محمد رمضان الجبور : قصص أكاذيب المساء لمحمد رمضان الجبور والخروج عن النمطية
#الحوار_المتمدن
#محمد_رمضان_الجبور قصص أكاذيب المساء لمحمد رمضان الجبور والخروج عن النمطية سمير أحمد الشريفتلتقي نماذج القصة العربية عموما في إطار القضايا والرؤى والوعي الجمالي، وهي خير معبّر عن الواقع العربي العام.انهارت بعد الحرب الكونية الأولى قناعات المثقفين وتغيرت ثوابتهم، وأصبح التقدم العلمي كابوسا ولعنة وطاحونة الخلاص من البشرية فتبخرت العاطفة وبرزت الأنا ووصل الإنسان حالة من الاغتراب وصار صريع القلق والتشظي، وجاء "جيمس جويس" بسرديته "عوليس" متجاوزا المألوف السردي، معتمدا منجزات علم النفس وسبر أغوارها.عربيا، حلت نكبة فلسطين 1948 ومهزلة السادس من حزيران 1967لتقلب الموازين ، وتفجّر التساؤلات لدى المثقفين والكتّاب وأصحاب الرأي، وتغير مقولة (الشعر ديوان العرب) لتصبح الرواية ديوانهم.قيمة الفن تعني الإنسان في علافته بالواقع وانعكاسه موضوعيا ، معبرة عن رؤية الكاتب وتجربته التي ينصهر فيها إدراك جماليّ للواقع منصهرا بمضمون فنيّ ، بعيد عن المباشرة والخطابية ، تُمكّن الكاتب من طرح مضامين فنية لموضوعات واقعية وإعادة صياغة الواقع فنيا ، محققا وحدة الأثر والانطباع ومعالجة الهم الاجتماعي كسلطة العُرف والتقليد بتوظيف جمالية المكان دون استخدام مسرف لمقدمات وصفية مجانية ودون اعتماد على جمل جاهزة وصور لغوية مكررة وتعابير جاهزة عفا عليها الزمن .في مجموعته القصصية الجديدة " أكاذيب المساء " الصادرة حديثا بدعم من وزارة الثقافة ، يضيف القاص والناقد محمد رمضان الجبور مدماكا جديدا في بناء منجزه السردي هذه المجموعته ، بعد أربع مجموعات صدرت له من قبل :/ جدار الوهم/ أبواب للدخول فقط/ تعيش أنت/ ومجموعة أحلام ممنوعة . إضافة لتجربته النقدية والشعرية ، فقد عمل الأاستاذ "الجبور " في الإذاعة الأردنية معدا لبرامج ثقافية :كالبرنامج المنوع ( دندنات كلمة) من تقديم الأستاذ خلدون الكردي ، والأستاذة سمراء عبد المجيد .وبرنامج (من القرآن والسيرة) مسلسل تاريخي ديني، عن حياة الرسول صلى الله عليه وسلم قبل المولد ، وفي مجال الكتابة الدرامية للتفزيون كتب أيضا مسلسل بساط الريح ، الموجه للأطفال للأطفال في ثلاثين حلقة.تعمّق القاص بالنفسي الاجتماعي وناوش أليومي المعاش وعرّى سلبيات المجتمع وأنصف الشخصيات المأزومة التي تستعيد ماضيها لتعيد تشكيل حاضرها من جديد، ووظف تقنية الراوي العليم وضمير المخاطب واللغة الشعرية والتقطيع السينمائي، والجملة القصيرة البعيدة عن الترهل.تكثيف النصوص أول ملمح يصادف المتلقي لقصص هذه المجموعة التي أدرك كاتبها ضرورة التكثيف لما تمليه ضرورات العصر والسرعة ومزاحمة وسائط التقنيات الإلكترونية الأخرى للكتاب ،فصار على المبدع ألعمل لإيصال فكرته ورسالته بأقل عدد من الكلمات ، حيث تجاوز العصر وضروراته المطولات والسرد الذي يسهب في التفاصيل مما لا تحتمله أوقات الناس في عصر النت والسرعة ، ويتبدى ذلك في نص المجموعة الأول "وصول" الذي جاء مكثفا في صفحة واحدة وتميز بجملة الإفتتاح المشوقة ، "يقف طويل ينتظر مركبة تقله إلى عنوان ضاع منه"، هذا الإستهلال الذي يشد المتلقي ويدهشه ويضعه في دائرة التساؤل ويشوقه لمتابعة تفاصيل القصة ليفك رموزها ويقف على نتيجتها ، ومن ثم يحترم عقل ووعي المتلقي ويشركه في فهم وتحليل النص.في نصه " ليس الآن" الذي يلتقي مع نص "الجثة " لاحقا , يوظف الكاتب ضمير المتكلم بما يشكله من قرب وحميمية للمتلقي ويوحي له أن الكاتب يسرد حكايته الخاصة ، واضعا للنص نهاية مفتوحة معبأة بالرمزية والتشويق ، والتساؤل لدى المتلقي :ماذا حدث لعبد ال ......
#أكاذيب
#المساء
#لمحمد
#رمضان
#الجبور
#والخروج
#النمطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702928

رياض علي : كيف أثّرت العادات الاجتماعية المتوارثة في المجتمع السوري على حق المرأة بالتملك؟
#الحوار_المتمدن
#رياض_علي أتذكّر جيدًا عندما كنت في المرحلة الإعدادية بنهاية الثمانينيات من القرن المنصرم، كيف اجتمع والدي وأعمامي وعماتي في بيتنا بمدينة القامشلي شمال شرقي سوريا تحضيرًا للذهاب إلى دائرة الكاتب بالعدل، وفهمت حينها أن الهدف من ذلك هو أن يتم التنازل من قبل عماتي لإخوتهم الذكور بخصوص حصتهنّ في تركة جدي المتوفى، وبالفعل ذهبوا جميعًا وتمت عملية التنازل على الوجه المطلوب، وعلمت بعدها أن عقارات جدي وممتلكاته تم توزيعها على الذكور دون الإناث، ولم أشاهد أيًّا من علامات الامتعاض والاستنكار على وجوه عماتي، بل على العكس تمامًا تمت الأمور في جو طبيعي جدًا، بل في جو من الألفة والحميمية، وأتذكر أيضًا أن والدي وأعمامي كانوا في كل موسم حصاد “يتفضّلون” على إخواتهم الإناث بمبلغ زهيد، مقارنة مع حصتهنّ في الميراث، وما كانت ستدر عليهنّ فيما لو تم توزيعها وفقًا للشرع والقانون.وكان هذا الموضوع بالنسبة لي كما هو حال باقي أبناء المجتمع السوري طبيعيًا جدًا، ولم يخطر ببالي يومًا أن أسأل عن سبب عدم توزيع الميراث وفق ما هو مقرر شرعًا وقانونًا، لأنني لم أكن أعلم ذلك أصلًا، ولكن بعد دراستي للحقوق، وخاصة مادة الأحوال الشخصية التي تتحدث في قسم منها عن قضايا الإرث والتركة، تذكرت القصة التي سردتها للتو، وتساءلت عن سبب القيام بهذا التصرف وحرمان الإناث من حقوقهنّ، ولدى سؤالي لوالدي عن السبب أجابني، “العالم كلهم هيك وما فينا نكون غيرهم”، لم أجادله بالطبع لعلمي أن النقاش لن يغيّر في الأمر شيئًا، ولأن إقناع الشخص بالعدول عن عادات وتقاليد ورثها عن آبائه وأجداده ولا زالت تمارس من قبل أقرانه قد يكون ضربًا من المستحيل، سيّما وإن كانت المبادرة من شخص واحد أو أشخاص معدودين، وما كان يؤكد هذه القناعة لدي أنه حتى بعض المحامين والمحاميات من أبناء وبنات منطقتي، وهم المتبحّرون في القوانين، يمارسون ذات السلوك وإن كانوا هم/هنّ من الورثة أحيانًا، كما أني ومن خلال تنقلي وسكني في العديد من المدن السورية بحكم الدراسة والعمل، لاحظت أن هذا التقليد متبع في الغالبية العظمى من البلدات والمدن السورية، مع بعض الاستثناءات في عدد من المدن الكبرى كدمشق وحلب، تلك الاستثناءات التي لا يمكن أن تكون مقياسًا مادامت الغالبية الساحقة تسير على ذاك النهج غير العادل.ومناسبة ذكر مثل هذه الحادثة هي أن مشاكلنا كسوريين لا تنحصر فقط في القوانين المدوّنة، مع إقرارنا بوجود الكثير من العلَّات والهنَّات في القوانين السورية، لا سيما تلك الخاصة منها والتي سُنَّتْ بعد تولي “حزب البعث العربي الاشتراكي” للسلطة عام 1963، وليس أيضًا في التطبيق السيئ لتلك القوانين حينًا وعدم تطبيقها أحيانًا أخرى وبقاء الكثير من النصوص حبرًا على أوراق يتم التبجّح بها من قبل السلطة المستبدة عند الحاجة، لكن كانت الكثير من مشاكلنا وحالات الظلم، خاصة بحق المرأة تأتي نتيجة العادات والتقاليد البالية المتوارثة، والتي أصبحت بمثابة القوانين وأقوى منها أحيانًا، كما في حالتنا آنفة الذكر، هذه العادات التي حرمت نساء بلدي من حقوقهنّ في التركة التي هي بالأصل قليلة مقارنة مع حقوق الذكور، إذ أن “للذكر مثل حظ الأنثيين” فيما يخص الأموال المنقولة والعقارات الملك، أي العقارات الداخلة ضمن المخطط التنظيمي المبنية أو المعدة للبناء، أما بخصوص العقارات الأميرية، أي تلك الواقعة خارج المخطط التنظيمي للبلدة، فيتم توزيع التركة فيها وفقًا لقانون انتقال الأموال الأميرية، الذي ينص على المساواة بين الذكر والأنثى في التركة.فلو تم توزيع التركة وفق ما هو مذكور أعلاه سنجنِّب النساء ......
#أثّرت
#العادات
#الاجتماعية
#المتوارثة
#المجتمع
#السوري
#المرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702927

