سلام إبراهيم : اوراق حراك تشرين 2019 الحلقة -34-
#الحوار_المتمدن
#سلام_إبراهيم يوميات22-1-2020حول تفجيرات بغداد وظهور المالكي ورموز عهد التفجير والنهب العلنيترافق تفجير بغداد مع ظهور علني لرموز فترات التوتر والاقتتال الطائفي التي اتاحت للسراق من كل الطوائف والقوميات والقوى السياسية نهب المليارات وتهريبها إلى الخارج إذ عاد الجبوري رئيس البرلمان السابق والمالكي الذي لا يخجل ولا يستحي بطل تسليم ثلث العراق إلى داعش، بطل مذابح عدة منها سبايكر والعديد من شخصيات زمنه عادوا إلى التصريحات المصحوبة بالتفجيرات أملاً في العودة إلى خزينة قارون تباً لكم من بشر لا كرامة لكم ولا أخلاق لا دينايديكم ملطخة بدماء العراقيين الأبرياءالكادحينتريدون خلط الأوراق من جديد وادخال العراق إلى مرحلة التفتت والتقسيمدون ثورة عارمة لا مستقبل للعراق وأهلهثورة شعارها الإنسانية والمساواة والعدالة وسلطة تحاكم كل من حكم من 2003محاكم علنية دون هذه الأهدافسيتكرر سيناريو التفجير وسط الأسواق والمقاهي والأحياءلإعادة زمن الهلع والفزع. الفوضىأنسب الظروف للنهبوهذا تزامن أيضاً مع أرتفاع سعر النفطأكرر ما كتبته قبل عام:(لا طوائفلا عشائرلا قومياتلا أديانمواطنةمواطنةوقانون يسري على الجميعدون ذلكلا ينهض العراق من جديد.)22-1-2020صورة من زمن أخر تجدد بشباب التحرير وثورتهم تشرين 2019 المستمرة لم يذهب نضالنا عبثاطوبى للشباب الذين قدموا ليس درسًا او مثال للتضحيةلكنهم قدموا منظومة أخلاقية كاملة تعيد للعراقي سماته الفريدة التي غيبها التاريخ والسلطات القمعية منذ تاسيس الدولة العراقية الحديثة 1921 وحتى الآنسلام إبراهيم22-1-2020تشييع بنت البصرة الشهيدة "أم جنات" في ساحة التظاهر بالبصرة الآن22-1-2020نبذة عن الشهيدة "أم جنات"من هي ام جنات.جنان ماذي الشحمانيناشطه مدنيه هدفها رعايه الايتام وتعليم الارامل الخياطه والحلاقه والطبخ والاعمال اليدويه مسؤوله على عدة عوائل ارامل ومطلقات ومهجرين ومتعففين كافلة ل500 يتيم تجمع لهم مساعدات لم تتزوج تجمع الاثاث المستعمل والملابس وتعيد خياطتها تطبخ وتوزع امراءة بالف رجل.امرأه افنت حياتها بمساعدة الايتام والارامل والمحتاجين.اخر شي مجهزه قبل لاتستشهد بيوم تلفزيون وفراش وملابس لعائلة ايتام .رحمك الله ياصاحبة النفس الطيبة َوالكريمة.22-1-2020ملاحظة الصورة لأسيرة فلسطينيةصورة أم جنات نشرهاأهل البصرة في التعليقاتالشهيدة بنت البصرة "أم جنات" المسعفة والتي قتلتها ميليشيات الأحزاب الطائفية القذرة 21-1-2020 هي ومجموعة من زملائها المسعفين والمسعفات وهم يعالجون جريحين في ساحة التظاهر بإطلاق نار مكثف من سيارة بيكم تحمل عددا من مليشيات القتل الطائفيةكتبت الشاعرة الجميلة"نور درويش" في صفحتها هذا الكلام(الشهيدة الخالدة ام جناتما قيدي الا حريةو ما موتي الا حياة سرديات ساحة التحريرمآثر وحكايا صنعها جيل التحرير الجديد. علي عجامهذا الولد جان يجي يومية يومية يمنا للمفرزة نبدل ضماداته وننطي دوه ونضربه ابر لان حرفياً ماكو شي بجسمه صاحي حروق جروح شظايا كدمات ايده اليمنه مكسورة ! كلما يختفي ويرجع يكلي اجيتك مرة لاخ وما متت ويضحك .. جنت اروح اصعد لاماكن بيها ضرب وارجع الكي كاعد بالمفرزة يكلي انت هم متموت مثلي ثنينا منموت ويضحك ! جان يكعد يمي حتى ميسولف بس يتشاقة ويضحك ويركص .. مرة جابولياه مختنك وفاقد الوعي من السنك من صحيته كعد ضحك بوجهي وضحكت بوجهه كتله ......
#اوراق
#حراك
#تشرين
#2019
#الحلقة
#-34-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746522

هفال عارف برواري : مصطلح الصحابة بين الإفراط والتفريط
#الحوار_المتمدن
#هفال_عارف_برواري الطائفة الشيعية تمادوا في التفريط لما يسمون بالصحابة ولن نتحدث عنهم ، فحججهم واهية لأتهم قاموا بنسف كل قواعد الترابط الأخوي والإيماني من أهل السبق من المهاجرين والانصار ومن كانوا معه في مسيرة الدعوة والمذكور في القرآن وبنوا كل عقائدهم على أساس عرقي من آل البيت الأطهار ، لذلك لن نتحدث عنهم أما أهل السنة فقد أفرطوا في جعل الصحابة كلهم عدول ووسعوا من دائرة مصطلح الصحبة مع أنه ذكر كلمة معاني الصحبة في القرآن ذكر في أكثر من سبعين موضعاً ولم يشر الى معنى الصحابة المتعارف عليه !وفي الأصل لا وجود لمصطلح (الصحابة) في القرءان ، ولم يرد في القرءان ما يدل على اكتساب الإنسان أية عصمة من الذنوب لمجرد وجود صلةٍ ما له بأحد الصالحين ولو كان نبياً !والتعريف المشهور للصحابة الذي أحدثه بعضهم في القرن الثالث الهجري قد ساهم في وضعه مجموعة من أهل السنة ومنهم (علي بن المديني) شيخ البخاري فهو القائل: (من صحب النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أو رآه ولو ساعة من نهار فهو من أصحاب النبي)، وهم قد أعطوا لأنفسهم دون تفويض أو توكيل أو تكليف من الله تعالى أو من أية سلطة دينية رسمية الحق المطلق لتعديل من تشاء من أهل القرون الإسلامية الأولى وتجريح من تشاء منهم، وقد أسسوا هذا البنيان حسب مفهوم أهل السنة والجماعة مع العلم أن هذا المصطلح بحد ذاته مصطلح محدث !وكما بينه العلامة الموريتاني الدكتور (محمد الحسن ولد الددو)، عضو الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين وقال أن هذا المصطلح (أهل السنة والجماعة) (عبارةٌ مُحْدَثَةٌ ومفهومٌ لم يَرِد في نصوص الوحيين- ولنا تحفظ على كلمة وحيين- وإنما نشأ في سياق التدافع السياسي بين الأمويين وخصومهم السياسيين من الشيعة والخوارج؛ لكن بعض فرق أهل السنة استأثرت بهذا اللقب، ونقلته من إطاره السياسي إلى إطار فقهي واعتقادي؛ تمكنت به من إقصاء الفرق السنية الأخرى؛ وجَعْلِهِ علامةً خاصة بها)!!لذلك بيّن (اللالكائي المتوفي في 418هـ )أحد أبرز علماء العقيدة والحديث في كتابه المسمى (شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة) أن الصحابة :(مَن صَحِبَه سَنةً أو شهراً أو ساعةً، أو رآه أو وفد إليه فهو من أصحابه، له من الصُّحبة على قدر ما صحبَه، فأدناهم صحبةً هو أفضلُ من الذين لَم يروه، ولو لقوا الله عزَّ وجلَّ بجميع الأعمال، كان الذي صحب النَّبِيَّ ورآه بعينيه وآمن به ولو ساعة أفضلَ بصُحبته من التابعين كلِّهم، ولو عملوا كلَّ أعمال الخير)!!وهم بذلك نسفوا المفهوم القرآني أن{ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ &#1754 إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}الحجرات 13 وان أصل ما جاء به القرآن كواجب على المسلمين أن يستغفروا إجمالا لإخوانهم الذين سبقوهم بالإيمان وليس مطلوباً منهم أن يسبحوا بحمدهم ولا أن يقدسوا لهم ولا أن يشركوا بالله ولا أن يهجروا كتابه ويتطاولوا على رسوله من أجلهم....!فلم يكترث عامة المسلمين لمصطلح الصحابة الذي أصبح تضفي صفة القداسة والافراط فيه من قبل أهل السنة والجماعة...مع أن هناك اختلاف في مفهوم علماء أهل السنة في تحديد من هم الصحابة فعلماء الحديث يقولون :(أن الصحابي هو كل من لازم الرسول أو ألتقى به أو حتى بمجرد رؤيته ( ولم يتم تحديد حتى مدة الرؤية!) وآمن به ومات على ذلك فهو يعتبر صحابي !لكن بهذا التعريف يمكن أن يدخل في هذا التعريف المنافقون منهم أيضاً الذين أكّد القرآن أن هناك من لايعلم به أحد حتى الرسول نفسه لايعلم من هم وثبت من قبل الرسول نفسه أن من بينهم منافقون...! أما الأصوليون ففي كتبهم الفق ......
#مصطلح
#الصحابة
#الإفراط
#والتفريط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746531

