🔻#عنوان_مقاله:
🔸مؤلفه‌های #هویت_تمدن_ایرانی در راستای الگوی اسلامی ایرانی پیشرفت
🔻#نویسنده‌گان_مقاله:
🔸#سیدمجید_امامی[۱] و #مجتبی_صمدی[۲]
🔻#چکیده_مقاله:
🔸«جامعه‌شناسی تاریخی #هویت_و_تمدن‌پژوهی» از حوزه‌های مهم حیطه‌های نظری «هویت»، «تاریخ» و «تمدن» می‌باشد که در واقع، در ترتیبی منظم، از ذهنیت تا عینیت، خودآگاهی جمعی را سامان می‌دهد و موضوع اصلی این مقاله نیز در این حوزه قرار می‌گیرد. #هویت_تاریخی و #تمدنی_ایران، از پیش از اسلام تا پس از آن، و دورۀ معاصر، همواره از منظرهای مختلف موضوع مطالعۀ اندیشمندان اجتماعی داخلی و ایران‌شناسان غربی بوده است.
🔸در این مقاله پس از معرفی #سه_رویکرد کلی به #هویت_تاریخی و #تمدنی_ایران، یعنی رویکرد #انحطاط‌گرا، رویکرد #چندپاره‌‌انگار و رویکرد #ماهیت‌گرا، و ثمرۀ نگاه هر یک در خصوص حرکت و #الگوی_پیشرفت در ایران، الزامات مأخوذ از هویت تاریخی و تمدنی ایران برای الگوی نظری پیشرفت براساس #رویکرد_ماهیت‌گرا در هفت مؤلفۀ ماهیتی شامل: «روح معنویت، تعبد، توحید»، «اسلام اصیل»، «ولایت‌مداری»، «سرزمین و موطن»، «زبان و خط پارسی»، «تمدن تاریخی» و «رسالت تاریخی و موعود گرایی» (مبتنی بر سند مؤلفه‌های هویت ملّی ایران، مصوب86/12/21 شورای فرهنگ عمومی کشور) تشریح و واکاوی خواهد شد.
🔸#مسئلۀ_اصلی در این مقاله، بررسی «انواع رویکرد‌ها به هویت تاریخی ایران و نگاه‌هایی است که به #الگوی_کلی_پیشرفت و #تغییرات_تمدنی در این سرزمین می‌توان داشت» و روش گردآوری اطلاعات در آن کتابخانه‌ای و سند پژوهی است.
🔹#ادامه_مقاله را در نشانی زیر مطالعه فرمایید:👇🏽👇🏽👇🏽
(http://www.talie.ir/مؤلفه‌های-هویت-تمدن-ایرانی-در-راستای/
—---------------------------------------—
🔻#پی‌نوشت‌ها:
[۱] . دانشجوی دکترای فرهنگ و ارتباطات دانشگاه امام صادق(ع)
[۲] . دانشجوی کارشناسی ارشد معارف اسلامی و فرهنگ و ارتباطات دانشگاه امام صادق (ع)
🆔 @behruzfakhr
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
www.talie.ir
طلیعه ، پایگاه خبری – تحلیلی علوم انسانی » مؤلفه‌های هویت تمدن ایرانی در راستای الگوی اسلامی ـ ایرانی پیشرفت
پایگاه تحلیلی خبری علوم انسانی
⭕️#معرفی_مقاله📝
🔻#عنوان_مقاله:
🔸 مبانی توسعه سیاسی در اسلام و نقش آن در #الگوی_پیشرفت_اسلامی
🔻#نویسنده‌گان_مقاله:
🔸محمد اسماعیل‌زاده[۱]
🔻#بخشی_از_مقدمه_مقاله:
🔸در عصر حاضر، جامعه باید با تمسک به #الگوی_آرمانی_اسلام، خود را نیز اصلاح کرده و براساس الگوی صحیح اسلامی ـ ایرانی بسازد. از این‌رو در عرصۀ سیاسی نیز تغییر و دگرگونی و توسعۀ سیاسی باید نه براساس الگوی غرب، بلکه براساس #الگوی_آرمانی_اسلامی به همراه کرامت انسانی باشد.
🔸پیروزی #انقلاب_اسلامی و استقرار نظام #جمهوری_اسلامی در ایران مسائل مهمی را فرا روی تصمیم‌گیرندگان، محققان و دانش‌پژوهان قرار داده است که غالباً در چارچوب استقرار #حکومت، #دولت و #نظام_سیاسی اسلام شکل و تبلور یافته است. موضوعاتی از قبیل: ماهیت #نظام_ولایی و تعامل آن با #مردم_سالاری، جایگاه مردم در حکومت، موضع حکومت اسلامی نسبت به شکل‌گیری #احزاب_سیاسی و نقش آنها در حکومت، #مشارکت_سیاسی، #کثرت‌گرایی_سیاسی در حکومت اسلامی و توسعۀ سیاسی و رابطه یا تعامل آن با #ولایت_فقیه، برخی از مسائلی است که پس از تغییر نظام سیاسی در ایران و تأسیس جمهوری اسلامی مورد توجه محافل علمی و سیاسی داخل و خارج کشور قرار گرفته است. در این بین، توسعۀ سیاسی به عنوان یک اصل پذیرفته شده در #حکومت_دموکراتیک مورد توجه و اهتمام ویژه‌ای در ادوار مختلف #تاریخ_انقلاب بوده است. اگرچه تاکنون مقالات و کتاب های مختلفی دربارۀ توسعۀ سیاسی از دیدگاه غرب نوشته شده و دربارۀ آنها به نقادی پرداخته شده است؛ ولی آنچنان که شایسته و بایستۀ امر بوده است، از #دیدگاه_اسلامی مورد توجه و تعمق قرار نگرفته اند.
🔸این مقاله سعی دارد ضمن تبیین ماهیت #توسعه_سیاسی از دیدگاه غربیان، به بررسی آن از #دیدگاه_اسلامی نیز بپردازد تا ضمن تبیین مفهوم اسلامی آن، توانسته باشد الگو و نمونه‌ای از #نوع_اسلامی آن را برای پردازش و رسیدن به الگوی مطلوب توسعۀ سیاسی موردنظر در اسلام ارائه دهد. هدف از این پژوهش ارائۀ #دیدگاه‌های_اسلامی در باب #توسعه_سیاسی مطلوب به منظور بیان نقش آن در #الگوی_اسلامی_ایرانی_پیشرفت است. سؤالاتی که در این مقاله قصد پاسخگویی به آنها را داریم عبارت است از: مفهوم شناسی توسعه و توسعۀ سیاسی، شاخص‌های توسعۀ سیاسی در غرب و ویژگی‌های توسعۀ سیاسی در نظام اسلامی.
🔹#ادامه_مقاله را در نشانی زیر مطالعه فرمایید:👇🏽👇🏽👇🏽
http://www.talie.ir/مبانی-توسعۀ-سیاسی-در-اسلام-و-نقش-آن-در-ا/
—---------------------------------------—
🔻#پی‌نوشت‌ها:
[۱]. پژوهشگر حوزۀ علمیۀ قم و اشتغال به تحصیل در سال هفتم خارج فقه و اصول و سطح چهار حوزه
🆔 @behruzfakhr
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
🔻#عنوان_مقاله:
🔸 مبانی توسعه سیاسی در اسلام و نقش آن در #الگوی_پیشرفت_اسلامی
🔻#نویسنده‌گان_مقاله:
🔸محمد اسماعیل‌زاده[۱]
🔻#بخشی_از_مقدمه_مقاله:
🔸در عصر حاضر، جامعه باید با تمسک به #الگوی_آرمانی_اسلام، خود را نیز اصلاح کرده و براساس الگوی صحیح اسلامی ـ ایرانی بسازد. از این‌رو در عرصۀ سیاسی نیز تغییر و دگرگونی و توسعۀ سیاسی باید نه براساس الگوی غرب، بلکه براساس #الگوی_آرمانی_اسلامی به همراه کرامت انسانی باشد.
