Опять о гендерах в масонстве
Объединенная великая ложа Англии с помпой и громом создала некий Совет по масонству — консультативный орган, в который входят по должности великие мастера и великие секретари самой ОВЛА и двух английских женских великих лож. Устав совета не опубликован, но в декларации провозглашается цель — совместная работа над развенчанием негативных слухов и распространение информации о братстве.
Это, конечно, разумный и изящный шаг, поскольку если движение невозможно предотвратить, то его нужно возглавить. Общественность давит на регулярное масонство уже скоро век, создание женских орденов под эгидой масонства и неофициальная дружба с женским масонством не помогают, и общественность не успокоится, пока регуляры не встанут на одно колено. Также количество трансгендерных персонажей (и «туда» и «оттуда») в регулярном масонстве в последние 10 лет стало зашкаливать, и их статус не прояснен. На уровне местных лож этот вопрос уже начали решать самостоятельно, поэтому необходимо однозначное решение, а ранее принятая резолюция о сохранении масонского статуса за новообращенными женщинами, если при приеме они были мужчинами, не охватывает всего спектра проблем.
Ключевым понятием для регулярного масонства является пресловутое «признание», то есть фактическое признание структуры масонской для того, чтобы с ней были возможны масонские контакты, в первую очередь, взаимные посещения. Новообразованный совет определенно носит характер очередной попытки создать видимость «признания» женских великих лож, чтобы их еще лет на 10 оставили в покое. Не оставят. Формальное признание невозможно без отмены ландмарки о строго мужском членстве, а это первая статья Конституций. Поэтому тупик так и останется тупиком.
Второй причиной определенно является изящный, но иезуитский план ОВЛА, который просматривается на ближайшую перспективу. Отфутболивать новообращенных женщин в женские структуры и назвать это «ну вот, у нас же есть пересечение по членству». Но даже при согласии женских структур (а оно вряд ли будет) это не решит проблему новообращенных мужчин, потому что ее решит (см. выше) только отмена ландмарки.
В настоящее время новый совет не заставляет ОВЛА нарушать никакие основные правила. Но при развитии ситуации в направлении формального признания женских структур и послаблений для трансгендеров всё это явно спровоцирует непонимание между ОВЛА и великими ложами Шотландии и Ирландии (пакт о единой политике от 1814 года) и, что важнее, между ОВЛА и центром регулярного масонства, которым она сама давным-давно не является, а именно Конференцией великих мастеров Северной Америки, которая давным-давно взяла на себя тяжкое бремя определения, кто в этом мире регулярный, а кто нет. Автономная, как и во всем прочем, позиция Англии в масонском мире на самом деле довольно шатка, и достаточно одного резкого движения, чтобы ее королевское доминирование («царствует, хотя и не правит») полетело в тартарары.
При условии, что регулярное масонство необратимо стареет, внутри самой ОВЛА возможны очень резкие движения, если ситуация будет развиваться по «инклюзивному» сценарию. Контингент крайне консервативен и скрепен.
#масонство #тайныеобщества #современность #Англия
Объединенная великая ложа Англии с помпой и громом создала некий Совет по масонству — консультативный орган, в который входят по должности великие мастера и великие секретари самой ОВЛА и двух английских женских великих лож. Устав совета не опубликован, но в декларации провозглашается цель — совместная работа над развенчанием негативных слухов и распространение информации о братстве.
Это, конечно, разумный и изящный шаг, поскольку если движение невозможно предотвратить, то его нужно возглавить. Общественность давит на регулярное масонство уже скоро век, создание женских орденов под эгидой масонства и неофициальная дружба с женским масонством не помогают, и общественность не успокоится, пока регуляры не встанут на одно колено. Также количество трансгендерных персонажей (и «туда» и «оттуда») в регулярном масонстве в последние 10 лет стало зашкаливать, и их статус не прояснен. На уровне местных лож этот вопрос уже начали решать самостоятельно, поэтому необходимо однозначное решение, а ранее принятая резолюция о сохранении масонского статуса за новообращенными женщинами, если при приеме они были мужчинами, не охватывает всего спектра проблем.
Ключевым понятием для регулярного масонства является пресловутое «признание», то есть фактическое признание структуры масонской для того, чтобы с ней были возможны масонские контакты, в первую очередь, взаимные посещения. Новообразованный совет определенно носит характер очередной попытки создать видимость «признания» женских великих лож, чтобы их еще лет на 10 оставили в покое. Не оставят. Формальное признание невозможно без отмены ландмарки о строго мужском членстве, а это первая статья Конституций. Поэтому тупик так и останется тупиком.
Второй причиной определенно является изящный, но иезуитский план ОВЛА, который просматривается на ближайшую перспективу. Отфутболивать новообращенных женщин в женские структуры и назвать это «ну вот, у нас же есть пересечение по членству». Но даже при согласии женских структур (а оно вряд ли будет) это не решит проблему новообращенных мужчин, потому что ее решит (см. выше) только отмена ландмарки.
В настоящее время новый совет не заставляет ОВЛА нарушать никакие основные правила. Но при развитии ситуации в направлении формального признания женских структур и послаблений для трансгендеров всё это явно спровоцирует непонимание между ОВЛА и великими ложами Шотландии и Ирландии (пакт о единой политике от 1814 года) и, что важнее, между ОВЛА и центром регулярного масонства, которым она сама давным-давно не является, а именно Конференцией великих мастеров Северной Америки, которая давным-давно взяла на себя тяжкое бремя определения, кто в этом мире регулярный, а кто нет. Автономная, как и во всем прочем, позиция Англии в масонском мире на самом деле довольно шатка, и достаточно одного резкого движения, чтобы ее королевское доминирование («царствует, хотя и не правит») полетело в тартарары.
При условии, что регулярное масонство необратимо стареет, внутри самой ОВЛА возможны очень резкие движения, если ситуация будет развиваться по «инклюзивному» сценарию. Контингент крайне консервативен и скрепен.