عبدالله الداخل : سعدي
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_الداخل سعدي (1) 1لَمْ تَـقِفْإنما الخَطوُ قصيرْما انحَنَيْتَ ولكنْللأَمامِ تميلْ: هكذا الريحُ تُقاوَمْ؛بطيئاً لم تكُنْلكنَّ الغبارَ كثيفٌ لم يزَلْوالطريقُ عسيرْفهل مَنْ أسرعُ خَطواًأو أشدُّ اعتدالاً بِـمِشْيَتهِأو ثباتاً في المسير؟2وكان الحديثُ الأخيرفي الحربِ وفي السَّلمفي الظُلمِ وفي الحُبفي الظُلمةِ والنورفي الضَّلال ومعنى الحزبفي جحيمِ هذه الفوضى وجَــنَّةِ التنظيم3يَسْري العراقُ نقيّاًفي الوريد وفي الشَّريانْلكنْ، ببُعدِنا الطويلِ عن النهرَين، يَـبَّسَنا النسيان.4خدّانِ في الوجود يرتاحُ فيهما الخدُّ:خدُّ الحبيبِ بأيِّ مكانٍ أو زمنْوبعد انسلالِ العُمْريرتاح في خدِّ الوطنْ5في كلِّ عصرٍ كئيبْيُقسِمُ الأغنياءُ على "حبِّ الوطنْ"بوضع اليمينِ على كُـتُبٍ حَشَوْها تهديداً، رُعباً، تَهويلاًوأكاذيب!6كان بنظرةِ أمّي وأمِّكَ ألفُ عامٍ للأمامْعيناهُما تُؤَامٌ: وئامٌ وخصامْوما يؤنِّبُنا، فنَركُنُ للسلام،وعندما سِرّاً نغادِرُ الأوطانبلادَ العُمرِ والذاكرةْ،عندما، سِرّاً، نبلعُ الريقَفي وجهِ مَن يُقَبِّلُنايَشِي بنا التوديعُ السريعُ،ونُخفي خوفَنا الضَّمْرَ البعيدَ عليهِمْفالوجوهُ نقرأُ فيها: "أتَعودون؟"إلّا وجوهِ الأمَّهات،فالأُمُّ وحدَهاتدري ولكنْ لا تريدُ أن تدريتُصَدِّقُ، لا تريدُ أن تُصدِّق7بثرثرةِ البنادقتهرُبُ الأطيارُمُهَمْـهِمَـةً مُحتجَّةًفإنْ لم تَعُدْماتت الأفراخُ في أعشاشِها8الحياةُ سِفـْــرٌالحبُّ سطرٌ ونحنُ نقاطٌ وذرّاتُ غُبار؛***الحياةُ محيطٌالحبُّ نهرٌونحنُ قَطْرٌ أو رذاذ***الوطنُ الهواءُ الرياحُ النَّسَـماتْ نداءاتُ امَّهات،ونحنُ أَنفاسٌنَـأَمات9ليس للسماءِ سوى بُعـْـدِ اللون("الأشياءُ" لها أبعاد!)ونحنُ لنا بُعـْـدٌ لامحدود:بُعـْـدُ العطشِ المميتِ إلى الحقيقة10لأنّا شظايابقايا من نَدِيفِ غُيَيْمةٍ بيضاءَتُذَرِّيها الرياح لن نعرِفَ الآمالَ في الوطن الظَّليمِ البعيد:هل السَّماءُ من حُفرةٍثُقبٌ في السماءأم رُقعةٌ من سماءٍ أم لطخةٌ زرقاء؟11ومَشَيْنا: صوبَ تلك الشمس أيضاً،دليلُنا نهرٌ عظيمٌوخَلْفَنا الأحراشُ والبِيدُوسِرنا، تعثَّرْنا، نهضْنا، ومَشَيْناوقد جفَّ من خَلْفِنا النهرُوتَـكـبُرُ الأحراشُ والبِيدُ؛إنما التقدمُ رجعةٌسلسلةُ انكساراتٍ صغيرة، ولا بُدَّ للخَطو أن ينمو وأن نَعدولا بُدَّ من دليلٍ سيُرشِدُنا لا بُدَّ من نَـهرٍ جديد12في بسمةِ الشمس التييُبادلها الصباحُ في غرفتي عناقاً والمرايا برجفةِ ذلك الغُصن الذي تململَ في حُضن النسيممن أين سيأتيني التفاؤلُإنْ لم أفتحِ النافذة؟13لا تلُمْهُمْ!فهم فقدوا ما في الصُّدور وصاروا بدونِ قلوب!شعراءَ من عالمٍ ثانٍ غريبٍ ومُريبزوَّروا الحُبَّ الحقيقيَّ ومعناهُ كتبوا مطوَّلاتِهِمْ في "الحُب"(أو "غَزَلِ النساء")حينَ موتِ الفقراءأزمانَ الحروب!14ما زلتَ في العراقعند حدود اليأسِ من وطنِكْرغم أنك الآنَ تَحْيا بأبعدِ قريةٍ عنهإيّـاكَ أن تَـغفو على أيٍّ من الآمالِ ......
#سعدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746530

تيسير عبدالجبار الآلوسي : المسرح مجدداً في الموصل علامة لتمدن أهلها وتفتحهم ورفضهم الدجل وأضاليل الخرافة
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي بعد خراب أصاب المسرح العراقي في نينوى ما بعد 2003! وهي المدينة التي وُلِد في أحضان كنائسها أولى بوادر مسرحنا المعاصر، وذلك في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وكانت لطيف وخوشابا أول مسرحية عراقية العام 1892؛ يكافح المسرحيون والمجتمع المتمدن من أجل استعادة فرص نشاطهم وفعلهم الإبداعي وإبعاد الحظر والتخريب والحرمان من مؤشر مدنيتهم وتنوّرِهم...فلقد أعادت (جامعة الموصل)، يوم الاثنين السابع من فبراير شباط 2022، ((افتتاح مسرحها الكبير، ليكون بذلك أول مسرح يفتتح في المدينة منذ طرد الإرهابيين الدواعش ومعهم قوى الظلام والتخلف التي حاولت دوماً فرض أضاليلها وقراءاتها على مجتمع نينوى الحضارة)). وكان هذا المسرح قد تم تعطيل أنشطته ثم تمّ تخريبه، بل تدميره عقب إخضاع الموصل أضحية لبلطجة إرهابيي الدواعش.يتسع مسرح جامعة الموصل الكبير لقرابة 1500 مقعد، ولقد تمت إعادة إعماره بدعم من برنامج الأمم المتحدة الإنمائي “يو ان دي بي”. ليشهد حفل الافتتاح الرسمي حضور شخصيات أكاديمية وثقافية فضلاً عن طلبة الجامعة وجمهور من أبناء نينوى.أما مراسيم الافتتاح، فتضمنت فقرات خطابية وفنية متنوعة حيث قدمت كلية الفنون الجميلة عرضا مسرحيا بعنوان “بانوراما العودة”، يستعيد عددا من فعاليات خشبة مسرح الجامعة وأعمالها الفنية، التي سبقت ظلام الإرهابيين الدواعش وقوى الإسلام السياسي بكل أجنحتها وهي تخيم على المدينة التي أحالتها إلى أطلال خربة مدمرة.إنّ عودة المسرح تمثل علامة قوية لاستعادة مسيرة التنوير والتمدن في نينوى وتستعيد حق أهلها بمسيرة التقدم وممارسة أنشطة الثقافة البهية المشرقة التي لا تخضع للعتمة وظلمتها ولا لتخريب العقل الجمعي وسطوة الميليشيات ولعلعة أسلحتها على ميادين تسودها السلام وحركة البناء والتنمية..تحايا لأهلنا في الموصل أم الربيعين وفيها بيئة الخضرة والنماء وفيها حيث انتعاش قيم الحضارة الباقية على الرغم من كل همجية التخريب والتدمير الذي مارسته قوى الإرهاب الداعشية..تحية لكل ناشطة وناشط في الإبداع الجمالي المسرحي في نينوى الحضارة وهي تستعيد اليوم مجدها وخلوده بفضل وعي مكين تحمله أنفس جمهور واعٍ يدرك معنى وجود المسرح ودلالة استمرار إنتاجه بصورة يومية دع عنكم مواسم الإنتاج والمسابقات بطريق التألق في خدمة الذائقة الجمعية من جهة والوعي الأعمق بمنطق عقلي علمي متنوّر..كل الاحتفاء والتقدير والتكريم المجسد لإرادة الشعب وصوته وخياره اعتدادا بفناناته وفنانيه يضارع إنتاجهم اسمى المنجز المسرحي عراقيا بتلونات لغاته ومدارسه ومناهجه وعربيا إقليميا وإنسانيا..شكراً لكل دعم ينصب على استعادة منصات التنوير وكسر حُجُب الظلام والتخلف وأول ذلك في (المنصة المسرحية) ومازالت الموصل الحدباء بحاجة لمنصات جديدة كثيرة نظيرة فاعلة؛ مثلما هي بحاجة إلى فعاليات تملأ تلك المنصات حيوية وحراكا فنياً مؤمّلاً، والبركة بالحركة..وعقبى لكل محافظاتنا المحرومة من منصاتها التراثية التي كانت وجودا ماثلا بهيا والعمل جار كفاحاً عنيدا لاستعادتها وبناء جديدها.. ......
#المسرح
#مجدداً
#الموصل
#علامة
#لتمدن
#أهلها
#وتفتحهم
#ورفضهم
#الدجل
#وأضاليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746529