🔸پیروزی #انقلاب_اسلامی و استقرار نظام #جمهوری_اسلامی در ایران مسائل مهمی را فرا روی تصمیم‌گیرندگان، محققان و دانش‌پژوهان قرار داده است که غالباً در چارچوب استقرار #حکومت، #دولت و #نظام_سیاسی اسلام شکل و تبلور یافته است. موضوعاتی از قبیل: ماهیت #نظام_ولایی و تعامل آن با #مردم_سالاری، جایگاه مردم در حکومت، موضع حکومت اسلامی نسبت به شکل‌گیری #احزاب_سیاسی و نقش آنها در حکومت، #مشارکت_سیاسی، #کثرت‌گرایی_سیاسی در حکومت اسلامی و توسعۀ سیاسی و رابطه یا تعامل آن با #ولایت_فقیه، برخی از مسائلی است که پس از تغییر نظام سیاسی در ایران و تأسیس جمهوری اسلامی مورد توجه محافل علمی و سیاسی داخل و خارج کشور قرار گرفته است. در این بین، توسعۀ سیاسی به عنوان یک اصل پذیرفته شده در #حکومت_دموکراتیک مورد توجه و اهتمام ویژه‌ای در ادوار مختلف #تاریخ_انقلاب بوده است. اگرچه تاکنون مقالات و کتاب های مختلفی دربارۀ توسعۀ سیاسی از دیدگاه غرب نوشته شده و دربارۀ آنها به نقادی پرداخته شده است؛ ولی آنچنان که شایسته و بایستۀ امر بوده است، از #دیدگاه_اسلامی مورد توجه و تعمق قرار نگرفته اند.
🔸این مقاله سعی دارد ضمن تبیین ماهیت #توسعه_سیاسی از دیدگاه غربیان، به بررسی آن از #دیدگاه_اسلامی نیز بپردازد تا ضمن تبیین مفهوم اسلامی آن، توانسته باشد الگو و نمونه‌ای از #نوع_اسلامی آن را برای پردازش و رسیدن به الگوی مطلوب توسعۀ سیاسی موردنظر در اسلام ارائه دهد. هدف از این پژوهش ارائۀ #دیدگاه‌های_اسلامی در باب #توسعه_سیاسی مطلوب به منظور بیان نقش آن در #الگوی_اسلامی_ایرانی_پیشرفت است. سؤالاتی که در این مقاله قصد پاسخگویی به آنها را داریم عبارت است از: مفهوم شناسی توسعه و توسعۀ سیاسی، شاخص‌های توسعۀ سیاسی در غرب و ویژگی‌های توسعۀ سیاسی در نظام اسلامی.
🔹#ادامه_مقاله را در نشانی زیر مطالعه فرمایید:👇🏽👇🏽👇🏽
http://www.talie.ir/مبانی-توسعۀ-سیاسی-در-اسلام-و-نقش-آن-در-ا/
—---------------------------------------—
🔻#پی‌نوشت‌ها:
[۱]. پژوهشگر حوزۀ علمیۀ قم و اشتغال به تحصیل در سال هفتم خارج فقه و اصول و سطح چهار حوزه
🆔 @behruzfakhr
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
www.talie.ir
طلیعه ، پایگاه خبری – تحلیلی علوم انسانی » مبانی توسعۀ سیاسی در اسلام و نقش آن در الگوی پیشرفت
پایگاه تحلیلی خبری علوم انسانی
⭕️#معرفی_مقاله📝
🔻#عنوان_مقاله:
🔸 تحلیل #الگوی_پیشرفت_و_عدالت، رویکرد راهبردی دهۀ چهارم انقلاب
🔻#نویسنده‌گان_مقاله:
🔸جعفر عزیزی[۱]و عباس نیاوند[۲]
🔻#چکیده‌ی_مقاله:
کشورهای در حال توسعه همواره به دنبال #یافتن_الگویی جهت توسعه می باشند که جنبه های مادی و معنویشان را در برگیرد. تجربیات، نشان داده است که بسیاری از کشورها که با الگوبرداری از شیوۀ الگوی توسعۀ کشورهای توسعه یافته عمل کرده اند، نه تنها در روند توسعه دچار تضادهایی شده‌اند، بلکه به کاستی‌های این الگو نیز پی برده‌اند. با توجه به نیاز ایران به یک #الگوی_مناسب ایرانی و اسلامی، این مطالعه به صورت کتابخانه‌ای به بررسی #نقاط_ضعف_الگوی_توسعه و مقایسۀ آن با الگوی پیشرفت و عدالت به عنوان الگوی پذیرفته شده در #دهه‌ی_چهارم_انقلاب می‌پردازد. نتایج حاصل از این پژوهش نشان می دهد که #الگوی_پیشرفت دارای دو بُعد #مادی و #معنوی است. مؤلفۀ توسعه که تحولی درون زا و همه جانبه بوده، تلاش می کند کلیۀ ابعاد مادی و بخشی از ابعاد معنوی الگو را تحقق بخشد. #مؤلفه‌ی_معنویت با نگاه تعبد و اخلاق، سبب نامحدودگرایی و پویایی در روند توسعه و در نتیجه، رسیدن به پیشرفت می‌گردد. #مؤلفه‌ی_عدالت با توجه به تأکید بر عدالت الهی و عقلی، سبب ایجاد عدالت مادی که مدنظر الگوی توسعه است و همچنین عدالت معنوی می‌گردد. به دلیل اهمیت عدالت در این الگو، هم‌تراز با پیشرفت نیز قرار می گیرد. #مؤلفه‌ی_عقلانیت که از عقل اسلامی منشأ می‌گیرد سبب ایجاد #نظم_اجتماعی و در نتیجه #عقلانیت_اسلامی در تحقق توسعۀ مادی و گام در راه #الگوی_پیشرفت_و_عدالت می باشد. الگوی پیشرفت و عدالت ضمن پوشش نقاط ضعف الگوی توسعه، #الگویی_جامع و منطبق با شرایط مادی و معنوی ایران اسلامی است که هیچ گاه به بن بست نخواهد رسید و همواره پویا و کارآمد خواهد بود و از همۀ ظرفیت‌ها استفاده خواهد نمود.
