#ومعنى_الآية باختصار [مختصر من كلام العلامة السعدي]:⤵️⤵️
"أن المرأة إذا خافت المرأة نشوز زوجها أي: تَرّفَعه عنها، وعدمِ رغبتِه فيها وإعراضه عنها، فالأحسن ـ في هذه الحالة ـ أن يصلحا بينهما صلحا، بأن تسمح وتتنازل المرأة عن بعض حقوقها اللازمة لزوجها على وجه تبقى مع زوجها، إما أن ترضى بأقل من الواجب لها من النفقة أو الكسوة أو المسكن، أو القسم بأن تسقط حقها منه، أو تهب يومها وليلتها لزوجها أو لضرتها، فإذا اتفقا على هذه الحالة فلا جناح ولا بأس عليهما فيها، لا عليها ولا على الزوج ، فيجوز حينئذ لزوجها البقاء معها على هذه الحال، وهي خير من الفرقة، ولهذا قال: { وَالصُّلْحُ خَيْرٌ }".
يقول العلامة السعدي: "ويؤخذ من عموم هذا اللفظ والمعنى: أن الصلح بين من بينهما حقٌ أو منازعة ـ في جميع الأشياء ـ أنه خيرٌ من استقصاء كل منهما على كل حقه، لما فيها من الإصلاح وبقاء الألفة والاتصاف بصفة السماح.
#وهو ـ أي الصلح ـ جائزٌ في جميع الأشياء إلا إذا أحل حراماً أو حرم حلالاً، فإنه لا يكون صلحاً، وإنما يكون جوراً.
#قواعد_قرآنية
{ وَالصُّلْحُ خَيْرٌ }
#تقديم_الاسلام_ديني
"أن المرأة إذا خافت المرأة نشوز زوجها أي: تَرّفَعه عنها، وعدمِ رغبتِه فيها وإعراضه عنها، فالأحسن ـ في هذه الحالة ـ أن يصلحا بينهما صلحا، بأن تسمح وتتنازل المرأة عن بعض حقوقها اللازمة لزوجها على وجه تبقى مع زوجها، إما أن ترضى بأقل من الواجب لها من النفقة أو الكسوة أو المسكن، أو القسم بأن تسقط حقها منه، أو تهب يومها وليلتها لزوجها أو لضرتها، فإذا اتفقا على هذه الحالة فلا جناح ولا بأس عليهما فيها، لا عليها ولا على الزوج ، فيجوز حينئذ لزوجها البقاء معها على هذه الحال، وهي خير من الفرقة، ولهذا قال: { وَالصُّلْحُ خَيْرٌ }".
يقول العلامة السعدي: "ويؤخذ من عموم هذا اللفظ والمعنى: أن الصلح بين من بينهما حقٌ أو منازعة ـ في جميع الأشياء ـ أنه خيرٌ من استقصاء كل منهما على كل حقه، لما فيها من الإصلاح وبقاء الألفة والاتصاف بصفة السماح.
#وهو ـ أي الصلح ـ جائزٌ في جميع الأشياء إلا إذا أحل حراماً أو حرم حلالاً، فإنه لا يكون صلحاً، وإنما يكون جوراً.
#قواعد_قرآنية
{ وَالصُّلْحُ خَيْرٌ }
#تقديم_الاسلام_ديني
📚
#الدرس_التاسع
📝*القوة*
هي التمكن من الفعل بلا ضعف ، ودليلها قوله تعالى : {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ} والمتين الشديد القوة . والفرق بينهما وبين القدرة أنها أخص من القدرة، من وجه وأعم من وجه ، فهي بالنسبة للقادر ذي الشعور أخص ، لأنها قدرة وزيادة ، وهي بالنسبة للعموم مكانها أعم ؛ لأنها يوصف بها ذو الشعور وغيره ، فيقال للحديد مثلاً : قوي ، ولا يقال له قادر
👈*#الحكمة_ومعنى_الحكيم :*
الحكمة : هي وضع الأشياء في مواضعها على وجه متقن ودليل إتصاف الله تعالى بها قوله تعالى {وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ}
*#وللحكيم_معنيان :*
🔺الأول : أن يكون بمعنى ذي الحكمة فلا يأمر بشيء ولا يخلق شيئاً إلا لحكمة ، ولا ينهى عن شيء إلا لحكمة.