إدريس جنداري : من استراتيجية الدفاع إلى استراتيجية الردع.. ثورة مغربية هادئة
#الحوار_المتمدن
#إدريس_جنداري المغرب، اليوم، يجد نفسه في مواجهة تحديات جمة تمس وحدته الترابية في علاقة بحدوده البربة و البحرية، و كذلك في علاقة باسترجاع حقوقه المشروعة في المدينتين السليبتين و الجزر . هذه التحديات تزداد خطورة إذا استحضرنا الجوار المعادي، برا و بحرا، فعلاقاتنا متوترة مع الجار الشرقي (الجزائر) الذي يخوض ضدنا حربا بالوكالة لاقتطاع عضو من جسدنا الترابي، كما فرض علينا سياسة الأمر الواقع في علاقة بصحرائنا الشرقية المقتطعة من طرف الاستعمار الفرنسي إبان حقبة الجزائر الفرنسية. أما الجار الشمالي (إسبانيا) فهو لا يعترف بحقوقنا التاريخية على مدينتينا السليبتين و يرفض ترسيم حدودنا البحرية معه لتمتد ذراعه إلى حيث يريد، و هو مستعد للانقضاض علينا في أي فرصة يراها سانحة (حادث جزيرة ليلى). هذه التحديات تحتاج استراتيجية في مستواها و إلا سنجد أنفسنا في مهب الريح ! التهديد وجودي و ليس مسألة صراع عابر بين أطراف دولية متنافسة. لذلك، كان مفروضا انتقال الاستراتيجية الوطنية من وضعية الدفاع التي سادت، لعقود، و حافظت على وضعية الستاتيكو دون أن تمكننا من استرجاع حقوقنا المسلوبة، إلى استراتيجية الردع التي تعتبر البوابة الرئيسية التي يمكنها أن تنقلنا إلى قوة ضاربة في منطقة البحر الأبيض المتوسط و شمال إفريقيا يحسب لها حسابها، و تفتح معها المفاوضات المباشرة و غير المباشرة قبل إصدار القرارات الدولية التي تتحكم و تحدد مصير هذا الامتداد الجيو-استراتيجي. الانتقال من استراتيجية الدفاع إلى استراتيجية الردع، ليس حلم ليل عابر يمحوه النهار ! و لكنه براديغم جديد يشكل قطيعة مع براديغم قديم، و الانتقال بينهما يحتاج ثورة هادئة سواء في علاقة بالرأي العام الوطني أو في علاقة بصانعي القرار الدولي. القرارات الأخيرة الجريئة التي أقدم عليها المغرب، في علاقاته الخارجية، جزء من هذه الثورة التي يوظفها للانتقال من البراديغم القديم إلى البراديغم الجديد، و لعل المتتبع للخطب الملكية ليلامس هذه الروح الجديدة التي أصبحت تسري في جسد الدولة و تنقله من وضعية الستاتيكو إلى وضعية التحول و الانتقال بل و الانعطاف الحاد حتى ! النخبة الوطنية مطالبة، اليوم، باستيعاب هذا التحول و هضمه، معرفيا، مع الاستعداد للدفاع عن المصالح الوطنية، جنبا لجنب، مع صانع القرار السياسي الوطني، فمصيرنا مشترك و لا يقبل التنصل من المسؤولية بدعوى أن المسألة رسمية ! المسألة نخبوية و شعبية كذلك، و لا يتوهمنّ أحد أنه في مأمن من هذه التحديات المفروضة على وطنه، فدون النجاح في رفعها سنجد أنفسنا جميعا في مواجهة الخراب الذي يضرب، بقوة، في كل أنحاء العالم و لا يرحم الشعوب الضعيفة. ......
#استراتيجية
#الدفاع
#استراتيجية
#الردع..
#ثورة
#مغربية
#هادئة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746528

جمشيد ابراهيم : يا الهي ما هذا الغباء؟
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم لا يستند على العلم و لا يناقش علميا بل يذكرها كجقيقة نهائية لا تقبل الشك دون ادنى مناقشة و يستند بذلك فقط على ايمانه و يقول: بما ان العربية لغة القران فانها ام اللغات و منها اشتقت جميع لغات العالم - يا الهي ما هذا الغباء و نحن في عام 2022 و كيف يتطور شعب بهذا التفكير الحجري؟ العربي هو الاجهل بتطور اللغة العربية من لغة هامشية بسيطة تفي باحتياجات القبائل البدوية الى لغة عالمية بعد الاسلام بفضل الاحتكاكات و الاستعارات و الترجمات الحرفية من مختلف اللغات كالارامية و الايرانية و اليونانية و الاثيوبية (الامهرية) و اللاتينية و بعد الثورة الصناعية باستعارات و ترجمات مباشرة من الانجليزية فمثلا و بحكم جغرافية الجزيرة العربية الصحراوية و نظام قبائل البدو فان معظم مفردات الفواكه و الخضروات و الهندسة و المعمار و جميع العلوم هي استعارات او ترحمات لمفاهيم اجنبية و هكذا دخلت ايضا مفردات الادارة و التعليم كالقلم و الدفتر و القاموس و القرطاس و الكتابة و القراءة و الجيش قارن العسكر من اللاتينية و الجندي من الفارسية.طالما يبقى العربي على تفكيره الحجري فان دماغه يتجمد و يتحول الى صخر جلمود - العربي اليوم بامس الحاجة الى مدارس و جامعات و دراسات علمية لكي يخرج من سباته و يرى العربية كلغة حية مثل لغات العالم خاضعة لديناميكية التغير - يحول العربي بدماغه المجمد العربية الى لغة ميتة دون تأريخ - يجب ان يشغل العربي دماغه و يجهد و يجب ان يترك كسله بالاعتماد على القران و يدخل الى مرحلة جديدة - مرحلة تودع التخدير القراني الفكريwww.jamshid-ibrahim.net ......
#الهي
#الغباء؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746527