🔹#ادامه_مقاله را در نشانی زیر مطالعه فرمایید:👇🏽
Talie.ir/?p=33559
—---------------------------------------—
🔻#پی‌نوشت‌ها:
[۱]. استادیار دانشگاه و مشاور معاون وزیر در امور برنامه ریزی و اقتصادی وزارت کشور
[۲]. دانشجوی دورۀ دکترای مدیریت استراتژیک و مشاور وزیر کشور و مدیرکل دفتر اقتصادی امور استانداری های وزارت کشور
🆔 @behruzfakhr
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
🔻#عنوان_مقاله:
🔸 تحلیل #الگوی_پیشرفت_و_عدالت، رویکرد راهبردی دهۀ چهارم انقلاب
🔻#نویسنده‌گان_مقاله:
🔸جعفر عزیزی[۱]و عباس نیاوند[۲]
🔻#چکیده‌ی_مقاله:
کشورهای در حال توسعه همواره به دنبال #یافتن_الگویی جهت توسعه می باشند که جنبه های مادی و معنویشان را در برگیرد. تجربیات، نشان داده است که بسیاری از کشورها که با الگوبرداری از شیوۀ الگوی توسعۀ کشورهای توسعه یافته عمل کرده اند، نه تنها در روند توسعه دچار تضادهایی شده‌اند، بلکه به کاستی‌های این الگو نیز پی برده‌اند. با توجه به نیاز ایران به یک #الگوی_مناسب ایرانی و اسلامی، این مطالعه به صورت کتابخانه‌ای به بررسی #نقاط_ضعف_الگوی_توسعه و مقایسۀ آن با الگوی پیشرفت و عدالت به عنوان الگوی پذیرفته شده در #دهه‌ی_چهارم_انقلاب می‌پردازد. نتایج حاصل از این پژوهش نشان می دهد که #الگوی_پیشرفت دارای دو بُعد #مادی و #معنوی است. مؤلفۀ توسعه که تحولی درون زا و همه جانبه بوده، تلاش می کند کلیۀ ابعاد مادی و بخشی از ابعاد معنوی الگو را تحقق بخشد. #مؤلفه‌ی_معنویت با نگاه تعبد و اخلاق، سبب نامحدودگرایی و پویایی در روند توسعه و در نتیجه، رسیدن به پیشرفت می‌گردد. #مؤلفه‌ی_عدالت با توجه به تأکید بر عدالت الهی و عقلی، سبب ایجاد عدالت مادی که مدنظر الگوی توسعه است و همچنین عدالت معنوی می‌گردد. به دلیل اهمیت عدالت در این الگو، هم‌تراز با پیشرفت نیز قرار می گیرد. #مؤلفه‌ی_عقلانیت که از عقل اسلامی منشأ می‌گیرد سبب ایجاد #نظم_اجتماعی و در نتیجه #عقلانیت_اسلامی در تحقق توسعۀ مادی و گام در راه #الگوی_پیشرفت_و_عدالت می باشد. الگوی پیشرفت و عدالت ضمن پوشش نقاط ضعف الگوی توسعه، #الگویی_جامع و منطبق با شرایط مادی و معنوی ایران اسلامی است که هیچ گاه به بن بست نخواهد رسید و همواره پویا و کارآمد خواهد بود و از همۀ ظرفیت‌ها استفاده خواهد نمود.
🔹#ادامه_مقاله را در نشانی زیر مطالعه فرمایید:👇🏽
Talie.ir/?p=33559
—---------------------------------------—
🔻#پی‌نوشت‌ها:
[۱]. استادیار دانشگاه و مشاور معاون وزیر در امور برنامه ریزی و اقتصادی وزارت کشور
[۲]. دانشجوی دورۀ دکترای مدیریت استراتژیک و مشاور وزیر کشور و مدیرکل دفتر اقتصادی امور استانداری های وزارت کشور
🆔 @behruzfakhr
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
www.talie.ir
طلیعه ، پایگاه خبری – تحلیلی علوم انسانی » تحلیل الگوی پیشرفت و عدالت، رویكرد راهبردی دهۀ چهارم انقلاب
پایگاه تحلیلی خبری علوم انسانی
⭕️#معرفی_مقاله📝
🔻#عنوان_مقاله:
🔸 ظرفیت‌های #الگوی_اسلامی_ایرانی_پیشرفت در نوسازی تمدن نوین اسلامی
🔻#نویسنده‌گان_مقاله:
🔸اسماعیل همتیان[۱]و محسن مطلبی[۲]
🔻#چکیده‌ی_مقاله:
🔸#الگوی_اسلامی_ایرانی_پیشرفت در برگیرنده‌ی نحوه‌ی مدیریت و بهره‌برداری از مزیت‌های رقابتی و پیشران‌های پیش‌برنده‌ی فرهنگی، اجتماعی، سیاسی، اقتصادی، دفاعی و امنیتی بوده که حرکت شتابان #انقلاب_اسلامی را در بعد ملی، منطقه‌ای و بین‌المللی دوچندان نموده و با ایجاد تحولات گسترده در سطح ملی، الگوی درون‌زای توسعه‌ی مبتنی بر #ارزش‌های_استراتژیک و تغییر جهت‌های بنیادی به سمت الهام‌بخشی و مدل شدن برای سایر جوامع در حرکت توفنده پیش‌رونده در بعد منطقه‌ای و تبدیل شدن به #الگوی_برتر و موفق از #حکومت و #نظام‌سازی را به وجود خواهد آورد که کانونی تأثیر گذار بر #جوامع_اسلامی و ملل در گرایش به مفاهیم و فرهنگ #اسلام_ناب_محمدی(ص) را به ارمغان خواهد آورد. در این مقاله با استفاده از روش تحلیلی_ توصیفی در سطح #تحلیل_تمدن به نقش انقلاب اسلامی و #الگوی_اسلامی_ایرانی پیشرفت برای #تمدن‌سازی در گستره‌ی #تمدنی_ایران_اسلامی پرداخته می‌شود. فرضیه‌ی این تحقیق چنین است: #فرایند_تمدن‌سازی در ایران معاصر با وقوع انقلاب اسلامی آغاز شده و #الگوی_اسلامی_ایرانی_پیشرفت مدل خواهد بود برای تکمیل و همچنین شتاب بخشیدن به این فرایند. برای اثبات این امر، ظرفیت‌های ایجاد شده برای #تمدن‌سازی توسط انقلاب اسلامی و #الگوی_اسلامی_ایرانی_پیشرفت تبیین گردیده است.
🔹#فایل_pdf_مقاله جهت دانلود در پُست بعدی:👇🏽
—---------------------------------------—
🔻#پی‌نوشت‌ها:
[۱]. کارشناس ارشد حقوق خصوصی.
[۲]. کارشناس ارشد علوم سیاسی.
🆔 @behruzfakhr
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
🔻#عنوان_مقاله:
🔸 ظرفیت‌های #الگوی_اسلامی_ایرانی_پیشرفت در نوسازی تمدن نوین اسلامی
🔻#نویسنده‌گان_مقاله:
🔸اسماعیل همتیان[۱]و محسن مطلبی[۲]
🔻#چکیده‌ی_مقاله:
🔸#الگوی_اسلامی_ایرانی_پیشرفت در برگیرنده‌ی نحوه‌ی مدیریت و بهره‌برداری از مزیت‌های رقابتی و پیشران‌های پیش‌برنده‌ی فرهنگی، اجتماعی، سیاسی، اقتصادی، دفاعی و امنیتی بوده که حرکت شتابان #انقلاب_اسلامی را در بعد ملی، منطقه‌ای و بین‌المللی دوچندان نموده و با ایجاد تحولات گسترده در سطح ملی، الگوی درون‌زای توسعه‌ی مبتنی بر #ارزش‌های_استراتژیک و تغییر جهت‌های بنیادی به سمت الهام‌بخشی و مدل شدن برای سایر جوامع در حرکت توفنده پیش‌رونده در بعد منطقه‌ای و تبدیل شدن به #الگوی_برتر و موفق از #حکومت و #نظام‌سازی را به وجود خواهد آورد که کانونی تأثیر گذار بر #جوامع_اسلامی و ملل در گرایش به مفاهیم و فرهنگ #اسلام_ناب_محمدی(ص) را به ارمغان خواهد آورد. در این مقاله با استفاده از روش تحلیلی_ توصیفی در سطح #تحلیل_تمدن به نقش انقلاب اسلامی و #الگوی_اسلامی_ایرانی پیشرفت برای #تمدن‌سازی در گستره‌ی #تمدنی_ایران_اسلامی پرداخته می‌شود. فرضیه‌ی این تحقیق چنین است: #فرایند_تمدن‌سازی در ایران معاصر با وقوع انقلاب اسلامی آغاز شده و #الگوی_اسلامی_ایرانی_پیشرفت مدل خواهد بود برای تکمیل و همچنین شتاب بخشیدن به این فرایند. برای اثبات این امر، ظرفیت‌های ایجاد شده برای #تمدن‌سازی توسط انقلاب اسلامی و #الگوی_اسلامی_ایرانی_پیشرفت تبیین گردیده است.
