Об образах субъекта, определяющих образ действия
Историк из меня так себе, зато очевидец — огого. Я и соврать могу, и приукрасить, и конфабуляций миллион, всё как у людей. Но кое-что за последние полвека помню отлично и фотографически. И это вполне годно для истории — ну как один из источников.
В младшей школе оставляли меня на передержку после уроков в семье почти-родственников, где до конца работы родителей коротали время еще обычно 2-3 девочки. Это был 1980-1982 год примерно. Какие-то игры были общими, но в основном они меня сажали примерным зрителем (мне нужно было сунуть спецторговский альбом Буриана с динозаврами и оставить так сидеть, я был согласен на всё) и ставили посреди большой комнаты импровизированные сценки — в родительском гардеробе.
Не было в стране в помине еще никаких магов, западной традиции, соответствующих образов из западного кино, Эльвиры и семейки Аддамс. Были сказки и фильмы-сказки, были (особенно в писательских домах «Аэропорта») в изобилии экстрасенсы, гадалки, ясновидящие девы, йоги и целители руками, по монастырям ездящие полубомжи и, как обычно и всегда, что-то где-то прочитавшие суроволицые отечные Нечто-Знатцы для посиделок у домашней пиццы из блинной муки с рижским бальзамом (см. также Южинский кружок).
Но при этом 90% репертуара у ровесниц было про ведьм, без особого сюжета. Они облачались в длинное и эклектичное и большую часть времени мели и размахивали подолами, перемещаясь в роковой и змеиной пластике, неся при этом какую-то ахинею. То там кто-то периодически помирал и ее оживляли, маша над ней подолом (привет от Рабле, которого они не читали), потом она гонялась за всеми прочими с утробным рыком. То они насылали размашистыми пассами на кого-то чары (иногда на меня, я покорно помирал и продолжал смотреть картинки лежа). Но доминировала у них самодекларация: они по полчаса стояли, раскачиваясь, и по очереди декламировали «голосом автора», что вот жила-была такая могущественная ведьма, которая… которую… и т.д.
И всё это, повторюсь, еще без тени какой-либо ведьмачей образности в массовой культуре, на одних лишь Панночке из «Вия», Анидаг из «Королевства кривых зеркал» (ну и Фениксе из «Садко», и колдунье из «Новых приключений кота в сапогах» - Лидия Вертинская вообще была адъ адскыйъ во плоти), Хозяйке медной горы и мачехе из «Сказки о мертвой царевне». Сам я их внутренне порицал: я с младых ногтей любил Старуху Лоухи из диафильма и Георгия Францевича Милляра во всех воплощениях и хотел, когда вырасту, ими стать. Никто меня, кстати, не понимал, хотя мне казалось очевидным, что Милляр — никакая не баба, а просто эксцентричный хиппи-социофоб (я не знал этих слов), который согласен на всё: «Ну баба — так баба, только убирайтесь от избушки», - но при этом в авторитете и при власти в лесу.
Так вот. Полвека наблюдаю я магические ордена, отдельных фигурантов и их совокупности. И не наблюдаю отличий в поведении и репертуаре. Разве что массовая культура принесла и массовый мёрч, и родительские гардеробы расхищать уже не нужно. И ни тогда, ни сейчас ни разу не наблюдал я девичьих игр в аленушек и настенек (хотя им выдают эти роли маленькие шовинистические поросята при совместных играх). Даже приодевшись настеньками, девы презентуются как ведуньи весьма сомнительной светлости.
И да, а собственное лицо всё больше со временем напоминает блаженной памяти Георгия Францевича.Таки. #20век #историософия #оккультизм #современность #ивсебылоэ
Историк из меня так себе, зато очевидец — огого. Я и соврать могу, и приукрасить, и конфабуляций миллион, всё как у людей. Но кое-что за последние полвека помню отлично и фотографически. И это вполне годно для истории — ну как один из источников.
В младшей школе оставляли меня на передержку после уроков в семье почти-родственников, где до конца работы родителей коротали время еще обычно 2-3 девочки. Это был 1980-1982 год примерно. Какие-то игры были общими, но в основном они меня сажали примерным зрителем (мне нужно было сунуть спецторговский альбом Буриана с динозаврами и оставить так сидеть, я был согласен на всё) и ставили посреди большой комнаты импровизированные сценки — в родительском гардеробе.
Не было в стране в помине еще никаких магов, западной традиции, соответствующих образов из западного кино, Эльвиры и семейки Аддамс. Были сказки и фильмы-сказки, были (особенно в писательских домах «Аэропорта») в изобилии экстрасенсы, гадалки, ясновидящие девы, йоги и целители руками, по монастырям ездящие полубомжи и, как обычно и всегда, что-то где-то прочитавшие суроволицые отечные Нечто-Знатцы для посиделок у домашней пиццы из блинной муки с рижским бальзамом (см. также Южинский кружок).
Но при этом 90% репертуара у ровесниц было про ведьм, без особого сюжета. Они облачались в длинное и эклектичное и большую часть времени мели и размахивали подолами, перемещаясь в роковой и змеиной пластике, неся при этом какую-то ахинею. То там кто-то периодически помирал и ее оживляли, маша над ней подолом (привет от Рабле, которого они не читали), потом она гонялась за всеми прочими с утробным рыком. То они насылали размашистыми пассами на кого-то чары (иногда на меня, я покорно помирал и продолжал смотреть картинки лежа). Но доминировала у них самодекларация: они по полчаса стояли, раскачиваясь, и по очереди декламировали «голосом автора», что вот жила-была такая могущественная ведьма, которая… которую… и т.д.
И всё это, повторюсь, еще без тени какой-либо ведьмачей образности в массовой культуре, на одних лишь Панночке из «Вия», Анидаг из «Королевства кривых зеркал» (ну и Фениксе из «Садко», и колдунье из «Новых приключений кота в сапогах» - Лидия Вертинская вообще была адъ адскыйъ во плоти), Хозяйке медной горы и мачехе из «Сказки о мертвой царевне». Сам я их внутренне порицал: я с младых ногтей любил Старуху Лоухи из диафильма и Георгия Францевича Милляра во всех воплощениях и хотел, когда вырасту, ими стать. Никто меня, кстати, не понимал, хотя мне казалось очевидным, что Милляр — никакая не баба, а просто эксцентричный хиппи-социофоб (я не знал этих слов), который согласен на всё: «Ну баба — так баба, только убирайтесь от избушки», - но при этом в авторитете и при власти в лесу.