🔺الثاني : أن يكون بمعنى الحاكم الذي يحكم بما أراد ولا معقب لحكمه
👈*#انواع_حكمة_الله_تعالى :*
حكمة الله نوعان : #شرعية_وكونية
🔺*فالشرعية :* محلها الشرع وهو ما جاءت به الرسل من الوحي ؛ فكله في غاية الإتقان والمصلحة
🔺*والكونية :* محلها الكون أي مخلوقات الله ، فكل ما خلقه الله تعالى فهو في غاية الإتقان والمصلحة
📝*#انواع_حكم_الله_تعالى*
*حكم الله تعالى نوعان :*
*كوني*
*وشرعي*
👈#فالكوني ما يقضي به الله تقديراً وخلقاً ، ودليله قوله تعالى {فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّىٰ يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي ۖ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ}
👈#والشرعي ما يقضي الله شرعاً ، ودليله قوله تعالى : {ذَٰلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ ۖ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ}
📝*#الرزق*
الرزق إعطاء المرزوق ما ينفعه ، ودليله قوله تعالى : {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ} وقوله تعالى {وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا}
#وهو_نوعان : #عام_وخاص
🔺فالعام ما يقوم به البدن من طعام وغيره ، وهو شامل لكل مخلوق.
🔺والخاص ما يصلح به القلب من الإيمان والعلم والعمل الصالح.
📚 *من مذكره في العقيدة الواسطية شرح الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى ص ١٩ و ٢
#مذكرة_في_العقيدة_الواسطية
#الشيخ_ابن_عثيمين
#انتقاء_وتقديم_الإسلام_ديني
#الدرس_التاسع
📝*القوة*
هي التمكن من الفعل بلا ضعف ، ودليلها قوله تعالى : {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ} والمتين الشديد القوة . والفرق بينهما وبين القدرة أنها أخص من القدرة، من وجه وأعم من وجه ، فهي بالنسبة للقادر ذي الشعور أخص ، لأنها قدرة وزيادة ، وهي بالنسبة للعموم مكانها أعم ؛ لأنها يوصف بها ذو الشعور وغيره ، فيقال للحديد مثلاً : قوي ، ولا يقال له قادر
👈*#الحكمة_ومعنى_الحكيم :*
الحكمة : هي وضع الأشياء في مواضعها على وجه متقن ودليل إتصاف الله تعالى بها قوله تعالى {وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ}
*#وللحكيم_معنيان :*
🔺الأول : أن يكون بمعنى ذي الحكمة فلا يأمر بشيء ولا يخلق شيئاً إلا لحكمة ، ولا ينهى عن شيء إلا لحكمة.
🔺الثاني : أن يكون بمعنى الحاكم الذي يحكم بما أراد ولا معقب لحكمه
👈*#انواع_حكمة_الله_تعالى :*
حكمة الله نوعان : #شرعية_وكونية
🔺*فالشرعية :* محلها الشرع وهو ما جاءت به الرسل من الوحي ؛ فكله في غاية الإتقان والمصلحة
🔺*والكونية :* محلها الكون أي مخلوقات الله ، فكل ما خلقه الله تعالى فهو في غاية الإتقان والمصلحة
📝*#انواع_حكم_الله_تعالى*
*حكم الله تعالى نوعان :*
*كوني*
*وشرعي*
👈#فالكوني ما يقضي به الله تقديراً وخلقاً ، ودليله قوله تعالى {فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّىٰ يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي ۖ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ}
👈#والشرعي ما يقضي الله شرعاً ، ودليله قوله تعالى : {ذَٰلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ ۖ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ}
📝*#الرزق*
الرزق إعطاء المرزوق ما ينفعه ، ودليله قوله تعالى : {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ} وقوله تعالى {وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا}
#وهو_نوعان : #عام_وخاص
🔺فالعام ما يقوم به البدن من طعام وغيره ، وهو شامل لكل مخلوق.
🔺والخاص ما يصلح به القلب من الإيمان والعلم والعمل الصالح.
📚 *من مذكره في العقيدة الواسطية شرح الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى ص ١٩ و ٢
#مذكرة_في_العقيدة_الواسطية
#الشيخ_ابن_عثيمين
#انتقاء_وتقديم_الإسلام_ديني
⤵️⤵️
#الفصل_الثاني
#وهو_انقسام_التأويل_إلى_صحيح_وباطل
فالتأويل الصحيح هو القسمان الأولان وهما حقيقة المعنى وما يؤول إليه في الخارج أو تفسيره وبيان معناه وهذا التأويل يعم المحكم والمتشابه والأمر والخبر.