🔹#فایل_pdf_مقاله جهت دانلود در پُست بعدی:👇🏽
—---------------------------------------—
🔻#پی‌نوشت‌ها:
[۱]. کارشناس ارشد حقوق خصوصی.
[۲]. کارشناس ارشد علوم سیاسی.
🆔 @behruzfakhr
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
⭕️#معرفی_مقاله📝
🔻#عنوان_مقاله:
🔸 امکان پذیری الگوی متمایز اسلامی ـ ایرانی پیشرفت
🔻#نویسنده_مقاله:
🔸 محمدجواد توکلی[۱]
🔻#چکیده‌ی_مقاله:
🔸بی‌شک، حرکت به سمت تدوین #الگوی_اسلامی_ایرانی_پیشرفت، نیازمند اثبات امکان‌پذیری طراحی این الگو به گونه‌ای متمایز از سایر الگوهای پیشرفت است. اگر الگوهای پیشرفت، آن گونه که برخی ادعا کرده‌اند، فناوری‌هایی کاربردی مبتنی بر نیاز مشترک نوع بشر باشند، تلاش برای تدوین الگوی متمایز ایرانی ـ اسلامی برای پیشرفت تلاشی بی ثمر است. این مقاله با رد این شبهه، امکان پذیری تدوین الگوی متمایز اسلامی ـ ایرانی پیشرفت را به طور عمده متأثر از تفاوت‌های موجود در #تعیین_مفهوم، و #راهبردهای_پیشرفت می‌داند. در این تحلیل، الگوی اسلامی ایرانی پیشرفت بر پایه سه مؤلفه #آموزه‌های_اسلامی، #اقتضائات_بومی و #تجربه_بشری استوار است؛ که دو عنصر اول می‌توانند تفاوتی چشمگیر در الگو ایجاد نماید. تعمیم این الگو به سایر کشورها نیازمند ملاحظه اقتضائات بومی ـ محیطی و همچنین ایجاد فهم مشترک نسبت به #آرمان و #راهبردهای_پیشرفت است.
#ادامه‌ی_مقاله را در لینک زیر بخوانید:👇🏽👇🏽👇🏽
http://www.talie.ir/?p=34977
—---------------------------------------—
🔻#پی‌نوشت‌ها:
[۱]. عضو هیئت علمی مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره) و دانشجوی دکترای فلسفه اقتصاد دانشگاه اراسموس هلند.
@behruzfakhr
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
⭕️#معرفی_مقاله📝
🔻#عنوان_مقاله:
🔸 امکان پذیری الگوی متمایز اسلامی ـ ایرانی پیشرفت
🔻#نویسنده_مقاله:
🔸 محمدجواد توکلی[۱]
🔻#چکیده‌ی_مقاله:
🔸بی‌شک، حرکت به سمت تدوین #الگوی_اسلامی_ایرانی_پیشرفت، نیازمند اثبات امکان‌پذیری طراحی این الگو به گونه‌ای متمایز از سایر الگوهای پیشرفت است. اگر الگوهای پیشرفت، آن گونه که برخی ادعا کرده‌اند، فناوری‌هایی کاربردی مبتنی بر نیاز مشترک نوع بشر باشند، تلاش برای تدوین الگوی متمایز ایرانی ـ اسلامی برای پیشرفت تلاشی بی ثمر است. این مقاله با رد این شبهه، امکان پذیری تدوین الگوی متمایز اسلامی ـ ایرانی پیشرفت را به طور عمده متأثر از تفاوت‌های موجود در #تعیین_مفهوم، و #راهبردهای_پیشرفت می‌داند. در این تحلیل، الگوی اسلامی ایرانی پیشرفت بر پایه سه مؤلفه #آموزه‌های_اسلامی، #اقتضائات_بومی و #تجربه_بشری استوار است؛ که دو عنصر اول می‌توانند تفاوتی چشمگیر در الگو ایجاد نماید. تعمیم این الگو به سایر کشورها نیازمند ملاحظه اقتضائات بومی ـ محیطی و همچنین ایجاد فهم مشترک نسبت به #آرمان و #راهبردهای_پیشرفت است.
#ادامه‌ی_مقاله را در لینک زیر بخوانید:👇🏽👇🏽👇🏽
http://www.talie.ir/?p=34977
—---------------------------------------—
🔻#پی‌نوشت‌ها:
[۱]. عضو هیئت علمی مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره) و دانشجوی دکترای فلسفه اقتصاد دانشگاه اراسموس هلند.
@behruzfakhr
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
💠بسمِ‌الله‌ِ‌الرَّحمن‌الرَّحیم💠
⭕️معلمی؛ میثاق خدا با پیامبران
🔻#روز_معلم
🔻#متن_منتخب
🔻#دکتر_محسن_اسماعیلی
✅ما اَخذ الله علی اهل الجهل اَن یتعلّموا حتّی اَخذ علی اهل العلم آن یعلموا.
"نهج‌البلاغه حکمت ۴۷۸"
🔸#حضرت_علی علیه‌السلام در چند حدیث مشابه فرموده‌اند: «خداوند پیش از آنکه پیمان #آموختن را از نادانان گرفته باشد، میثاقی با #دانایان بسته است که #آموزش دهند».
🔸بنابراین اولاً نادان‌ها موظف به آموختن هستند. نادانی نسبت به افراد و موضوع‌های مختلف نسبی است و جز آنان که به معدن #علم_الهی پیوسته‌اند، کسی دانای مطلق نیست، پس همه ما و برای همیشه [مُتعلّم و] دانش آموزیم.
🔸ثانیاً بیش و پیش از آنکه نادان موظف به دانا شدن باشد، دانا #مکلف به آموزش اوست. دانایان همیشه باری گران‌تر به دوش داشته و دارند.
🔸ثالثاً و از همه مهمتر، این تعلیم و آن تعلّم خواست و #پیمان_الهی است. "خداوند از پیامبران هم پیمان گرفته بود که تا می‌توانند امت را #معلمی کنند و از آموختن آنچه می‌دانند دریغ نورزند وگرنه مردم نیز بی‌اعتنا به حقیقت گشته و آن را به بهایی اندک خواهند فروخت."* پیمان شکنی نکنیم، لذت وفای به عهد را از دست ندهیم و باور کنیم که «معلمی شغل انبیاست».**
🔻#پی‌نوشت‌ها:
*ترجمه آیه 187، سوره آل‌عمران
**از سخنان امام خمینی
🔹#منبع:
اسماعیلی، محسن؛
درسهای ماندگار/نگاهی نو و گذرا به نهج‌البلاغه؛
نشر شهر، چاپ پنجم 1387.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
⭕️معلمی؛ میثاق خدا با پیامبران
🔻#روز_معلم
🔻#متن_منتخب
🔻#دکتر_محسن_اسماعیلی
✅ما اَخذ الله علی اهل الجهل اَن یتعلّموا حتّی اَخذ علی اهل العلم آن یعلموا.
"نهج‌البلاغه حکمت ۴۷۸"
🔸#حضرت_علی علیه‌السلام در چند حدیث مشابه فرموده‌اند: «خداوند پیش از آنکه پیمان #آموختن را از نادانان گرفته باشد، میثاقی با #دانایان بسته است که #آموزش دهند».
🔸بنابراین اولاً نادان‌ها موظف به آموختن هستند. نادانی نسبت به افراد و موضوع‌های مختلف نسبی است و جز آنان که به معدن #علم_الهی پیوسته‌اند، کسی دانای مطلق نیست، پس همه ما و برای همیشه [مُتعلّم و] دانش آموزیم.