مصطفى عبد الغني : مواجهة المد النيوليبرالي في أمريكا اللاتينية
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_عبد_الغني ترجمة مصطفى عبد الغنيانتشرت موجةٌ من النضالات الشعبية مؤخرًا في أمريكا اللاتينية لمواجهة المد النيوليبرالي، كان أبرزها فوز “الحركة من أجل الاشتراكية” في بوليفيا بالانتخابات الرئاسية والبرلمانية الأخيرة، والتصويت بأغلبية ساحقة في استفتاء أكتوبر الماضي في تشيلي لانتخاب لجنة لإعادة كتابة الدستور.وانتشرت موجات احتجاج شعبية ناجحة أيضًا مثل الاحتجاجات النسوية في المكسيك، والاحتجاجات المناهضة للتقشف في جواتيمالا والتي نتج عنها إشعال النيران في مبنى البرلمان، وانتخابات البلديات في البرازيل في نوفمبر الماضي والتي شهدت فوز ممثلي اليسار الديمقراطي على اليمين المتطرف المدعوم من الرئيس البرازيلي جايير بولسونارو.وشهدت كولومبيا احتجاجاتٍ شعبية هائلة في سبتمبر الماضي ضد الآثار الاقتصادية الناتجة عن جائحة كورونا، وانهيار النظام الصحي ونظام الدعم الاجتماعي، وانتهاكات قوات الشرطة، والجيش لحقوق الإنسان.لقد عانى أغلب سكان أمريكا اللاتينية، مثل أغلب سكان العالم، في الخمس سنوات الأخيرة من الأزمات الاقتصادية نتيجة سياسات اليمين المتطرف التي قلَّصت بشكل هائل الإنفاق الحكومي على الخدمات مما أدَّى إلى مزيدٍ من الفقر والبؤس. وفقًا لمؤشر الأمم المتحدة للتنمية البشرية، المستخدم لقياس متوسط العمر المتوقع للمواطن ومستوى التعليم والأمية والمستوى المعيشي، فإن معظم دول أمريكا اللاتينية ظلَّت في نفس المستوى أو أسوأ خلال السنوات الأخيرة نتيجة التعدي الصارخ على حقوق العمال والمتقاعدين المكتسبة من خلال النضالات العمالية على مر السنين.في تشيلي، على سبيل المثال، ونتيجة لسياسات المد النيوليبرالي، متمثِّلةً في فترة حكم بينوشيه وحكومات المحافظين والاشتراكيين الديمقراطيين من بعده، ارتفعت معدلات الانتحار بين كبار السن بسبب معاناتهم من الفقر الشديد بعد خصخصة صناديق التقاعد. وفي البرازيل ارتفعت معدلات اللامساواة بشكل هائل منذ الانقلاب البرلماني في 2016. ولا يختلف الوضع كثيرًا في فنزويلا التي تعاني بشدة نتيجة العقوبات التي تفرضها الولايات المتحدة وحكومات الدول المجاورة المعادية لنظام الحكم في فنزويلا.أدَّى تفشي جائحة كورونا إلى سوء الأحوال المعيشية لمعظم سكان أمريكا اللاتينية نتيجة الإهمال الشديد من قبل معظم الحكومات وانهيار النظام الصحي وبرامج الدعم الاجتماعي. البرازيل، مثلًا، تعد ثاني أسوأ دولة على مستوى العالم بعد الولايات المتحدة من حيث عدد الوفيات نتيجة فيروس كورونا بـ 178 ألف حالة وفاة، فيما عانت عدة دول بالقارة الأمرين في مواجهة هذا الفيروس. وتحمَّل أصحاب البشرة الملونة، والنساء، والأقليات العبء الأكبر لتفشي الجائحة مثل معظم دول العالم.ومع ارتفاع سوء الأحوال المعيشية، ارتفعت أيضًا التوجهات العسكرية بالمجتمع ومحاولة الانقضاض على المكتسبات الاجتماعية للنساء والأقليات ومجتمع الميم، مع تزايد انتشار الأخبار المزيفة عن فرض مزيد من القيود على الحقوق الاجتماعية، تلك القيود التي واجَهَ معظمها مقاومة جماهيرية إلا أنها أظهرت الصعود المتزايد لقوى اليمين المتطرف.بوليفياشهدت بوليفيا في أكتوبر الماضى انتخاباتٍ رئاسية دعت لها الحكومة اليمينية غير المنتخبة، والتي تولَّت حكم البلاد بعد انقلاب 2019 على الرئيس المنتخب إيفو موراليس مرشح حزب “الحركة من أجل الاشتراكية”. كان موراليس قد فاز في الانتخابات الرئاسية التي أُجرِيَت نهاية عام 2019 قبل أن تنظِّم قوى اليمين انقلابًا عليه بالتنسيق مع الولايات المتحدة ومنظمة الدول الأمريكية، مما أجبر مورا ......
#مواجهة
#المد
#النيوليبرالي
#أمريكا
#اللاتينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702926

كارل ماركس : رأس المال: الفصل الثالث والعشرون 84 القانون العام للتراكم الرأسمالي 2
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس 2) الانخفاض النسبي للجزء المتغير من رأس المال في مجرى التراكم والتركز الذي يرافقهاعتبر الاقتصاديون أنفسهم، أن لا الحجم الفعلي للثروة الاجتماعية، ولا مقدار رأس المال المكتسب أصلا، يقود إلى ارتفاع الأجور، فما يرفع هذه الأخيرة ليس إلا استمرار نمو التراكم، ودرجة سرعة هذا النمو (آدم سميث، [ثروة الأمم Wealth of Nations]، الكتاب الأول، الفصل الثامن). لقد درسنا، حتى الآن، طوراً خاصاً واحداً من هذه العملية، وهو الذي يتحقق فيه نمو رأس المال مقرونا بثبات تركيبه التكن&#1740-;-كي. بيد أن العملية تمضي إلى ما هو أبعد من هذا الطور.فمنذ أن تنشأ الأسس العامة للنظام الرأسمالي، يمضي تطور إنتاجية العمل الاجتماعي في مجرى التراكم حتى يبلغ نقطة تغدو معها هذه الإنتاجية أعظم رافعة للتراكم.يقول آدم سميث: “إن السبب الذي يؤدي إلى رفع الأجور، وهو تزايد رأس المال، هو نفسه الذي ينزع إلى زيادة قدرات إنتاجية العمل، وإلى جعل كمية متضائلة من العمل، تنتج كمية متعاظمة من المنتوجات”(*).وعدا عن الشروط الطبيعية، كخصوبة التربة، وغير ذلك، وعدا عن مهارة المنتجين المستقلين، العاملين في انعزال – التي تظهر نوعية في جودة منتوجاتهم أكثر مما تظهر كمية في كتلتها – فإن المستوى الاجتماعي لإنتاجية العمل يجد التعبير عنه في المقدار النسبي لوسائل الإنتاج التي يقوم عامل واحد، خلال مدة معينة، وبتوتر معين لقوة العمل، بتحويلها إلى منتوجات. إن كتلة وسائل الإنتاج التي يشتغل بها العامل، تزداد بازدياد إنتاجية عمله. إلا أن هذه الوسائل تلعب هنا دوراً مزدوجاً. فازدياد البعض منها هو نتيجة لتزايد إنتاجية العمل، بينما ازد&#1740-;-اد بعضها الآخر، هو سبب لتزايد هذه الإنتاجية. وكمثال على ذلك، فإن تقسيم العمل في المانيفاکتورة، واستخدام الآلات يفضيان إلى زيادة المواد الأولية التي تصنع خلال المدة نفسها، وبالتالي تدخل كتلة أعظم من المواد الأولية والمواد المساعدة في عملية العمل. وهذه نتيجة لتزايد إنتاجية العمل. من جهة أخرى، نجد أن كتلة الآلات ودواب العمل، والأسمدة الكيماوية، وأنابيب تصريف المياه، وما إلى ذلك، هي شرط لزيادة إنتاجية العمل. وكذلك الأمر بالنسبة إلى كتلة وسائل الإنتاج المتركزة في شكل الأبنية، والأفران العالية، ووسائط النقل، إلخ. وسواء كان نمو حجم وسائل الإنتاج شرطة أم نتيجة، فإن نمو حجمها بالقياس إلى قوة العمل المندمجة فيها، إنما هو تعبير عن نمو إنتاجية العمل. وعلى هذا ينجلي نمو هذه الأخيرة في تناقص كتلة العمل قياسا إلى كتلة وسائل الإنتاج التي يحركها هذا العمل أو في تضاؤل مقدار العنصر الذاتي لعملية العمل بالمقارنة مع عناصرها الموضوعية.إن هذا التغير في التركيب التكن&#1740-;-كي لرأس المال، أي هذا النمو في كتلة وسائل الإنتاج بالمقارنة مع كتلة قوة العمل التي تحيي هذه الوسائل، إنما ينعكس، في التركيب القيمي لرأس المال، عبر ازد&#1740-;-اد جزئه الثابت على حساب جزئه المتغير. فقد يكون رأس المال في الأصل، مثلا، منقسماً إلى 50% تنفق على وسائل الإنتاج، و50% تخصص لقوة العمل؛ وفي فترة لاحقة، ومع نمو درجة إنتاجية العمل، ينقسم رأس المال إلى 80% مخصصة لوسائل الإنتاج، و20% لقوة العمل، وهكذا دواليك. إن قانون النمو المطرد لرأس المال الثابت، قياسا إلى رأس المال المتغير، يتأكد عند كل خطوة (كما بينا من قبل) بالتحليل المقارن لأسعار السلع، سواء قارنا بين مختلف الحقب الاقتصادية لأمة معينة أو بين مختلف الأمم في حقبة واحدة. وإن المقدار النسبي لذلك العنصر من السعر، الذي يمثل قيمة وسائل الإنتاج المستهلكة وح ......
#المال:
#الفصل
#الثالث
#والعشرون
#القانون
#العام
#للتراكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702925

جدعون ليفي : قتلوا نور وأجبروا عائلته على تقليص جنازته
#الحوار_المتمدن
#جدعون_ليفي جدعون ليفي واليكس ليبك: على شرفة بيتهما في قرية سلوان والتي تطل على وادي بن هينوم، يجلس الوالدين الثكالى وفاء وجمال شقير. هم في حداد على موت ابنهم نور الذي قتله جنود حرس الحدود على حاجز الزعيم قرب القدس بعد أن القي القبض عليه وهو يقود سيارة بدون رخصة. حسب الشهادات هو خرج من السيارة وهو يرفع يديه قبل أن يقوم عناصر الشرطة باطلاق النار عليه وقتله من مسافة 100 متر. قبل لحظة من اطلاق النار عليه سمع أمر بعدم اطلاق النار، ولكن هذا لم يساعد. عناصر الشرطة اطلقوا بضع رصاصات عليه، 3 – 4 منها انغرست في الجزء العلوي من جسمه وتوفي على الفور.جنود حرس الحدود حاولوا في البداية القول بأن الامر يتعلق بعملية دهس، لكن سرعان ما تم نسيان هذه الرواية. الآن الذراع اليمنى لأمه وفاء مضمدة بعد أن انهارت في ايام الحداد الاولى وكسرت يدها. جمال يدخن سيجارة تلو الاخرى واصابعه مزينة بخواتم فضية اصبح لونها اصفر بسبب النيكوتين وعلامات الحداد ظاهرة عليه. في كل مرة يصمت ويغرق في التفكير. وفاء عابسة ولا تنبس ببنت شفة. بيتهم يقع على سفح الجبل المنحدر وشرفته مليئة بالاشياء القديمة التي جمعها جمال: هواتف، ساعات قديمة، الى جانب حوض للاسماك الذهبية. هنا كان جمال معتاد على الجلوس مع نور امام هذا المشهد المقدسي والصحراء التي تأتي وراءه. وهنا هو يجلس في الحداد عليه. كم كان عمر نور؟ "بعد ما حدث، حتى اسمي لم أعد أتذكره"، أجاب جمال. نور كان إبن 33 سنة عند موته، ووالده جمال إبن الـ 63 سنة كان يقود سيارة لكنس الشوارع، وعمل حتى الفترة الاخيرة في تل ابيب وفي مسغيرت باتيا. قبل ثلاثة اشهر تقريبا اصيب بحادث عمل، ومنذ ذلك الحين هو يجلس في بيته. له ولوفاء، إبنة الـ 58 سنة، يوجد تسعة أولاد بقي منهم الآن ثمانية. نور كان رقم 2 بعد الابن البكر. وقد عمل نور في النقل، رغم أنه لم يحصل على رخصة السواقة في أي يوم. والده قال إنه فشل على الاقل 15 مرة في اختبار فحص النظر.ثلاث مرات تم ضبطه، وفي احدى المرات تم حبسه مدة سنة بسبب السياقة بدون رخصة. مع ذلك، واصل سياقة سيارة الفيات الصغيرة التي قتل فيها، أو سيارة التندر العائلية. وقد كان يعيش في غرفة في شقة الوالدين. وقبل اربعة ايام من موته قال لأمه بأنه ينوي الزواج. "لم يكن له حظ في هذه الحياة أبدا"، قال والده الذي كان يحمل الساعة التي اشتراها له إبنه قبل قتله.بالضبط في يوم موت نور خرج الوالد في الصباح للقيام ببعض الامور الاجرائية في تل ابيب ولم يشاهده. لقد كان هذا في يوم الاربعاء 25 تشرين الثاني. عند الظهيرة عاد الأب الى البيت واتصل كالعادة مع نور من اجل أن يطمئن عليه. نور لم يجب والأب اعتقد بأنه يسوق السيارة. في ذلك الوقت شاهد شقيقه يحيى (25 سنة) صورة لسيارة فيات بيضاء في الفيس بوك محاطة بعناصر الشرطة على حاجز الزعيم الذي يقع على الشارع بين معاليه ادوميم والقدس. في سلوان توجد سيارتي فيات كهذه. يحيى سارع في الاتصال مع والده والآن زاد القلق. الأب والشقيق قررا الذهاب الى الحاجز مع الابن الاصغر تامر (14 سنة). في الطريق واصل يحيى تصفح الفيس بوك، وعندها اكتشف فجأة صورة شقيقه الملقى على الارض ويديه على رأسه وعيونه مغمضة وعناصر الشرطة وعناصر الحراسة يحيطون به. "هذا أخي"، صرخ في السيارة. والوالد قال إنه هو ايضا اصيب بالجنون. اوقفوا السيارة على جانب الشارع مقابل الحاجز واجتازوا الجدار الفاصل راكضين وحاولوا الاقتراب.عناصر الشرطة لم يسمحوا لهم. جمال صرخ عليهم: "هذا إبني أم لا؟ أنا ......
#قتلوا
#وأجبروا
#عائلته
#تقليص
#جنازته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702924