قال جابر بن عبد الله في حديث حجة الوداع ورسول الله ﷺ بين أظهرنا ينزل عليه القرآن وهو يعلم تأويله فما عمل به من شيء عملنا به فعلمه بتأويله هو علمه بتفسيره وما يدل عليه وعمله به هو تأويل ما أمر به ونهى عنه.
#قراءة_في_كتاب
#الصواعق_المرسلة_
#في_الرد_على_الجهمية_والمعطلة
#الفصل_الثاني
#وهو_انقسام_التأويل_إلى_صحيح_وباطل
#لابن_قيم_الجوزية
#تقديم_الاسلام_ديني
#الفصل_الثاني
#وهو_انقسام_التأويل_إلى_صحيح_وباطل
فالتأويل الصحيح هو القسمان الأولان وهما حقيقة المعنى وما يؤول إليه في الخارج أو تفسيره وبيان معناه وهذا التأويل يعم المحكم والمتشابه والأمر والخبر.
قال جابر بن عبد الله في حديث حجة الوداع ورسول الله ﷺ بين أظهرنا ينزل عليه القرآن وهو يعلم تأويله فما عمل به من شيء عملنا به فعلمه بتأويله هو علمه بتفسيره وما يدل عليه وعمله به هو تأويل ما أمر به ونهى عنه.
#قراءة_في_كتاب
#الصواعق_المرسلة_
#في_الرد_على_الجهمية_والمعطلة
#الفصل_الثاني
#وهو_انقسام_التأويل_إلى_صحيح_وباطل
#لابن_قيم_الجوزية
#تقديم_الاسلام_ديني
⤵️⤵️
👈ودخل رسول الله ﷺ مكة في عمرة القضاء وعبد الله بن رواحة آخذ بخطام ناقته وهو يقول:
خلوا بني الكفار عن سبيله خلوا فكل الخير في رسوله
يا رب إني مؤمن بقيله أعرف حق الله في قبوله
نحن قتلناكم على تأويله كما قتلناكم على تنزيله
ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله
👈قال ابن هشام نحن قتلناكم على تأويله إلى آخر الأبيات لعمار بن ياسر في غير هذا اليوم والدليل على ذلك أن ابن رواحة إنما أراد المشركين والمشركون لم يقروا بالتنزيل وإنما يقاتل على التأويل من أقر بالتنزيل.
#قراءة_في_كتاب
#الصواعق_المرسلة_
#في_الرد_على_الجهمية_والمعطلة
#الفصل_الثاني
#وهو_انقسام_التأويل_إلى_صحيح_وباطل
#لابن_قيم_الجوزية
#تقديم_الاسلام_ديني
👈ودخل رسول الله ﷺ مكة في عمرة القضاء وعبد الله بن رواحة آخذ بخطام ناقته وهو يقول:
خلوا بني الكفار عن سبيله خلوا فكل الخير في رسوله
يا رب إني مؤمن بقيله أعرف حق الله في قبوله
نحن قتلناكم على تأويله كما قتلناكم على تنزيله
ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله
👈قال ابن هشام نحن قتلناكم على تأويله إلى آخر الأبيات لعمار بن ياسر في غير هذا اليوم والدليل على ذلك أن ابن رواحة إنما أراد المشركين والمشركون لم يقروا بالتنزيل وإنما يقاتل على التأويل من أقر بالتنزيل.
#قراءة_في_كتاب
#الصواعق_المرسلة_
#في_الرد_على_الجهمية_والمعطلة
#الفصل_الثاني
#وهو_انقسام_التأويل_إلى_صحيح_وباطل
#لابن_قيم_الجوزية
#تقديم_الاسلام_ديني
⤵️⤵️
وهذا لا يلزم إن صح الشعر عن ابن رواحة لأن المراد بقتالهم على التأويل هو تأويل قوله تعالى { لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ } [1] وكان دخولهم المسجد الحرام عام القضية آمنين هو تأويل هذه الرؤيا التي رآها رسول الله ﷺ وأنزلها الله في كتابه ويدل عليه أن الشعر إنما يناسب خطاب الكفار بقي أن يقال فلم يكن هناك قتال حتى يقول نحن قتلناكم فيقال هذا تخويف وتهديد أي إن قاتلتمونا قاتلناكم وقتلناكم على التأويل والتنزيل وعلى التقديرين فليس المراد بالتأويل صرف اللفظ عن حقيقته إلى مجازه.
