الفرفار العياشي : جائحة كورنا : الحاجة الى دولة سبينوزا
#الحوار_المتمدن
#الفرفار_العياشي ما عشناه من اكثر من ست اشهرهو الاستسلام للخوف و الاقامة في عوالم الرعب و اللا-فعل و الانحسار و التخلي عن الحياة الطبيعية , و الانسحاب من الفضاءات العامة على اعتبار انها فضاءات مسمومة و ناقلة لموت , و هو ما يشكل محنة كبيرة وبتكلفة عالية المخاطر على جميع الاصعدة . حان الوقت للخروج من تقافة الخوف لبناء تقافة الفعل و المواجهة مع وباء, لا احد يعرف متى ينتهي و حتى ان انتهي لا نعرف متى يعود , و قد ياتي فيروس اخر , مادمت هناك بنيبة و بيئة مناسبة لانتاج الفيروسات نتيجة الخطر البيئي الذي يهدد نا جميعا . الخوف ليس حالا , بقدر ماهو رد فعل لا ينبغي ان لا تطول مدته و التي تجاوزت نصف سنة .الوباء واقع , ومواجهته ممكنة عبر وعي المواطن الصحي والرفع من منسوب عقلانيته , ربما الدولة و عبر مؤسساتها حاولت ان تقوم بدور جهاز المناعة للمواطنيين و النتيجة كسل و تراخي عدم تقدير و تحمل المسؤولية . لا يمكن ان تظل السلطات العمومية تطارد الناس في الشوارع و الازقة و الدروب لكي يضعوا كمامة , ربما وضعوا قانون تغريم لمن لا يضعها , فالمواجهة لا ينبغي ان تتم بالعنف و الاكراه لكن بالفكر و الوعي . الدولة في تعاملها مع الوباء , طبقت المثل الايطالي ان الام النشيطة تجعل ابنتها متراخية , الوباء و الجائجة لا يمكن مواجهتها عبر فعل السلطة , لكن عبر مفعول الوعي الفردي و الجماعي , بمعنى ان يصبح المواطن مسؤولا عن حماية نفسه وغيره و ليس ان تقوم الدولة بكل شئ . ثمة فرضيات تستوقف اي متسائل حول الموضوع , ان قامت به الدولة هو مجهود مهم و جيد لاسيما في بداية الازمة من اجل احداث صدمة لدى المواطن و اخراجه من حالة اللامبالاة الى حالة اليقظة . لكن استمرار تواجد القوات العمومية يعتبر مؤشرا على سوء فهم الازمة و سوء التعامل معها للاسباب الاثية : اولا : اضعاف الدولة , لان تواجد الدولة في كل الزوايا و المساحات و الفضاءات من شانه ان يضعفها و يشتت جهودها .ثانيا : انهاك عناصر السلطات العمومية , حالة عياء تعم الجميع بما فيها تبديد المخزون النفسي و العضلي و الفكري لهذه القوات , و هو ما قد يؤدي الى ارتفاع منسوب الاخطاء المرتبطة نتيجة الارهاق و التعب و عدم الراحة .ثالثا : الاستمرار في الحجر على المواطن و الحجر عليه , مما يرسخ منطق عدم تحمل المسؤولية .رابعا : ترسيخ تقافة الجبر و الالزام القسري بدل تقافة الالتزام النابع من وعي شخصي و قناعة ذاتية بمواجهة الازمة وهو ما يجعل تكلفة المواجهة خفيفة على الدولة وغير مكلفة خامسا : بناء شرعية رجال السلطة ينبغي ان تتم في اطار فلسفة العهد الجديد لرجال السلطة بعيدا عن منطق العنف و الصراع مع او ضد المواطن .سادسا : مواجهة الوباء من طرف الدولة يكون من خلال الاهتمام بالقضايا الكبرى و ليس بمطاردة المواطنيين من خلال اعادة قراءة جديدة للواقع المغربي كما كشفته الجائحة .سابعا : الجامعات و مراكز البحث مطالبة بالخروج من عزلتها و الخروج الى الواقع من اجل دراسة الواقع الجديد لاعادة ترتيب الاوليات . ما نحتاجه , اليوم هو دولة بمفهومها السبينوزي , ان ان مشروعية الدولة تتحدد في تحرير المواطنيين من الخوف , وليس ادخالهم على عوالم الخوف , التحرير و التحرر من الخوف رهين برؤية شمولية بعيدا عن تدبير الازمة بحس امني ضيق . ......
#جائحة
#كورنا
#الحاجة
#دولة
#سبينوزا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691528

الفرفار العياشي : العالم القروي و التحولات الاجتماعية في زمن العولمة دراسة استكشافية لطبيعة التحولات بالنسق القيمي و الاجتماعي بجماعة المربوح اقليم قلعة السراغنة 2019.