مصطفى منيغ : سرْدَقَ العراق وللمفاتيح سَرَق
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_منيغ يغيِّبُهُ ما يصيب الأنوف الممدودة لشمِّ أخبار الفساد من عَدوَى المزكوم ، لتُضاف الثالثة لعدم السمع وغض البضر عن أي شيء فالجلوس ارضاً كالمعدوم ، المنتظر استقبال ذاك القادم القََدُوم ، لفك عُزلة دُونَهُ في البلاد قد تدوم ، ويغمر الفرج كما يبغي العموم ، في عراق أرهقه ترميم مَن هدّ على ذا الحال أركانه التقادم ، بنفس النمط المتلاطم فيه اليائس بالمصدوم ، متى لاح قبس من نور تصدَّى له صدر جمهرة ملوٍّحاً بحُسام مسموم ، في مواجهة زحفِ ما كان جَيْشاً مستَكمِل الارتباط بل حالة َشَرُود عن القاعدة العامة بتصرُّفٍ مذموم ، ترقُّباً لقعقعة حزب العمائم السود الملفوفة بها رؤوس الباحثين عن نصيبهم من الكنز ذاك المعلوم . حبذا الالتحام بينهم جرى لضبط سلام العراق من شراسة خصوم ، أذاقوه من جُرم الفتن ما بحبل الخراب قيدوه ليبدِّل انتفاضته المباركة بالانزواء وطول صوم، لَيْتَهُم قاوموا الخارج عن التفاهم بالعقل الوطني السليم وليس بالانحياز المشؤوم ، لقد طفح على السطح ما ظل متستراً بين المؤسسات السيادية مُعرقلاً بدهاء محموم ، لكلِّ اتجاه صوب التخفيف بنية القضاء المبرم على خلل الخلل بغير خلل بل بحل أخره لصالح وحدة وطنية محسوم ، يبدأ بغربلة المتحركين على الساحة السياسية للتمكّن من إبعاد المعربدين بإشاعة الفوضى في أمكنة مَن جَلَسَ على أرضيتها تطبيقا للحق والقانون لا يقوم ، تابعا مهامه بالمتعصّبين في الدين يثير انتباههم بأن حبَّ الوطن من الإيمان والحب رحمة والرحمة شيمة العفو عند المقدرة العفو الصريح الخالي من أسباب لا يحق في شأنها ما يجعل الخبر مقرونا بالتكثّم ، الشيعة فروع والدولة العراقية واحدة على طول الأيام القصير منها كالأيُّوم ، مِلَّة عديدة إرشادات تجمع عقيدة معتنقيها في العراق على الأخذ بالحسنى و نبذ الكراهية وعدم تخريب مصالح الأفراد كالعموم ، والدولة في العراق حاضنة لمثل الصالح العام بأصدق حياء وليس المَحْشُوم ، تراعي المؤمن بإيمانها الراسخ أن لكل حريته في اختيار ما يناسب عقلته وميولاته العقائدية المزداد في بيئتها الأسرية دون حسبان مكظوم ، بل دولة عراقية قائمة بواجب كَنَفِ الكَيَّال للتّحقّق ِمن صِدْقِيَّة الوزن وتَوَصُّل صاحب المَوزون بما يستحق كاملا غير منقوص للعدل مضموم .... تركيا مندمجة مع مشاكلها الاقتصادية في الداخل ، وما ساهمت في وضعه على امتداد البحر الأبيض المتوسط جاذبا اهتمامات أكثر من دولة كبرى عبر العالم لقلق مستجدات ما يترتب عليها من اصطدامات غير محسومة العواقب ، خلال السنة المقبلة وما يأتي بعدها ، فمصر واليونان والاتحاد الأوربي المتعاطف معهما، لن يلقون بالورود على موقفها الثابت في شرق المتوسط ، ممّأ يُلحق الاضطراب حتى بالمنكوبة ليبيا ليتضخم الاشتعال لدرجة من العسير إخماده دون إلحاق الضرر البالغ على طول وعرض المنطقة ، لذا تركيا غير المجاملات لن تقدم للعراق ما يناسب وضعيته الحرجة ، عكس ما عوَّل عليه رئيس الحكومة الحالية في عراق سدت على تحركاته كل الأبواب بمفاتيح سرقها من سرق، ولا يمكن ملاحقته الآن ، لضبابية ما ستصبح عليه الولايات المتحدة اتجاه إيران ، بعد رحيل "طرامب" وقدوم "جو بيدن". مصطفى منيغaladalamm@yahoo.fr ......
#سرْدَقَ
#العراق
#وللمفاتيح
#سَرَق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702923

رائد عبيس : فلسفة الفيزياء و نظرية الأوتار الفائقة
#الحوار_المتمدن
#رائد_عبيس فلسفة الفيزياء و نظرية الأوتار الفائقة : في العام 1919 أقترح عالم رياضيات ألماني مغمور يدعى (ثيودور كلوتزة) أقترح فكرة غاية في الجرأة وبالأصح غاية في الغرابة أقترح أن كوننا هذا قد يحتوي على ما هو أكثر من الأبعاد الثلاثة التي ندركها جميعاً أبعاد أخرى تضاف إلى الأبعاد المألوفة ,طول ,عرض , أرتفاع, أقترح كلوتزة بانه ربما يكون ثمة أبعاد إضافية للمكان وليست ما لا نراها بعد الآن عندما يقوم شخص بطرح فكرة جريئة وغريبة ,أحياناً تكون هذه هي مجرد فكرة جريئة وغريبة ولكن لا علاقة لها بالعالم من حولنا. ولكن هذه الفكرة بالتحديد وبالرغم من أننا لا نعلم بعد مدى صحتها وفي نهاية هذا الموضوع ,سنناقش تجربة علمية والتي من المحتمل ان تثبت فيما إذا كانت الفكرة صحيحة ام لا في غضون السنوات القادمة ,الا أن لهذه الفكرة أبلغ التأثير في الفيزياء خلال القرن الأخير. ولا زالت تكشف كثير من خلال الابحاث الدقيقة الجارية ,لذلك أود أن نذكر شيئا عن قصة هذه الأبعاد الإضافية.إذن أين نمضي؟ كبداية لا بد من معرفة القليل عن خلفية هذه القصة ,بالعودة إلى العام 1907 حيث كان أينشتاين يتوهج شهرة لأكتشافه النظرية النسبية الخاصة. وقراره أن يواصل تقدمه في مشروع جديد في محاولة منه لفهم القوى الشاملة والنافذة للجاذبية في تلك المرحلة كان هناك كثير ممن اعتقد بأن المشروع قد أكتمل وحلت المعضلة ,فقد قام العالم نيوتن بوهب العالم نظريته في الجاذبية في أواخر 1600 حيث كانت النظرية آنذاك ممتازة , في شرحها لحركة الكواكب لحركة القمر وغيرها, لحركة سقوط التفاح من على الأشجار ,المشكوك في صحتها مصطدمة برؤوس الناس ,كل ذلك تم شرحه بأستخدام نظرية نيوتن في الجاذبية , ولكن أينشتاين أدرك أن نيوتن قد أغفل شيئا في نظريته ,لأن حتى نيوتن نفسه قد كتب أنه وبالرغم من فهمه لكيفية حساب تأثير الجاذبية. الا كان غير قادر على فهم كيفية عملها فعلاً ,كيف للشمس التي تبعد 39 مليون ميل عن الأرض أن تؤثر في حركة هذه الأخيرة؟ كيف لتأثير الشمس أن يصل بعيداً عبر فضاء فارغ وخال. ليطبع تأثيره هناك؟ وهذه هي المهمة التي خصص إينشتاين نفسه لأجلها ,ليدرك حقيقة عمل الجاذبية ,دعوني هنا أريكم ما توصل إليه إينشتاين ,أكتشف إينشتاين بان الوسط الذي ينقل قوة الجاذبية هو الفراغ نفسه.الفكرة تبدو كما يأتي: تخيل ان الفراغ هو عبارة عن طبقات يتواجد عليها كل شيء في الكون ,حيث قال إينشتاين بان الفضاء مستو وأملس في غياب وجود المادة ولكن في وجود جسم مادي في المحيط كالشمس ,فإنها تسببت انحناء وتقوساً في الفراغ ,وهذا ما يجعل الجاذبية تمتد في الفراغ حتى ان الأرض تحني الفراغ حولها. الآن أنظر إلى القمر حسب هذه الأفكار فإن القمر أسير في مداره ,لأنه يتدحرج في واد محفور في البنيان المقوس المنحني والذي تشكل بسبب وجود الشمس والقمر والأرض في الفراغ لتنقل إلى إطار المشهد كاملاً الأرض نفسها أسيرة في مداره لأنها تتبع تقعراً في الفراغ بسبب تواجد الشمس وبهذا تكون هذه الفكرة الجديدة عن كيفية عمل الجاذبية هذه الفكرة أختبرت عام 1919 من خلال الوحدات الفلكية وهي صحيحة فعلاً حيث أوضحت البيانات وهذا ما أكتسب إينشتاين الشهرة حول العالم. وهذا ما استدعى أهتمام كلوتزة , فقد كان كلوتزة كما كان إينشتاين مهتماً في البحث بما نسميها "نظرية الحقل الموحد" وهي عبارة عن نظرية واحدة من خلال مجموعة من الأفكار مجموعة واحدة من المبادئ أو من خلال معادلة رئيسية واحدة اذا كنتم ترغبون بهذه التسمية.لذلك فقد قال كلوتزه في قرارة نفسه , إينشتاين استطاع شرح الجاذبية بوصفه الفراغ بنيان قابل للتقعر والانح ......
#فلسفة
#الفيزياء
#نظرية
#الأوتار
#الفائقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702922