#масонство #тайныеобщества #современность #Англия
Настоящий Приорат Сиона – все части
Часть первая
Часть вторая
Часть третья
Связи и среда
#Франция #20век #история #литература #тайныеобщества #конспирология
Часть первая
Часть вторая
Часть третья
Связи и среда
#Франция #20век #история #литература #тайныеобщества #конспирология
Кто масон и кто не масон. Горизонталь
Неприятный парадокс масонства состоит в том, что чтобы быть масоном, нужно им быть. Это не отменяет сказанного выше о необратимости посвящения при его должном проведении. Просто масонство – скорее не софт, а приложение. Его нельзя один раз скачать в себя и далее просто пользоваться, раз в несколько лет приходя за обновлениями [степеней]. На него можно только оформить подписку, во всех смыслах слова. Потому что оно регулярно списывает деньги, постоянно обновляется и спамит рассылками.
Масона не существует вне ложи, это даже прописано в паре конституций и регламентов, именно потому, что ложа является первичной, наименьшей структурой масонства, и отдельный масон в ней – камень в кладке, винтик в банке. Как бы это ни звучало в век снежинок. В масонстве часто используется метафора «нового рождения» посвященного «в Свете», и ложа становится ему матерью, это тоже официальный термин. Так вот: сакраментальный акушерский вопрос «мать или дитя» в масонстве решен раз и навсегда, окончательно – более ценна мать, и она, ее интересы всегда будут приоритетны.
Отсюда следует, что камень без кладки бесполезен и фактически не существует. Еще одной дежурной банальностью является утверждение, что масон получает от масонства ровно столько, сколько вкладывает в него. Но это правда. Для того, чтобы масонство приносило пользу, в нем нужно быть, то есть постоянно состоять в ложе и постоянно в нее ходить. Оно не имеет «разовой» ценности.
Масонство не дает особых тайных знаний, которые нельзя было бы достать вне его.
Масонство не дает особых сил, которые бы действовали вне его.
Масонство не имеет нравственных предписаний, которые не встречались бы в других социальных группах.
Масонство не дает особых званий, связей и бонусов, которые имели бы ценность вне его. Образно говоря, оно выдает своим членам деньги из «Монополии», которыми можно пользоваться, только играя в «Монополию».
Но при этом оно выполняет единственную свою функцию – помогает человеку становиться нравственно и интеллектуально лучше – за счет того, что бесконечно шлифует и мелет его в своих жерновах.
Именно в современном мире одноразовых знакомств вместо дружб и любовей, разовых семинаров с сертификатами вместо многолетних куррикулюмов и пр. масонство может помочь слегка поменять ценностную шкалу. Обычно первые пару лет новоиспеченный современный масон буквально учится ходить по странному миру, где есть другие люди и где их положено слушать и уважать. Мало кто выдерживает, и много кто отсеивается. Что характерно, многие так и не осваиваются в этом мире других людей, не переставая посещать собрания. В самом учении первого градуса это носит название «борьбы со страстями», разве что на заре масонства это были нетерпимость, игромания и промискуитет, а в наше время – нетерпимость, чувство собственной важности и отказ от любой ответственности. Суть от этого не меняется.
Без постоянного нахождения в масонской общности, в контексте и в сознании своего масонства быть масоном нельзя. #масонство #современность #тайныеобщества #историософия
Неприятный парадокс масонства состоит в том, что чтобы быть масоном, нужно им быть. Это не отменяет сказанного выше о необратимости посвящения при его должном проведении. Просто масонство – скорее не софт, а приложение. Его нельзя один раз скачать в себя и далее просто пользоваться, раз в несколько лет приходя за обновлениями [степеней]. На него можно только оформить подписку, во всех смыслах слова. Потому что оно регулярно списывает деньги, постоянно обновляется и спамит рассылками.
Масона не существует вне ложи, это даже прописано в паре конституций и регламентов, именно потому, что ложа является первичной, наименьшей структурой масонства, и отдельный масон в ней – камень в кладке, винтик в банке. Как бы это ни звучало в век снежинок. В масонстве часто используется метафора «нового рождения» посвященного «в Свете», и ложа становится ему матерью, это тоже официальный термин. Так вот: сакраментальный акушерский вопрос «мать или дитя» в масонстве решен раз и навсегда, окончательно – более ценна мать, и она, ее интересы всегда будут приоритетны.
Отсюда следует, что камень без кладки бесполезен и фактически не существует. Еще одной дежурной банальностью является утверждение, что масон получает от масонства ровно столько, сколько вкладывает в него. Но это правда. Для того, чтобы масонство приносило пользу, в нем нужно быть, то есть постоянно состоять в ложе и постоянно в нее ходить. Оно не имеет «разовой» ценности.
Масонство не дает особых тайных знаний, которые нельзя было бы достать вне его.
Масонство не дает особых сил, которые бы действовали вне его.
Масонство не имеет нравственных предписаний, которые не встречались бы в других социальных группах.
Масонство не дает особых званий, связей и бонусов, которые имели бы ценность вне его. Образно говоря, оно выдает своим членам деньги из «Монополии», которыми можно пользоваться, только играя в «Монополию».
Но при этом оно выполняет единственную свою функцию – помогает человеку становиться нравственно и интеллектуально лучше – за счет того, что бесконечно шлифует и мелет его в своих жерновах.
Именно в современном мире одноразовых знакомств вместо дружб и любовей, разовых семинаров с сертификатами вместо многолетних куррикулюмов и пр. масонство может помочь слегка поменять ценностную шкалу. Обычно первые пару лет новоиспеченный современный масон буквально учится ходить по странному миру, где есть другие люди и где их положено слушать и уважать. Мало кто выдерживает, и много кто отсеивается. Что характерно, многие так и не осваиваются в этом мире других людей, не переставая посещать собрания. В самом учении первого градуса это носит название «борьбы со страстями», разве что на заре масонства это были нетерпимость, игромания и промискуитет, а в наше время – нетерпимость, чувство собственной важности и отказ от любой ответственности. Суть от этого не меняется.