#قراءة_في_كتاب
#الصواعق_المرسلة_
#في_الرد_على_الجهمية_والمعطلة
#الفصل_الثاني
#وهو_انقسام_التأويل_إلى_صحيح_وباطل
#لابن_قيم_الجوزية
#تقديم_الاسلام_ديني
وهذا لا يلزم إن صح الشعر عن ابن رواحة لأن المراد بقتالهم على التأويل هو تأويل قوله تعالى { لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ } [1] وكان دخولهم المسجد الحرام عام القضية آمنين هو تأويل هذه الرؤيا التي رآها رسول الله ﷺ وأنزلها الله في كتابه ويدل عليه أن الشعر إنما يناسب خطاب الكفار بقي أن يقال فلم يكن هناك قتال حتى يقول نحن قتلناكم فيقال هذا تخويف وتهديد أي إن قاتلتمونا قاتلناكم وقتلناكم على التأويل والتنزيل وعلى التقديرين فليس المراد بالتأويل صرف اللفظ عن حقيقته إلى مجازه.
#قراءة_في_كتاب
#الصواعق_المرسلة_
#في_الرد_على_الجهمية_والمعطلة
#الفصل_الثاني
#وهو_انقسام_التأويل_إلى_صحيح_وباطل
#لابن_قيم_الجوزية
#تقديم_الاسلام_ديني
⤵️⤵️
ومن هذا قول الزهري وقعت الفتنة وأصحاب محمد متوافرون فأجمعوا أن كل مال أو دم أصيب بتأويل القرآن فهو هدر أنزلوهم منزلة أهل الجاهلية أي إن القبيلتين في الفتنة إنما اقتتلوا على تأويل القرآن وهو تفسيره وما ظهر لكل طائفة منه حتى دعاهم إلى القتال فأهل الجمل وصفين إنما اقتتلوا على تأويل القرآن وهؤلاء يحتجون به وهؤلاء يحتجون به نعم التأويل الباطل تأويل أهل الشام قوله لعمار "تقتلك الفئة الباغية " فقالوا نحن لم نقتله إنما قتله من جاء به حتى أوقعه بين رماحنا فهذا هو التأويل الباطل المخالف لحقيقة اللفظ وظاهره فإن الذي قتله هو الذي باشر قتله لا من استنصر به ولهذا رد عليهم من هو أولى بالحق والحقيقة منهم فقالوا فيكون رسول الله ﷺ وأصحابه هم الذين قتلوا حمزة والشهداء معه لأنهم أتوا بهم حتى أوقعوهم تحت سيوف المشركين
#قراءة_في_كتاب
#الصواعق_المرسلة_
#في_الرد_على_الجهمية_والمعطلة
#الفصل_الثاني
#وهو_انقسام_التأويل_إلى_صحيح_وباطل
#لابن_قيم_الجوزية
#تقديم_الاسلام_ديني
ومن هذا قول الزهري وقعت الفتنة وأصحاب محمد متوافرون فأجمعوا أن كل مال أو دم أصيب بتأويل القرآن فهو هدر أنزلوهم منزلة أهل الجاهلية أي إن القبيلتين في الفتنة إنما اقتتلوا على تأويل القرآن وهو تفسيره وما ظهر لكل طائفة منه حتى دعاهم إلى القتال فأهل الجمل وصفين إنما اقتتلوا على تأويل القرآن وهؤلاء يحتجون به وهؤلاء يحتجون به نعم التأويل الباطل تأويل أهل الشام قوله لعمار "تقتلك الفئة الباغية " فقالوا نحن لم نقتله إنما قتله من جاء به حتى أوقعه بين رماحنا فهذا هو التأويل الباطل المخالف لحقيقة اللفظ وظاهره فإن الذي قتله هو الذي باشر قتله لا من استنصر به ولهذا رد عليهم من هو أولى بالحق والحقيقة منهم فقالوا فيكون رسول الله ﷺ وأصحابه هم الذين قتلوا حمزة والشهداء معه لأنهم أتوا بهم حتى أوقعوهم تحت سيوف المشركين
#قراءة_في_كتاب
#الصواعق_المرسلة_
#في_الرد_على_الجهمية_والمعطلة
#الفصل_الثاني
#وهو_انقسام_التأويل_إلى_صحيح_وباطل
#لابن_قيم_الجوزية
#تقديم_الاسلام_ديني
⤵️⤵️
ومن هذا قول عروة بن الزبير لما روى حديث عائشة: فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فزيد في صلاة الحضر وأقرت صلاة السفر، فقيل له فما بال عائشة أتمت في السفر قال تأولت كما تأول عثمان وليس مراده أن عائشة وعثمان تأولا آية القصر على خلاف ظاهرها وإنما مراده أنهما تأولا دليلا قام عندهما اقتضى جواز الإتمام فعملا به فكان عملهما به هو تأويله فإن العمل بدليل الأمر هو تأويله كما كان رسول الله ﷺ يتأول قوله تعالى { فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ } [2] بامتثاله بقوله سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي فكأن عائشة وعثمان تأولا قوله { فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاة َ } [3] وإن إتمامها من إقامتها.