Так вот. Полвека наблюдаю я магические ордена, отдельных фигурантов и их совокупности. И не наблюдаю отличий в поведении и репертуаре. Разве что массовая культура принесла и массовый мёрч, и родительские гардеробы расхищать уже не нужно. И ни тогда, ни сейчас ни разу не наблюдал я девичьих игр в аленушек и настенек (хотя им выдают эти роли маленькие шовинистические поросята при совместных играх). Даже приодевшись настеньками, девы презентуются как ведуньи весьма сомнительной светлости.
И да, а собственное лицо всё больше со временем напоминает блаженной памяти Георгия Францевича.Таки. #20век #историософия #оккультизм #современность #ивсебылоэ
И ведь что характерно.
Матест Менделевич Агрест (1915-2005), советский математик-раввин, секретный физик и фанат теории палеоконтакта, публиковал свои исследования о богах с неба и ядерной войне в Содоме не только в «Литературной газете», но и каким-то образом в 1961-1965 гг. в журнале «Planete» под руководством Жака Бержье (Якова Михайловича Бергера, 1912-1978), отца мистификации об «оккультном гитлеризме» и большого фаната НЛО. На материалах «Планеты» авторства что Агреста, что его корреспондента по переписке — уроженца Баку израильтянина Захарии Ситчина (1920-2010) — строил свои гипотезы швейцарский писатель Эрих фон Дэникен (р. 1935). В 1972 г. на советские экраны вышел фильм «Воспоминания о будущем» (1970) по его книге «Колесницы богов», где несколько глав целиком основаны на библейских исследованиях Агреста и Ситчина.
К 1986 году перепевами Дэникена и фотографиями из его книги и фильма были забиты советские альманахи «Научная фантастика», «На суше и на море» и журналы «Знание — сила», «Техника — молодежи» и «Наука и религия». Без упоминания советского основоположника. Ну почти: ему отдавал должное тогдашний провозвестник палеовизита астрофизик Иосиф Шкловский (1916-1985).
Вот аккурат тогда, весной 1986 года заменявшая какой-то урок старшая пионервожатая, чье имя история не сохранила, и рассказала нашему классу о колесницах богов, следах космических сапог в вековом граните и мифологии догонов. Без особых причитаний, рубленым стилем организатора: она была суровой девушкой. Но мне как члену комитета комсомола она выдала на дом книжку альманаха на два дня.
Как-никак, первое знакомство с альтернативной наукой, конспирологией и уфологией, вполне исторический момент. Правда, почва была подготовлена еще примерно с 1982 года, с момента увлечения криптозоологией в изложении Бернара Эйвельманса, еще одного друга и коллеги Якова Бергера, Луи Повеля, Олдоса Хаксли и прочих друзей и знакомых кролика.
#литература #20век #конспирология #Россия #моипервыекнижки #ивсебылоэ
Матест Менделевич Агрест (1915-2005), советский математик-раввин, секретный физик и фанат теории палеоконтакта, публиковал свои исследования о богах с неба и ядерной войне в Содоме не только в «Литературной газете», но и каким-то образом в 1961-1965 гг. в журнале «Planete» под руководством Жака Бержье (Якова Михайловича Бергера, 1912-1978), отца мистификации об «оккультном гитлеризме» и большого фаната НЛО. На материалах «Планеты» авторства что Агреста, что его корреспондента по переписке — уроженца Баку израильтянина Захарии Ситчина (1920-2010) — строил свои гипотезы швейцарский писатель Эрих фон Дэникен (р. 1935). В 1972 г. на советские экраны вышел фильм «Воспоминания о будущем» (1970) по его книге «Колесницы богов», где несколько глав целиком основаны на библейских исследованиях Агреста и Ситчина.
К 1986 году перепевами Дэникена и фотографиями из его книги и фильма были забиты советские альманахи «Научная фантастика», «На суше и на море» и журналы «Знание — сила», «Техника — молодежи» и «Наука и религия». Без упоминания советского основоположника. Ну почти: ему отдавал должное тогдашний провозвестник палеовизита астрофизик Иосиф Шкловский (1916-1985).
Вот аккурат тогда, весной 1986 года заменявшая какой-то урок старшая пионервожатая, чье имя история не сохранила, и рассказала нашему классу о колесницах богов, следах космических сапог в вековом граните и мифологии догонов. Без особых причитаний, рубленым стилем организатора: она была суровой девушкой. Но мне как члену комитета комсомола она выдала на дом книжку альманаха на два дня.
Как-никак, первое знакомство с альтернативной наукой, конспирологией и уфологией, вполне исторический момент. Правда, почва была подготовлена еще примерно с 1982 года, с момента увлечения криптозоологией в изложении Бернара Эйвельманса, еще одного друга и коллеги Якова Бергера, Луи Повеля, Олдоса Хаксли и прочих друзей и знакомых кролика.
#литература #20век #конспирология #Россия #моипервыекнижки #ивсебылоэ
Мешалка
Нынешние 50-летние — первое поколение, которое стало произносить слово «еврей» тем же голосом, что и всё остальное. Предыдущие три поколения следовали ряду сложных правил, потому что признаки речевого узуса слова «еврей» соответствовали мату. Фраза строилась так: «Я под Уманью родился, там этих [шепот] евреев [/шепот] было до едреной бабушки». Сами евреи и вслед за ними некоторые другие говорили на идиш - «аид» (знаменит. обиходн. «Доктор, вы аид?»). Еще у евреев было универсальное «наши»: например, во время Шестидневной войны расхожей стала хохма про «вы слышали, вчера наши захватили у наших двадцать наших танков?». Слово «жид» тоже нельзя было говорить: эту свободу тоже даровала Перестройка. Громко и вслух можно было только по телевизору и только так: «Все советские граждане еврейской национальности с гневом осуждают очередные попытки израильской военщины...».
В 1987 году началась масштабная подготовка к тысячелетию крещения Руси, и в СССР разрешили церковь. Изо всех дыр полезли тайно крещеные ответственные работники и деятели искусства. Но главный принцип российской внутренней политики сквозь века оставался неизменным: жизнь не должна казаться медом. Никогда. Поэтому чтобы попы не особо там радовались, одновременно разрешили все религии. В программах «До и после полуночи" и «Взгляд» одновременно появились молодые интеллигентные очень обаятельные поп и мулла, а также очень обаятельный «свой советский инженер» довольно карикатурный, но так оно даже и лучше, раввин Шаевич.