Без постоянного нахождения в масонской общности, в контексте и в сознании своего масонства быть масоном нельзя. #масонство #современность #тайныеобщества #историософия
Кто масон и кто не масон. Точка фокуса
Человек может считать себя масоном сколь угодно интенсивно и часто. Это нормально. А если он уходит для этого в свою комнату и не занимается этим за общим обеденным столом, еще лучше. Он даже может регулярно платить взносы в свою ложу и считаться масоном официально. Но в этот век постправды и деконструкции терминов хотелось бы все же ясности. Исходя из сказанного выше, по совести и по факту, не являются масонами:
- Человек, переставший посещать ложу, потому что лень, есть дела поинтереснее, потому что там все дураки, потому что конкретно дурак Сила Панкратьевич Сидоров. Во сто раз хуже тот, кто продолжает при этом называть себя масоном, вещать от имени масонства и обличать других масонов за все пороки их, пачкающие его белое пальто.
- Человек, не прошедший ритуального посвящения в первые три степени настоящими масонами в ложе. Это может быть Папюс, получивший патент на высоко-высшие степени без первых трех по почте. Или человек, получивший заверение, что он теперь масон, после квеста в выданной мантии, или экскурсии по домам союзов советских архитекторов с лепниной, или ужина в ресторане с парой людей в перстнях с алиэкспресса. Или человек, подвергшийся ритуалу, зачитанному экскурсоводами по скачанным пэдээфкам в арендованном лофте. Или человек, которому великие иерофанты двух полушарий час махали руками по зуму. Или человек, которому настоящие бывшие масоны провели посвятительный ритуал и сказали, что он масон, но при этом не были в ложе и не действовали ее властью, потому что вышли из нее, обидевшись на порочного дурака Сидорова С.П.
- Человек, который «давно прочел всё, что эти масоны там считают великой тайной» или «знает в сто раз больше, чем все эти там масоны». Вариант: член Настоящей Могущественной и Тайной Организации, «по сравнению с которой масоны – дети». Здесь проблема – хотя бы составление примерного списка: самим масонам наверняка захочется узнать наконец, что у них за тайны и чего именно «больше» чем что.
- Человек, который «в сто раз лучше, нравственнее, чище, лучше и, кстати, лучше всякого масона». Для таких журналисты придумали словосочетание «масоны без запонов». Масонов без запонов не бывает. Без запонов – это не масоны. Потому что при посвящении выдают запон. А если кто без запона – то его, значит, просто не посвятили в масоны. И он поэтому не масон. Потому и без запона. Вот оно в чем дело-то.
Все эти люди могут называть себя абсолютно как угодно. Но «масон» - это не эпитет, просто добавляющий загадочности и шарма (вариант: загадочности и антишарма). Это такое же конкретное определение, как «эникейщик», «зожник» или «гитарист», за ним должно что-то стоять. Это просто честно. Масонство никогда не было сообществом всех хороших людей. Это сообщество хороших людей, которым хватило выдержки пройти ритуальное посвящение, приобщающее к четырехвековой традиции, и далее оставаться в компании прошедших такое же посвящение. Потому что они видят в этом ценность для себя.
В масонстве не может быть захожан, как в церквах. Теряя связь с ложей, человек перестает быть масоном, и его отставка или исключение просто фиксируют факт. «Усыпление» - неофициальный термин, он не используется в масонском законодательстве: там есть только «отпуск», «отставка», «временная приостановка членства» и «исключение». Однако он довольно емок и потому циркулирует в ложах и вне их стен. И в нем есть некий внутренний оптимизм, подразумевающий, что дорога в ложу на самом деле не закрывается окончательно никогда. Сон есть подобие смерти, но не сама смерть.
В конце концов, не суждено человеку в этом мире пройти ни одной подлинной инициации, кроме рождения и смерти, а рождение он не способен помнить. Все людские инициации рукотворны и имитативны относительно смерти, но обязательно сохраняют в себе сему необратимости. И пытаться противиться этому и глупо и нелепо. Если человек масон, значит, инициация состоялась. Если нет – ее просто никогда не было, это всё ему помстилось по жаре. Как троица с черным котом – поэту Бездомному.
#масонство #современность #тайныеобщества #историософия
Человек может считать себя масоном сколь угодно интенсивно и часто. Это нормально. А если он уходит для этого в свою комнату и не занимается этим за общим обеденным столом, еще лучше. Он даже может регулярно платить взносы в свою ложу и считаться масоном официально. Но в этот век постправды и деконструкции терминов хотелось бы все же ясности. Исходя из сказанного выше, по совести и по факту, не являются масонами:
- Человек, переставший посещать ложу, потому что лень, есть дела поинтереснее, потому что там все дураки, потому что конкретно дурак Сила Панкратьевич Сидоров. Во сто раз хуже тот, кто продолжает при этом называть себя масоном, вещать от имени масонства и обличать других масонов за все пороки их, пачкающие его белое пальто.
- Человек, не прошедший ритуального посвящения в первые три степени настоящими масонами в ложе. Это может быть Папюс, получивший патент на высоко-высшие степени без первых трех по почте. Или человек, получивший заверение, что он теперь масон, после квеста в выданной мантии, или экскурсии по домам союзов советских архитекторов с лепниной, или ужина в ресторане с парой людей в перстнях с алиэкспресса. Или человек, подвергшийся ритуалу, зачитанному экскурсоводами по скачанным пэдээфкам в арендованном лофте. Или человек, которому великие иерофанты двух полушарий час махали руками по зуму. Или человек, которому настоящие бывшие масоны провели посвятительный ритуал и сказали, что он масон, но при этом не были в ложе и не действовали ее властью, потому что вышли из нее, обидевшись на порочного дурака Сидорова С.П.
- Человек, который «давно прочел всё, что эти масоны там считают великой тайной» или «знает в сто раз больше, чем все эти там масоны». Вариант: член Настоящей Могущественной и Тайной Организации, «по сравнению с которой масоны – дети». Здесь проблема – хотя бы составление примерного списка: самим масонам наверняка захочется узнать наконец, что у них за тайны и чего именно «больше» чем что.