#قراءة_في_كتاب
#الصواعق_المرسلة_
#في_الرد_على_الجهمية_والمعطلة
#الفصل_الثاني
#وهو_انقسام_التأويل_إلى_صحيح_وباطل
#لابن_قيم_الجوزية
#تقديم_الاسلام_ديني
ومن هذا قول عروة بن الزبير لما روى حديث عائشة: فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فزيد في صلاة الحضر وأقرت صلاة السفر، فقيل له فما بال عائشة أتمت في السفر قال تأولت كما تأول عثمان وليس مراده أن عائشة وعثمان تأولا آية القصر على خلاف ظاهرها وإنما مراده أنهما تأولا دليلا قام عندهما اقتضى جواز الإتمام فعملا به فكان عملهما به هو تأويله فإن العمل بدليل الأمر هو تأويله كما كان رسول الله ﷺ يتأول قوله تعالى { فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ } [2] بامتثاله بقوله سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي فكأن عائشة وعثمان تأولا قوله { فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاة َ } [3] وإن إتمامها من إقامتها.
#قراءة_في_كتاب
#الصواعق_المرسلة_
#في_الرد_على_الجهمية_والمعطلة
#الفصل_الثاني
#وهو_انقسام_التأويل_إلى_صحيح_وباطل
#لابن_قيم_الجوزية
#تقديم_الاسلام_ديني
⤵️⤵️
وقيل تأولت عائشة أنها أم المؤمنين وأن أمهم حيث كانت فكأنها مقيمة بينهم وأن عثمان كان إمام المسلمين فحيث كان فهو منزله أو أنه كان قد عزم على الاستيطان بمنى أو أنه كان قد تأهل بها ومن تأهل بلد لم يثبت له حكم المسافر أو أن الأعراب كانوا قد كثروا في ذلك الموسم فأحب أن يعلمهم فرض الصلاة وأنه أربع أو غير ذلك من التأويلات التي ظناها أدلة مقيدة لمطلق القصر أو مخصصة لعمومه وإن كانت كلها ضعيفة والصواب هدي رسول الله ﷺ فإنه كان إمام المسلمين وعائشة أم المؤمنين في حياته وبعد وفاته وقد قصرت معه ولم يكن عثمان ليقيم بمكة وقد بلغه أن رسول الله ﷺ إنما رخص بها للمهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا والمسافر إذا تزوج في طريقه لم يثبت له حكم الإقامة بمجرد التزوج مالم يزمع الإقامة وقطع السفر.
#قراءة_في_كتاب
#الصواعق_المرسلة_
#في_الرد_على_الجهمية_والمعطلة
#الفصل_الثاني
#وهو_انقسام_التأويل_إلى_صحيح_وباطل
#لابن_قيم_الجوزية
#تقديم_الاسلام_ديني
وقيل تأولت عائشة أنها أم المؤمنين وأن أمهم حيث كانت فكأنها مقيمة بينهم وأن عثمان كان إمام المسلمين فحيث كان فهو منزله أو أنه كان قد عزم على الاستيطان بمنى أو أنه كان قد تأهل بها ومن تأهل بلد لم يثبت له حكم المسافر أو أن الأعراب كانوا قد كثروا في ذلك الموسم فأحب أن يعلمهم فرض الصلاة وأنه أربع أو غير ذلك من التأويلات التي ظناها أدلة مقيدة لمطلق القصر أو مخصصة لعمومه وإن كانت كلها ضعيفة والصواب هدي رسول الله ﷺ فإنه كان إمام المسلمين وعائشة أم المؤمنين في حياته وبعد وفاته وقد قصرت معه ولم يكن عثمان ليقيم بمكة وقد بلغه أن رسول الله ﷺ إنما رخص بها للمهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا والمسافر إذا تزوج في طريقه لم يثبت له حكم الإقامة بمجرد التزوج مالم يزمع الإقامة وقطع السفر.