На Рош ха-Шана, Йом-Кипур и Песах у синагоги на Архипова (Б. Спасоглинищевский) собиралась огромная толпа свежеидентифицированных евреев, из которых самые эпатирующие юноши еще в метро расстегивали куртки, вывешивали на грудь свежекупленные у израильского консульства или в той же синагоге магендавиды и надевали ермолки из плащевки («Это говорят «кипа». «Ки-па». Что три рубля? Не хотите брать — зачем спрашивать?»).
Это всё было очень ново. Не на майские колонной, не субботник, а просто самособранная толпа, которая заполняет весь узенький переулок, толкается, танцует, поет и пьет. Если продраться внутрь, можно было увидеть диковинное. Ну мало того, что из этих новых евреев мало кто вообще был в курсе, что и как там внутри устроено, и все искали глазами, куда ставить свечки, так еще и начавшие регулярно приезжать прогрессивные американские хабадники и реформисты поражали воображение тем, что вскакивали ногами на биму (типа центрального алтаря) и руками призывали толпу подпевать. На улице непривычные еще пейсачи в шляпах заводили хороводы и на ходу обучали москвичей нехитрым экстатическим мантрообразным распевам из 2-3 строчек псалмов. Короче, самое то для десятиклассников, только что переваривших «Ассу», «Взломщика» и «Забытую мелодию для флейты».
Но глубинные принципы российской политики не меняло в веках ничто. И каждые пятнадцать минут по узенькому переулку посреди ревущей толпы проезжала громыхающая бетономешалка на скорости около 10 км/ч. От Солянки до Маросейки (Богдана Хмельницкого), потом направо до Старосадского переулка, снова на Солянку, и всё по новой. Пьяные агрессивные хасиды прыгали на капот, кричали что-то, прочие просто обходили, показывали ей непристойные жесты и кулаки, объясняли водителю за жизнь. Машина не останавливалась, не ускорялась, не переставала вращать барабан, просто ехала.
Какой-то театральный администратор (ну а кто еще в таком шейном платке, с бородкой и в привозной белой вышитой ермолке) сказал однажды, притеревшись рукавом модного пальто: «Ну это прямо жидомешалка. Мечтает стать жидодавилкой».
Да нет. Не в этом была суть. Никому, в сущности, не надо было их всех давить. Как сейчас никому не надо давить ЛГБТ. Вся суть — в другом. Жизнь должна быть отравлена. Всё должно быть с ложкой дегтя. Каждый день должна приниматься «норма». В каждом кило слив должен быть пяток гнилых. В каждой тарелке манной каши — пяток комков. Каждый день великие императоры Рима принимали по чуть-чуть локустова зелья. Только так куется новый человек. И теперь он вот весь выковался.
#СССР #20век #история #современность #ивсебылоэ
Нынешние 50-летние — первое поколение, которое стало произносить слово «еврей» тем же голосом, что и всё остальное. Предыдущие три поколения следовали ряду сложных правил, потому что признаки речевого узуса слова «еврей» соответствовали мату. Фраза строилась так: «Я под Уманью родился, там этих [шепот] евреев [/шепот] было до едреной бабушки». Сами евреи и вслед за ними некоторые другие говорили на идиш - «аид» (знаменит. обиходн. «Доктор, вы аид?»). Еще у евреев было универсальное «наши»: например, во время Шестидневной войны расхожей стала хохма про «вы слышали, вчера наши захватили у наших двадцать наших танков?». Слово «жид» тоже нельзя было говорить: эту свободу тоже даровала Перестройка. Громко и вслух можно было только по телевизору и только так: «Все советские граждане еврейской национальности с гневом осуждают очередные попытки израильской военщины...».
В 1987 году началась масштабная подготовка к тысячелетию крещения Руси, и в СССР разрешили церковь. Изо всех дыр полезли тайно крещеные ответственные работники и деятели искусства. Но главный принцип российской внутренней политики сквозь века оставался неизменным: жизнь не должна казаться медом. Никогда. Поэтому чтобы попы не особо там радовались, одновременно разрешили все религии. В программах «До и после полуночи" и «Взгляд» одновременно появились молодые интеллигентные очень обаятельные поп и мулла, а также очень обаятельный «свой советский инженер» довольно карикатурный, но так оно даже и лучше, раввин Шаевич.
На Рош ха-Шана, Йом-Кипур и Песах у синагоги на Архипова (Б. Спасоглинищевский) собиралась огромная толпа свежеидентифицированных евреев, из которых самые эпатирующие юноши еще в метро расстегивали куртки, вывешивали на грудь свежекупленные у израильского консульства или в той же синагоге магендавиды и надевали ермолки из плащевки («Это говорят «кипа». «Ки-па». Что три рубля? Не хотите брать — зачем спрашивать?»).
Это всё было очень ново. Не на майские колонной, не субботник, а просто самособранная толпа, которая заполняет весь узенький переулок, толкается, танцует, поет и пьет. Если продраться внутрь, можно было увидеть диковинное. Ну мало того, что из этих новых евреев мало кто вообще был в курсе, что и как там внутри устроено, и все искали глазами, куда ставить свечки, так еще и начавшие регулярно приезжать прогрессивные американские хабадники и реформисты поражали воображение тем, что вскакивали ногами на биму (типа центрального алтаря) и руками призывали толпу подпевать. На улице непривычные еще пейсачи в шляпах заводили хороводы и на ходу обучали москвичей нехитрым экстатическим мантрообразным распевам из 2-3 строчек псалмов. Короче, самое то для десятиклассников, только что переваривших «Ассу», «Взломщика» и «Забытую мелодию для флейты».
Но глубинные принципы российской политики не меняло в веках ничто. И каждые пятнадцать минут по узенькому переулку посреди ревущей толпы проезжала громыхающая бетономешалка на скорости около 10 км/ч. От Солянки до Маросейки (Богдана Хмельницкого), потом направо до Старосадского переулка, снова на Солянку, и всё по новой. Пьяные агрессивные хасиды прыгали на капот, кричали что-то, прочие просто обходили, показывали ей непристойные жесты и кулаки, объясняли водителю за жизнь. Машина не останавливалась, не ускорялась, не переставала вращать барабан, просто ехала.