- Человек, который «в сто раз лучше, нравственнее, чище, лучше и, кстати, лучше всякого масона». Для таких журналисты придумали словосочетание «масоны без запонов». Масонов без запонов не бывает. Без запонов – это не масоны. Потому что при посвящении выдают запон. А если кто без запона – то его, значит, просто не посвятили в масоны. И он поэтому не масон. Потому и без запона. Вот оно в чем дело-то.
Все эти люди могут называть себя абсолютно как угодно. Но «масон» - это не эпитет, просто добавляющий загадочности и шарма (вариант: загадочности и антишарма). Это такое же конкретное определение, как «эникейщик», «зожник» или «гитарист», за ним должно что-то стоять. Это просто честно. Масонство никогда не было сообществом всех хороших людей. Это сообщество хороших людей, которым хватило выдержки пройти ритуальное посвящение, приобщающее к четырехвековой традиции, и далее оставаться в компании прошедших такое же посвящение. Потому что они видят в этом ценность для себя.
В масонстве не может быть захожан, как в церквах. Теряя связь с ложей, человек перестает быть масоном, и его отставка или исключение просто фиксируют факт. «Усыпление» - неофициальный термин, он не используется в масонском законодательстве: там есть только «отпуск», «отставка», «временная приостановка членства» и «исключение». Однако он довольно емок и потому циркулирует в ложах и вне их стен. И в нем есть некий внутренний оптимизм, подразумевающий, что дорога в ложу на самом деле не закрывается окончательно никогда. Сон есть подобие смерти, но не сама смерть.
В конце концов, не суждено человеку в этом мире пройти ни одной подлинной инициации, кроме рождения и смерти, а рождение он не способен помнить. Все людские инициации рукотворны и имитативны относительно смерти, но обязательно сохраняют в себе сему необратимости. И пытаться противиться этому и глупо и нелепо. Если человек масон, значит, инициация состоялась. Если нет – ее просто никогда не было, это всё ему помстилось по жаре. Как троица с черным котом – поэту Бездомному.
#масонство #современность #тайныеобщества #историософия
Подпольем сторонников низложенных в Англии Стюартов руководил в России контр-адмирал Патрик Леопольд Гордон оф Охлухрис (1635-1699). Так пишет Кирилл Николаевич Станков, да хранит его Господь и калорийно питает. Этот шотландец был надежей престолов Алексея Михайловича и Петра Великого, военачальником, администратором, отстоял строительство первой католической церкви в Москве. Шотландцам почему-то везло на должности в Малороссии, и Патрик Гордон поехал укреплять Киев, будучи образованным военным инженером. Иаков II назначил его полномочным посланником в России, но русский престол не утвердил звание, потому что Гордон был русского подданства.
Дневники Гордона этого периода полнятся педантичными сметами и списками стройматериалов. Но он – как и все якобиты – никогда не забывал о главном деле и главной своей клятве верности, судя по всему. Как бы то ни было, 12 мая 1685 года он описывает нерядовой пикник в городской черте:
«Двенадцатого числа я отправился на остров, где паслись лошади, и там обедал с моими приятелями и их женами; я назвал остров этот Якобина».
Судя по всему, речь идет о киевском днепровском острове Долобецкий, где теперь пляж Гидропарка. Современные экскурсоводы выводят его название, конечно, из слова «долбить», рассказывая очередную делириозную брендовую легенду про то, как якобы туда с берега приезжали заключать все договоры и долго долбили кулаками по столам, отстаивая свои условия. Ну экскурсоводы, тоже божьи дети, но с особенностями.
Однако название в любом случае есть. Когда оно появилось, оформлял ли Гордон как-то свой вариант названия, - это не известно. Но мог бы быть единственный якобитский топоним в Восточной Европе.
#Англия #Россия #Стюарты #17век #тайныеобщества
Дневники Гордона этого периода полнятся педантичными сметами и списками стройматериалов. Но он – как и все якобиты – никогда не забывал о главном деле и главной своей клятве верности, судя по всему. Как бы то ни было, 12 мая 1685 года он описывает нерядовой пикник в городской черте:
«Двенадцатого числа я отправился на остров, где паслись лошади, и там обедал с моими приятелями и их женами; я назвал остров этот Якобина».
Судя по всему, речь идет о киевском днепровском острове Долобецкий, где теперь пляж Гидропарка. Современные экскурсоводы выводят его название, конечно, из слова «долбить», рассказывая очередную делириозную брендовую легенду про то, как якобы туда с берега приезжали заключать все договоры и долго долбили кулаками по столам, отстаивая свои условия. Ну экскурсоводы, тоже божьи дети, но с особенностями.
Однако название в любом случае есть. Когда оно появилось, оформлял ли Гордон как-то свой вариант названия, - это не известно. Но мог бы быть единственный якобитский топоним в Восточной Европе.
#Англия #Россия #Стюарты #17век #тайныеобщества
Сегодня исполняется 171 год со дня смерти Йозефа-Марии Хёне-Вроньского (1776-1853), польско-русско-французского теософа, мистика и просветителя, талантливейшего математика и физика.
Он оставил наследие в сотни и сотни статей, перед смертью сказав жене: «Боже Всемогущий, я столько всего не успел сказать!». Он за жизнь оттолкнул от себя массу соратников непререкаемостью, высокомерием и нетерпимостью, потому что только он знал, как все устроено и как оно должно быть. Он выступил в роли наставника на путь истинный Элифаса Леви, который под его руководством наконец понял, что его действительно интересует. Он насмерть рассорился с Адамом Мицкевичем, который якобы похитил у него изобретенный им термин «мессианство» по указанию клики тайных орденов, правящих миром. Короче, типичный средний эзотерик в мировой истории.
Про него написано очень много и будет еще больше написано сегодня.