#قراءة_في_كتاب
#الصواعق_المرسلة_
#في_الرد_على_الجهمية_والمعطلة
#الفصل_الثاني
#وهو_انقسام_التأويل_إلى_صحيح_وباطل
#لابن_قيم_الجوزية
#تقديم_الاسلام_ديني
📗📗
#المتن :" ودليل الإستغاثة قوله تعالى: ( إذ تستغيثون ربكم فأستجاب لكم ({سورة الأنفال، الآية: 9} " .
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى :
#الإستغاثة : طلب الغوث وهو : الإنقاذ من الشدة والهلاك ، #وهو_أقسام :
🔺#الأول : الإستغاثة بالله عز وجل وهذا من أفضل الأعمال وأكملها وهو دأب الرسل وأتباعهم ، ودليله ما ذكره الشيخ رحمه الله ( إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين) .
🔺#الثاني : الإستغاثة بالأموات أو بالأحياء غير الحاضرين القادرين على الإغاثة فهذا شرك ؛ لأنه لا يفعله إلا من يعتقد أن لهؤلاء تصرفاً خفياً في الكون فيجعل لهم حظاً من الربوبية قال الله تعالى:(أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أءله مع الله قليلاً ما تذكرون) {سورة النمل ، الآية: 62}.
🔺#الثالث : الاستغاثة بالأحياء العالمين القادرين على الإغاثة فهذا جائز كالاستعانة بهم قال الله تعالى في قصة موسى :( فاستغاثة الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه) {سورة القصص، الآية: 15}.
🔺#الرابع : الاستغاثة بحي غير قادر من غير أن يعتقد أن له قوة خفية مثل أن يستغيث الغريق برجل مشلول فهذا لغو وسخرية بمن استغاث به فيمنع منه لهذه العله ، ولعلة أخرى وهي الغريق ربما أغتر بذلك غيره فتوهم أن لهذا المشلول قوة خفية ينقذ بها من الشدة .
(ص66)
----
📚 بلوغ المأمول من فروق وتقاسيم شرح ثلاثة الأصول )
جمعٌ لما تفرق من الفروق والتقاسيم التي ذكرها الشيخ العلامة / محمد الصالح العثيمين رحمه الله تعالى عند شرحه لثلاثة الأصول
#تقديم_الإسلام_ديني
#المتن :" ودليل الإستغاثة قوله تعالى: ( إذ تستغيثون ربكم فأستجاب لكم ({سورة الأنفال، الآية: 9} " .
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى :
#الإستغاثة : طلب الغوث وهو : الإنقاذ من الشدة والهلاك ، #وهو_أقسام :
🔺#الأول : الإستغاثة بالله عز وجل وهذا من أفضل الأعمال وأكملها وهو دأب الرسل وأتباعهم ، ودليله ما ذكره الشيخ رحمه الله ( إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين) .
🔺#الثاني : الإستغاثة بالأموات أو بالأحياء غير الحاضرين القادرين على الإغاثة فهذا شرك ؛ لأنه لا يفعله إلا من يعتقد أن لهؤلاء تصرفاً خفياً في الكون فيجعل لهم حظاً من الربوبية قال الله تعالى:(أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أءله مع الله قليلاً ما تذكرون) {سورة النمل ، الآية: 62}.
🔺#الثالث : الاستغاثة بالأحياء العالمين القادرين على الإغاثة فهذا جائز كالاستعانة بهم قال الله تعالى في قصة موسى :( فاستغاثة الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه) {سورة القصص، الآية: 15}.