#الحوار_المتمدن
#الفرفار_العياشي ا العالم القروي و التحولات الاجتماعية في زمن العولمة دراسة استكشافية لطبيعة التحولات بالنسق القيمي و الاجتماعي بجماعة المربوح اقليم قلعة السراغنة 2019.ثمة سؤال راهني يطرح نفسه بإلحاح حول هل التحولات المحتملة بالعالم القروي بسبب تاثيرات العولمة ، الباحثة ساسيكا ساسن في كتابها الصدار سنة 2008 اعتبرت العولمة حيوان يصول ويجول بقوة مما يتيح له العبث بكل الخصوصيات، ويساهم في تدمير كل المقاومات الثقافية من اجل بسط نموذج خاص ومعولم مؤسس على قيم السوق و الاستهلاك ،و هو ما يقود الى طرح جملة اسئلة حول التحولات بمختلف الانساق الاجتماعية و الثقافية و القيمية بالعالم القروي اعتباره فضاءا اجتماعيا يتميز بالصلابة و الثبات و مقاومة التغيير. العولمة أنتجت عوالم متغيرة مما يفرض اعادة قراءة الواقع الاجتماعي،و إعادة بناء تصوراتنا انطلاقا من التحولات الجذرية التي مست نسق الهوية لاسيما بالعالم القروي. بروز الهويات الافتراضية وترسيخ سلوك قاعدي اصبح سائدا ومؤسسا لأنماط سلوك جديدة ممثلة في الانسحاب من الواقع الاجتماعي، والاقامة الدائمة او الشبه الدائمة في عوالم الشبكات الاجتماعية يكشف ان أدوات التنشئة الاجتماعية المحددة في التصور الدوركايمي اصبحت متجاوزة .العولمة صنعت فجوة كبيرة و عميقة بين الفرد و المجتمع، و ما نتج عنها من انسحاب شبه كلي من الفضاءات الاجتماعية وترك القيم الاجتماعية بلا فائدة . سرعة التحولات الاجتماعية يعقد مهمة البحث السوسيولوجي للامساك بهذه التحولات المتسارعة،او على الاقل تسجيل حالة البطء في سرعة التفاعل من اجل مقاربتها . العولمة صنعت واقعا جديدا بهويات جديدة، حيت الواقعي أصبح افتراضيا و الافتراضي وأصبح واقعيا،هذاهو الواقع المعولم والذي أصبح يغطي مجمل أنشطة الإنسان:التعليم الافتراضي، الشخصية الافتراضية , التجارة الافتراضية, المتاحف الافتراضية، القيم الافتراضية , التواصل الافتراضي، الزواج الافتراضي، العنف الافتراضي، المكتبات الافتراضية وحتى عملة افتراضية – بيتكوين –التي أصبحت تشكل تهديدا للعملات الرسمية . ان العولمة حولت المجتمع الصلب الى سائل، ولعل اكثر التحولات بروزا تلك التي اصابت المجتمع وقيمه و علاقاته و طبيعته. في هذا السياق ينجز هذا العمل كرؤية بسيطة وكمقاربة سوسيولوجية لرصد خصوصية مجتمع العولمة و استكشاف خصوصية التحولات المتسارعة التي مست عمق المجتمعات الصلبة وبالتالي احداث شروخ في اسس وجدران الهويات الصلبة . اولا : دواعي البحث في الموضوع السوسيولوجيا اذا لم تقدم خدمات فإنها لا تستحق دقيقة من التفكير بحسب بول باسكون ، لذا فالجهد السوسيولوجي ينبغي ان يكون وظيفيا متجها لدراسة المشاكل الاجتماعية.التحولات المتسارعة التي يعرفها المجتمع المغربي لاسيما التحولات المجالية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية والقيمية تفرض تفكيرا سوسيولوجيا عميقا،لاسيما التحولات المرتبطة بالعولمة و تاثيراتها و ابعادها ، من اهم التحولات المسجلة الانتقال من المجال القروي المؤسس على قيم التضامن الالي الى المجالات الحضرية المعقدة والمتشابكة والتي يسود فيها التضامن العضوي وفق مقولات إميل دوركايم .صحيح هناك تحولات للمجالات الحضرية نتيجة نسبة النمو الحضري وبالمقابل تراجع المجالات القروية وفق مؤشرات المندوبية السامية للتخطيط والتي كشفت المعطيات الاتية:<br ......