О ком точно не напишут, коль скоро еще не написали, - так это о его жене (с 1810 г.) Виктуар-Генриэтте Саррасен де Монферье Хёне-Вронской (1783-1863). Он познакомился с ней в доме ее брата, великого французского математика и физика Александра-Андре-Виктора Саррасена де Монферье (1782-1863), автора «Элементарного курса математики» и «Словаря математических наук, чистых и прикладных», по которым преподавались во Франции эти предметы до конца XIX века. А также автора примечательного двухтомника «Принципы и процессы животного магнетизма и их связь с законами физики и физиологии» (1819).
Профессор Александр Саррасен де Монферье был большим поклонником эзотерических наук, членом лож Месмера, адептом античной практики гадания по жребию, испытывал родство с Вроньским на почве духовного пифагорейства, а также был довольно активен политически и компанейски, и поэтому ему пришлось, по просьбе своей знакомой светской куртизанки Жюльетты Друэ, прятать у себя дома другого ее знакомого, Виктора Гюго, сильно нагрешившего перед правительством во время очередного государственного переворота и прямо из дома Саррасена бежавшего в 1851 году в Бельгию. Саррасен посвятил длинное предисловие к своему «словарю» апологии античных греческих философов и, в первую очередь, отца науки — Пифагора, посвященного в тайны древних египетских жрецов.
Кстати, о египетских жрецах. Трактат о животном магнетизме Саррасен подписал не своим именем, а псевдонимом - «Господин из Лозанны, один из основателей Парижского магнетического общества». Это частично было правдой. Александр и Виктория родились в Париже, но их родители только-только переехали туда из родной Лозанны, где оставили брата отца — дядю Александра и Виктории, процветающего банкира Жакоба Саррасена (1742-1802) – друга и покровителя графа Александра Калиостро. Того, чью жену маг излечил от бесплодия и за это всю оставшуюся жизнь пользовался открытой безлимитной вип-кредитной линией в банке Саррасена. Того, кто был патроном, квартирмейстером и председателем лож египетского масонства в Швейцарии.
Этот мир все же удивительно узок.
#Франция #Швейцария #Польша #19век #18век #история #тайныеобщества
Он оставил наследие в сотни и сотни статей, перед смертью сказав жене: «Боже Всемогущий, я столько всего не успел сказать!». Он за жизнь оттолкнул от себя массу соратников непререкаемостью, высокомерием и нетерпимостью, потому что только он знал, как все устроено и как оно должно быть. Он выступил в роли наставника на путь истинный Элифаса Леви, который под его руководством наконец понял, что его действительно интересует. Он насмерть рассорился с Адамом Мицкевичем, который якобы похитил у него изобретенный им термин «мессианство» по указанию клики тайных орденов, правящих миром. Короче, типичный средний эзотерик в мировой истории.
Про него написано очень много и будет еще больше написано сегодня.
О ком точно не напишут, коль скоро еще не написали, - так это о его жене (с 1810 г.) Виктуар-Генриэтте Саррасен де Монферье Хёне-Вронской (1783-1863). Он познакомился с ней в доме ее брата, великого французского математика и физика Александра-Андре-Виктора Саррасена де Монферье (1782-1863), автора «Элементарного курса математики» и «Словаря математических наук, чистых и прикладных», по которым преподавались во Франции эти предметы до конца XIX века. А также автора примечательного двухтомника «Принципы и процессы животного магнетизма и их связь с законами физики и физиологии» (1819).
Профессор Александр Саррасен де Монферье был большим поклонником эзотерических наук, членом лож Месмера, адептом античной практики гадания по жребию, испытывал родство с Вроньским на почве духовного пифагорейства, а также был довольно активен политически и компанейски, и поэтому ему пришлось, по просьбе своей знакомой светской куртизанки Жюльетты Друэ, прятать у себя дома другого ее знакомого, Виктора Гюго, сильно нагрешившего перед правительством во время очередного государственного переворота и прямо из дома Саррасена бежавшего в 1851 году в Бельгию. Саррасен посвятил длинное предисловие к своему «словарю» апологии античных греческих философов и, в первую очередь, отца науки — Пифагора, посвященного в тайны древних египетских жрецов.
Кстати, о египетских жрецах. Трактат о животном магнетизме Саррасен подписал не своим именем, а псевдонимом - «Господин из Лозанны, один из основателей Парижского магнетического общества». Это частично было правдой. Александр и Виктория родились в Париже, но их родители только-только переехали туда из родной Лозанны, где оставили брата отца — дядю Александра и Виктории, процветающего банкира Жакоба Саррасена (1742-1802) – друга и покровителя графа Александра Калиостро. Того, чью жену маг излечил от бесплодия и за это всю оставшуюся жизнь пользовался открытой безлимитной вип-кредитной линией в банке Саррасена. Того, кто был патроном, квартирмейстером и председателем лож египетского масонства в Швейцарии.
Этот мир все же удивительно узок.
#Франция #Швейцария #Польша #19век #18век #история #тайныеобщества
Рисуя себе образ древнейшего Мастера-архитектора, который приходит на первичный осмотр местности перед заключением договора — это еще до притаскивания Сундука С Измерительными Приборами — обычно представлял себе человека, у которого через плечо или на шее висит моток веревки, за который зацеплен углом наугольник. Потому что узлы на вервии вяжутся на месте, две палки в три локтя можно найти на месте, и только упомянутое необходимо.
Но все было сказано в веках, бывших прежде нас. В Книге Иезекииля (гл. 40, 44, 46) «небесный архитектор», дотошно пересказывающий пророку все измерения горнего Иерусалима, выглядит именно так: «муж, которого вид как бы вид блестящей меди, и льняная вервь в руке его и трость измерения... трость в шесть локтей, считая локоть с ладонью». Таскать с собой трехметровый шест, когда есть веревка, конечно, неосмотрительно, но он — Мастер, ему и решать. Трость — это и линейка и циркуль, по сути. Вервие — это и линейка, и циркуль, и отвес, и наугольник, если для разметки площадки. Всё очень логично.
Теоретически понтующийся архитектор мог приходить к заказчику просто так, только на месте просить веревку и палку и через день представлять размеченную площадку под храм или дом.