🔸ثانیاً بیش و پیش از آنکه نادان موظف به دانا شدن باشد، دانا #مکلف به آموزش اوست. دانایان همیشه باری گران‌تر به دوش داشته و دارند.
🔸ثالثاً و از همه مهمتر، این تعلیم و آن تعلّم خواست و #پیمان_الهی است. "خداوند از پیامبران هم پیمان گرفته بود که تا می‌توانند امت را #معلمی کنند و از آموختن آنچه می‌دانند دریغ نورزند وگرنه مردم نیز بی‌اعتنا به حقیقت گشته و آن را به بهایی اندک خواهند فروخت."* پیمان شکنی نکنیم، لذت وفای به عهد را از دست ندهیم و باور کنیم که «معلمی شغل انبیاست».**
🔻#پی‌نوشت‌ها:
*ترجمه آیه 187، سوره آل‌عمران
**از سخنان امام خمینی
🔹#منبع:
اسماعیلی، محسن؛
درسهای ماندگار/نگاهی نو و گذرا به نهج‌البلاغه؛
نشر شهر، چاپ پنجم 1387.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
⭕️معناشناسی #واژه‌ی_تمدن در زبانهای اروپایی(2)
🔻#یادداشت_تحقیقی
🔻#معناشناسی_تمدن
🔻#بازشناسی_مفاهیم
🔸در زبانهای آلمانی و هلندی و ایتالیایی #واژه‌ی_تمدن با تعبیرات منطقه‌ایِ دیگری مواجه بود که مقصود مشابهی را می‌رساندند، اما هنوز چندان با #آرمان‌های_تمدن همساز نشده بودند. در دانمارک اسمِ بشهافینگ(1) برپایه‌ی فعلِ بِشهافن(2) ساخته شده بود و به طور گسترده‌ای به معنای باادبی، تنزیه و مدنیّت به کار می‌رفت. در عین حال در ایتالیا هم کلمه‌ی سیویلتا(3) چنانکه در آثار دانته می‌توان پیدا کرد، دیرزمانی بود که در این زبان جاگیرشده بود. اهمیت #تمدن هم به عنوان کلمه و هم به عنوان آرمان و نقش کلیدی‌ای که سه زبان برتر اروپای غربی در شکل‌گیري آن ایفا کردند در جمله‌ی نسبتاً گیرایی از امیل بِنوِنیسته(4) هویداست: «سراسر تاریخ اندیشه‌ی مدرن و اصلی‌ترین دستاوردهای فکری دنیای غرب پیوسته است با ابداع و ساماندهیِ چند ده کلمه‌ی حیاتی که همه‌شان جزءِ داراییِ مشترکِ زبانهای اروپای غربی‌اند.» تمدن یکی از این کلمات است.
🔹#منبع:
کتابِ "راه ناهموار تمدن، هفت مقاله درباره‌ی تمدن"، انتشارات ترجمان، صفحه‌ی 23 و 24.
ا—--------------------------—ا
🔻#پی‌نوشت‌ها:
1- beschaving
2- bechaven
3- civilta
4- Émile Benveniste
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
🔻#یادداشت_تحقیقی
🔻#معناشناسی_تمدن
🔻#بازشناسی_مفاهیم
🔸در زبانهای آلمانی و هلندی و ایتالیایی #واژه‌ی_تمدن با تعبیرات منطقه‌ایِ دیگری مواجه بود که مقصود مشابهی را می‌رساندند، اما هنوز چندان با #آرمان‌های_تمدن همساز نشده بودند. در دانمارک اسمِ بشهافینگ(1) برپایه‌ی فعلِ بِشهافن(2) ساخته شده بود و به طور گسترده‌ای به معنای باادبی، تنزیه و مدنیّت به کار می‌رفت. در عین حال در ایتالیا هم کلمه‌ی سیویلتا(3) چنانکه در آثار دانته می‌توان پیدا کرد، دیرزمانی بود که در این زبان جاگیرشده بود. اهمیت #تمدن هم به عنوان کلمه و هم به عنوان آرمان و نقش کلیدی‌ای که سه زبان برتر اروپای غربی در شکل‌گیري آن ایفا کردند در جمله‌ی نسبتاً گیرایی از امیل بِنوِنیسته(4) هویداست: «سراسر تاریخ اندیشه‌ی مدرن و اصلی‌ترین دستاوردهای فکری دنیای غرب پیوسته است با ابداع و ساماندهیِ چند ده کلمه‌ی حیاتی که همه‌شان جزءِ داراییِ مشترکِ زبانهای اروپای غربی‌اند.» تمدن یکی از این کلمات است.
🔹#منبع:
کتابِ "راه ناهموار تمدن، هفت مقاله درباره‌ی تمدن"، انتشارات ترجمان، صفحه‌ی 23 و 24.
ا—--------------------------—ا
🔻#پی‌نوشت‌ها:
1- beschaving
2- bechaven
3- civilta
4- Émile Benveniste
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
💢معناشناسی #واژه‌ی_تمدن در زبانهای اروپایی(1) 🔻#یادداشت_تحقیقی 🔻#معناشناسی_تمدن 🔻#بازشناسی_مفاهیم 🔸در اولین گام [برای معناشناسی واژه‌ی تمدن*] باید شرایطی را مدنظر قرار دهیم که درآن واژه‌ی تمدن یا دیگر معادل‌های زبانی‌اش در زبانهای فرانسوی و انگلیسی و…
💢معناشناسی #واژه‌ی_تمدن در زبانهای اروپایی(2)
#یادداشت_تحقیقی
#معناشناسی_تمدن
#بازشناسی_مفاهیم
🔸در زبانهای آلمانی و هلندی و ایتالیایی #واژه‌ی_تمدن با تعبیرات منطقه‌ایِ دیگری مواجه بود که مقصود مشابهی را می‌رساندند، اما هنوز چندان با #آرمان‌های_تمدن همساز نشده بودند. در دانمارک اسمِ بشهافینگ(1) برپایه‌ی فعلِ بِشهافن(2) ساخته شده بود و به طور گسترده‌ای به معنای باادبی، تنزیه و مدنیّت به کار می‌رفت. در عین حال در ایتالیا هم کلمه‌ی سیویلتا(3) چنانکه در آثار دانته می‌توان پیدا کرد، دیرزمانی بود که در این زبان جاگیرشده بود. اهمیت #تمدن هم به عنوان کلمه و هم به عنوان آرمان و نقش کلیدی‌ای که سه زبان برتر اروپای غربی در شکل‌گیري آن ایفا کردند در جمله‌ی نسبتاً گیرایی از امیل بِنوِنیسته(4) هویداست: «سراسر تاریخ اندیشه‌ی مدرن و اصلی‌ترین دستاوردهای فکری دنیای غرب پیوسته است با ابداع و ساماندهیِ چند ده کلمه‌ی حیاتی که همه‌شان جزءِ داراییِ مشترکِ زبانهای اروپای غربی‌اند.» تمدن یکی از این کلمات است.
🔹#منبع:
کتابِ "راه ناهموار تمدن، هفت مقاله درباره‌ی تمدن"، انتشارات ترجمان، صفحه‌ی 23 و 24.