Какой-то театральный администратор (ну а кто еще в таком шейном платке, с бородкой и в привозной белой вышитой ермолке) сказал однажды, притеревшись рукавом модного пальто: «Ну это прямо жидомешалка. Мечтает стать жидодавилкой».
Да нет. Не в этом была суть. Никому, в сущности, не надо было их всех давить. Как сейчас никому не надо давить ЛГБТ. Вся суть — в другом. Жизнь должна быть отравлена. Всё должно быть с ложкой дегтя. Каждый день должна приниматься «норма». В каждом кило слив должен быть пяток гнилых. В каждой тарелке манной каши — пяток комков. Каждый день великие императоры Рима принимали по чуть-чуть локустова зелья. Только так куется новый человек. И теперь он вот весь выковался.
#СССР #20век #история #современность #ивсебылоэ
В день рождения Кинчева абсолютно нечего сказать про, собственно, фигуранта. Но зато с теплотой вспоминается «Рок против террора» 6 апреля 1991 года на стадионе «Крылья советов» за МКАДом. Конечно, рокер должен умереть молодым, ну или инсценировать смерть в сорок, потому что всё после этой даты — кринж и фейспалм. Да и «русский рок» к нашему времени остался непнутым разве теми только, кто про него не слышал. Но тогда-то это было явление масштаба необъятного и харизмы немереной.
Инициирован концерт был Сукачевым, которого в арбатском отделении милиции приняли пьяного и отметелили. В своих позднейших интервью Шахрин разглагольствовал, что первоначальная задумка была назвать проект «Рок против милицейского террора», но потом прилагательное просто убрали и медийно распространили (еще до появления ублюдского жанра видеоизвинений) признание рокеров в любви к советской милиции. Но нет. Еще живы очевидцы, которые прекрасно помнят, что прилагательное не убрали, а заменили, потому что «против полицейского террора» для советского человека — это тот же смысл, но про где-то там далеко, про загнивающий запад, про дальнобойщика Резинового Утенка и шерифа Лайла, и советского милиционера это оскорбить не может.
Ярчайшим впечатлением советского молодого человека, члена группы советских молодых людей с лицами, расписанными купленными у цыганок тенями под Бутусова либо Кинчева, который направляется с Белорусского вокзала на электричке за Можай на фестиваль, напоминаю, «Рок против полицейского террора», был и остается доселе опыт взаимодействия с советскими милиционерами. Последние в солидных количествах поставлялись в каждую электричку в том направлении в тот день. Они входили в вагон, проходили его вдоль неторопливым шагом между двумя толпами подростков и юношества, по-перестроечному громогласных и оживленных, тайком курящих и заранее подпитых, потом оборачивались и перед переходом в другой вагон пускали над головами тонкую струйку «Черемухи». Ее им только-только начали выдавать, а они ее — применять, наряду со свежевведенными в употребление резиновыми палками-«демократизаторами». Общее замешательство, веселый переполох, кашель, мат, попытки всей толпой эвакуироваться в тамбур, - но с началом движения всё быстро выветривалось через окна.
Историки пишут, что впервые в истории охрану мероприятия в спорткомплексе тогда взяла на себя частная охранная структура каскадера Иншакова, вместо милиции то есть. Оно было и к лучшему, потому что молодые люди из компании нашего героя пронесли на себе в помещение примерно 666 бутылок водки, кастет, два-три ножа и нунчаки из табуреточных ножек, аккуратно размещенные в широкой мотне и штанинах вареных джинс-бананов. Они не были бандитами, наоборот, они были дрищами и комсомольскими активистами, просто они искренне опасались, что не одни они любят спиртное, а конфликты между группировками по музыкальным пристрастиям были мейнстримом в Москве все 1980-е годы, и вместо территорий, как в провинции, здесь делили прически и принты на стройотрядовских куртках.
#современность #20век #СССР #музыка #рок #ивсебылоэ
Инициирован концерт был Сукачевым, которого в арбатском отделении милиции приняли пьяного и отметелили. В своих позднейших интервью Шахрин разглагольствовал, что первоначальная задумка была назвать проект «Рок против милицейского террора», но потом прилагательное просто убрали и медийно распространили (еще до появления ублюдского жанра видеоизвинений) признание рокеров в любви к советской милиции. Но нет. Еще живы очевидцы, которые прекрасно помнят, что прилагательное не убрали, а заменили, потому что «против полицейского террора» для советского человека — это тот же смысл, но про где-то там далеко, про загнивающий запад, про дальнобойщика Резинового Утенка и шерифа Лайла, и советского милиционера это оскорбить не может.
Ярчайшим впечатлением советского молодого человека, члена группы советских молодых людей с лицами, расписанными купленными у цыганок тенями под Бутусова либо Кинчева, который направляется с Белорусского вокзала на электричке за Можай на фестиваль, напоминаю, «Рок против полицейского террора», был и остается доселе опыт взаимодействия с советскими милиционерами. Последние в солидных количествах поставлялись в каждую электричку в том направлении в тот день. Они входили в вагон, проходили его вдоль неторопливым шагом между двумя толпами подростков и юношества, по-перестроечному громогласных и оживленных, тайком курящих и заранее подпитых, потом оборачивались и перед переходом в другой вагон пускали над головами тонкую струйку «Черемухи». Ее им только-только начали выдавать, а они ее — применять, наряду со свежевведенными в употребление резиновыми палками-«демократизаторами». Общее замешательство, веселый переполох, кашель, мат, попытки всей толпой эвакуироваться в тамбур, - но с началом движения всё быстро выветривалось через окна.
Историки пишут, что впервые в истории охрану мероприятия в спорткомплексе тогда взяла на себя частная охранная структура каскадера Иншакова, вместо милиции то есть. Оно было и к лучшему, потому что молодые люди из компании нашего героя пронесли на себе в помещение примерно 666 бутылок водки, кастет, два-три ножа и нунчаки из табуреточных ножек, аккуратно размещенные в широкой мотне и штанинах вареных джинс-бананов. Они не были бандитами, наоборот, они были дрищами и комсомольскими активистами, просто они искренне опасались, что не одни они любят спиртное, а конфликты между группировками по музыкальным пристрастиям были мейнстримом в Москве все 1980-е годы, и вместо территорий, как в провинции, здесь делили прически и принты на стройотрядовских куртках.