#масонство #тайныеобщества
Но все было сказано в веках, бывших прежде нас. В Книге Иезекииля (гл. 40, 44, 46) «небесный архитектор», дотошно пересказывающий пророку все измерения горнего Иерусалима, выглядит именно так: «муж, которого вид как бы вид блестящей меди, и льняная вервь в руке его и трость измерения... трость в шесть локтей, считая локоть с ладонью». Таскать с собой трехметровый шест, когда есть веревка, конечно, неосмотрительно, но он — Мастер, ему и решать. Трость — это и линейка и циркуль, по сути. Вервие — это и линейка, и циркуль, и отвес, и наугольник, если для разметки площадки. Всё очень логично.
Теоретически понтующийся архитектор мог приходить к заказчику просто так, только на месте просить веревку и палку и через день представлять размеченную площадку под храм или дом.
#масонство #тайныеобщества
229 лет назад умер граф Александр Калиостро. В отличие от «даты рождения», сфабрикованной его недоброжелателями, эта дата подлинна и известна.
23 июля 1788 г. супруги Калиостро покинули Бьенн и направились длинным окольным путем в сторону Рима. В мае супруги прибывают в Рим. Серафина мечтает воссоединиться с семьей, но граф никуда не отпускает ее от себя. Сам он осторожничает, сторонится любых контактов с сомнительными новыми знакомыми и даже со старыми, с которыми не знает, что происходило в последние десять лет. Обезумевшая от постоянного напряжения, неутоленной тоски по родным и конфликтов с мужем, Серафина Калиостро находит способ тайно связаться с родителями и договаривается с ними о даче показаний против мужа перед судом Инквизиции. Дом Калиостро и так окружают шпионы, готовые оказать ей в этом всяческую поддержку. Церковная судебная машина заработала и не могла уже остановиться. 27 декабря 1789 г. Калиостро был арестован и вскоре препровожден в неприступную крепость Сан–Лео (близ нынешней границы Сан–Марино). Серафина была заточена в монастырь Св. Аполлонии в нынешней Флоренции, в 150 километрах от мужа.
Между тем взявшие Бастилию 14 июля того же года французские республиканцы вели гражданскую и освободительную войну с контрреволюционерами и союзом европейских держав, устремившихся на подавление «бунта». В 1792–1793 гг. революционные войска несколько раз приближались к крепости Сан–Лео и даже как–то раз обстреляли ее бастионы. Тюремное начальство и некоторые сведущие люди в Риме утверждали, что французские безбожники намерены освободить Калиостро как врага церкви и своего героя. Еще 4 мая 1791 г. все документы, найденные у графа при аресте, вместе с документами его ложи в Ровередо были сожжены в Риме на площади Минервы. Жена его, судя по всему, умерла в монастыре от неизвестной болезни, вызванной сыростью, в 1794 г.
Сам Калиостро проводил дни в тюрьме так, словно решил одновременно и не падать духом, и напоследок развлечься всеми доступными средствами без ограничений, и остаться в памяти у своих тюремщиков. Он целыми днями выкрикивал в бойницы и через двери оскорбления начальству тюрьмы, своим охранникам, церковным властям, изрыгал витиеватые и длинные богохульства, торжествующе обещал всем своим гонителям ужасный конец, когда революционные французские войска захватят крепость. Ограничения в доступе к информации, которые налагали на узника, словно не имели над ним власти. В свободное от риторики время он упражнялся в изображении на стенах совершенно непристойных картинок и каллиграфических надписей не вполне пристойными материалами. Любого входившего в камеру он воспринимал как долгожданную аудиторию и снова разражался потоками кощунств и обвинений. 23 августа 1795 г. народу Франции была оглашена Конституция, открывающаяся Декларацией прав человека и гражданина. В ночь на 26 августа 1795 г. графа Александра Калиостро постиг удар, он отказался от помощи вбежавших под утро тюремщиков, руганью отогнал священника, подтвердил отказ от исповеди и соборования и к вечеру умер.
Как сказано в акте о смерти графа, составленном 28 августа 1795 г. тюремным священником в крепости Сан-Лео, «nascitur infelix, vixit infelicior, obiit infelicissime» – «родился несчастливо, жил еще несчастливее, умер же наинесчастливейше».
#Франция #история #масонство #тайныеобщества #Италия #Калиостро #18век
23 июля 1788 г. супруги Калиостро покинули Бьенн и направились длинным окольным путем в сторону Рима. В мае супруги прибывают в Рим. Серафина мечтает воссоединиться с семьей, но граф никуда не отпускает ее от себя. Сам он осторожничает, сторонится любых контактов с сомнительными новыми знакомыми и даже со старыми, с которыми не знает, что происходило в последние десять лет. Обезумевшая от постоянного напряжения, неутоленной тоски по родным и конфликтов с мужем, Серафина Калиостро находит способ тайно связаться с родителями и договаривается с ними о даче показаний против мужа перед судом Инквизиции. Дом Калиостро и так окружают шпионы, готовые оказать ей в этом всяческую поддержку. Церковная судебная машина заработала и не могла уже остановиться. 27 декабря 1789 г. Калиостро был арестован и вскоре препровожден в неприступную крепость Сан–Лео (близ нынешней границы Сан–Марино). Серафина была заточена в монастырь Св. Аполлонии в нынешней Флоренции, в 150 километрах от мужа.
Между тем взявшие Бастилию 14 июля того же года французские республиканцы вели гражданскую и освободительную войну с контрреволюционерами и союзом европейских держав, устремившихся на подавление «бунта». В 1792–1793 гг. революционные войска несколько раз приближались к крепости Сан–Лео и даже как–то раз обстреляли ее бастионы. Тюремное начальство и некоторые сведущие люди в Риме утверждали, что французские безбожники намерены освободить Калиостро как врага церкви и своего героя. Еще 4 мая 1791 г. все документы, найденные у графа при аресте, вместе с документами его ложи в Ровередо были сожжены в Риме на площади Минервы. Жена его, судя по всему, умерла в монастыре от неизвестной болезни, вызванной сыростью, в 1794 г.