سامح عسكر : عالجوا التطرف بالسعادة والترفيه
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر في قريتنا بمحافظة الغربية كان يوجد ملعب كرة قدم حتى منتصف التسعينات، لم يكن مجرد ملعب بل كان احتفالا لكل أهالي القرية ومكانا للمناسبات والولائم والحفلات..كل من يشعر بالضيق يذهب ليفك عن نفسه بمشاهدة الشباب ومباريات كرة القدم والطائرة، وكل من يشعر بالملل والتعب من أعمال الفلاحة المُرهقة يذهب إليه ليجد أصحاب السمر واللهو فيملأ المكان بهجةً وسعادة، لم تعرف قريتنا الأوبئة الكبيرة عضويا ونفسيا طوال هذه الفترة، ولكل فلاح وأسرة وبيت وشارع جلسات خاصة بين العائلات والأصدقاء يذهبون فيها للذكريات والضحك ليلا ..فإذا كان هناك مشكلة تجد أهالي القرية كالجسد الواحد..كان المسجد مكانا للعبادة فقط وليس تجمعا للتعارف والترفيه، فقد كان الملعب يؤدي هذا الدور ببراعة..ففيه كانت تعقد الولائم والمناسبات والمنافسات ..ولم يسيطر على تلك المناسبات والتجمعات في الملعب جماعة بعينها لطبيعة المكان الترفيهية بالأساس، والتي كنا نسمع فيها الأغاني والأهازيج في الدورات المجمعة التي يأتي إلينا فيها شباب القُرى المجاورة ليصبح الملعب كرنفالا يشعر الناس فيه بالتغيير والحيوية الدائمة..منذ بداية عام 1996م تغير الوضع..حيث دخل أحد الأهالي في منازعة قضائية حول ملكية الملعب، وعندما ربح القضية تم تجريفه والبدء في زراعته واستثماره لصالح المالك، هنا لم يعد في القرية ملعبا ولا تجمعا للشباب والأهالي كما كان، وفي ظل الوعود بقرب توفير ملعب بديل ركن الناس إلى بيوتهم حتى كثرت المقاطعات بين العائلات والأصدقاء، وتحت الضغط النفسي كبرت المشاكل وتضخمت على أتفه الأسباب..كان بناء على هذا التفكك الاجتماعي سيطر الإخوان على القرية بثلاثة وسائل:الأولى: تم استبدال الملعب بالمسجد..فصار مسجد القرية الكبير هو مكان التعارف واللقاءات الاجتماعية المفقودة بعد تسليم الملعب القديم، وحيث أن الإخوان والسلفية مسيطرين على المسجد صار التعارف والاجتماعيات يحدث من خلالهم فزادت قوتهم أضعافا عن ما كانوا عليه..الثانية: شعر الناس بالملل والضيق النفسي بفقدان الملعب فاضطروا لملازمة بيوتهم حتى مرضوا نفسيا وكثرت الشكاوى والأوجاع والأمراض..وبدأت القرية تخسر مئات من أبنائها إلى اليوم جراء تفشي الاكتئاب والمقاطعات وكراهية الحياة التي لم تعد ممتعة، ومن هذا الباب دخل السلفيون والإخوان لتذكير الناس بالموت واللعب على مساحة الدين المخزونة في وعي الفلاحين، فاستبدل الأهالي جنة الدنيا التي كانوا يشعروها بجنة الآخرة التي وعدهم بها التنظيم وشيوخ السلفية إذا أطاعوهم..الثالثة: تحريم كل وسائل اللهو والانفتاح والسمر..فتم منع انعقاد المولد النبوي كل عام، والضغط على الأهالي بعدم تشغيل الموسيقى والأغاني في الأفراح واستبدالها بأناشيد إسلامية وجهادية لصالح حركة حماس، حتى أن مولد سيدي "حسب الله الرفاعي" والذي كان مناسبة احتفالية كبيرة بقرية "محلة زياد" المجاورة تم تحريمه ومنع الناس من الذهاب إليه، فقد كان أسبوعا احتفاليا للأهالي ومصدر سعادة للفلاحين كل عام..من تلك الوسائل الثلاثة استبدل الناس أذواقهم الاجتماعية من الانفتاح واللهو إلى الانغلاق والتشدد، حتى صار مجرد استقدام فرقة موسيقية تحيي حفلات الزفاف نقيصة دينية واجتماعية في حق العائلة، ثم استبدل الناس سعادتهم في الأفراح والموالد بخُطَب المساجد والصوت العالي المرافق لها الذي يحذر الناس من فتن الدنيا ويذكرهم بالقبر وجهنم وشجرة الزقوم..تخيل حضرتك أن ذلك حدث بمجرد فقدان ملعب كرة، وحتى الآن لم تنجح وزارة الشباب في توفير ملعب بديل حتى هجر الشبا ......
#عالجوا
#التطرف
#بالسعادة
#والترفيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746526

مصطفى الرزاق : جسدي ..
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الرزاق ليست سوى حفنةمن الوقت الحميميِّتنثرها على ملامح أشيائها التافهة..و هي تمرر العتمةبأنامل الضوء في تفاصيل شعرهاكي تزيل التشابكبين عطرها و اللغةثم تملأ ما تبقَّىمن الليل في أواني الصباحو تدنو إلى برعم ناتئفي جدار الجسد ***جسدي ..جسديليس فارسيجسديآخِريجسدي آخَرٌ يُوصِدُ الباب على جثتي و اللهب .. ......
#جسدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746539

عباس علي العلي : اللغة العراقية ومفهوم الدلالات ح 27
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي جاءت تسمية اللسان في اللغة الأكدية على شكل (لِسانوم) وكما بينا أن "الحرفين وم" تأتي إشارة إلى أن اللفظ أو المفردة أسم وليس فعل، وكانوا يُسمون اللغة الأكدية ب ( لِسانوم أكديوم ) أي اللسان الأكادي وهي مفردة عربية أصيلة سواء أكانت باللغة الفصحى أو باللهجة العراقية التي تعني ما يخرج من اللسان والمثل العراقي يقول (ينلزم الزلمة من لسانه)، وفي الأشورية والبابلية (لُشانو أو لُشانة) وهذا أيضا بديهي بسبب عمليات الإقلاب مثل شمس إلى شمش، وكذا في الآرامية (لَشنا) التي ولدت من الأشورية لاحقا كما ولدت سواها من فرع من اللهجات العربية كالعبرية التي ينطق فيها (لشون) وفي العربية الأصل (لِسان).في بحث السيد خلف الناصر المذكور أنفا ونقلا عن قراءة حرفية لحد المختصين في الدراسات الأكادية والتب تناولت ترجمة اللوح الطيني والمرقم (482.k ) ويضم 12 سطراً والثاني (REV) ويضم 9 أسطر، قد ورقمت كل خمسة جمل من النص الأكادي برقم على الشكل التالي : 20…15..10..5 .وقد قام الباحث (أحمد رسمي) بتهجئة هذا النص ولخصت جمله كاملة، على الشكل التالي:إن شري بلية إرضؤكا (إرضائك) نبو ناصر (نبي النصر أو نريد النصر)نبو مرضوكا (نريد رضائك)إنا شري بليهأدانيش.... أدانيش (أفكر او اتسأل ما بيني وبين نفسي) لكربيسلامو أدانيش.... أدانيشأنا بكيتو شو بليتو البارثي (أنا بكيت بما بليت البارثي و البارثي هنا أعتقد إنه يشير لنفسه إنه من البرثن)لبي(ذهني أو عقلي) جا المثلثة (أداة للإستفهام) شري بليةأدانيش لو أطابش (أفكر بين نفسي وأتخبط)جا بكيت (لماذا بكيت)جا بليت بارثي (ماذا بليت البارثي)أبل (قبل) أبليش (أبدأ)أنا بر(إبن) قيصو (قيس)لنتخو (الذي استنجد به)بر(إبن) شمات (الشيمة)انا زيج (الفتحة أعلى الرقبة) نيشانو لمر(بمعنى إن قتلي أمر صعب)..نلاحظ من قراءة مقارنة للنصين أكادي إنكليزي عربي والثاني أكادي عربي مباشر، أن الترجمة المركبة الأولى لا تعطي معنى ولا تترابط فيما بينها ولبس مفهومة بالقدر الذي يمكن أن تعطيه الترجمة المباشرة من اللوح للعربية والتي تنطق باللهجة العراقية الجنوبية التي تشكل النموذج الحي الباقي والمتداول للغة العراقية العربية الأكادية القديمة، وللاطلاع على الترجمة الإنكليزية ونقلا حرفيا من موقع الكاتب والباحث خلف الناصر نجده البون الشاسع بين المزيف المحرف والحقيقي المنطقي:.أولاً _ الجزء الأول من اللوح الطيني والمرقم : K. 482.يرجى الانتباه دائماً وملاحظة الاختلاف الكبير بين تهجئة نطق النص الاكادي ومعنى الترجمة الانجليزية له ، والمختلف عنه كل الاختلاف.الترجمة الانجليزية للنص الأكادي ................النص الأكادي باللغة العربية بلهجته العراقيةــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــA-na &#352-;-arri be-li-ia) …………. To the king, my lordإلى سيدي الملك .........................أنا شر بليةالجملة قد تعنى أحد معنيين الأول: المتكلم يقول فيه: أنا وقعت في "شر بلية" يعني شر بلاء، والثاني ربما يقصد نفسه "بأنه "شر بلية"، فليبتعد عنه من يريد أن يحفظ حياته.. لكن أنتبه للترجمة الانجليزية لهذه الجملة!ardu-ka Nabu-na&#351-;-i-ir) ………………..The seruant, Nabu-na&#351-;-irالعبد نبو ناصر ...................................... إرضؤكا (إرضاؤك) نبو ناصر(نبو/ نابو) بالأكادية تعني الذيُ يعلن وُينبئ ويكشف الغيب، ومنه اسم (نبي) بالعربية.. فالجملة قد تعني نوع من الد ......
#اللغة
#العراقية
#ومفهوم
#الدلالات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746538