#современность #20век #СССР #музыка #рок #ивсебылоэ
Говоря об испанских детях в СССР, понимаешь, что это, вообще говоря, адок. Жизни, просто ушедшие под колеса и гусеницы транспорта истории.
Их эвакуировали из республиканской Испании во время Гражданской войны не столько потому, что кругом сыпались снаряды и бомбы (это все же была беспрецедентная в истории эвакуация 35 000 детей), сколько потому, что соотечественники-франкисты вырезали семьи республиканцев целиком с нечеловеческим зверством, граничащим с сорокинскими пассажами. У испанцев вообще сложные отношения с концепциями смерти и жестокости – от средневековых инквизиции и Нидерландов до современных «черных комедий», - и их менталитет в этом смысле скорее сродни японскому.
Эвакуированные в 1937-1939 годы в СССР, шесть стран Европы и Мексику, эти дети через три года должны были бы вернуться домой. Но нет. Конкретно в СССР у них была сначала собственная испанская война, потом Отечественная, потом Холодная. Присланные с ними взрослые кураторы постепенно вымерли или погибли, выделенные только для них детские дома постепенно заполнялись советскими детьми следующих поколений. Сами они постепенно перестали быть экзотикой и выпали из сферы внимания властей, советские детские писатели перестали включать собирательного Пабло в компании ищущих приключений пионеров в приморском лагере.
Послевоенные власти Испании, если кто не помнит, были представлены с 1936 года вплоть до 1975 года каудильо (фюрером) Франсиско Франко, на которого не распространялось праведное правосудие победивших держав и который был всеглобально сочтен ну так, извинившимся и пообещавшим, что больше не будет. Но он будел. В частности, он активно приглашал вернуться в страну испанцев, воевавших за Гитлера. А детей и детей детей республиканцев не приглашал. А в СССР действовал запрет на контакты с иностранцами, и желание выезда за границу приравнивалось к иноагентству. Правда, в 1956 году Хрущев сделал для испанцев исключение, но там, повторюсь, из них ждали лишь очень немногих.
Конечно, в перестройку и последующие годы уехали все, и в 2006 году в туре по северу Испании наш экскурсовод с прибаутками рассказывал свою историю «возвращения» из родного Питера в Барселону.
Но в 1980-е в моей совершенно средней школе № 152, например, совершенно нормальным было машинописное объявление на входной двери перед уроками: «Хименес, Хуарес, Лопес, Сидоров и Эредиа отстраняются от занятий на неделю за курение за гаражами». А новый учитель всегда наталкивался при чтении перекличных святцев «Гаврилова, гагАчкин (гАгачкин! - ыыы, гагАчкин, гагАчкин, хахаха), гАрсия, Горбунов…» на энергичное контральто с первой парты «гарсИа!».
Просто при «позднем Сталине» детдомовцам, ветеранам Войны и другим "испанцам по линии Коминтерна" выделяли квартиры в «красных домах» на м. «Университет» и в точно такой же по виду и планировке линейной застройке, ведшейся от «Сокола» до начала улицы Горького (Тверской). Тогда же там же ужали и ограничили романтическое дитя НЭПа – «поселок художников» - и расселили творческих работников в компактно расположенные вокруг м. «Аэропорт» гаргантюанские комплексы. Там писатели, драматурги, работники цирка и художники и перемешались с испанцами и потомками собирательных Куусинена и Тельмана.
#история #современность #СССР #20век #ивсебылоэ
Их эвакуировали из республиканской Испании во время Гражданской войны не столько потому, что кругом сыпались снаряды и бомбы (это все же была беспрецедентная в истории эвакуация 35 000 детей), сколько потому, что соотечественники-франкисты вырезали семьи республиканцев целиком с нечеловеческим зверством, граничащим с сорокинскими пассажами. У испанцев вообще сложные отношения с концепциями смерти и жестокости – от средневековых инквизиции и Нидерландов до современных «черных комедий», - и их менталитет в этом смысле скорее сродни японскому.
Эвакуированные в 1937-1939 годы в СССР, шесть стран Европы и Мексику, эти дети через три года должны были бы вернуться домой. Но нет. Конкретно в СССР у них была сначала собственная испанская война, потом Отечественная, потом Холодная. Присланные с ними взрослые кураторы постепенно вымерли или погибли, выделенные только для них детские дома постепенно заполнялись советскими детьми следующих поколений. Сами они постепенно перестали быть экзотикой и выпали из сферы внимания властей, советские детские писатели перестали включать собирательного Пабло в компании ищущих приключений пионеров в приморском лагере.
Послевоенные власти Испании, если кто не помнит, были представлены с 1936 года вплоть до 1975 года каудильо (фюрером) Франсиско Франко, на которого не распространялось праведное правосудие победивших держав и который был всеглобально сочтен ну так, извинившимся и пообещавшим, что больше не будет. Но он будел. В частности, он активно приглашал вернуться в страну испанцев, воевавших за Гитлера. А детей и детей детей республиканцев не приглашал. А в СССР действовал запрет на контакты с иностранцами, и желание выезда за границу приравнивалось к иноагентству. Правда, в 1956 году Хрущев сделал для испанцев исключение, но там, повторюсь, из них ждали лишь очень немногих.
Конечно, в перестройку и последующие годы уехали все, и в 2006 году в туре по северу Испании наш экскурсовод с прибаутками рассказывал свою историю «возвращения» из родного Питера в Барселону.
Но в 1980-е в моей совершенно средней школе № 152, например, совершенно нормальным было машинописное объявление на входной двери перед уроками: «Хименес, Хуарес, Лопес, Сидоров и Эредиа отстраняются от занятий на неделю за курение за гаражами». А новый учитель всегда наталкивался при чтении перекличных святцев «Гаврилова, гагАчкин (гАгачкин! - ыыы, гагАчкин, гагАчкин, хахаха), гАрсия, Горбунов…» на энергичное контральто с первой парты «гарсИа!».
Просто при «позднем Сталине» детдомовцам, ветеранам Войны и другим "испанцам по линии Коминтерна" выделяли квартиры в «красных домах» на м. «Университет» и в точно такой же по виду и планировке линейной застройке, ведшейся от «Сокола» до начала улицы Горького (Тверской). Тогда же там же ужали и ограничили романтическое дитя НЭПа – «поселок художников» - и расселили творческих работников в компактно расположенные вокруг м. «Аэропорт» гаргантюанские комплексы. Там писатели, драматурги, работники цирка и художники и перемешались с испанцами и потомками собирательных Куусинена и Тельмана.