Сам Калиостро проводил дни в тюрьме так, словно решил одновременно и не падать духом, и напоследок развлечься всеми доступными средствами без ограничений, и остаться в памяти у своих тюремщиков. Он целыми днями выкрикивал в бойницы и через двери оскорбления начальству тюрьмы, своим охранникам, церковным властям, изрыгал витиеватые и длинные богохульства, торжествующе обещал всем своим гонителям ужасный конец, когда революционные французские войска захватят крепость. Ограничения в доступе к информации, которые налагали на узника, словно не имели над ним власти. В свободное от риторики время он упражнялся в изображении на стенах совершенно непристойных картинок и каллиграфических надписей не вполне пристойными материалами. Любого входившего в камеру он воспринимал как долгожданную аудиторию и снова разражался потоками кощунств и обвинений. 23 августа 1795 г. народу Франции была оглашена Конституция, открывающаяся Декларацией прав человека и гражданина. В ночь на 26 августа 1795 г. графа Александра Калиостро постиг удар, он отказался от помощи вбежавших под утро тюремщиков, руганью отогнал священника, подтвердил отказ от исповеди и соборования и к вечеру умер.
Как сказано в акте о смерти графа, составленном 28 августа 1795 г. тюремным священником в крепости Сан-Лео, «nascitur infelix, vixit infelicior, obiit infelicissime» – «родился несчастливо, жил еще несчастливее, умер же наинесчастливейше».
#Франция #история #масонство #тайныеобщества #Италия #Калиостро #18век
Розенкрейцерские хитросплетения — 1
Дневник Джона Ивлина
23 июля 1678 г.
Ездил осмотреть библиотеку и кабинет диковинок г-на Элиаса Эшмола в Ламбете. У него есть разные манускрипты, большинство из них — по астрологии, каковой науке он привержен, хотя, как я полагаю, не особенно сведущ, но весьма усерден и трудолюбив, и его «История Ордена Подвязки» это доказывает. Он показал мне жабу, заключенную в янтарь. Перспектива из его обсерватории — очень красива, и странно, что это так близко к Лондону, но оттуда не видно ни одного дома в пригородах. Знаменитый Джон Традескант завещал этому человеку свой архив, а он передал его Оксфордскому университету и завел у себя в кабинете над лабораторией лекторий в подражание Королевскому обществу.
Попытка Эшмола создать альтернативную лондонской академию наук в Оксфорде с треском провалилась: у него не было ни административных, ни финансовых ресурсов, а Брункер, Ивлин и Бойль заручились такой прочной поддержкой двора и интеллектуальных столичных кругов, что у Эшмола не было шансов. Очень не исключено, что он рассматривал свои лондонские и оксфордские масонские связи с самого 1646 года как фундамент для формирования научного общества, однако ложи в то время состояли преимущественно из кадровых военных и не могли отвечать его целям. Эшмол покоряется неизбежному, вступает в Королевское общество, но посвящает 1670-е годы лихорадочным попыткам оседлать систему циркуляции ценных манускриптов, налаживая контакты за границей и внутри страны. Его дневник об этом буквально кричит: Эшмолу очень не хватает телефонной станции с селектором, он ежедневно пишет по десятку писем и назначает по десятку встреч, и всё — с целью обмена, перевода, переписывания различных текстов, в первую очередь, естественнонаучных, частью которых были тексты алхимические и герметические. Как раз к этому периоду относится обнаружение им в архиве другого знаменитого чернокнижника и алхимика Джона Мэйтленда, графа Лодердейла, «Книги Сойга» Джона Ди, о которой довелось подробно узнать.
#Англия #тайныеобщества #17век #масонство #история #наука
Дневник Джона Ивлина
23 июля 1678 г.
Ездил осмотреть библиотеку и кабинет диковинок г-на Элиаса Эшмола в Ламбете. У него есть разные манускрипты, большинство из них — по астрологии, каковой науке он привержен, хотя, как я полагаю, не особенно сведущ, но весьма усерден и трудолюбив, и его «История Ордена Подвязки» это доказывает. Он показал мне жабу, заключенную в янтарь. Перспектива из его обсерватории — очень красива, и странно, что это так близко к Лондону, но оттуда не видно ни одного дома в пригородах. Знаменитый Джон Традескант завещал этому человеку свой архив, а он передал его Оксфордскому университету и завел у себя в кабинете над лабораторией лекторий в подражание Королевскому обществу.
Попытка Эшмола создать альтернативную лондонской академию наук в Оксфорде с треском провалилась: у него не было ни административных, ни финансовых ресурсов, а Брункер, Ивлин и Бойль заручились такой прочной поддержкой двора и интеллектуальных столичных кругов, что у Эшмола не было шансов. Очень не исключено, что он рассматривал свои лондонские и оксфордские масонские связи с самого 1646 года как фундамент для формирования научного общества, однако ложи в то время состояли преимущественно из кадровых военных и не могли отвечать его целям. Эшмол покоряется неизбежному, вступает в Королевское общество, но посвящает 1670-е годы лихорадочным попыткам оседлать систему циркуляции ценных манускриптов, налаживая контакты за границей и внутри страны. Его дневник об этом буквально кричит: Эшмолу очень не хватает телефонной станции с селектором, он ежедневно пишет по десятку писем и назначает по десятку встреч, и всё — с целью обмена, перевода, переписывания различных текстов, в первую очередь, естественнонаучных, частью которых были тексты алхимические и герметические. Как раз к этому периоду относится обнаружение им в архиве другого знаменитого чернокнижника и алхимика Джона Мэйтленда, графа Лодердейла, «Книги Сойга» Джона Ди, о которой довелось подробно узнать.
#Англия #тайныеобщества #17век #масонство #история #наука
Розенкрейцерские хитросплетения — 2
Дневник Джона Ивлина
12 июня 1705 г.