🔺#الرابع : الاستغاثة بحي غير قادر من غير أن يعتقد أن له قوة خفية مثل أن يستغيث الغريق برجل مشلول فهذا لغو وسخرية بمن استغاث به فيمنع منه لهذه العله ، ولعلة أخرى وهي الغريق ربما أغتر بذلك غيره فتوهم أن لهذا المشلول قوة خفية ينقذ بها من الشدة .
(ص66)
----
📚 بلوغ المأمول من فروق وتقاسيم شرح ثلاثة الأصول )
جمعٌ لما تفرق من الفروق والتقاسيم التي ذكرها الشيخ العلامة / محمد الصالح العثيمين رحمه الله تعالى عند شرحه لثلاثة الأصول
#تقديم_الإسلام_ديني
💎💎
"#من_أسباب_دفع_العقوبات : #الإيمان "
#وهو التصديق بوعد الله ووعيده الغيبي، قال سبحانه : "الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ" [البقرة:3] .
#وقد وعد لله عبادة المؤمنين بالنجاة من عذابه، حينما ينزل على المجتمعات، فقال تعالى : "فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ إِلَّا مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ قُلْ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ * ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آَمَنُوا كَذَلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ" [يونس: 102، 103] .
فهذه ثمرة من ثمرات الإيمان، وهي النجاة من العذاب في الدنيا والآخرة .
وقد نجي الله سبحانه وتعالى قوم يونس من العذاب بعد معاينته بسبب الإيمان، قال تعالى : "فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آَمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آَمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ"[يونس:98] .
وكذلك مدافعة الله سبحانه وتعالى عن المؤمنين بقوله : "إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آَمَنُوا" [الحج:38] .
فتكفل سبحانه بمدافعته عن المؤمنين خاصة مع النصر والتأييد، وقد قرنهم برسله "إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آَمَنُوا"[غافر:128] فيجب على كل مسلم أن يحقق إيمانه ويتفقده، ويبتعد عن كل ما ينقصه أو يخدش كماله، لينال وعد الله له بذلك، ويسعى دائمًا إلى ما يزيد إيمانه وتقواه، ويزيد الله الذين اهتدوا هدي، لأن الله جعل العاقبة للمتقين ، والمتقون هم المؤمنون خاصة، قال تعالى : "وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ"[الأعراف:128] أي حسن العاقبة للمتقين .
كما وعدهم بإرث الأرض فقال تعالى : "إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ " [الأعراف:128] رزقنا الله التقوى في السر والعلن .
#من_أسباب_دفع_العقوبات : #الايمان"
#الدرس_الثاني
#عبدالعزيز_المشيقح
"#من_أسباب_دفع_العقوبات : #الإيمان "
#وهو التصديق بوعد الله ووعيده الغيبي، قال سبحانه : "الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ" [البقرة:3] .
#وقد وعد لله عبادة المؤمنين بالنجاة من عذابه، حينما ينزل على المجتمعات، فقال تعالى : "فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ إِلَّا مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ قُلْ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ * ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آَمَنُوا كَذَلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ" [يونس: 102، 103] .
فهذه ثمرة من ثمرات الإيمان، وهي النجاة من العذاب في الدنيا والآخرة .
وقد نجي الله سبحانه وتعالى قوم يونس من العذاب بعد معاينته بسبب الإيمان، قال تعالى : "فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آَمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آَمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ"[يونس:98] .
وكذلك مدافعة الله سبحانه وتعالى عن المؤمنين بقوله : "إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آَمَنُوا" [الحج:38] .
فتكفل سبحانه بمدافعته عن المؤمنين خاصة مع النصر والتأييد، وقد قرنهم برسله "إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آَمَنُوا"[غافر:128] فيجب على كل مسلم أن يحقق إيمانه ويتفقده، ويبتعد عن كل ما ينقصه أو يخدش كماله، لينال وعد الله له بذلك، ويسعى دائمًا إلى ما يزيد إيمانه وتقواه، ويزيد الله الذين اهتدوا هدي، لأن الله جعل العاقبة للمتقين ، والمتقون هم المؤمنون خاصة، قال تعالى : "وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ"[الأعراف:128] أي حسن العاقبة للمتقين .
كما وعدهم بإرث الأرض فقال تعالى : "إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ " [الأعراف:128] رزقنا الله التقوى في السر والعلن .
#من_أسباب_دفع_العقوبات : #الايمان"
#الدرس_الثاني
#عبدالعزيز_المشيقح