الفرفار العياشي : السيادة على الصحراء : من اجل وطن غير عابر للحدود
#الحوار_المتمدن
#الفرفار_العياشي اعتراف الرئيس الأميركي بسيادة المغرب على الصحراء يعتبر انجازا تاريخيا للدولة المغربية، سيشكل بلا شك نقطة تحول في تدبير ملف الوحدة الترابية للمملكة. الحدث سيشكل صدمة للكثيرين ،وهو أمر متوقع وعادي لشعب مغربي عاش دائما يحمل القضية في قلبه ووجدانه وما زال يحملها،و ان ساحات الرباط و البيضاء كانت شاهدة على مسيرات مليونية تنتصر للقضية و قدس العروبة. اليوم،الولايات تعترف بسيادة المغرب على صحرائه و بالمقابل المغرب يدخل في علاقات مباشرة مع إسرائيل. هو الخبر الذي خلف صدمة متوقعة نتيجة حضور البعد الوجداني في القضية. أغلب التفاعلات على شبكات التواصل غاضبة، حيث الانتصار للقضية و اعتبار إسرائيل دولة مغتصبة و قاتلة للأطفال. من المتوقع ان يكون الموقف الشعبي ضد تطبيع المغرب مع إسرائيل ولأسباب معروفة،اهمها ان وجدان الإنسان العربي مسكون بالقضية و بالقدس و بمعاداة اسرائيل و اليهود . ان تعيش على فكرة و تكبر معها يصعب في لحظة ان تتخلى عنها، فلسطين قضية العرب على الأقل على مستوى الوجدان و الشعارات،لذا يصعب ان يتخلى المواطن على فكرة عاش عليها طيلة حياته،و ان كل من يعادي القضية أو يتخلى عنها لا يستحق الحياة،و كما جسدته رواية غسان كنفاني : رجال في الشمس و عبارة “لماذا لم تطرقوا الجدران ” ، بعد ان عرف أبا الخيزران ان الشباب الفلسطينيين الثلاث،و الذين حاول تهجيرهم الى الكويت ماتوا في الصهريج.اشارة الى ان كل من يتخلى عن الارض و القدس و القضية مصيره الموت. القضية تسكن الوجدان العربي، بها يستعيد العربي المقهور احلامه و أمجاد أجداده : عمر بن الخطاب و خالد بن الوليد و صلاح الدين الايوبي و جمال عبد الناصر و صدام حسين. فلسطين كانت حلما في زمن التيه و الضياع و التشتت،لذا يفهم كيف ان الموقف العربي كان مشتتا و غاضبا وجدانيا ، لكنه متخاذل واقعيا وهنا المفارقة الصعبة. التفاعلات الغاضبة و الرافضة للتطبيع مع اسرائيل تؤمن بفكرة اسبقية الامة على الدولة، وأن الرهان الأساسي هو بناء الامة، وان الدولة القطرية مجرد عائق أمام بناء الامة العربية سواء في بعدها القومي / حزب البعث، والأحزاب اليسارية أو في بعدها الديني و الاسلامي / حركة الإخوان المسلمين. الانحياز للامة هو انحياز عاطفي و أيديولوجي على حساب الواقع / الدولة . ربما الانحياز الى الامة هو احتجاج على واقع مأزوم من خلال الدعوة الى معاداة الدولة، وعدم الاعتراف بها نتيجة فقدان الأمل في الحاضر و المستقبل، فيصبح الحلم هو استعادة الماضي و استرجاع أمجاد الامة، حتى لو كان ذلك بانتظار من لا يأتي : المهدي المنتظر نموذجا ، القومة، الحكم الرشيد، و غيرها ، لدرجة ان البعض اعتبر فيروس كورونا رسولا من الله، لمعاقبة من خرج عن الشرع وخالف الشريعة . الاعتراف الأمريكي بسيادة المغرب يشكل انتصارا للدولة على حساب منطق الامة ، وهو تأكيد على سيادة الدولة على حدودها و مجالها ،والانتصار للمنطق الدولة القطرية الغير العابرة للحدود، و إنما المهتمة بحدودها فقط . هذا القرار المنحاز للدولة القطرية و التي تشكل موضوع احتجاج من طرف دعاة الامة / الدولة ،والتي تتجاوز الحدود من أجل فكرة المشترك سواء العرق أو الدين . وهو سبب من بين أخرى يجعل الرأي العام المتبني لفكر الولاء للأمة يصبح احتجاجيا، لأنه قرار يقوي الدولة و يضعف احتمالات استعادة مشروع الأمة . و هو ما يجعل من وعي الرافضين وعيا أصوليا و احتجاجيا . الاحتجاج على الدولة و الانحياز الى احياء مشروع الأمة،هو نتيجة تراكم منسوب الاخفاقات و الاختلالات التدبيرية في الدولة القطرية. فالوعي العربي المنحاز للأمة، ويؤمن ان إيجاد حل للقضي ......
#السيادة
#الصحراء
#عابر
#للحدود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702921

غازي الصوراني : عمانويل كانط 1724 - 1804
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني لا شك أن الفلاسفة العظماء في تاريخ البشرية، قلَّة ربما يُعَدُّون على أصابع اليدين أو أكثر قليلاً، ولكن عمانويل كانط هو من بين هؤلاء، فهو صاحب الثورة الفكرية التي غيرت المفاهيم القديمة وقلبت الدنيا رأساً على عقب، لدرجة أن قيل ان "ما بعد كانط ليس كما كان قبله" فهو يعتبر بحق، فيلسوف الفكر الانساني الحديث، حيث انه هدم عبر فلسفته العقلية، صرح الفكر القديم، وأثار عليه رجال الدين واللاهوت، فهو الذي "اعتبر التاريخ تطوراً للحرية البشرية وبلوغاً لحالة قائمة على العقل بالرغم من أنه وقف نصيراً لحق التملك للأشياء وللناس أيضاً، علاوة على أنه يُعتبر رائد الفلسفه الكلاسيكية الألمانية.حياته:ولد كانط في كونيغسبرج في بروسيا عام 1724، وتربى في عائلة فقيرة كانت تؤمن بالربوبية، فكانت تتبع مذهب الدعوة إلى الايمان والتوجه إلى الله دون التوسط بالكنيسة، وقد نشأ كانط على هذا التكوين الديني المعتدل، ثم بعد ذلك سينهي علاقته بالدين، ومنذ شبابه حتى آخر حياته لم يدخل أي كنيسه قط، انسجاماً مع افكاره بل –حسب العديد من المصادر- لم يمارس الصلاة في كل حياته، لكن حسه الأخلاقي كان عالياً جداً. تميزت حياة كانط –كما يقول ديورانت- بالهدوء والنظام والانطواء، فلم يخرج من مدينته ابداً، ولم ير البحر في حياته رغم أن المسافة بين مدينته وبين بحر البلطيق حوالي ساعة فقط، كما ان كانط لم يتزوج([1]) وبقي عازباً طيلة حياته، وربما اعتقد مثل نيتشه بان الزواج سيحول بينه وبين البحث الأمين عن الحقيقة، لانه لم يرغب في ان يشغله أي شاغل بعيداً عن الفكر والدراسة والانتاج المعرفي.لقد صب "كانط" حياته في قالب لا يحيد عنه من النظام والدقة كما يقول احد مترجمي حياته، فكان يستيقظ في الصباح فيبدأ بشرب القهوة، فالكتابة، فالمحاضرة، فالغداء، والخروج من منزله طلباً للمشي والنزهة. ويبدأ بالسير نحو الشارع الصغير الذي تكتنفه اشجار الزيزفون، والذي لا يزال يحمل اسم (نزهة الفيلسوف)، وهكذا كان يأخذ في النزهه والتريض ذهاباً واياباً في جميع فصول السنة، وعندما يكون الجو قاتماً أو مكفهرا وغائماً يتبعه خادمه الكهل بقلق متأبطاً مظله كبيرة ليقيه من المطر. كانط، كان يفكر في كل شيء تفكيراً طويلاً قبل ان يُقدِمْ عليه، وكان جدياً عزيز النفس لم يقبل بأي مساعده من أحد مهما اشتد فقره، وكان محبوباً من سكان مدينته.وهكذا –كما يضيف ديورانت- "واصل السير في طريقه وسط الفقر والغموض، كاتباً ومنقحاً كتابه العظيم الذي فرغ منه عام 1781 بعد ان استغرق خمسة عشر عاماً. لقد أحدث كتابه "نقد العقل المحض"، انقلاباً مفزعاً في عالم الفلسفة، لم يحدثه أي كتاب آخر، وبسبب شهرته، عرضت عليه العديد من الجامعات الالمانية التدريس فيها، لكنه رفض تلك العروض، مفضلاً البقاء في مدينته كونيغسبرج التي ولد فيها ولم يغادرها مطلقاً طوال حياته، وظل استاذاً ثم عميداً لكلية الأداب في جامعة كونيغسبرج حريصاً على الدوام فيها، ثم اصبح مديراً للجامعة، وبعد وفاته تم تسميه الجامعة باسم جامعة كانط بقرار من الدولة البروسية تكريماً له.أمضى كانط  حياته كلها في مدينة كونيغسبرج (Konigsberg) في بروسيا الشرقية، والتي تدعى الآن كالينينغراد (kaliningrad) وكان كانط من نواح كثيرة يحمل علامة المذهب البروتستانتي الكهنوتي، وعاش حياة بسيطة في ظاهرها، وبدأها معلماً وانتهى أستاذاً جامعياً ومحاضراً في عدد من العلوم والرياضيات والفيزياء والتاريخ الطبيعي، وتميز أسلوب حياته بالدقة إلى حد الاهتمام بأدق التفاصيل، حيث اتبع في حياته جدول أعمال لحركته اليومية، وحافظ عليه طوال حياته ......
#عمانويل
#كانط
#1724
#1804