#история #современность #СССР #20век #ивсебылоэ
Как правильно смотреть в бездну
В 2001 году очередно-переломная ассамблея Великой ложи России проходила в офисе близ м. "Динамо", разрекламированном Ю.Ю. Воробьевским. Вывалила в перерыве на летнюю теплую улицу толпа мужчин в темных костюмах, да еще из лени и традиционного снобизма поснимавшая регалии лишь частично. Мечей не брали, правда. Стоит толпа, курит.
А мимо свальным строем по другой стороне улицы дефилирует казачий отряд в своих карнавальных костюмах и с такими же жестяными хитровыгравированными цацками на груди. С бьющими по коленкам шашками и опасно притаившимися под пузами кинжалами. У них там гнездо было неподалеку, на Башиловке. Смотрят толпы друг на друга в недоверчивом неведении и расходятся кораблями по разным фарватерам. Очень философский это был хэппенинг.
#Россия #современность #история #ивсебылоэ #масонство
В 2001 году очередно-переломная ассамблея Великой ложи России проходила в офисе близ м. "Динамо", разрекламированном Ю.Ю. Воробьевским. Вывалила в перерыве на летнюю теплую улицу толпа мужчин в темных костюмах, да еще из лени и традиционного снобизма поснимавшая регалии лишь частично. Мечей не брали, правда. Стоит толпа, курит.
А мимо свальным строем по другой стороне улицы дефилирует казачий отряд в своих карнавальных костюмах и с такими же жестяными хитровыгравированными цацками на груди. С бьющими по коленкам шашками и опасно притаившимися под пузами кинжалами. У них там гнездо было неподалеку, на Башиловке. Смотрят толпы друг на друга в недоверчивом неведении и расходятся кораблями по разным фарватерам. Очень философский это был хэппенинг.
#Россия #современность #история #ивсебылоэ #масонство
Как внедрять вековые традиции в вековую историю
В 2002 году очередно-переломная ассамблея Великой ложи России проходила в каком-то титанически пафосном арендованном зале напротив Кремля. Новый великий мастер намеревался радикально поменять курс организации, переориентировав ее с Франции на Англию, съездил туда, наладил контакты, договорился о новшествах. Но и привез с собой ряд впечатлений. Кроме расшитых нарукавников и составления арок из палиц, стало нужно хором петь гимн перед открытием каждого собрания. Ну или хотя бы ассамблеи. Новый великий мастер был человек прямой и военный, с кучей соответствующих плюсов, но и с металлом в голосе и глазах, поэтому вариантов не было.
Участникам ассамблеи было в среднем по 35-65 лет. Гимн про священную державу появился полтора года назад. И никому он особо в душу не запал, и если кто помнит, пока его не стали насильно учить в школах, про само его существование все знали только по анекдотам про Михалкова. Отношение к нему в народе было скорее ироническое. До того никакого текста не было 10 лет. Распечатанных бумажек с текстом, конечно, было штук 10 на всех, финской принтерной бумаги не напасешься ведь. И валялись они уже через десять минут, как всегда, по всему помещению под ногами. Перед началом мероприятия многие, конечно, разогрелись изнутри под надзором Великого Обрядоначальника, не по обязанности, а по вдохновению.
Ну уже более-менее ясно, к чему это все ведет. Полумрак. Тусклые отблески мечей. Ритуальное зажжение свечей. Размеренный стук посохов в такт шагам. Похрустывание паркета в тишине. Позвякивание рыцарских цепей и шелест бахромы на кожаных фартуках. И потом нестройный хор из восьмидесяти мужиков средних лет, которым не очень-то и хотелось и которые наполовину разогретые. Неуверенное и разноголосое, не громче дуновения вечернего зефира: «Па-а-артии-яа Ле-е-енина, си-лаа-наа-ро-о-одная нас к торжеству коммунизма веде-о-от…».
Хорошо, что не нужно было петь второй куплет: там наверняка нашлись бы парочка олдов и парочка нон-конформистов, которые вставили бы «нас вырастил Сталин на верность народу».
Очень трансцендентальный был опыт переживания.
#Россия #21век #ивсебылоэ #современность
В 2002 году очередно-переломная ассамблея Великой ложи России проходила в каком-то титанически пафосном арендованном зале напротив Кремля. Новый великий мастер намеревался радикально поменять курс организации, переориентировав ее с Франции на Англию, съездил туда, наладил контакты, договорился о новшествах. Но и привез с собой ряд впечатлений. Кроме расшитых нарукавников и составления арок из палиц, стало нужно хором петь гимн перед открытием каждого собрания. Ну или хотя бы ассамблеи. Новый великий мастер был человек прямой и военный, с кучей соответствующих плюсов, но и с металлом в голосе и глазах, поэтому вариантов не было.
Участникам ассамблеи было в среднем по 35-65 лет. Гимн про священную державу появился полтора года назад. И никому он особо в душу не запал, и если кто помнит, пока его не стали насильно учить в школах, про само его существование все знали только по анекдотам про Михалкова. Отношение к нему в народе было скорее ироническое. До того никакого текста не было 10 лет. Распечатанных бумажек с текстом, конечно, было штук 10 на всех, финской принтерной бумаги не напасешься ведь. И валялись они уже через десять минут, как всегда, по всему помещению под ногами. Перед началом мероприятия многие, конечно, разогрелись изнутри под надзором Великого Обрядоначальника, не по обязанности, а по вдохновению.
Ну уже более-менее ясно, к чему это все ведет. Полумрак. Тусклые отблески мечей. Ритуальное зажжение свечей. Размеренный стук посохов в такт шагам. Похрустывание паркета в тишине. Позвякивание рыцарских цепей и шелест бахромы на кожаных фартуках. И потом нестройный хор из восьмидесяти мужиков средних лет, которым не очень-то и хотелось и которые наполовину разогретые. Неуверенное и разноголосое, не громче дуновения вечернего зефира: «Па-а-артии-яа Ле-е-енина, си-лаа-наа-ро-о-одная нас к торжеству коммунизма веде-о-от…».