ا—--------------------------—ا
🔻#پی‌نوشت‌ها:
1- beschaving
2- bechaven
3- civilta
4- Émile Benveniste
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
#یادداشت_تحقیقی
#معناشناسی_تمدن
#بازشناسی_مفاهیم
🔸در زبانهای آلمانی و هلندی و ایتالیایی #واژه‌ی_تمدن با تعبیرات منطقه‌ایِ دیگری مواجه بود که مقصود مشابهی را می‌رساندند، اما هنوز چندان با #آرمان‌های_تمدن همساز نشده بودند. در دانمارک اسمِ بشهافینگ(1) برپایه‌ی فعلِ بِشهافن(2) ساخته شده بود و به طور گسترده‌ای به معنای باادبی، تنزیه و مدنیّت به کار می‌رفت. در عین حال در ایتالیا هم کلمه‌ی سیویلتا(3) چنانکه در آثار دانته می‌توان پیدا کرد، دیرزمانی بود که در این زبان جاگیرشده بود. اهمیت #تمدن هم به عنوان کلمه و هم به عنوان آرمان و نقش کلیدی‌ای که سه زبان برتر اروپای غربی در شکل‌گیري آن ایفا کردند در جمله‌ی نسبتاً گیرایی از امیل بِنوِنیسته(4) هویداست: «سراسر تاریخ اندیشه‌ی مدرن و اصلی‌ترین دستاوردهای فکری دنیای غرب پیوسته است با ابداع و ساماندهیِ چند ده کلمه‌ی حیاتی که همه‌شان جزءِ داراییِ مشترکِ زبانهای اروپای غربی‌اند.» تمدن یکی از این کلمات است.
🔹#منبع:
کتابِ "راه ناهموار تمدن، هفت مقاله درباره‌ی تمدن"، انتشارات ترجمان، صفحه‌ی 23 و 24.
ا—--------------------------—ا
🔻#پی‌نوشت‌ها:
1- beschaving
2- bechaven
3- civilta
4- Émile Benveniste
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
🏴السلام علیکِ یا خدیجةَ الغرّاء پیامبر اکرم صل‌الله‌علیه‌وآله: زمانی که مردم، کافر بودند او به من ایمان آورد و موقعی که همه مرا تکذیب میکردند، او مرا تصدیق می‌کرد. وفات بانوی اول اسلام، حضرت خدیجۀ کبری سلام‌الله‌علیها تسلیت باد @tamadone_novine_islami
💢اندر اوصاف حضرت خدیجه، بانوی اولِ پیامبرِ اسلام
خالد را که مصغر کنی، خُوَیْلِد می‌شود. اگر در میان قریش بگردی و خویلد فرزند اسد بن عبدالعُزّی را بیابی، او پدر «خدیجه» است. (1) خدیجه در میان دو فاطمه قرار گرفته بود، فاطمه‌ی دختر؛ بنت محمد است، فاطمه‌ی مادر؛ بنت زائده که او هم نسب قریشی داشت. (2)
پدر چون با شرافت و بهره‌مند از عقل بود، توانست او را «شریفه» و «عاقله» بار آورد. از مادر «حُلیه»، «زینت»، «ادب»، «اصالت» و «کرامت» را گرفت. این پنج را با سعی و هوش خود بیشتر کرد و با خود "همواره" همراه داشت. (3)
روزگار جاهلی -که بر خلاف نامش، دوره‌ی نیکویی بود، چه از هنر و ادب و اخلاق چیزی کم نداشت، و تنها به لحاظ نُقصان، "مکارمِ" اخلاق و آورنده‌اش را کم داشت- چنان سپری کرد که خاص و عام، و زن و مرد، شیفته‌ی سجایای او بودند. اما تا دنیا دنیاست، به ساکنینش آموخت: که زن محدود به حدود حماقت و جاهلیت نباید باشد، چگونه؟ تصور کن بانویی را که به صورت و سیرت، «شاه‌زاده خانم»ش نام نهادند –امراة القریش- ثروتی و قدرتی دارد، با خویشتن، حدیث می‌کند، که از عقل نیست این سرمایه، عاطل بماند یا باطل بگردد، پس پرده‌نشینیِ مَهمل را اولاً و تن‌آسایی مذموم را ثانیاً به کنار بگذار و خردمندانه مال و مُکنت را صرف نما، که خیر دنیا و نیکی آخرت در پی دارد. تاجری کرد، سال‌ها. (4)
... کار اقتصادی به امنیت اقتصادی نیاز دارد. تا همسری بود، غمی نداشت، حال که از دست داده... (5) امین کو؟ صادق کو؟ کاردان متخصص کجاست؟ باید بجوید تا بیابد؛ آخر از قدیم، عرب‌ها گفته‌اند: "مَن جَدَّ، وَجَد". مشورت و پرس‌و‌جو نمود، شنید که در قوم خود، جوانی‌ست درست‌پندار، درست‌کردار و درست‌گفتار، خواست که همراهش شود.
در سَفَر، و در حَضَر، جوان را سنجید، پسندیده و مصطفایش یافت. پس وکالت و کفالت ابریشم و برد یمانی و ... را به امانت‌دار هاشمی‌تبار داد. (6)
🔻#پی‌نوشت‌ها:
1) ابن اثیر جزری، أسدالغابه فی معرفة الصحابه، ۱۴۰۹ق، ج۶، ص۷۸.
2) ابن عبدالبر، الاستيعاب، ۱۴۱۲ق، ج۴، ص۱۷-۱۸.
3) ابن سیدالناس، عیون الاثر، ۱۴۱۴ق، ج۱، ص۶۳. بلاذری، الانساب الاشراف، ۱۴۱۷ق، ج۱، ص۹۸.
4) ابن کثیر، البدایة و النهایة، ۱۴۰۷ق، ج۲، ص۲۹۳؛ ابن سید الناس، عیون الاثر، ۱۴۱۴ق، ج۱، ص۶۳.
5) بلاذری، الانساب الاشراف ، ۱۴۱۷ق، ج۱، ص۴۰۶؛ ابن حبیب، المنمّق، ۱۴۹۵ق، ص۲۴۷. ابن حبیب، المحبّر، بیروت، ص۴۵۲.
6) ابن کثیر، البدایة و النهایة، ۱۴۰۷ق، ج۲. فصل الشباب. عایشه بعد از پیغمبر نوشته کورت فریشلر انتشارات امیرکبیر: ص۶.
ا—-------------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
خالد را که مصغر کنی، خُوَیْلِد می‌شود. اگر در میان قریش بگردی و خویلد فرزند اسد بن عبدالعُزّی را بیابی، او پدر «خدیجه» است. (1) خدیجه در میان دو فاطمه قرار گرفته بود، فاطمه‌ی دختر؛ بنت محمد است، فاطمه‌ی مادر؛ بنت زائده که او هم نسب قریشی داشت. (2)
پدر چون با شرافت و بهره‌مند از عقل بود، توانست او را «شریفه» و «عاقله» بار آورد. از مادر «حُلیه»، «زینت»، «ادب»، «اصالت» و «کرامت» را گرفت. این پنج را با سعی و هوش خود بیشتر کرد و با خود "همواره" همراه داشت. (3)
روزگار جاهلی -که بر خلاف نامش، دوره‌ی نیکویی بود، چه از هنر و ادب و اخلاق چیزی کم نداشت، و تنها به لحاظ نُقصان، "مکارمِ" اخلاق و آورنده‌اش را کم داشت- چنان سپری کرد که خاص و عام، و زن و مرد، شیفته‌ی سجایای او بودند. اما تا دنیا دنیاست، به ساکنینش آموخت: که زن محدود به حدود حماقت و جاهلیت نباید باشد، چگونه؟ تصور کن بانویی را که به صورت و سیرت، «شاه‌زاده خانم»ش نام نهادند –امراة القریش- ثروتی و قدرتی دارد، با خویشتن، حدیث می‌کند، که از عقل نیست این سرمایه، عاطل بماند یا باطل بگردد، پس پرده‌نشینیِ مَهمل را اولاً و تن‌آسایی مذموم را ثانیاً به کنار بگذار و خردمندانه مال و مُکنت را صرف نما، که خیر دنیا و نیکی آخرت در پی دارد. تاجری کرد، سال‌ها. (4)
... کار اقتصادی به امنیت اقتصادی نیاز دارد. تا همسری بود، غمی نداشت، حال که از دست داده... (5) امین کو؟ صادق کو؟ کاردان متخصص کجاست؟ باید بجوید تا بیابد؛ آخر از قدیم، عرب‌ها گفته‌اند: "مَن جَدَّ، وَجَد". مشورت و پرس‌و‌جو نمود، شنید که در قوم خود، جوانی‌ست درست‌پندار، درست‌کردار و درست‌گفتار، خواست که همراهش شود.