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702920

رائد الحواري : السعيد عبد الغني إلى خليل حاوي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري إلى خليل حاوي " من شرع لك الانتحار سوى الألم وبيروت؟الغابة الداخلية خالدة والشوك متداخل مع الروح.هل شفاك الانتحار؟ هل لضمت نثارك ملائكة الإله؟ العالم كافر بمحيطاتنا يا حاويوالألغام في قلب عائلنا المجاز مدفونةوبيروت الحزينة تصقل التوابيت لمتولهيهافيا صاحبي الحزين الميت أنتحر كل يوم بالحياة والكتابةإلى حين غمر الموت لقلبي.لست إيزيس لأحيك يا زوج اللغة لست إلها لأقطع الزمن وأحضِر رشفة من حضوركلست أنا حتى أؤمن أنك ميت"*أن يأتي شكل النص الأدبي متماثل مع الفكرة التي يطرحها، فهذا يشير إلى أنه كُتب بإحساس ومشاعر مرهفة، وانه صدر من قلب الكاتب/الشاعر، النص يتحدث عن خليل حاوي، الشاعر السعيد عبد الغني يُصل لفكرة من خلال الألفاظ المجردة: "من شرع؟، الانتحار (مكرر)، الغابة، الشوك، متداخل، الروح، هل (مكرر)؟، الكافر، حاوي، بيروت، الحزينة، التوابيت" كل هذه الألفاظ لها علاقة بخليل حاوي الذي انتحر احتجاجا وكرد فعل على دخول الاحتلال الإسرائيلي إلى لبنان. واللافت أن هناك أسئلة تطرح عندما يُسمع أن هناك منتحر، "من، هل" كما أن لفظ "الألم، الداخلية، الروح، الانتحار، ملائكة، كافر" كلها تستخدم وتردد في حالة الانتحار، بهذا يكون السعيد عبد الغني قد أوصل الفكر من خلال الألفاظ المجردة، ومن خلال الأسئلة التي طرحا.هذا بالنسبة للقسم الأول من النص والمتعلق بخليل حاوي، أما القسم الثاني والمتعلق بالكاتب/الشاعر السعيد عبد الغني" فنجده يبدأ في الحديث عن أثر الانتحار عليه: "أنتحر كل يوم بالحياة والكتابة" فهو يستخدم أنا المتكلم: "أنتحر، لقلبي، لست(مكررة)، لأحيك، لأقطع، أحضر، أنا، أومن" وكأنه يقول لنا: أنا/السعيد عبد الغني متأثر بانتحار حاوي، وهذا ما نجده في ألمه ودهشته لهذا الانتحار، فهو يبين عجزه وإيمانه معا: "لست إيزيس لأحيك، لست إلها لأقطع الزمن، لست أومن أنك ميت" فهذا الاضطراب والارتباك يأتي عند سماع خبر الموت، فبدا تأثر السعيد وكأن حاوي انتحر الآن، وليس قبل أكثر من سبعة وعشرين عاما، وهذا يشير إلى أن أثر حاوي ما زال حاميا وفاعلا.النص منشور على صفحة الشاعر ......
#السعيد
#الغني
#خليل
#حاوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702919

شعوب محمود علي : لم أبلغ الفطام
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1أحبّ أن أعوم في بحيرة الأحلاموفوق جنح غيمةتنقلني الى البعيدوأنا لم أبلغ الفطامفي عالم لم يبلغ الطفولةويعقر الكهولةفي هذه الأرض التي ضاع بها الإنسانيا وطن الأوطانمنكفأً ادورفي عالم سربل بالأحزانولسي من مكانآوي اليه وأنا فرحانفي وطن كنت على بساطه ضحيّةمضطهدا في مدني الشرقيّةوما ادرعت في مداراته بالتقيّةدرت وما زلت بحسن النيّةلكنّما الذئاب صادرت الحرّيّةفي وطن السلامومدن الأحلاملم يهطل الغماموالقيد في الأيدي وفي الأقداموتحت رايات بها ينحسر الإسلاموفي الزنازين وفي السجون والمخافركانت لنا معابريمنعها الشيطانفي زمن الكهولةوفي انكماش عالم الطفولة2 ومنذ كنت عازماً أدوراحلم أن أدخل من نافذة العصورأجهل هذا العالم الصاعد بالجذورمن طين هذا العالم المستورساعة أن أدورمن حول هذا العالم المغلق بالديجوروعصفه المغموربالنار والحديد3 يموت طير الحببالقفص المغلق للأبدما أكثر القصصفي هذه الأرض التي تغرق بالأحزانوينهل الإنسانكأس عذاب مورق باليأسفي زمن كان الإطار النحس ......
#أبلغ
#الفطام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702918

جلال الاسدي : من هنا مرّت فاطمة … قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي الاسم : فاطمة العمر : عشر سنوات المهنة : بائعة محارم ورقية في تقاطعات المرور … الحالة الاجتماعية : البنت البكر لاسرة معدمة .. ام ، واخوة ثلاثة صغار ، والاب متوفي … العلامات الفارقة : شحوب في الوجه .. ابتسامة حلوة معذبة لا تغادر المحيا .. في عينيها المضيئتين القلقتين طيبة جنوبية.. عزت نفس يزهو به كبرياءها ، ارادة قوية بلا هزيمة ، وسوء تغذية في كامل جسدها … التفاصيل : لا يوقفها شئ من حر او برد او حتى عواصف من الخروج كل يوم الى عملها لتسترزق منه ما يقيم اود الاسرة ، ويدفع عنها شر الهلاك جوعا … على الرغم من ظروفها الصعبة ، وضيق ذات اليد الا ان وجهها لا يخلو من جمال طفولي صافٍ لم تعكره قسوة الزمن ، ومرارة الحياة .. لم تحظى مثل باقي الاطفال في سنها بتعليم او حتى لحظات حلوة تليق بطفولتها البريئة .. تراها تتقافز من سيارة الى اخرى تحت اشعة الشمس اللاهبة عارضة بضاعتها على الركاب دون الحاح ، ولا لجاجة .تحاصرها نظرات عدائية متربصة لا تخلو من حسد من بعض اقرانها من الباعة .. تبادلهم نظرات ثابتة لعلها تذيب حدتهم ، وتتقي شرهم .. تواصل عملها دون مبالاة ، ولا التفات الى مثل هذه الصغائر .. يعرفها المترددون على التقاطع ، ويشفقون عليها ، وعلى طفولتها .. شعرت بامعائها تتلوى من الجوع بعد ان تبخرت اكلت الصباح الشحيحة .. تحسست الاوراق المالية القليلة التي كسبتها ، وهي ترقد باستكانة في جيبها الصغير .. اسرعت الى صبي آخر ممن يبيعون ذرة مسلوقة فابتاعة واحدة ، وانزوت بعيدا لتُخمد الم امعائها الهائجة . تشاهد اعلانا كبيرا ملتصقا على الحائط امامها ملئ بصور الاطفال وهم يلعبون ، وكتابات بخط كبير ، لم تفهم منها شيئاً .. تعود الى طعامها متناسية ذلك الاعلان .الساعة الخامسة عصرا ، مضى الشطر الاكبر من اليوم ، كم كان متعباً ! ولم تحن بعد ساعة المغادرة الى البيت .. امامها ساعة اخرى لتُكمل مشوار اليوم ، بانتظار غد لا تدري ما يخبئه لها القدر في حسابه .. تحاول ان تستقطر كل لحظة من الوقت لكسب مزيد من المال .. هدرت شاحنة كبيرة ، وتوقفت امام الاشارة الحمراء .. ظلت الارض ترتجف تحت وطأة ثقلها … تسلقتها فاطمة غير هيابة لكن السائق ضغط فوق نفير السيارة ، وصرخ بها منذرا ان تبتعد .. تقفز ثانية الى الارض .. توشك على السقوط .. تتدارك امرها ، وتبتعد الى مكان استراحتها تحت ظل شجرة يتيمة جافة الاغصان لتستظل بها من حدة الشمس ، وحرارة الجو ، وقسوته ، وهي تنتزع انفاسها اللاهثة بصعوبة .. تلفح وجهها ريح حارة فتوشك على البكاء ! ترفع بصرها الى السماء ترى الشمس بعيدة ، والله اكثر بعداً .. كم تمنت بقدرته ان يخفف حرارة هذه الشمس القاتلة ! لو انني بكيت الان لن يراني احد .. هكذا حدثت نفسها !تُقبل سيارة حديثة يبدو ان صاحبها ميسور الحال ، تُسرع فاطمة لعلهم يشترون منها علبة او اثنين لتكون خاتمة يومها .. رجل اشيب في الخمسينات من العمر ذو ابتسامة هادئة تفضح طيبته .. تجلس بجانبة سيدة ممتلئة لكنها جميلة تنظر الى فاطمة نظرات ذات معنى ، وتبتسم برقة في وجهها .. شعرت فاطمة بدفء المودة ، وهو يتسرب اليها .. كانت في حاجة الى مثل هذه اللمسة الرقيقة الحنون .. تشتم شذى عطر خفيف ينفر من داخل السيارة كهبة نسيم وادعة .يعطيها الحاج ورقة من فئة الخمسة آلاف ، ولا يريد محارم ، تحرك فاطمة راسها بفتور رافضةً رغم ان المبلغ مغري لمعدمةٍ مثلها ثم تحرك لسانها الصغير على شفتيها مثل قطة ، وتقول همسا ، وهي تذوب خجلا : لست شحاذة … ثم بصوت قاطع : لا آخذ الا مبلغ علبة المحارم .. يبتسم الاثنان مكبرين فيها تلك ا ......
#مرّت
#فاطمة
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702917

كاظم ناصر : العقوبات الأمريكية على الصانعات العسكرية التركية
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر أعلنت الولايات المتحدة الأمريكية بتاريخ 14/ 12/ 2020 فرض عقوبات على تركيا منعت بموجبها إصدار تراخيص التصدير إلى " مؤسسة الصناعات التركية " أو بيع أي تقنيات أمريكية مباشرة لها، وحظرت منحها أي قروض من البنوك الأمريكية والدولية، وأوقفت بشكل نهائي استيراد القطع التي تنتجها الشركات التركية والتي تدخل في صناعة طائرات أف 35 الأمريكية الأكثر تطورا، وأمرت سفاراتها بعدم منح أي تأشيرات دخول لرئيس المؤسسة إسماعيل ديمير، وثلاثة من كبار قادتها هم مصطفى دنيز، وسرحات أوغلو، وفاروق بيغيت.خلال العقود الماضية كانت تركيا تستورد 70% من احتياجاتها العسكرية من أمريكا ودول غربية أخرى، ولكن بفعل التطور الكبير الذي شهدته الصناعات الدفاعية التركية خلال السنوات القليلة الماضية، باتت تركيا تغطي ما يزيد عن 70% من احتياجات جيشها بإمكانياتها الوطنية، وتمكنت من تصنيع طائرات مروحية ومسيّرة بالتزامن مع استمرار جهودها لصناعة طائرة مقاتلة متطورة إلى جانب صناعة الصواريخ والدبابات والسفن الحربية وصولا لقرب الانتهاء من صناعة حاملة طائرات، وهو ما عزز من قدراتها الدفاعية، وقلل اعتمادها على الخارج ضمن مشروع الاستقلال في المجال العسكري الذي يقوده الرئيس رجب طيب أردوغان منذ وصوله إلى الحكم. ولم يتوقف الأمر عند تلبية تركيا لاحتياجات جيشها، بل إنها نجحت أيضا في زيادة صادراتها من الصناعات الدفاعية إلى مستويات غير مسبوقة، وباعت في عام 2019 تقنيات عسكرية متطورة إلى دول مختلفة منها قطر وليبيا وأذربيجان وأوكرانيا تجاوزت 2 مليار دولار أمريكي، مما يعني أنها قد تصبح في المستقبل القريب مصدرة سلاح رئيسية لبعض الدول العربية، وتؤثر بذلك سلبا على بيع الاسلحة الأمريكية لدول المنطقة ودول أخرى. لكن التطور التاريخي الذي أقلق الولايات المتحدة ودفعها لفرض عقوبات على تركيا هو الإعلان يوم السبت 5/ 12/ 2020 عن تسلّم الجيش التركي أول محرك للطائرات تم صنعه بالكامل بمهارات وإمكانيات وطنية في المصانع التي تشرف عليها مؤسسة الصناعات الدفاعية التركية، وتم بذلك التغلب على معضلة تركيا الأكبر في تطوير صناعة الطائرات العمودية والمقاتلة. ولهذا فإن العقوبات الأمريكية التي فعّلت بعد أسبوعين من الإعلان عن النجاح بإنتاج محركات للطائرات تستهدف ضرب مؤسسة الصناعات الدفاعية وإعاقة تقدمها، وبالتالي منع تركيا من الوصول إلى الاكتفاء العسكري الذاتي، وحرمانها من إنتاج وبيع أسلحة متطورة تدعم اقتصادها، وتمكنها من تعزيز نفوذها العسكري والسياسي الإقليمي والدولي، ولم تكن ردا على شرائها للمنظومة الصاروخية الروسية S-400 كما زعمت الإدارة الأمريكية.تركيا اعتبرت القرار الأمريكي بفرض عقوبات قاسية على صناعاتها العسكرية عملا عدوانيا مرفوضا، وردت بالإعلان عن نجاح الاختبارات النهائية على منظومة صاروخية وطنية، وتعهدت بتكثيف العمل في مجال الصناعات الدفاعية لتبلغ الريادة العالمية. وفي رسالة تحدّ للولايات المتحدة، بثت وسائل الإعلام التركية مشاهد للتجارب الأخيرة لمنظومة صاروخية للدفاع الجوي، وأعلن الرئيس أردوغان أن الهدف الأساسي للعقوبات هو قطع الطريق أمام القفزات التي حققتها مؤسسة الصناعات الدفاعية التركية، وأكد أن بلاده متمسكة بحقوقها السياديّة، ولن تخضع للعقوبات الأمريكية، وقال في تحد واضح للقرار الأمريكي " أقول لكل من يسعى لإخضاع تركيا باستخدام لغة التهديد، والعقوبات، والنفاق، والمؤامرات، والحيل سنخيب آمالكم." ......
#العقوبات
#الأمريكية
#الصانعات
#العسكرية
#التركية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702916