Все лето очень жарко и сухо. Я ходил навестить д-ра Дикинсона, прославленного химика. У нас с ним была продолжительная беседа об эликсире философов, который он полагает осуществимым, и сам видел проекцию, произведенную тем, кто именовал себя Мунданусом, который время от времени появлялся среди адептов, но про которого ничего не известно, откуда он и где проживает; об этом доктор написал трактат на латыни, полный весьма поразительных сведений. Он очень ученый человек, состоял членом факультета Иоаннова колледжа в Оксфорде, в каковом городе и занимался физикой, но теперь уже всё это оставил и живет уединенно, будучи весьма стар и нездоров, но продолжает заниматься химией.
Джон Ивлин был основателем Королевского общества. Эдмунд Дикинсон был его членом. Свою научную биографию Дикинсон начал в Оксфорде, закончив в 1649 году теологический факультет и сразу же опубликовав две научные работы, которые окружающие сочли путаными и малообоснованными — о том, что греки заимствовали мифологическую историю Аполлона Пифийского у иудеев периода Пятикнижия, и о том, что Ной в действительности доплыл до Италии. Ну нет — так нет, и Дикинсон закончил в 1656 году физический факультет и принялся исследовать кровеносные и лимфатические сосуды, откуда закономерно перешел к химии.
Здесь он и встретился с предположительно французским или швейцарским адептом Теодором Мунданусом, про которого, как пишут скромные биографы, «мало что известно». Иначе говоря — ничего. Остались часть его переписки с Дикинсоном, часть переписки с оксфордским переводчиком Эдмундом Брайсом (про которого тоже «мало что известно»), избранные выписки и комментарии Ньютона по поводу переписки с Мунданусом и Дикинсоном, - вот и всё.
Предметом общения между химиком и адептом был, в основном, эликсир философов. Дикинсон опубликовал «Письмо королевского медикуса Э. Дикинсона господину Т. Мунданусу относительно Квинтэссенции Философов» (1686), тот ответил ему полновесным трактатом под тем же названием - «Квинтэссенция Философов», где содержатся общие рассуждения о Философском Камне, технология его изготовления, рассуждения о применении, а также о приготовлении эликсира жизни, о долголетии библейских патриархов и т.д. К тому времени Дикинсон действительно был принят в штат ординарных лейб-медиков при дворе Карла II.
Перевод трактата Мундануса на английский язык сделал Эдмунд Брайс. С Дикинсоном Брайс сдружился на собраниях, организованных их общими друзьями — Джоном Пордеджем и Калебом Гилманом. Собрания эти назывались «Филадельфийским обществом». Это была группа английских духовных христиан-диссентеров, которые вдохновлялись книгами Якоба Бёме (переведенными по госзаказу короля Иакова I Стюарта, инициатора нового перевода Библии - «Библии короля Иакова», 1611, - и экспедиций за герметическими трактатами по всей Европе), обучались по ним под руководством Пордеджа и группировались вокруг пророчицы Анны Батерст, которая проводила сеансы единения в сердцах духовной церкви праведников, живых и мертвых.
#Англия #тайныеобщества #17век #масонство #история #наука
Дневник Джона Ивлина
12 июня 1705 г.
Все лето очень жарко и сухо. Я ходил навестить д-ра Дикинсона, прославленного химика. У нас с ним была продолжительная беседа об эликсире философов, который он полагает осуществимым, и сам видел проекцию, произведенную тем, кто именовал себя Мунданусом, который время от времени появлялся среди адептов, но про которого ничего не известно, откуда он и где проживает; об этом доктор написал трактат на латыни, полный весьма поразительных сведений. Он очень ученый человек, состоял членом факультета Иоаннова колледжа в Оксфорде, в каковом городе и занимался физикой, но теперь уже всё это оставил и живет уединенно, будучи весьма стар и нездоров, но продолжает заниматься химией.
Джон Ивлин был основателем Королевского общества. Эдмунд Дикинсон был его членом. Свою научную биографию Дикинсон начал в Оксфорде, закончив в 1649 году теологический факультет и сразу же опубликовав две научные работы, которые окружающие сочли путаными и малообоснованными — о том, что греки заимствовали мифологическую историю Аполлона Пифийского у иудеев периода Пятикнижия, и о том, что Ной в действительности доплыл до Италии. Ну нет — так нет, и Дикинсон закончил в 1656 году физический факультет и принялся исследовать кровеносные и лимфатические сосуды, откуда закономерно перешел к химии.
Здесь он и встретился с предположительно французским или швейцарским адептом Теодором Мунданусом, про которого, как пишут скромные биографы, «мало что известно». Иначе говоря — ничего. Остались часть его переписки с Дикинсоном, часть переписки с оксфордским переводчиком Эдмундом Брайсом (про которого тоже «мало что известно»), избранные выписки и комментарии Ньютона по поводу переписки с Мунданусом и Дикинсоном, - вот и всё.
Предметом общения между химиком и адептом был, в основном, эликсир философов. Дикинсон опубликовал «Письмо королевского медикуса Э. Дикинсона господину Т. Мунданусу относительно Квинтэссенции Философов» (1686), тот ответил ему полновесным трактатом под тем же названием - «Квинтэссенция Философов», где содержатся общие рассуждения о Философском Камне, технология его изготовления, рассуждения о применении, а также о приготовлении эликсира жизни, о долголетии библейских патриархов и т.д. К тому времени Дикинсон действительно был принят в штат ординарных лейб-медиков при дворе Карла II.
Перевод трактата Мундануса на английский язык сделал Эдмунд Брайс. С Дикинсоном Брайс сдружился на собраниях, организованных их общими друзьями — Джоном Пордеджем и Калебом Гилманом. Собрания эти назывались «Филадельфийским обществом». Это была группа английских духовных христиан-диссентеров, которые вдохновлялись книгами Якоба Бёме (переведенными по госзаказу короля Иакова I Стюарта, инициатора нового перевода Библии - «Библии короля Иакова», 1611, - и экспедиций за герметическими трактатами по всей Европе), обучались по ним под руководством Пордеджа и группировались вокруг пророчицы Анны Батерст, которая проводила сеансы единения в сердцах духовной церкви праведников, живых и мертвых.
#Англия #тайныеобщества #17век #масонство #история #наука