در سَفَر، و در حَضَر، جوان را سنجید، پسندیده و مصطفایش یافت. پس وکالت و کفالت ابریشم و برد یمانی و ... را به امانت‌دار هاشمی‌تبار داد. (6)
🔻#پی‌نوشت‌ها:
1) ابن اثیر جزری، أسدالغابه فی معرفة الصحابه، ۱۴۰۹ق، ج۶، ص۷۸.
2) ابن عبدالبر، الاستيعاب، ۱۴۱۲ق، ج۴، ص۱۷-۱۸.
3) ابن سیدالناس، عیون الاثر، ۱۴۱۴ق، ج۱، ص۶۳. بلاذری، الانساب الاشراف، ۱۴۱۷ق، ج۱، ص۹۸.
4) ابن کثیر، البدایة و النهایة، ۱۴۰۷ق، ج۲، ص۲۹۳؛ ابن سید الناس، عیون الاثر، ۱۴۱۴ق، ج۱، ص۶۳.
5) بلاذری، الانساب الاشراف ، ۱۴۱۷ق، ج۱، ص۴۰۶؛ ابن حبیب، المنمّق، ۱۴۹۵ق، ص۲۴۷. ابن حبیب، المحبّر، بیروت، ص۴۵۲.
6) ابن کثیر، البدایة و النهایة، ۱۴۰۷ق، ج۲. فصل الشباب. عایشه بعد از پیغمبر نوشته کورت فریشلر انتشارات امیرکبیر: ص۶.
ا—-------------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
💢 چرا کتاب تمدن‌پژوهی* برایم جالب است؟
✍ نعمت‌الله مظفرپور**
#نقد_کتاب
#تمدن‌پژوهی
#یادداشت_منتخب
🔸نخست اینکه این اثر یک نوشته پایه است و هر کسی در حوزه سیاست خارجی فعالیت می‌کند و یا پژوهشگر حوزه سیاست خارجی و اساساً فعال و کنشگر اجتماعی است، لازم است با مبانی واژه‌گانی مانند #فرهنگ و #تمدن آشنا باشد. مثلاً ادمین کانالِ [اندیشهء سیاسی و دیپلماسی] تاکنون نمی‌دانست که تمدن لزوماً باید گستره‌ای جهانی داشته‌باشد و این یک اصل تمدنی است.
🔸دیگر و مهمتر اینکه کتاب بر روی عمده‌ترین «مساله» این کانال دست می‌گذارد و آن مساله «تناسب» است. نویسندهء کتاب #تمدن را ترکیب متناسب چهار ضلع عاطفی انسانی، سیاست، فرهنگ و اقتصاد می‌داند که انگار فقدان هر کدام از اینها به معنای فقدان تمدن است.
🔸کتاب همچنین خواسته و ناخواسته فرازهایی را ارائه می‌کند که از بزرگترین مسائل ذهنی این نویسنده بوده است و آن اینکه تعالیم متعالی و حاکمیّت انسانهای متعالی اگر به تمدن ختم نشود، ماندگار نخواهد بود و حداکثر اینکه به حوزه فردی سقوط خواهد کرد. چون افراد می‌روند و #رویه‌های_تمدنی و #حکمرانی می‌مانند. برای نمونه دکتر حسینی در ص ۳۰ [کتاب] می‌نویسد که دوره کنونی دوره #حیات_تمدنی است و به دنبال انسان یا جامعه متعالی بودن کافی نیست بلکه به ناچار باید ایجاد تمدن مطلوب را هدف قرار داد زیرا تحقق انسان و جامعه آرمانی در پرتو تحقق تمدن ممکن است.
🔸وی در ص ۱۴ نیز می‌نویسد که هر جامعه‌ای که درصدد تحقق تمدن نباشد، به مرزهای جغرافیایی خود محصور خواهد شد. "عمق راهبردی خود را نیز از دست خواهد داد." (رجوع شود به کتابِ چگونه عمق راهبردی جمهوری اسلامی ا یران را پایدارکنیم؟) وی ادامه می‌دهد که جهان معاصر #جهان_تمدنی است. تقابل و تعامل همه در حوزه تمدنی است. فرهنگ و زبان هم تمدنی است. انسان امروز انسان تمدنی و حیات او هم حیات تمدنی است.
🔸نهایتاً اینکه این کانال بدین خاطر «امنیتی کردن» را مهم‌ترین مساله ج.ا.ایران معرفی می‌کند که، #امنیتی_کردن که از سوی محور خصم خارجی تولید و شارژ می‌شود، نظام‌مندی و تناسب ارزشها و مولفه‌های چهارگانه تمدن را کج و معوج می‌کند. امنیتی کردن [وضعیت و اوضاع] عمده‌ترین عامل امتناع تمدن دینی و موفقیت جمهوری اسلامی ایران است که در سلسله یادداشتهای سایت دیپلماسی ایرانی استدلالهای لازم ارائه شده است.
🔸جالب اینکه برخی کنشگران، غلتیدن مفرط در این دایره خبیثه را «مقاومت»۵ می‌نامند! تکرار می‌شود که مقاومت یک اصل مفروض مسلم است اما چیستی آن مسلم و متعیّن نیست و فرضیه‌ای علمیِ پیچیده است.
🔻 #پی‌نوشت‌ها:
* کتابِ "تمدن‌پژوهی؛ مطالعات مفهومی تمدن اسلامی"، اثر دکتر سیدحسین حسینی عضو هیئت‌‌علمیِ پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، توسط انتشارات جامعه‌شناسان در سال ۱۳۹۵ چاپ و منتشر شده است.
** جناب آقای نعمت‌الله مظفرپور مدیر کانالِ "اندیشهء سیاسی و دیپلماسی" هستند.
@Andishe_Diplomacy
@tamadone_novine_islami
✍ نعمت‌الله مظفرپور**
#نقد_کتاب
#تمدن‌پژوهی
#یادداشت_منتخب
🔸نخست اینکه این اثر یک نوشته پایه است و هر کسی در حوزه سیاست خارجی فعالیت می‌کند و یا پژوهشگر حوزه سیاست خارجی و اساساً فعال و کنشگر اجتماعی است، لازم است با مبانی واژه‌گانی مانند #فرهنگ و #تمدن آشنا باشد. مثلاً ادمین کانالِ [اندیشهء سیاسی و دیپلماسی] تاکنون نمی‌دانست که تمدن لزوماً باید گستره‌ای جهانی داشته‌باشد و این یک اصل تمدنی است.
🔸دیگر و مهمتر اینکه کتاب بر روی عمده‌ترین «مساله» این کانال دست می‌گذارد و آن مساله «تناسب» است. نویسندهء کتاب #تمدن را ترکیب متناسب چهار ضلع عاطفی انسانی، سیاست، فرهنگ و اقتصاد می‌داند که انگار فقدان هر کدام از اینها به معنای فقدان تمدن است.