علي طه النوباني : التشكيك في فرضية فيروس نقص المناعة البشرية الإيدز: 30 عامًا من المعارضة
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني بقلم: باتريسيا غودسون/ قسم الصحة وعلم الحركة ، جامعة تكساس إيه آند إم ، كوليج ستيشن ، تكساس ، الولايات المتحدة الأمريكيةنقلها إلى العربية: علي طه النوبانيمنذ عام 1984، عندما تم الإعلان عن الفرضية القائلة بأن فيروس نقص المناعة البشرية يسبب الإيدز، شكك العديد من العلماء في الفرضية وقدموا تفسيرات بديلة. وبعد ثلاثين عامًا، استمرت الاقتراحات المتنافسة والتشكيك في الفرضية السائدة، والتي غالبًا ما يدعمها علماء بارزون. تلخص هذه المقالة أبرز الأسئلة المطروحة، جنبًا إلى جنب مع النظريات التي تقترح أسبابًا غير فيروسية للإيدز. وقد تم تنظيم جمع المعلومات وفقًا لأربع فئات من البيانات يعتقد أنها تدعم فرضية فيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز: الواسمات الجزيئية للفيروسات القهقرية؛ صور المجهر الإلكتروني النافذ (المجهر الإلكتروني) لجزيئات الفيروسات القهقرية؛ فعالية الأدوية المضادة للفيروسات القهقرية؛ والبيانات الوبائية. على الرغم من ثلاثة عقود من الاستثمارات المتضافرة في الفرضية السائدة؛ فإن الأسئلة والتحديات التي تم تجميعها هنا توفر لأخصائيي الصحة العامة فرصة للتفكير في افتراضاتهم وممارساتهم المتعلقة بفيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز."إن فرضية فيروس نقص المناعة البشرية/ الإيدز هي خطأ جحيمي"، كتب كاري موليس في عام 1996 [(1) ، ص. 14]. موليس - الحائز على جائزة نوبل في الكيمياء سنة 1993 - وعلماء بارزون آخرون زعموا أن فرضية فيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز خاطئة وغير منتجة وغير أخلاقية. لقد فعلوا ذلك منذ عام 1984، عندما تم اقتراح الفرضية. بعد ثلاثين عامًا من ضخ عدد لا يحصى من الدراسات والموارد ومحاولات العلاج في فرضية فيروس نقص المناعة البشرية/ الإيدز ، قد يكون من المفيد التساؤل: ماذا حدث لتلك الآراء والأصوات التي اختلفت يومًا ما؟ هل كانت العقود الثلاثة الماضية، بتطوراتها العلمية والتكنولوجية والصحية العامة ، كافية لإقناع النقاد بقيمة الفرضية؟ هل تمكنت هذه التطورات من إسكات التساؤلات؟هنا، أقوم بتجميع الانتقادات الرئيسية التي تستهدف فرضية فيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز، جنبًا إلى جنب مع نظريات مختارة غير تقليدية تقترح سببًا (أسبابًا) غير فيروسية للإيدز، لنناقشها: بعيدًا عن الحكم بالإدانة فإن التفسيرات المتنافسة والتشكيك الشامل في الفرضية السائدة قائم. وربما يكون معروفًا لدى عامة الناس أكثر من المهنيين الصحيين، فالعديد من التفسيرات في الواقع تجتذب عددًا متزايدًا من المتعاطفين. ولدعم الحجة، أستخدم البحث التاريخي وطرق تجميع البيانات. مطبوعات تجارية ومهنية جنبًا إلى جنب مع مصادر علمية موثوقة.من المهم أن أشير إلى أن هدفي ليس مراجعة حالة العلم فيما يتعلق بفيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز، ولا إقناع القراء برفض الفرضية السائدة. بدلاً من ذلك، أهدف إلى تعريض القراء للجدل المستمر، وتحفيزهم على طرح أسئلة خاصة بهم. في النهاية، إذن، تدعو هذه المقالة القوى العاملة في الصحة العامة إلى التفكير في الافتراضات والممارسات السائدة فيما يتعلق بفيروس نقص المناعة البشرية/ الإيدز. ويمثل التفكير في الافتراضات والممارسات مهمة مركزية لأخصائيي الصحة العامة خطوة حيوية لضمان أن ممارساتهم (لدينا) تؤسس نفسها باستمرار في أكثر المعايير الأخلاقية صرامة (3).• فيروس نقص المناعة البشرية أسباب الإيدز: ما مدى صحة البيانات؟في عام 1984، أعلنت مارجريت هيكلر (وزيرة الصحة والخدمات الإنسانية آنذاك) أن الفيروسات القهقرية كانت "السبب المحتمل" للانهيار المقلق للجهاز المن ......
#التشكيك
#فرضية
#فيروس
#المناعة
#البشرية
#الإيدز:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702915

عبد الرافع كمال : أطروحة الاستعراب كحل ل أزمة الهوية العربية في السودان
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال ان محور ازمة الهوية العربية في السودان يتلخص في عاملين اثنين & العامل الاول :هو ان القبائل العربية في السودان قد اختلطت و تمازجت مع القبائل الزنجية و اكتسبوا سمات من القبائل الزنجية ف اصبح العرب في السودان ، عرب بسحنة مزيجية .فهم عرب بأنسابهم ، و مزيج بسحنتهم . مما دفع بالعرب ذو البشرة الفاتحة ل رفضهم و عدم تقبلهم & العامل الثاني :و هو نشاط الحركة الشعوبية و التي ديدنها هو التشكيك في عروبة ابناء القبائل العربية في السودان و العمل علي مصادرة حقهم في الانتماء الهويي .هذين العاملين الي جانب عوامل اخري خصصنا لها مقال سابق ، هما اساس ازمة الهوية عند ابناء القبائل العربية .ان ازمة الهوية عند قبائل " عرب السودان " تكمن في ازياد ضغط الشعوبيون و من حالفهم علي قبائل عرب السودان حتي ينتهو عن القول عن انفسهم انهم عرب .في ظل هذا الضغط قدم احد الشبان علي صفحات الاسافير مقترح للقبائل العربية في السودان ان يطلقوا علي انفسهم اسم " المستعربين " كبديل ل اسم " العرب " .فبدلا من ان يقولوا نحن " عرب "يقولوا نحن مستعربين ، فمثلا بدلا من ان نقول عن الجعليين او الكواهلة انهم قبيلة عربية .نقول عنها انها قبيلة مستعربة .و هكذا .ازا اجرينا عملية تقييم علمي له المقترح نجد انه قد يتنافي مع الحقيقة ، فالعروبة كما هو معلوم هي كيان عرقي ، و العربي حسب تعريفنا هو من كل من حمل نسبا عربيا ، و حسب هذا التعريف يدخل ابناء القبائل العربية في دائرة العروبة ، ان وصف مستعربين يجري علي القبائل غير العربية الناطقة بالعربية ، لذا فأن هذا الوصف هو وصفا جذافا ، و بالرغم من كونه وصفا جذافا ، الا انني اجد فيه العلاج الشافي ، ل ازمة الهوية العربية في السودان ،و هو ان يسمي عرب السودان انفسهم بالمستعربين بدلا من ان يسموا انفسهم بالعرب ، لأن اسم " عرب " يثير ثائرة الشعوبيين و الزنجويين ، و لعل هذا الاسم هو نفسه الذي يطلقه تياري الزنجويين و الشعوبيون علي ابناء القبائل العربية في السودان ، اي هو اسما مقبولا للتيارين ، و يشكل حلا جزريا لعلاج ازمة الهوية العربية في السودان بالرغم من كونه يعد وصفا جزافا ..لذا فأننا ندعو ابناء القبائل العربية في السودان الي هذا المقترح في حين تعسرت عملية ولادة حل جزري للخروج من الازمة الهووية . ......
#أطروحة
#الاستعراب
#أزمة
#الهوية
#العربية
#السودان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702914