رابح عبد القادر فطيمي : التاريخ هو المستقبل
#الحوار_المتمدن
#رابح_عبد_القادر_فطيمي حين يتوقف كل شيئ من حولك. وتموت جميع العناصر المزودة للحياة ،هناك يموت لأمل عند الكثير من الناس ولا تستطع ان تقنع منهم أحد ان هناك غدا مشرق بشرط أن نتعامل مع اللحظة بذكاء ،إلأّ أن في لأغلب الناس تؤمن بما تشاهده وتلمسه .وأنا أقرأ للكثير من المثقفين الذين صنعوا الحدث في الماضي وستطاعوا ان يحركوا الحياة والناس من حولهم لقناعتهم أو هكذا يبدو لي أنهم تصوروا أنّ لإنسان هو سيد نفسه والكل مسخر لخدمته لذلك خلقو لأمل فيمن حولهم وصنعوا الحياة بعدما حاولت أن تغلبهم وأن تفلت من بين أيديهم ولولا صمودهم ما استطاعوا أن يخلقوا لنا البهجة ولأمل كي نستمر ونتحدى ونجتهد مرة ثانية لنهزم لا فكار الضارة التي تنهش مجتمعنا من كل جانب إلى ان استسلم الكثير من الضعفاء ورضو بالواقع .حين ترى كل شيئ متوقف من حولك لا تضن أنها نهاية الحياة بل ربما هي البداية الحسنة ،لأنّ التاريخ يتوالد ،عليك فقط أن تُسخّر تلك اللحظة لصالحك لصالح أمتك .وحين تصبر على مطالعة التاريخ وتقرأ لأحداث وتحللها تجد أنّ العصور تتشابه من حيث لأحداث ومن حيث العبر والقوي اليوم ضعيف غدا .فتاريخ مفتاح لدخولنا الى المستقبل ومامن سياسي أو مثقف لا يقرأ التاريخ لا يستطع أن ينتزع لنفسه المنعة والقوة وقد تبقى في يدي غيره الى لأبد ،لذلك لإنسان لا يحده حد إلأّ حدّ نفسه وبما يحدثها به ،اذا اخترنا الخلود الى لأرض فذلك من السهل ،واذا اردنا ان نسمو وننظر الى السماء فهي خيارتنا لنكتب صفحة جديدة من التاريخ ‘لماذا الفرس الذين هزمناهم شر هزيمة عادو بعد ترميم خرافتهم تحت مسميات عدة لينتقموا وكذلك فعلت اليهود :قالت اليهود لنيهم موسى محتجين عليه حين أمرهم بدخول فلسطين ( قَالُوا يَا مُوسَى&#1648-;- إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا حَتَّى&#1648-;- يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِن يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُون) ليس الصعوبة في أن نعود ،الصعوبة أننا لم نعرف من نحن كي نعود ثانية لنقف أمام قبر صلاح الدين في دمشق ..وقبر لأمير عد القادر الجزائري ونتصالح معهم ،هل هذه ممكن هل يتحقق ولما لا ؟،في الحقيقة الحاضر أصبح شحيحا في ولا دة مثقفين ذات وزن،لذلك غابت الحركة عن المجتمع وغاب التحدي فاستسلام المثقف للحاضر المزري يدلل على أنه قليل البضاعة ولا يمتلك خيارات لخلق واقع جديد ديناميكي يجلب له الضائعين والتائهين ،هل هي كبوة ساد فيها التافه ولتعود الحياة الى طبيعتها وتتوهج الحياة مرة ثانية بالإبداع والتميز كما كانت عبر العصور .. ......
#التاريخ
#المستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746537

مصطفى كاظم الزيدي : حسن السيرة والسلوك في تولي المنصب القيادية
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_كاظم_الزيدي كثيرا مانجد في نصوص تولي الوظيفة العامة ان يكون من احد شروط تولي الوظيفة حسن السيرة والسلوك وان لايكون محكوما عليه بجناية اوجنحة مخلة بالشرف سواءكان ذلك في الوظائف الحكومية او في المجالس النيابية وقد ورد فيشروط تولي منصب رئيس جمهورية العراق في المادة (68) من دستور جمهورية العراق لعام 2005 يشترط في المرشح لرئاسة الجمهورية ان يكون ذا سمعة حسنة وخبرة سياسية ومشهودا له بالنزاهة والاستقامة والعدالة والاخلاص للوطن وغير محكوم بجريمة مخلة بالشرف وان المصطلحات التي اوردهاالمشرع الدستوري بخصوص السمعة الحسنة انها جاءت مطلقة خصوصا ان من المبادى الاساسية في الدستور ان المتهم برىءحتى تثبت ادانته بمحاكمة عادلة في حين لم يتطلب هذا الشرط في المادة (77) من الدستور بخصوص رئيس الوزراءحيث يشترط في رئيس ملجس مايشترط في رئيس الجمهورية اما بخصوص العضوية في مجلس النوابالنواب حيث ا لغى قانون انتخابات مجلس النواب رقم (9) لسنة 2020 شرط حسن السيرة والسلوك بالنسبة للمرشحين ......
#السيرة
#والسلوك
#تولي
#المنصب
#القيادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746536

حسين محمود التلاوي : مجتمع المدينة الفاضلة.. على سبيل التبسيط
#الحوار_المتمدن
#حسين_محمود_التلاوي ما مجتمع المدينة الفاضلة؟! سؤال كبير يمكن لأحبار كثيرة أن تسيل في محاولة الإجابة عنه الذي لطالما سعى الكثيرون إلى إيجاد إجابة له، وسار بعضهم خطوة أبعد في هذا الطريق نحو تطبيق ما صاغوه من إجابات.لذلك سوف يكون من المفيد معرفة بعض الأطر العامة التي تساعد على فهم المصطلح؛ فتكون بابًا يدخل منه يفضي إلى طريق مليء بمزيد من التفاصيل. وفي إضاءة مبسطة نستعرض الأفكار العامة التي وضعها اثنان من كبار المفكرين؛ وهما الفارابى، وتوماس مور، فماذا قالا؟! أوضح الفيلسوف المسلم "أبو نصر محمد الفارابي" في رؤيته للمدينة الفاضلة أن للأخلاق دورًا كبيرًا في بناء مجتمع المدينة الفاضلة، كما أشار إلى قيمة العقل في بناء هذا المجتمع الفاضل؛ وبخاصة لدى حكام المجتمع. لكنه لم يضع قواعد واضحة تتعلق بالكيفية التي يجب أن تكون عليها المنظومة السياسية والاقتصادية، واكتفى باتباع فكرة المثل. كان "الفارابي" يهدف من بناء هذا المجتمع إلى تخليص مجتمعه من المشكلات التي كانت سائدة فيه؛ والمتعلقة بفساد الأخلاق؛ وهي المشكلات التي لا تزال موجودة للآن في مختلف المجتمعات الإنسانية عامة، والمسلمة خاصة. فيما يتصل بالرؤية التي قدمها المفكر السياسى الإنجليزى الراحل "توماس مور"، فقد وضع أُسس أكثر وضوحًا من تلك التي وضعها الفارابى، بل إنه بالغ في تحديد العديد من السلوكيات التي يجب أن يتبعها المجتمع متجاوزًا في ذلك فكرة خصوصية المجتمعات. ولكنه — مثله في ذلك مثل الفارابى — أعلى من شأن الفضيلة من أجل التصدي للمفاسد الأخلاقية التي شاعت في إنجلترا القرن السادس عشر. وبالإضافة إلى ذلك، فقد أعطى صورة ديمقراطية لنظام الحكم بما يؤدى إلى تمثيل الشعب في السلطة الحاكمة؛ وهو ما نبع من ظروف مجتمعه التي عانت من الملكية الفاسدة.ومن أسوأ المآخذ على رؤية مور للمدينة الفاضلة — والمآخذ كثيرة في واقع الأمر — هي عدم إقراره بمبدأ الملكية الفردية الذى يعد من فطرة الإنسان على الرغم من إساءة استخدامه. ولعله في هذا أراد أن يتصدى لتفشي نظام الملكية الفردية الفاسد الذى ساد في المجتمع الإنجليزى وقتها، وأدى إلى العديد من الكوارث الاجتماعية.ويمكن إيضاح أبرز النقاط في فكرة مور عن المدينة الفاضلة. ‌أ. ديمقراطية نظام الحكم. ‌ب. إلغاء الملكية الفردية وشيوع الملكية بين الأفراد. ‌ج. الإعلاء من قيمة الأسرة والعلاقات الاجتماعية. ‌د. ارتفاع الفكرة الأخلاقية على مستوى العلاقات الاجتماعية أو علاقة الدولة. النابعة من الشعب – مع الأفراد أو حتى على مستوى السياسة الخارجية. ‌ه. نبذ فكرة البطالة والتمسك بأحقية المواطن في العمل دون إجبار على عمل معين. هذا ملخص مبسط عن فكرة المدينة الفاضلة لدى اثنين من كبار المفكرين؛ وهى تختلف كليًّا عن الواقع المُعاش بما يمكن معه القول بصعوبة – بل استحالية – تطبيق فكرة المجتمع الفاضل؛ وهى الفكرة الأقرب إلى الفلسفة منها إلى الواقع الإنساني. ......
#مجتمع
#المدينة
#الفاضلة..
#سبيل
#التبسيط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746535