Хорошо, что не нужно было петь второй куплет: там наверняка нашлись бы парочка олдов и парочка нон-конформистов, которые вставили бы «нас вырастил Сталин на верность народу».
Очень трансцендентальный был опыт переживания.
#Россия #21век #ивсебылоэ #современность
Про механизм ассоциаций
В 2008 году при образовании первой смешанной ложи в Москве весь масонский интернет полнился задорными обсуждениями скабрезных анекдотов и ехидными комментариями противников и наблюдателей. Как-никак женщины в масонстве на Руси уже вот только-только появились год назад, но чтобы прямо вот так, вместе с мужчинами, да без хиджабов, да в передниках, - это было для большинства дико и неприлично. Комментарии свои многие уснащали картинками духовного содержания, отысканными в манге и манаре. Потому что любая мужская группа, даже монастырь, - это всегда чуть-чуть казарма. И чем больше алкоголя - тем больше чуть-чуть.
Судьба подбросила первой смешанной ложе великолепное помещение в подвале у метро «Бауманская», достаточно просторное и с отдельным входом. Над которым гордо маячил ажурный красный фонарь с женским профилем в духе Рене Грюо: наследие прошлого владельца. «Стригутъ, брѣютъ, кровь отворяютъ», одним словом. Всё, конец истории. Потому что во время капитального ремонта его, конечно, убрали, а пока ремонт шел, экскурсии туда, конечно, не водили, особенно состоящие из противников. Но в альтернативной вселенной они, конечно, заполучили бы фотографию века, куда там их жалкой манге.
Поэтому сейчас даже как-то снисходительно и лишь с легкой оторопью непонимания смотришь на объявление очередной оборотистой дуры, которая снимает с масонства сливки своими «лекциями». Ну или на виртуальные «лектории» и «академии масонства» целого выводка оборотистых дур из «астрала». Как работает ассоциативный ряд? Зачем он так делает? Как говорил Шелдон Купер, «почему??!! ну почему??!!». И спасительным «ах вот почему» здесь и не пахнет.
#масонство #современность #Россия #тайныеобщества #ивсебылоэ
В 2008 году при образовании первой смешанной ложи в Москве весь масонский интернет полнился задорными обсуждениями скабрезных анекдотов и ехидными комментариями противников и наблюдателей. Как-никак женщины в масонстве на Руси уже вот только-только появились год назад, но чтобы прямо вот так, вместе с мужчинами, да без хиджабов, да в передниках, - это было для большинства дико и неприлично. Комментарии свои многие уснащали картинками духовного содержания, отысканными в манге и манаре. Потому что любая мужская группа, даже монастырь, - это всегда чуть-чуть казарма. И чем больше алкоголя - тем больше чуть-чуть.
Судьба подбросила первой смешанной ложе великолепное помещение в подвале у метро «Бауманская», достаточно просторное и с отдельным входом. Над которым гордо маячил ажурный красный фонарь с женским профилем в духе Рене Грюо: наследие прошлого владельца. «Стригутъ, брѣютъ, кровь отворяютъ», одним словом. Всё, конец истории. Потому что во время капитального ремонта его, конечно, убрали, а пока ремонт шел, экскурсии туда, конечно, не водили, особенно состоящие из противников. Но в альтернативной вселенной они, конечно, заполучили бы фотографию века, куда там их жалкой манге.
Поэтому сейчас даже как-то снисходительно и лишь с легкой оторопью непонимания смотришь на объявление очередной оборотистой дуры, которая снимает с масонства сливки своими «лекциями». Ну или на виртуальные «лектории» и «академии масонства» целого выводка оборотистых дур из «астрала». Как работает ассоциативный ряд? Зачем он так делает? Как говорил Шелдон Купер, «почему??!! ну почему??!!». И спасительным «ах вот почему» здесь и не пахнет.
#масонство #современность #Россия #тайныеобщества #ивсебылоэ
Жуткий ритуал вообще-то, месмерического толка. Ползала сидят с ритуальным жестом «рука-лицо», ползала — с ритуальным жестом «ну вот так». Оригинальный саундтрек отсутствует, разные конспирологи накладывают разное, в меру своих вкусов. По ритму танца можно предположить, что это все-таки «Open Your Heart» Мадонны, а не «Dance For You» Бейонсе — два источника и две составные части мирового стулотанцевания.
https://www.youtube.com/watch?v=x9EpfCEl8GM
#масонство #современность #тайныеобщества #ивсебылоэ #конспирология
https://www.youtube.com/watch?v=x9EpfCEl8GM
#масонство #современность #тайныеобщества #ивсебылоэ #конспирология
YouTube
Masonic Chair Ritual in a lodge.Erotic dancer performs the ritual of the chair.#mason #masonic
Masonic Chair Ritual in a lodge.Erotic dancer performs the ritual of the chair. #mason #masonic #illuminaticrew #freemasons #bilderberg #rothschild
#rockefeller #georgesoros #jefbezos #billgates #elonmusk #jacobrothschild
#rockefeller #georgesoros #jefbezos #billgates #elonmusk #jacobrothschild
С другой стороны, на ловца и зверь бежит, и во время владимирской конференции пространство города наполнилось синхрониями и мистическими явлениями.
Например, выяснилось, что можно в качестве оракула использовать компании туристов, поскольку сразу после озвучивания во вселенную вопроса ближайшая из них выдает громкую реплику, являющуюся ответом на вопрос.
А также в полтретьего ночи по безлюдной центральной улице города шел невидимый, но оглушительный гностик-киник, который вел себя традиционно: называл «вы всех» разными унизительными словами и спесиво вызывал любого молодца выйти к нему на улицу тягаться силою. Но важнее коренной аргумент, приводившийся им: «Вы все недостойны того, чтобы жить! Мир лежит в аду! Бог вас ненавидит!».
#религиоведение #ивсебылоэ #современность
Например, выяснилось, что можно в качестве оракула использовать компании туристов, поскольку сразу после озвучивания во вселенную вопроса ближайшая из них выдает громкую реплику, являющуюся ответом на вопрос.
А также в полтретьего ночи по безлюдной центральной улице города шел невидимый, но оглушительный гностик-киник, который вел себя традиционно: называл «вы всех» разными унизительными словами и спесиво вызывал любого молодца выйти к нему на улицу тягаться силою. Но важнее коренной аргумент, приводившийся им: «Вы все недостойны того, чтобы жить! Мир лежит в аду! Бог вас ненавидит!».