زياد النجار : في الحظيرة قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#زياد_النجار هنا في الحظيرة حيث يحكم الكلاب، حيث يأكلون الأرغفة..ثم يُلقون بكسراتها المتبقية للرعاع، حيث يُسبح بحمد الكلب الكبير ليل نهار.من يجرؤ أن يتمرد عليه؟!..من يجرؤ أن يعصي له أمرا؟!..من يجرؤ أن يقول فيه الخبيث؟!..من يجرؤ أن يحيد عن موضعه تحت قدميه؟!..من يجرؤ أن يحلم بغير عيشته تحت سيادة الكلاب؟!هنا في الحظيرة حيث يسكن الجهل، ويتمدد الفقر، ويُخيّم القهر!، حيث ينهب خير المزرعة الكلاب، واللبن يشربه الكلاب، والأبناء تلتهمهم الكلاب، والخبز من الطاحونة يسرقه الكلاب، والبيض يأخذه الكلاب، كل للكلاب وتحت سيادة الكلاب، يعيش الحيوان في هذه الحظيرة للكلاب، ويموت فداءً للكلاب، كل شئٍ مسخراً لخدمة الكلاب.كانت تعيش عنزةً مثلها كمثل بني نوعها ممن يُقلّمون أظافر الكلب الكبير الموضوع علي العرش، كانت في البداية كمثل غيرها من الراذفين في الفقر والجوع، الذين يبيتون الليالي بُطونهم تصرخ من شدة الجوع، ويجتاحهم الغم ليل نهار، الذين شقوا وكدوا إلي أن تشققت جلود أياديهم، وارتسمت علي ملامحهم وحشية الأيام الخوالي.كرم الله هذه العنزة في يومٍ ببنيين، ومن حُسن حظها أنه كان يوجد زيادةً في عدد الأبناء الذين يأخذهم معشر الكلاب الحاكمة سنوياً..فهنيئاً إذاً؛ إنهم من حقها الآن، تفعل بهم ما تشاء..وتوالت العقود حتي كبرا ما شاء الله، واتما تعليمهما، وزادت الحظيرة بعدد الماشية المُستعبدين من الكلاب، لكنهم لم يكونوا عاديين، أرادوا حياةً أفضل، لكنهم لم يطمحوا إلي الكثير.كانت أحلامهم عادية، بسيطة، كلها كانت تقوم علي تحسين شروط العبودية!ككل من في الحظيرة لم يعمل هذين البنيين بشهادتهما، فالتعليم في هذه الحظيرة في مقامٍ أدني من مقام النعال، لا أحد يُفكر فيه، أو يهتم به نهائياً؛ فالجميع يعلم أن الشهادات لا تُفيد بشئ، هل سيُعين وزيراً مثلاً؟!، يا عزيزي لا يرتقي فيها إلا الكلاب!بدأ البنيين في تنفيذ ما يطمحان إليه، كدا وتعبا حتي نزفا العرق والدماء. فكانت النتيجة ارتقوا في أرجاء الحظيرة بين بقية الرعاع، وصارت اسم نسلهم العنزي من الأسماء التي ما إن وقعت علي المسامع تُلاقي بالأقاويل المدحية.ولكن ليس كل حيوانٍ صافي النية!.بكل أسف وصل الأمر إلي أحد زعيمي الخِراف الذين لهم وزناً ثميناً بين أسماء العائلات..استشاط التيس الكبير غضباً، كيف يتساوي اسم نسلنا مع اسم نسل العنز؟!أثر الموضوع علي عقله كثيراً، ماذا يفعل في هذا العار؟!، هل يترك هؤلاء الأوغاد يرتقون هكذا، وتتردد عليهم العظمات؟!ما إن علم بالأمر ظل يروح ويجئ منعزلاً عن من حوله، لا يسمع من يحدثه من فِتيته الذين يعملون عنده، تفكيره منشغل بمحاولة الإجابة علي سؤالٍ واحد: ماذا يفعل كي يوّقع تلك العائلة من العنز إلي أسفل سافلين..فالبتالي يسقط مجد نسل العنز معها؟ظل يفكر أياماً وأياماً..حتي أدرك أنه لا فائدة من التفكير؛ فليس بإمكانه أن يأتي بحل..ثم في اليوم التالي بعدها، وعلي حين غفلةٍ أدركه الحل الخبيث وهو جالسٌ في عُقر عمله!نادي المعلم التيس علي أحد صبيته سريعاً:-تعالي هنا يا فتي..اسمعني جيداً..ما هما إلا أربعةِ أيامٍ وشيكة، وشيّع في الحظيرة كلها أمر الجديّ الذي ما إن رأي إحدي النِعاج تسير، فتبوّل!..زاد الشائعة في الانتشار..حتي وصلت لهذا الجديّ، أتعلم من هو؟!، إنه ابن العنزة الذي هو وأخيه بنيا مجد نسلهم في الحظيرة!.يالعبثية القدر!غضب الجديّ الشاب كثيراً، وأراد أن ينفي هذه الشائعة الحقيرة الدنيّة عنه..فحاول أن يشرح الحقيقة لكل من يُقابله ويسأله عن الموضوع، كان الأمر يتدهور يوم بعد يوم، هلي يترك القرية إذاً؟!، أم ......
#الحظيرة
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702913

عبدالزهرة حسن حسب : الاجتهاد وخطر تسييسه
#الحوار_المتمدن
#عبدالزهرة_حسن_حسب من الحكمة والعقلانية أن توفر بعض الاجتهادات المبرر الشرعي لسلوك الإنسان، عندما يواكب تطور الحياة دون الإخلال بثوابت الشريعة، لكن الواقع الملموس بعد الاجتماع في سقيفة بني ساعدة لحظة وفاة النبي محمد (ص) والذي تمخض عن ظهور الإسلام السياسي.وقسّم لاحقاً الأمة الإسلامية الى طوائف متمذهبة. وهذا يعني ان الاجتهاد أصبح سياسياً وليس دينياً. ومن الأمثلة على تسييس الاجتهاد. في مصر وفي مطلع القرن العشرين. بعدما انتشرت المفاهيم الديمقراطية، وآمن بها المثقف المصري وطالب بتطبيقها، أصدر الأزهر فتوى اطلق عليها المصريون في حينها فتوى (بدعة الديمقراطية) اذ اعتبر الأزهر الديمقراطية بدعة، وكفّرها وكفر من آمن بها. وفي العراق في منتصف القرن العشرين، صدرت فتوى شبيهة بفتوة الأزهر لكن اختلف المراجع الدينية فيما بيتهم حولها إذ امتنع كثير منهم عن تأييدها وعلى رأس المراجع الرافضة لها هو (الصدر الأول) حيث اعتبرها فتوى سياسية وليست دينية.التناقض في الحياة سبب في تطورها، والتناقض بين الأفراد والفئات المجتمعية أمر ضروري لتطورها لكن التناقض في العقيدة أمر مرفوض وسبب في ابتعاد الناس عنها. كما أن تناقض العقيدة مع مستجدات الحياة خلال تطورها مرفوض هو الآخر. لأن العقيدة في حال تناقضها مع مستجدات الحياة تكون عاجزة عن تقديم الخير للإنسان. هذا ما أدركه رجل الدين المسيحي (مارتن لوثر) فأعلنها صرخة مدوية استجاب لها العلماء والفلاسفة والمفكرون والمثقفون وعامة فقراء المجتمع المسيحي، فتجددت العقيدة المسيحية وأصبح الأنسان المسيحي المؤمن صادقاً في أيمانه لا منافقاً. عابداً لربه لا عابداً للكنيسة، وخلاصة ما حصل تحولت العقيدة المسيحية الى خير الإنسان. فتنور عقله وارتقى شأنه وتطور بلده.وعلى العموم تؤكد الأديان لاسيما المنزّلة منها انها جاءت لخير الإنسان. لكن ما يجعلها شراً عليه هو الداعية المروج للفكر الإسلامي لأنه انسان متخلف، اشار الى ذلك (ضياء الشكرجي) في كتابه (ربع قرن من عمري مع الاسلام السياسي) بقوله: "بعدما لبست العمامة، وما يسمى بزي العلماء. الذي صار أكثر من لبسهُ هم من الجهلاء والمشعوذين والمخرفين".وللمرجع الديني اللبناني (محمد حسين فضل الله) نفس الرأي في تخلف الداعية في محاضرة له في مؤتمر (التبليغ والمبلغين) اذ قال: (ان اكثر المبَلَّغين هم أكثر علماً من المبلِّغِين، أحدهم يبقى سنتين في الحوزة ويضع العمامة على رأسه فيقول انه عالم. وهو لم يستطع خلال هاتين السنتين التعرف على مستوى جهله)الداعية الذي أشار الى مؤهلاته ضياء الشكرجي ومحمد حسين فضل الله لم يكن قادراً على فهم روح الإسلام، ولم يتعامل معه كعقيدة دينية بل تعامل كأيديولوجية سياسية اذ كان خطابه الإسلامي مدافعاً عن مصالح الطبقة الحاكمة مبرراً لها جرائمها وظلمها للناس. ولأنه تعامل مع الإسلام كنظام سياسي فقد جرده من القيم الإنسانية التي تتعارض مع مصالحه ومصالح الطبقة الحاكمة. وفرض على الإسلام الاجتهاد السياسي الذي يبدو وكأنه متأصل في العقيدة.يتجلى الإسلام السياسي في ظواهر كثيرة وقد لا أكون مخطئاً اذا قلت انما يحصل في الوطن العربي من حروب اهلية تقودها عصابات القاعدة وداعش والمنظمات الإرهابية الأخرى المرتبطة بها هو نتاج الاجتهاد السياسي. ولكن ما أريد ا لحديث عنه هو التشدد في فرض الحجاب وفتوى جهاد النكاح.المتابع للأحداث يتذكر جيداً ان جهاد النكاح اجتهاد فرضته متطلبات الحرب الطائفية في سوريا، أما الحجاب فقد تزامن غلو المطالبة بفرضه مع ولادة احزاب الإسلام السياسي وكأنه هدف سياسي لبناء وتطور بلدانها.<br ......
#الاجتهاد
#وخطر
#تسييسه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702912

داخل حسن جريو : كان زمان
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو عام يمضي وعام يأتي , وعجلة الحياة تدور كما هي منذ آلاف السنين بأفراحها وأتراحها , وهكذا هي سنة الحياة منذ الأزل حيث يبقى الأمل يراودنا جميعا بحياة أفضل ومستقبل زاهر . كان عام 2020 عاما ثقيلا على العالم أجمع , جراء تفشي جائحة كوفيد- 19 التي سببت كوارث إنسانية جمة, تمثلت بتدهور صحة ملايين البشر و بوفاة الآلاف منهم ,وتوقف عجلة الإقتصاد التي تسببت بقطع سبل معيشة ملايين الناس , وتعطل معظم مفردات الحياة الإنسانية في الكثير من دول العالم. ويبدو أن مطلع عام 2021 يبشر ببزوغ فجر جديد لعالم أفضل, حيث تلوح في الأفق بارقة أمل بالخلاص من كابوس جائحة كوفيد- 19 . وفي الوقت الذي يطلع فيه العالم إلى مستقبل أفضل , لا يبدو أن ذلك سيكون فيه حال عراقنا الذي ما زال حتى يومنا هذا يلعق جراحه , وتزداد همومه ومشاكله الحقيقية والمفتعلة, جراء تفشي الفساد ونهب المال العام وإنهيار منظومة قيمه الأخلاقية ,وتشضي مجتمعه إلى أحزاب وجماعات لا يربطها رابط ,ولا تهمها مصلحة العراق بقدر ما يهمها جمع المال السحت الحرام كيفما كان وأينما كان . وها هو حال العراق اليوم الذي بات على حافة الإفلاس , لدرجة أنه لم تعد فيه حكومته قادرة على دفع رواتب موظفيها, تماما كما نبه إلى ذلك عراب الإحتلال أحمد الجلبي قبل سنوات . وهذه حالة فريدة لم يشهدها بلد يملك ما يملكه العراق من ثروات هائلة وقدرات بشرية خلاقة , ولم يشهدها العراق من قبل في أحلك الظروف . وبرغم هول مأساة العراقيين لم يكترث أحدا للتصدي لما سيترتب على هذه الكارثة من مصائب ,والعمل على معالجتها بجدية أو الحد من آثارها بالقدر المستطاع , والأهم من كل ذلك محاسبة من تسببوا بها طوال هذه السنين العجاف. وأنا أتطلع حولي هذه الأيام حيث أشهد معالم الزينة والفرح والبهجة في كل مكان , لإستقبال عيد ميلاد السيد المسيح ورأس السنة الميلادية التي نأمل أن تكون فاتحة خير على العالم أجمع , ويعم السلام والطمأنينة في أرجاء المعمورة , ليعيش الناس بود وحب وسلام , تضمن لكل منهم حريته وكرامته , أقول لامستني نبرة حزن لما حل ببلادنا من خراب ودمار , وعادت بي الذاكرة مرة أخرى إلى سماوتي العزيزة التي فيها ولدت وترعرت طفلا وشابا يافعا , والسماوة لمن لا يعرفها أقول , هي أحد أقدم مدن العالم التي نشأت فيها أول حضارة عرفها الإنسان, كما تشير لذلك المراجع التاريخية المختلفة , ومنها ويكبيديا الموسوعة الحرة,حيث تعتبر مدينة الوركاء التي تقع حوالي (30) كلم شرقي مدينة السماوة بمحافظة المثنى , إحدى أوائل المراكز الحضارية في العالم التي ظهرت في بداية العصر البرونزي قبل حوالي 4000 سنة قبل الميلاد. وفي مدينة أوروك أخترعت الكتابة ومن هذه المدينة ظهر الحرف الأول في العالم وذلك في حدود 3100 ق.م .وقد ظهرت الكتابة بشكلها الأول حيث كانت في بداياتها كتابة صورية ثم تطورت فيما بعد لتصبح الكتابة المسمارية. اوروك كانت تلعب دور رئيسي في العالم في تلك الفترة قبل حوالي 2900 ق.م ويقال بأن مدينة اوروك كان طول محيطها حوالي( 6 ) كلم وبذلك كانت أكبر مدينة في العالم بتلك الفترة وظهرت في هذه المدينة أيضا ملحمة گلگامش، وكذلك حيث كان يصنع بها الفخار غير ملون على الدولاب (عجلة الفخار). كما صنعت الأوعية المعدنية. ونشأت فيها حضارة عرفت الكتابة المسمارية وكانت عبارة عن صور بسيطة للأشياء علي ألواح طينية، أتبع فيها الخط المسماري. وقد بقت مدينة الوركاء محافظة على مكانتها كمدينة دينية ومركزاً لعبادة الآلهة عشتار آلهة الحب والحرب، وكرست معابدها لعبادة الآلهة عشتار فحافظت المدينة على نوع من القدسية. ......
#زمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702911