طارق الجبوري : صراع ارادات وشعب يترقب ماهو ات
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري بعيدأ عن نتائج الانتخابات الاخيرة المتعلقة بفوز كتل ونواب فان ما كشفته بعدها اكدت وبشكل قاطع عقلية احزاب العملية السياسية المتناقضة مع الحد الادنى من مباديء الديمقراطية التي ادعت اميركا كذباً انها جاءت لتطبيقها في العراق ومثلها عملائها سياسيو الصدفة الذين نراهم يلهثون على مناصب في السلطة ويتصارعون من اجلها ، وهذا براي المتواضع اهم ما افرزته هذه الانتخابات .. وكمواطن بسيط لا حول ولا قوة له وكما هو حال الملايين من المواطنين لست مع هذا الطرف او ذاك ممن شارك في العملية السياسية ويتحمل بهذا القدر او ذاك جزء من مسؤولية ما حدث من تدمير للعراق وما حصدناه كشعب من ويلات ، غير ان المنطق يقول ان هنالك فائز حصل على اعلى نسبة من الاصوات وهو صاحب الكلمة الفصل لاجراء التحالفات لانتخابات رئيس الجمهورية ثم تشكيل الحكومة وهنالك طرف خاسر مكانه الطبيعي ان يكون في المعارضة وهي فرصته لاثبات حضوره في ساحة العمل السياسي .. ومن هنا فان اصرار الاطار التنسيقي على مواقفه وتركيزه على مشاركته في السلطة امر بعيد عن مصلحة الوطن والمواطن .. ويبدو انه لن يتخلى عن موقفه الذي اكده خلال مبادرته التي اعلنها امس الاربعاء عندما قال انه يمد يده للتيار الصدري ليتحالف معه من اجل عدم الاخلال بالتوقيتات الدستورية لانتخاب رئيس الجمهورية وتشكيل الحكومة .. بمعنى انه سيسعى وبكل وسيلة لعرقلة انعقاد جلسات مجلس النواب !! وامام اصرار وثبات التيار الصدري على موقفه بتشكيل حكومة اغلبية فان طريق تدخل النظام الايراني بات شبه مغلق .. وبرغم عدم صدور بيان عن لقاء السيد مقتدى الصدر مع قائد فيلق القدس الايراني اسماعيل قآني فان تغريدة السيد كانت واضحة بان لامجال بعد الان للتدخل في الشأن العراقي من اي طرف كان بما فيها ايران .. ولكن هل سترضى طهران بذلك ؟! لا نعتقد ذلك ومن هنا فانها وهذا ما ينبغي الحذر منه ستحاول تحريك اذرعها المسلحة لمحاولة زعزعة الاستقرار وتهديد السلم الاهلي وما حصل في الانبار موخراً جزء بسيط من صراع الارادت كما ان زيادة الاغتيالات وتصعيد عصابة داعش الارهابية يأتي في هذا السياق الذي نتمنى ان لا يتطور الى ماهو اسوأ .المواطنون يترقبون وايديهم على قلوبهم وكلهم امل بان تتغلب الحكمة مواقف هذا الطرف السياسي او ذاك وان يعوا ان حصاد صراع الارادات سيكون مراً وناراً تحرق الجميع .. ان تجارب سنوات ما بعد الاحتلال اثبتت لنا بان عدد غير قليل من احزاب السلطة لاتهمه مصالح البلاد والعباد ـ ولا نتوقع منهم اي مواقف ايجابية وان العراقيين فقدوا ثقتهم يهذه الاحزاب الفاسدة وهنا يأتي دور القوى الوطنية الحقيقية لتوحيد الشعب بعيداً عن الطائفية واعلان موقفه الواضح مما يجري من احداث وتوعية المواطنين لممارسة دورهم في تأكيد رفضهم للمحاصصة ورموزها احزاب الفساد علها تكون خطوة باتجاه التغيير .. ......
#صراع
#ارادات
#وشعب
#يترقب
#ماهو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746534

مرفت خير : زينه في القلب
#الحوار_المتمدن
#مرفت_خير استيقظنا ذات يوم علي خبر صادم وحادث يكسر القلب. حدث في المدينه الهادئه بورسعيد الباسله وكان في ذات يوم عيد ميلاد ست البنات .زينه التي اتمت اربع سنوات .ووسط الفرحه والغناء بكل اللغات وفتح الهدايا وتوزيع التورتات والمشروبات . كان من ضمن المعازيم جاراً ذئب في هيئه وسن طفل .قدم لزينه الهديه لتأمن له البنوته . فاستغل برائتها بان استدرجها الي سطح البنايه ليفعل بها الافاعيل المحرمه. و لم يكتفي فكتم انفاس برائتها لتعود روحها الطاهره الي بارئها الرحيم في سلام.ثم القي بها الي المنور ليتخلص من ما تبقي من جسدها النحيل المنتهك. و تزلزل المجتمع من الصدمه.ولم نكد نستفيق من ذهول وبشاعه الجريمه حتي صدمنا مره اخري . ان هذا الذئبالبشري يحاكم بقانون الطفل لانه أقل من 18 سنه !!!!وذلك لان المواثيق الدوليه التي وقعت عليها معظم الدول ومنها مصر .تقر ان سن الطفوله حتي دون الثامنه عشر .وتوالت الحوادث المؤسفه من اطفال دون الثامنه عشر منها قتل واغتصاب .هتك عرض و تحرش بالبنات والنساء خاصه في الأعياد.تهديد بالاسلحه البيضاء وسرقه بالاكراه . واصبح استغلال ما دون الثامنه عشر في الجرائم المختلفه للاستفاده من قانون الطفل . حتي ان اغلي كنوز مصر كالمجمع العلمي كان احد ضحايا هذا القانون وحرقت اعظمالكتب واندرها بيد اطفال !!!! فهل يا ساده مَن يخطط للاغتصاب طفل ؟وهل مَن يقوم بهتك العرض طفل ؟وهل مَن يهدد الفتيات بصور فاضحه ملفقه طفل ؟ دعوني أقول لكم ان الطفل الذي يسرق رغيف عيش لسد الجوع .او الذي يسرق حذاء من جامع او كنيسه لعلاج امه .او الذين يبيعون المناديل في الاشارات هؤلاء لا يجبعقابهم بقانون الطفل .بل يجب ان يقف المجتمع كله امام ضميره لانه لم يحمي هولاء من السرقه والتشرد .يا سادتي انا لا اطالب بكسر المعاهدات والمواثيق الدوليه .فقط اطالب بتعديل سن الطفل المرتكب لجرائم ضد الانسانيه . لمواكبه التطور الذي حدث لنمو عقل الطفل الذي اصبح الان و منذ حداثه سنه يستطيع انيتعامل مع مختلف اشكال التكنولوجيا.سواء كمبيوتر او انترنت او العاب الالكترونيه مختلفه .فليس من المعقول ان الطفل الذي كان يستهدفه القانون الصادر سنه 1996 كمثل طفل اليوم!!!وان لم نستفيق فليس لنا الا الله العدل. وقول غاندي :ان هناك محكمه عليا هي محكمه الضمير .تحياتي ......
#زينه
#القلب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746533

حميد طولست : التضامن مع ريان لا يمنع النقد ولا المحاسبة
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست ـــــــــ كثيرة هي أخبار الأحداث والقضايا التي سُلطت عليها - في لآونة الأخير -أضوء وسائل الإعلام لتحويلها إلى نقاشات انفعالية، يتفاعل معها الناس وفق تنوير سلبي ، تعمل الكثير من مواقع التواصل المائعة والمسخرة على جعل القانون يتوارى أمام رمزية قيمة المواطن المغربي -صغيرا كان أو كبيرا -بالنسبة لوطنه ملكا وشعبا، التي أثبتتها العملية التطوعية التضامنية الإنسانية لانقاذ الطفل المرحوم "ريان " بزحزحة جبل في قرية أغران جماعة تمرون الصغيرة التابعة لمدينة شفشاون وتحريكهم لاطنان الاتربة ، والتي رغم ذلك فإنه من العبث أن تحول رمزية أي قضية مهما عضم التضامن الإنساني معها من إبطال القوانين التي وضعت لحماية الموطن والمواطنين حتى من أنفسهم ، أو تمنع من يهه أمر هذا الوطن من تشخيص وتقييم أي حدث من الأحداث التي تقع بشكل شبه يومي في كل بلدان العالم ،ونقد ما يمكن أن يصاحبه من اختلالات وتجاوزات ،تتطلب النقد وحتى الانتقاد ، لارتباطها بالأسباب والدوافع البشرية التي تترتب عليها جزاءات بقدر المسؤولية التي يتحملها كل طرف ، بدأً من تقاعص الحكومات عن خلق نماذج تنموية مجدية لإنقاذ البلاد من البؤس الذي عم كل المجتمع ، وضرب قدرتها الشرائية... ، مرورا بمحاسبة المنتخبين وخاصة منهم منتخبي الجماعات الترابية على عدم التزامهم بالعهود التي قيدوا أنفسهم بها أمام ناخبيهم ، وعلى ضعف إبداعيتهم في ابتكار سبل تخطي الأزمات التي يعيشها مغاربة المناطق النائية التي إنتخبوا لمراقبة ما يجري فيها والإهتمام بما يخصها في شتى مجالات من متطلبات العيش الكريم من مرافق صحية وكهربة وماء والمرافق تعليمية وثقافية ، كما هو حال أندادهم من قرويي الغرب ، الذين ينعمون بظروف العيش الرغد والمريح رغم نأي قراهم عن الحواض الكبرى ،وصولا إلى محاسبة المواطن العادي وحاصة الناخب منهم على سوء اختاره لمن يمثله من بين الأميين والانتهازيين –وإني هنا لا أعمم- وتحميله "المواطن" مسؤولية تصرفاته نحو نفسه وغيره وتجاه محيطه وأهله ودويه، والتي على رأسها الاهتمام على بيئتهم الطبيعية ، وحماية أطفاله مما يمكن أن يهدد سلامتهم وحياتهم ، كما هو حال والد الضحية ريان نفسه ، الذي لم يُسأل - كما يحدث في المجتمعات المتحضرة التي تحترم الأطفال رجال الغد - في قضية إهماله لطفل في سن صغيرة ، وتعريض حياته للخطر ، بتركه لبئر معطلة بدون غطاء أو سياج، المسألة التي يتابع فيها القانون المغربي كل من يرتكبها ، بعدم التبصر أو عدم الاحتياط أو بالإهمال ، وبالقتل غير عمد أو التسبب فيه عن غير قصد ، ويعاقب عليها بالحبس من ثلاثة أشهر إلى خمس سنوات ، القانون الذي لم يفعل في قضية ريان اهمالا ، ولم يتوارى نسيانا ، ولكن بسبب الانفجار العاطفي والوجداني الذي خلفته الفاجعة ، ولفائدة الواجب الأخلاقي والإنساني وحالات الحزن والترقب العامة التي عمت الشعب المغربي والكثير من بلدان العالم ، والتي أصبح معها تفعيل لأمر المساءلة غير مستساغ لا اجتماعيا ولا شعبيا ولا ثقافيا ، ولا حتى من الناحية الدينية التي تنص على مسؤولية الإنسان على رعاية أهله كما في الحديث النبوي الشريف : كلكم راع ، وكلكم مسؤول عن رعيته ،الامام راع ومسؤول عن رعيته ، والرجل مسؤول في أهله ومسؤول عن رعيته ...قد يجد البعض في إشراكي المواطن –وخاصة والد ريان-والحكومة والمنتخبين في تحمل مسؤولية إهمال البئر المعطلة وفاجعة سقوط الطفل الصغير فيها ، وغيرها من المفساد والإفسادات التي تعيشها البلاد عامة والأطفال على وجه الخصوص، والتي حملنا الأسلام جميعنا مسؤولية الحفاظ على حياتهم بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : "أ ......
#التضامن
#ريان
#يمنع
#النقد
#المحاسبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746532