🔸کتاب همچنین خواسته و ناخواسته فرازهایی را ارائه می‌کند که از بزرگترین مسائل ذهنی این نویسنده بوده است و آن اینکه تعالیم متعالی و حاکمیّت انسانهای متعالی اگر به تمدن ختم نشود، ماندگار نخواهد بود و حداکثر اینکه به حوزه فردی سقوط خواهد کرد. چون افراد می‌روند و #رویه‌های_تمدنی و #حکمرانی می‌مانند. برای نمونه دکتر حسینی در ص ۳۰ [کتاب] می‌نویسد که دوره کنونی دوره #حیات_تمدنی است و به دنبال انسان یا جامعه متعالی بودن کافی نیست بلکه به ناچار باید ایجاد تمدن مطلوب را هدف قرار داد زیرا تحقق انسان و جامعه آرمانی در پرتو تحقق تمدن ممکن است.
🔸وی در ص ۱۴ نیز می‌نویسد که هر جامعه‌ای که درصدد تحقق تمدن نباشد، به مرزهای جغرافیایی خود محصور خواهد شد. "عمق راهبردی خود را نیز از دست خواهد داد." (رجوع شود به کتابِ چگونه عمق راهبردی جمهوری اسلامی ا یران را پایدارکنیم؟) وی ادامه می‌دهد که جهان معاصر #جهان_تمدنی است. تقابل و تعامل همه در حوزه تمدنی است. فرهنگ و زبان هم تمدنی است. انسان امروز انسان تمدنی و حیات او هم حیات تمدنی است.
🔸نهایتاً اینکه این کانال بدین خاطر «امنیتی کردن» را مهم‌ترین مساله ج.ا.ایران معرفی می‌کند که، #امنیتی_کردن که از سوی محور خصم خارجی تولید و شارژ می‌شود، نظام‌مندی و تناسب ارزشها و مولفه‌های چهارگانه تمدن را کج و معوج می‌کند. امنیتی کردن [وضعیت و اوضاع] عمده‌ترین عامل امتناع تمدن دینی و موفقیت جمهوری اسلامی ایران است که در سلسله یادداشتهای سایت دیپلماسی ایرانی استدلالهای لازم ارائه شده است.
🔸جالب اینکه برخی کنشگران، غلتیدن مفرط در این دایره خبیثه را «مقاومت»۵ می‌نامند! تکرار می‌شود که مقاومت یک اصل مفروض مسلم است اما چیستی آن مسلم و متعیّن نیست و فرضیه‌ای علمیِ پیچیده است.
🔻 #پی‌نوشت‌ها:
* کتابِ "تمدن‌پژوهی؛ مطالعات مفهومی تمدن اسلامی"، اثر دکتر سیدحسین حسینی عضو هیئت‌‌علمیِ پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، توسط انتشارات جامعه‌شناسان در سال ۱۳۹۵ چاپ و منتشر شده است.
** جناب آقای نعمت‌الله مظفرپور مدیر کانالِ "اندیشهء سیاسی و دیپلماسی" هستند.
@Andishe_Diplomacy
@tamadone_novine_islami
Telegram
attach 📎
✍ جواد بهروزفخر
رمان ِ "سایه‌هایی بر پنجره"، اثرِ "غائب طُعمه فرمان" از نویسندگان عراقی را می‌خواندم، به فرازی رسیدم که از زبان یکی از شخصیت‌های داستان، بخشی از ویژگی‌های مردم عراق را بیان می‌کرد. گمانم این است، این ویژگی‌ها را می‌توان وجه مشترک خیلی از مردم کشورهای خاورمیانه دانست.
نویسندۀ کتاب از زبان "ماجد"، فرزند ارشد "عبدالواحد" که ماجرای داستان مربوط به خانوادۀ اوست، چنین می‌نویسد:
«ما عراقی‌ها نمی‌توانیم بدون سیاست زندگی کنیم. سیاست مثل خیمه است، ببخشید، مثل گنبد آسمانی است که ما هر چه را زیر آن از گردبادها و تندبادها، از نسیم‌ها و باران‌ها، از خشکسالی و ترسالی جریان دارد، احساس می‌کنیم... من می‌گویم اگر مردم عراق از سیاست حرف نزنند، به عراقی‌ها در همه ادوار و ازمنه نمی‌مانند. ما در سیاست هویت گمشده خود را پیدا می‌کنیم و به دنیای شهسواران شهید قدم می‌گذاریم و زیان و محرومیت و جوانی ِ هدر رفته را جبران می‌کنیم و عواطفش را به شوری نجیب مبدل می‌کنیم. مگر خود من در دورۀ متوسطه بر ضد پیمان پاکستان و ترکیه، که نمی‌دانستم چه هست، شعار نمیدادم؟ مگر آرزو نمی‌کردم در راهپیمایی‌های حمایت از مصر* شهید شوم؟ مگر افسوس نخوردم که چرا در بامداد چهاردهم ژوئیه** سربازی ساده نبودم؟ و مگر... و... و... در آن همه، نه خلوص احساس غایب بود نه شور یقین.»
(صفحۀ 121 کتاب)
@javad_behruzfakhr
#پی‌نوشت‌ها:
*اشاره به تجاوز سه‌جانبۀ انگلیس و فرانسه و اسرائیل به مصر در سال 1956 در پی ملی کردن کانال سوئز.
**روز برانداختن نظام سلطنتی در عراق در سال 1958 و برقراری نظام جمهوری.
رمان ِ "سایه‌هایی بر پنجره"، اثرِ "غائب طُعمه فرمان" از نویسندگان عراقی را می‌خواندم، به فرازی رسیدم که از زبان یکی از شخصیت‌های داستان، بخشی از ویژگی‌های مردم عراق را بیان می‌کرد. گمانم این است، این ویژگی‌ها را می‌توان وجه مشترک خیلی از مردم کشورهای خاورمیانه دانست.
نویسندۀ کتاب از زبان "ماجد"، فرزند ارشد "عبدالواحد" که ماجرای داستان مربوط به خانوادۀ اوست، چنین می‌نویسد:
«ما عراقی‌ها نمی‌توانیم بدون سیاست زندگی کنیم. سیاست مثل خیمه است، ببخشید، مثل گنبد آسمانی است که ما هر چه را زیر آن از گردبادها و تندبادها، از نسیم‌ها و باران‌ها، از خشکسالی و ترسالی جریان دارد، احساس می‌کنیم... من می‌گویم اگر مردم عراق از سیاست حرف نزنند، به عراقی‌ها در همه ادوار و ازمنه نمی‌مانند. ما در سیاست هویت گمشده خود را پیدا می‌کنیم و به دنیای شهسواران شهید قدم می‌گذاریم و زیان و محرومیت و جوانی ِ هدر رفته را جبران می‌کنیم و عواطفش را به شوری نجیب مبدل می‌کنیم. مگر خود من در دورۀ متوسطه بر ضد پیمان پاکستان و ترکیه، که نمی‌دانستم چه هست، شعار نمیدادم؟ مگر آرزو نمی‌کردم در راهپیمایی‌های حمایت از مصر* شهید شوم؟ مگر افسوس نخوردم که چرا در بامداد چهاردهم ژوئیه** سربازی ساده نبودم؟ و مگر... و... و... در آن همه، نه خلوص احساس غایب بود نه شور یقین.»
(صفحۀ 121 کتاب)
@javad_behruzfakhr
#پی‌نوشت‌ها:
*اشاره به تجاوز سه‌جانبۀ انگلیس و فرانسه و اسرائیل به مصر در سال 1956 در پی ملی کردن کانال سوئز.
**روز برانداختن نظام سلطنتی در عراق در سال 1958 و برقراری نظام جمهوری.
Telegram
attach 📎