نبيل عبد الأمير الربيعي : تاريخ الديانة المسيحية في الموصل
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي تشير المصادر إلى أن (مار ماري) عمل أوّل إنجاز إنجيلي في بلاد الرافدين عندما خدم فيها كرسول تبشيري، إذ أرسله (مار ماري) من أديسا إلى الشرق فوصل أولاً إلى نصيبين ثم تحرك إلى أربيل عاصمة أديابين (حدياب) في كردستان العراق، فعمل على تنصيرها وتنصير كثير من بلاد الفرثيين كما مذكور في سفر أعمال الرسل 9: 11. تؤكد الوثائق التاريخية الكنسيّة أن المسيحية دخلت إلى بلاد الرافدين في القرن الأول الميلادي، إذ قال جاثليق المدائن طيمثاوس الأول المتوفي سنة 832م ما معناه "كانت الديانة المسيحية منتشرة لدينا بعد صعود المسيح إلى السماء بنحو عشرين عاماً"، كما أن أول نص مكتوب عن وجود المسيحيين في بلاد الرافدين جاء من كتاب برديصان، إذ قال: "إن المسيحية نودي بها في الشرق منذ القرن الأول الميلادي"، وفي شمال بلاد الرافدين قبل غيرها من المناطق، يؤيده التقليد الذي يروي أن مار أدي بشّر بالمسيحية وتمكن من تعميد رجل إسمه (فقيذا) نحو سنة 99م، وهو من فقراء أربيل، وألتحق بمار أدي الذي كان يكرم في أمارة حدياب (أديابين) لمدة خمس سنوات، ثم عيّن (فقيذا) أسقفاً لأربيل سنة 104/114م، وأن مار أدي ومار ماري كانا أول مبعوثين بشرا بالمسيحية في مدينة كرخ سلوخ (كركوك حالياً) والمناطق المحيطة بها . وقد ذُكرت بلدة الموصل لأول مرة في التاريخ عام 570م، حين شيّد الراهب النسطوري إيشو عياب بر قسري في حصن عبرايا (هيكلاً كبيراً وديراً)، وأصبح دير إيشو عياب يعرف اليوم بكنيسة ما أشعيا، وفي عام 590م شيّد الملك كسرى الثاني أبرويز دوراً كثيرة حول الدير للسكنى فيها، وفي عام 627م دحر كسرى الثاني الإمبراطور البيزنطي هرقل في معركة دارت قرب نينوى فتحولت هذه القصبة من فارسية إلى رومانية، وخضعت لإدارة أنطيوخس حاكم تكريت، وأخيراً استسلمت المدينة عام 637م إلى العرب المسلمين من دون قتال، يومئذ صارت تظهر عند الجغرافيين والمؤرخين باسمها الحالي الموصل (أي نقطة الإتصال). وقد عرف في مدينة الموصل دير يونان بن أمتاي أو دير يونس، وهو معبد آشوري ثم أصبح ديراً، وإن الشخص المدفون في النبي يونس هو الجاثليق الشرقي حنانيشوع الأول، الذي أنشأ ديراً في هذا المكان في القرن الرابع الميلادي في إثر الانتشار المبكر للديانة المسيحية في مدينة نينوى المندثرة، وحين توفيَّ حنانيشوع الأول دفن في الدير وليس النبي يونان المذكور في العهد القديم (سفر يونان)، الذي لم يأت قط إلى هذه البلدان، وقد التبست هويته لدى البعض لأن ثمة ديرين آخرين باسم دير النبي يونس أو يونان، أحدهما قرب دمشق والآخر قرب الأنبار، فقد فتح قبره سنة 1350م وظهر جسده محفوظاً وكأنه نائم، والجامع الحالي لا يُرى متجهاً نحو مكة، بل نحو الشرق كما كان شأن كل كنيسة قديمة، حتى أن حجر التجديد الذي وضعه إبراهيم الخاتوني سنة 1365م بمثابة المحراب تحتّم وضعه عرضياً بالنسبة إلى الجدار الذي هو في صدر الجامع، وذلك لتحديد القبلة الجديدة، كما أن المدخل الرئيس هو مقابل جدار المذبح، شأن باقي الكنائس.المصادر: 1- المطران اسطيفان بابكة. أبرشية حدياب عبر التاريخ. مجلة بين النهرين 31. عام 1980. ص274/275. 2- رفائيل بابو إسحق. تاريخ نصارى العراق. من انتشار النصرانية في الأقطار العراقية إلى أيامنا. مطبعة المنصور 1948. ص3/4. 3- فرست مرعي. انتشار المسيحية في كوردستان. مجلة الصوت الكلداني. دهوك. 2005. ص11. 4- الأب جان موريس فييه. الآثار المسيحية في الموصل. ترجمة نجيب قاقو. مراجعة وتنقيح وتصحيح الأب البير أبونا. بغداد 2000. ص13/15 5- تافرنييه. العراق في الق ......
#تاريخ
#الديانة
#المسيحية
#الموصل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702910

نعمت شريف : للتاريخ.... عرض كتاب
#الحوار_المتمدن
#نعمت_شريف للتاريخ...المؤلف: مسعود البارزانيمراجعة: نعمت شريفاللغة: الكردية (الطبعة الثالثة، نوفمبر 2020) "للتاريخ..." هذا هو عنوان كتاب جديد للسيد مسعود البارزاني، الزعيم الكردي الذي خاض غمار النضال منذ نعومة اظفاره وفي سن السادسة عشرة بدأ كبيشكمركة في حركة التحرر الكردية بقيادة والده في ستينات القرن الماضي. أتذكرفي كتابه الاول "البارزاني والحركة التحررية الكردية" وهو يكتب عن والده واحداث حركة التحرر الكردية، اتذكر انه تشكى من ان الكثير من التاريخ الكردي كتبه الاجانب وخاصة المستشرقون الاوربيون، ورغم الاسهامات القيمة لهؤلاء، تبقى وجهات نظرهم لهم وليست وجهة نظرالكرد الذين يعشقون الحرية ولهم تاريخ حافل ليس بالانتفاضات ضد المستعمرين لكردستان فحسب بل لهم مساهمات هامة في مجمل الحضارة الانسانية والاسلامية بشكل خاص. وفي هذا الكتاب يسرد البارزاني باسلوب شيق يمزج فيه بين الاسلوب الروائي واسلوب المذكرات. في الوقت الذي يصارع قوى شتى لتنفيذ مشروعه السياسي، بدأ ينفذ مشروعه التاريخي وهو كتابته الاحداث التاريخية من وجهة نظره، وجهة نظر زعيم كردي قضى جل حياته في النضال من اجل كرامة شعبه وحقوقة المشروعة وليجد له موضع قدم بين شعوب العالم.يستهل البارزاني كتابه في المقدمة ليعلن عن شعوره بالاحباط في التعامل مع حكومة بغداد على مدى اكثر من عشر سنوات، بعد ان ساهم الكرد في اعادة بناء هيكلية الدولة العراقية الجديدة بعد سقوط نظام الدكتاتور صدام حسين عام 2003 على اسس ديموقراطية من فصل السلطات الثلاثة، وعلى اسس التوافق والتوازن والشراكة الحقة في الدولة العراقية. يعيد الكاتب سرد تاريخ المائة عام الاخيرة للشعب الكردي بعد تقسيمه والحاق جزء منه لتشكيل الدولة العراقية، وما تبع ذلك من ويلات وحروب ابادة وغيرها. وبدلا من تطبيق الدستور واشعار الكرد بان عهد المواطنة من الدرجة الثانية والثالثة قد ولى الى الابد، نجد ان الكرد يشعرون بانهم وصلوا الى طريق مسدود، وبدأوا البحث عن مخرج لمواجهة الذهنية الشوفينية العربية التي تأبى ان تتغير تجاه الكرد، وانه اما ان يقبل الكرد بالتبعية كاقلية اقل شأنا والذي لا يرتضيها الكرد لانفسهم بعد مائة عام من الويلات والمصائب، واما ان تكون هناك شراكة حقيقية للحكم في بغداد. وعلى هذا الاساس كان فهم الطبقة السياسية الحاكمة في بغداد للفيدرالية قاصرا، ونحن نرى ان "الفيدرالية هي التقسيم العادل للسلطة (الحكم) وثروات البلد، وهذا هو المتبع في العديد من دول العالم المتعددة المكونات والاقوام" (ص65). ومنذ عام 2015 بدات رحلة البحث عن مخرج يأخذ الحيزالاوسع من وقت الزعيم الكردي ، ويشكل الهم الاكبر له. في زيارته الى واشنطن، التقى والوفد المرافق له يوم 5 أيار عام 2015 بالرئيس الامريكي اوباما فيقول "وكنا واضحين بان الاولوية للحرب على داعش ....اننا مقبلون على الاستفتاء ... وان بغداد لا تقبل الشراكة ونحن لا نستطيع ان نقبل التبعية. اذا استمرت بغداد على هذه السياسة فنحن لا نستطيع الاستمرار معهم" (ص68). قال الرئيس اوباما، ورغم معرفته بالكرد، الا ان قضية الكرد والعراق بيد نائب الرئيس جوزيف بايدن، تكلموا معه عن الموضوع. وفعلا في اليوم الثاني استضافنا نائب الرئيس الامريكي لتناول الفطور، وتكلمنا لعدة ساعات عن تفاصيل قضايا الشرق الاوسط وقضية استقلال كردستان، وفي ختام حديثه، قال لي السيد بايدن "انا وانت، كلانا في عمرنا سنرى بام اعيننا استقلال كردستان" (ص68). ويستمر البارزاني في سرده، انه بعد العودة الى ارض الوطن، عقد اجتماعا موسعا دعا اليه جم ......
#للتاريخ....
#كتاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702909