محمد الحنفي : ليس لي ما أملكه ...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الناس...لا يحققون الذات...إلا بملك العقار...إلا بملك العقارات...إلا بالحسابات...في كل الأبناك...أو في جلها...°°°°°°والذات...لا تتحقق...إلا باحترام...كل الحقوق...إلا باحترام الإنسان...مهما كان...كيفما كان...أما العقار / العقارات...فتترك بعد الموت...تتوزع...بين الورثة...فتذروها الرياح...°°°°°°فلا داعي...لأن نملك العقارات...لا داعي...لأن نعيش العمر...من أجل ملك العقار...فالحياة واحدة...لا تتكرر...ولا تستعاد...والناس ...اللا يملكون...أي شيء...يقهرون...يريدون العيش...ولا يجدون...ما ينفقون...تسألهم...يسألون...لماذا...لا يصير التوزيع...عادلا...لماذا لا تتحقق...عدالة الله...في الأرض...بين كل الأفراد...بين الناس جميعا...حتى يعيش الناس الحياة...كريمة...°°°°°°والحياة...لا تكون كريمة...إلا بالإنسان...في هذا العالم...وهذا العالم...يعبث به الرأسمال...والرأسمال...لا يتغير...إلا بموت المالك...لكل العقارات...لكل حسابات الأبناك...لكل وسيلة... معتمدة...في إنتاج البضاعة...للضيعات...للإصطبلات...للزراعة...لإعداد المواشي...لإنتاج اللحوم...لإنتاج الجلود...لأن الموت...يبيح للورثة...توزيع الإرث...بيع الموروث...صرف قيمته...من أجل التمتع...بملذات الحياة...لتتبخر الثروات...لتتبخر العقارات...ليصير الهالك...ليصير المالك...إلى مزبلة التاريخ...بعد أن توارى...تحت التراب...لا يستطيع...استرجاع الروح...لا يستطيع...استرجاع الممتلكات...لا يستطيع...منع الدود...من نهش لحمه...°°°°°°والمالك الهالك...الذاهب...إلى مزبلة التاريخ...لا يذكره الوارثون...بعد أن تتوزع...كل ثروته...فيما بين الورثة...ليتجدد الرأسماليون...لتصير العقارات...حاملة...لأسماء جديدة...فكأن المالك / الهالك...لم يصرف...دمه / روحه...من أجل ملك العقار...ولأن المالك / الهالك...لم يعش...أي شكل...من أشكال الحياة...ولأن الورثة...لا يعرفون...إلا توزيع الثروات...بعد هلاك المالك...الموحد...لتلك الثروات...للحسابات...في كل الأبناك...°°°°°°يا أيها الذاهبون...إلى مزبلة التاريخ...يا أيها القادمون...من أجل توزيع المتروك...فالمالك...لم يعرف...ما معنى الحياة...لم يستسغ...الحديث...عن حقوق الإنسان...كان يدرك...أنه لو كانت...حقوق الإنسان...محترمة...ما تراكمت...لديه الثروات...أن الموت...يزيل كل العقبات...من أجل...توزيع الثروات...من أجل...تحقيق الذوات...في الإرث...لا في العمل...من أجل الحصول...على المزيد...من الثروات...بالتنمية...القد تكون...مشروعة...وقد تكون...غير مشروعة... ......
#أملكه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746542

السعيد عبدالغني : تأملات في الخيال الخلاق
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني مهتما منذ كنت صغيرا كمبحث شخصي، مادته هي أنا، لأني لا أستطيع بفعل الحدود الذاتية في الدخول لأعماق الآخر إلا كمنتج له، أما كيف يتصور والخ، لا يمكن. والتجريد وفنونه هي عمليات لا تنقل، مثل مشاعر ذاتية، لذلك موضوعي كان رأسي ودوما التجريدي موضوعه هو ذاته لأنه هو ما يستطيع التجريب عليه والشعور بعملية التجربة وإنتاجها بشكل أكبر. أتساءل لم تأتي الصور في مخيلتي بلا عناء وبلا جهد؟ لم المجازات تكثر بشكل مفرط طوال الوقت؟ حتى قبل الكتابة وانا طفل، لم يكن يؤول ذلك إلا بشكل مرضي أو بشكل خرافي. لم أكن أستسيغ كلمة موهبة لأنها كلمة حدية، تغلق السؤال مثل كلمات كثيرة دلالاتها مرمية خارج العالم. ولم أكن أبحث لدفع المرضية ولكن لأني كنت أريد أن أفهم هذه العوالم التي تمشي معي مرارا وكثيرا وطوال الوقت، ما مثيرها؟ ما مصيرها؟ ما مكونها؟ متى قيامة المتخيل؟ من ربها؟فقرأت كثيرا عن ذلك، وكنت أتأمل في الشخصيات المطروحة كأنبياء، والنصوص كذلك، المقارنة أو الدفع أو الحدية مع الشعراء والمجانين. في القرآن كونه أقرب النصوص المطروحة واقعيا.و لم يكن هذا فقط بل تعدى الأمر إلى البحث في سيكولوجية الله من خلال النصوص المطروحة له. كنت أجد تشابها غريبا بين كل هذه الشخصيات في التخييل وحريته مع درجات في التعطيل بعد مدد زمنية معينة.ولا أريد أن أناقش كل شخصية على حدة كما أراها لكن كنت أريد لم أحمل هذا؟وبدون الدخول في اللاهوت سأتحدث عن نظرية صارت الاقرب لي في الرؤية الى الان وهي نظرية "شين سي" الصينية وهي تتلخص في أن الخيال الخلاق المعبر عنه في شكل مادي لغوي فني.. الخ أو غير شكل مادي هي حرية الحركة للصور الخارجية فتتكون تطاحنات.ويؤسس في علم النفس النفسي أن الخيال عملية نفسية من خلال الحركات الواعية للصور الخارجية تستخدم لإنشاء صور جديدة.ولكن الخيال لا يعني التفكير بل جزء منه تأمل في الخارج وجزء منه وثوب على الصور الحاضرة مكانيا إلى ما هو غائبالخيال الفلسفي مثلا أن كان تجريديا يختلف عن الخيال الفني أن الأخير البصري فيه أضخم. ولا أعرف أين قرات مصطلح" الصور الداخلية" وهو مصطلح أن كل ما يتدفق في ذهننا يتكون بصورة لامرئية خارجنا ولكن ليس خارج العين لكن في العين نفسها.اي ان الصور الداخلية تلك تسبق رؤيتنا للمرأى.وهذا ما يذكرني بمرة كنت أجلس مع صديق وقلت له كيف ترى نفسك وانت تهوى من أعالي؟ نظر لي وقال لي "لا اريد أن أرى" بينما أنا كنت أشعر لا أرى فقط بتموجات الهواء وانا أهوى، وبغض النظر عن المثال الذي طرحته له لأنه فيه ديستوبيا.ما أقصده هو القدرة على جلب أي صورة أريد أمامي أشكلها خارج حيز المكان الذي أنا فيه وخارج حتى حيز المكان كله.على المستوى اللغوي الأمر أصعب لان اللغة مادة مخالفة للسائد الدائم وهو الصورة، لذلك الأمر يعتمد على تعاشق اللغة مع الصور الداخلية، الخيال.أتأمل كثيرا في كيفية كتابتي، كيف أستوحي، كيف أستحضر الكلمات التي تصل إلى مسمياتي؟ فاللغة مستويات متنقلة وتنشط تحريكات التسمية في الشاعر لانه خالق مجازات كثيرة.لا أريد منذ كنت طفلا الوصول إلى يقين ولا أبحث عنه، بل فقط أريد معلوم ولو باهتا في كل حيز معرفي قيل عن قبليته، فالخيال الإبداعي أو الفني ليس وليد فرادة وهذه نقطة أخرى، ولا يتعلق الأمر بجبرية الإرادة هنا، بل بأن كل ما رأيت وخبرت.. الخ، هو خارجي، وهو مكوني وهو منتجي، فلا حاجة لفرادة أناوية، لأن الصدفة ساعدت بجزء كبير، ومصطلح الصدفة سأحاول تفكيكه في نص قادم.في كل هذا أجد مترادفات كثيرة لأفكار مختلفة، وأعمال إبداعية سواء فنية فلسف ......
#تأملات
#الخيال
#الخلاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746541