#религиоведение #ивсебылоэ #современность
Рок неумолим
«По волнам моей памяти…» Не знаю, как кому, но от этой фразы буквально несет похоронами: смрадом разложения, приторной кутьей и неоправданным пафосом.
Однако.
Баптистами современного россиянина ну никак не удивить. Вот уже тридцать лет обыденны целые шикарные моноконфессиональные анклавы в Истре, Екатеринбурге и других городах, всем знакомы стадионные радения харизматов, в разговорный жанр эстрады возвратным током давно уже проник стиль американизированных проповедников (привет легендарному Михаилу «Аминьбл» Котову). Никто уже не помнит рассказы в журнале «Пионер» про жутких закутанных в платки людей с серыми лицами, из чьего пыточного склепа одноклассники вызволяли новенькую девочку с исхудалым и грустным лицом, которая в ответ на вопрос, пионерка ли она, робко прошептала: «Я баптистка».
Вообще до 1988 года в СССР среднему обычному человеку узнать про религию можно было из «Настольной книги атеиста» и из передач «Немецкой волны». Потом выяснилось, правда, что 99% советских, партийных, артистических и дипломатических людей были втайне крещеными, с рождения наизусть знали труды отцов церкви и партийные собрания претерпевали как голгофские муки, но пока Союз стоял, про их терзания не было так широко известно.
Религиозная передача на «Дойче велле» была убийственна. Она простыми словами рассказывала историю Библии, пересказывала ее ключевые сюжеты с толкованиями. Но при этом 1) она была рассчитана на детей, и там фигурировали животные и сказочные персонажи и 2) на нее не хватило, видимо, русскоязычных эмигрантов, и ее вели дикторы с жутчайшим акцентом и абсолютным отсутствием чувства русского языка, ключевым для перевода духовных текстов. Это было невероятно смешно. Ее ждали и из интереса, и из желания поржать. Там, например, гундосо толковала Писание «рыба-брызгун», и навсегда тайной останется, почему именно она. Персонажи звучали знакомо: так всегда говорили в советских фильмах про Войну: «Скаши мне, рриба-прискун, сачем Пётерр гофоррил отрречение трри рраса, кокда его спррашиваль?». Передача, конечно, была баптистской, ориентированной на русские протестантские общины, традиционно имевшие тесные связи со своим немецким прошлым и опасливо поглядывавшие в свое немецкое будущее. Для десяти-двенадцатилетнего это было довольно мягко и дидактично – для первого-то знакомства с христианством.
Вот там впервые и крутили отдельные композиции из альбома «Второе пришествие» питерско-эстонской группы «Трубный зов» Валерия Баринова и Сергея Тимохина –диссидентов-баптистов, буквально успевших в последний вагон движения сопротивления, к удивлению, думаю, озабоченного духовностью советских людей Андропова, которого обуревали совершенно иные проблемы и задачи. Их посадили прямо в 1985 г., под конец режима, в 1987 г. выпустили и отпустили в Англию и Францию (тогда диссиденты еще спесиво выбирали) при активной поддержке музыкального ведущего ВВС и историографа российской поп-музыки Севы Новгородцева.
#Россия #история #музыка #20век #ивсебылоэ #современность
«По волнам моей памяти…» Не знаю, как кому, но от этой фразы буквально несет похоронами: смрадом разложения, приторной кутьей и неоправданным пафосом.
Однако.
Баптистами современного россиянина ну никак не удивить. Вот уже тридцать лет обыденны целые шикарные моноконфессиональные анклавы в Истре, Екатеринбурге и других городах, всем знакомы стадионные радения харизматов, в разговорный жанр эстрады возвратным током давно уже проник стиль американизированных проповедников (привет легендарному Михаилу «Аминьбл» Котову). Никто уже не помнит рассказы в журнале «Пионер» про жутких закутанных в платки людей с серыми лицами, из чьего пыточного склепа одноклассники вызволяли новенькую девочку с исхудалым и грустным лицом, которая в ответ на вопрос, пионерка ли она, робко прошептала: «Я баптистка».
Вообще до 1988 года в СССР среднему обычному человеку узнать про религию можно было из «Настольной книги атеиста» и из передач «Немецкой волны». Потом выяснилось, правда, что 99% советских, партийных, артистических и дипломатических людей были втайне крещеными, с рождения наизусть знали труды отцов церкви и партийные собрания претерпевали как голгофские муки, но пока Союз стоял, про их терзания не было так широко известно.
Религиозная передача на «Дойче велле» была убийственна. Она простыми словами рассказывала историю Библии, пересказывала ее ключевые сюжеты с толкованиями. Но при этом 1) она была рассчитана на детей, и там фигурировали животные и сказочные персонажи и 2) на нее не хватило, видимо, русскоязычных эмигрантов, и ее вели дикторы с жутчайшим акцентом и абсолютным отсутствием чувства русского языка, ключевым для перевода духовных текстов. Это было невероятно смешно. Ее ждали и из интереса, и из желания поржать. Там, например, гундосо толковала Писание «рыба-брызгун», и навсегда тайной останется, почему именно она. Персонажи звучали знакомо: так всегда говорили в советских фильмах про Войну: «Скаши мне, рриба-прискун, сачем Пётерр гофоррил отрречение трри рраса, кокда его спррашиваль?». Передача, конечно, была баптистской, ориентированной на русские протестантские общины, традиционно имевшие тесные связи со своим немецким прошлым и опасливо поглядывавшие в свое немецкое будущее. Для десяти-двенадцатилетнего это было довольно мягко и дидактично – для первого-то знакомства с христианством.
Вот там впервые и крутили отдельные композиции из альбома «Второе пришествие» питерско-эстонской группы «Трубный зов» Валерия Баринова и Сергея Тимохина –диссидентов-баптистов, буквально успевших в последний вагон движения сопротивления, к удивлению, думаю, озабоченного духовностью советских людей Андропова, которого обуревали совершенно иные проблемы и задачи. Их посадили прямо в 1985 г., под конец режима, в 1987 г. выпустили и отпустили в Англию и Францию (тогда диссиденты еще спесиво выбирали) при активной поддержке музыкального ведущего ВВС и историографа российской поп-музыки Севы Новгородцева.
#Россия #история #музыка #20век #ивсебылоэ #современность