محمد عبد الكريم يوسف : الحب قادم ، إيلا ويلر ويلكوس
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم إيلا ويلر ويلكوسنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف بحثت عن مجيئه مع قدوم المحاربين ،مع اصطدام أسنة الرماح ونداء البوق ؛لكنه أتى بدلاً من ذلك بخطى خفية ، لم تسمعها وقع خطاه على الإطلاق.لقد فكرت كيف سيلمع درعه في الشمس ،وهو يركب كالأمير ليطلب يد عروسه:وجدته إلى جانبهافي ضوء الليل الخافت الحلو.حلمت بنظرة عينه الغريبة الجريئةتوقظ قلبها على وهج مفاجئ:و قد جدت في وجهه النعمة المألوفةمن صديق كانت تعرفه. حلمت كيف يثير مجيئه روحها ،وكيف يحرك المحيط بفعل صراع العاصفة البرية:أحضر لها بلسم السكينة السماوي ،وسلام توج حياتهاالنص الأصليLove s ComingBy Ella Wheeler WilcoxSource: https://www.familyfriendpoems.com/poem/loves-coming-by-ella-wheeler-wilcox ......
#الحب
#قادم
#إيلا
#ويلر
#ويلكوس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746540

نجيب طلال : محطة الشمال تلك باريس
#الحوار_المتمدن
#نجيب_طلال نـــجيب طــلالأغلب المدن الأوروبية ، تتوفر على محطات قطار تبهر إلى حد بعيد بجماليتها واتساعها وخدماتها وحركتيها الدؤوبة ؛ لكن ل(محطة الشمال / Gare du Nord ) التي تم بناؤها سنة 1864 نكهة خاصة ؛ نكهة تاريخية تهدف لإبهار كل من يرتادها من أول نظرة، أما في حقيقة الأمر ، تبهر كلما مررت منها ؛ تفرض عليك التأمل في واجهتها التي تبدو كلوحة تشكيلية ، هذا إن كنت ذواقا أو فنانا مبدعا أو عاشقا للمعمار وزخرفه ، بالإضافة إلى تاريخها العريق الذي تنطق به جدرانه وتماثيله التسعة ( 09) المنتصبة بشموخ في أعلى واجهة محطة، تبدو للمرء أنها زينة وتزيين ؛ لكن تلك التماثيل لم توضع ولم تطرح عبثا، بل ترمز إلى( 08) مدن أوروبية رئيسية ، والتي يربطها القطار، من هذه المحطة. وأما التمثال ( التاسع) المتمركز وسطا؛ يرمز إلى مدينة باريس ، لكن بكثرة الازدحام والحركية الدؤوبة ؛ لا تكتشف الوجه الخفي للمحطة ؛ لكن تلمس في ساحة بوابتها الكبيرة ؛ سماسرة يتربصون بك من أجل تقديم خدمات متنوعة ؛ كاقتناء سيارة الأجرة ؛ أو عملية الصرف وتبادل العملة ؛ أواقتناء شقة في فندق؛ إذ لا تفرق بين هذا فرنسي أم إفريقي أم روماني أوإيطاليا ؛ بألبسة مختلفة بين الأناقة والأسمال؛ لكن أغلبهم يتسكعون ويتسولون بين مدرجات المحطة وخارجها، رغم المراقبة الشديدة للشرطة الإقليمية والبلدية ،ومظاهر الحياة المتفردة التي تضم العباد بعضهم ينتظر قطاره ؛ وبعضهم يترقب وصول أبنائه أو أحد أقاربة والبعض الآخر يرتكن للراحة واستغلال الويفي المسترسل مجانا، لكن حقيقة المحطة التي تكشف عن الوجه الآخر لباريس ؛ وعن واقعها البئيس ؛ جولات متكررة ليلا ؛ لترى وتعيش ما لم تعيشه نهارا ! آلاف السكارى المدمنين والمهووسين بالكحول والخمرة ومشتقاتها الفتاكة للأمعاء والشرايين؛ يتحركون بين جنبات المحطة شرقا وغربا، سكارى ومتشردين ينامون بين زوايا أبواب المحطة وغيرها ويفترشون الإسمنت أوعلى البلاستيك أوالورق المقوى ! ومخبولين نساء ورجالا منتشرين بشكل مريب ومخيف في محيط المحطة ؛ في كل الفصول ! وبعضهم يحمل أمتعته كأنه مسافر، وليس بذلك .تلك باريس، فمحطة الشمال/ Gare du Nord: تعج بالمئات من نماذج بشرية غـريبة الأطوار والسلوكات ، ترميهم منطقة )باربيس/ Barbés) أومنطقة )لاشابيل/ Lachapelle ) أو منطقة (كوت دور/ Goutte d Or) تعيش مكرهة بين جنبات المقاهي والحانات والمطاعم المجاورة أو المواجهة للمحطة ؛ وما بداخلها لأسباب مختلفة ، تحاكي واقعها اليومي المرير ، في عزلة عما يحدث من حولها . ولكن يقتاتون من "حسنات" و" إكراميات المارة والمسافرين؛ والعجيب في الأمر، أن هنالك قاعتين للمسرح (مسرح لابوصول / Théâtre la Boussole ) قريبة جدا من المحطة ؛ والأخرى من خلفها بأمتار( Théâtre des Bouffes du Nord ) محترمين ولا وجود لمتسولين أو متشردين يحيطان بأبوابهما، هل هنالك صرامة في إبعادهم ؛ أم طبيعة الحياة الباريسية تفرض احترام قاعة الفن والإبداع ؟ فالسؤال المطروح ؛ يأتي في سياق ؛ ليس هنالك احترام لبوابة الكنائس المنوجدة بين الأزقة والشوارع ؟ ورغم هذا الواقع المقلق، في فضاء باريس، هنالك جمعيات مدنية واجتماعية؛ تحضر قبل طلوع الفجر بسيارة تحمل كل أنواع الفطور؛ لتقدمه كمساعدة للمعوزين والفقراء والمشردين ، الذين يتجولون وينامون و يتخذون من المحطة وكرا(أو ) أوكارا ؛ لحياتهم . فعالم المتشردين ومختلي العقل والمتسولين والمدمنين على الخمور بباريس ، ظاهرة خطيرة وفي ازدياد مضطرد، نتيجة التطور الحضاري والاتساع ال ......
#محطة
#الشمال
#باريس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746550

عماد عبد اللطيف سالم : هذا هو العالَم
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم لا يحتاجُ المرءُ إلى كلِّ هذه الكتب .. لِفِهْمِ العالَم .لكي تَفْهَمَ العالَمَ .. خُذْ وردَةً ،وَضَعْها قُرْبَ فَمِكَ على الوسادة .ستضحكانِ كثيراً ،وقَبْلَ أنْ تغفوانْ .. ستتبادلان القُبَلْ .وعندما تستيقظانِ صباحاًسيكونُ أحدُكُما موجوداً فقط :هِيَ .. أو أنت .هذا هو العالَم. لا يحتاجُ المرءُ إلى كلِّ هذه الكتب.. لتغييرِ العالَم. لكي يتغيّرَ العالَميكفي أحمقٌ واحديرتَكِبُ حماقةً واحدةً كبيرةتجعلُ الناسَ تكرهُ الناس ومع ذلك يُصفِّقُ لهُ الناسُ وهوَ .. يُلَوِّحُ للناس فيتغيّر العالَم. هؤلاءِ همُ الناس. هذا هو العالم. ......
#العالَم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746549