#العالم
#القروي
#التحولات
#الاجتماعية
#العولمة
#دراسة
#استكشافية
#لطبيعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698438

الفرفار العياشي : احتجاجات منتصف الليل.. الخفافيش لا تخرج إلا ليلا
#الحوار_المتمدن
#الفرفار_العياشي لواحدة ليلا , الكل نائم بعد يوم صعب وعصيب , التقارير المتتالية الصادرة عن وزارة الصحة بازدياد عدد المصابين و انتقاله إلى بؤر محلية يزيد الأمور تعقيدا و توثرا . الدولة بكل مؤسساتها تعمل ليلا ونهارا و تبصم على عائد تدبيري اعترف به الجميع و قدره الوطنيون حق تقديره , و أشاد به الأجانب , لدرجة ان مقولة المغرب دولة الاستثناء أصبحت بديهية و مسلما به .الدولة كانت حاضرة و أصبحت مرئية في كل الزوايا , و في تفاصيل حياة الناس و قضايا المجتمع من توفير العلاجات و تامين المؤن , و الحفاظ على الأمن و السلم الاجتماعي , و ضمان الاستقرار النفسي و الحفاظ على الإنتاج الاقتصادي الأساسي , اظافة الى بناء حملات للتوعية قادتها السلطات بتميز، وأنتجت تجاوبا منقطع النظير يعكس حجم الانسجام بين الملك و الشعب, و بين مؤسسات الدولة و المجتمع .كارل شميد المفكر الألماني، اعتبر ان الدولة القوية تظهر في وقت الأزمات الكبرى, وهو ما كان جليا من الحضور المتوازن للدولة و كل مؤسساتها في تدبير أزمة قاتلة , لدرجة ان دولا كبيرة و متقدمة فشلت في تدبير الأزمة و هو ما عبر عنه رئيس الوزراء الايطالي : لقد انتهت كل حلول الأرض , فالأمر مكفول لأمر السماء , و هي إشارة على حالة اللا- جدوى و عدم فعالية الدولة لتطويق تداعيات فيروس قاتل .دولة حاضرة و مجتمع مدني يقظ , و متملك لمصيره و قد امسك بوعي شفاف و حقيقي الأزمة و تداعياتها , ادرك قيمة الحضور الايجابي، و أن بناء المستقبل يكون عبر الحضور في وقت الشدة، و النتيجة ترافع و تعبئة شاملة تجسدت في حجم الانسجام و حجم الانخراط و الالتزام بقرارات الدولة، حيت اختفى التافهون، وكل البقايا الاجتماعية بتعبير السوسيولوجي الايطالي باريتو، كل من لا ينتج و لا يؤدي وظيفة في منظومة الانتاج , وإنما يعيش على مجهود الآخرين وتتغذى على التفاهة.البارحة ,و بشكل صادم، عشرات المواطنيين يخرجون ليلا في فعل احتجاجي على الله , و على فيروس مواجهته موكولة للعلم و ليس عن طريق الصراخ و البكاء، وهو خروج صادم يكشف ان الخارجون ليلا هم اشبه بخفافيش ازعجها النور و الحقيقة و العائد التدبيري الفعال لازمة , عبر ثلاث مؤشرات لتشابه :المؤشر الاول غزو منتصف الليلبشكل غير متوقع و بعد يوم طويل من العمل , و الساعة الواحدة ليلا و الكل نائم , الأطفال و الأمهات و العجزة و المرضى و من تعبوا طيلة النهار من اجل توفير الحماية لمن ينامون نهارا و يستيقظون ليلا .كل الغزوات كانت تنطلق من فكرة مقدسة ان من يملك الحق هو من يكبر و بالتالي ينتصر , لذا كان صراخ الجهاديين الجدد و الدين اكتسبوا شجاعة بعد ان فرغت الساحات و نام الناس, و اطمأنت السلطات على الجميع على امل معركة جديدة ضد فيروس فتاك قاتل . لكن الجهاديون الجدد، و أميل إلى تسميتهم بخفافيش الظلام او بغزوة الخفافيش لعدة اعتبارات أهمها :ان الخافيش لا تعيش إلا في الظلام و لا تخرج إلا في الظلام , فالنور شرط هروبها , لذا النزول ليلا في غزوة الشوارع الفارغة ازعاجا للمرضى و الاطفال و الشيوخ و العجزة و لكل الامنيين في منازلهم .ان تصيح الله اكبر كبيرا و الحمد لله كثيرا ليس دليلا على امتلاك الحق , لان من يمتلك الحق لا يصرخ و لا يخرج الى المواجهات مختبئا , ففرسان الاسلام لا يخافون و لا يختبئون و لا يزعجون . ربما انصار علي كانوا يهللون , و انصار معاوية كانوا يهللون كذلك , و كلا من الجيشين يقوده صحابي مبشر بالجنة . التهليل و التكبير اثناء القتل هو فكر داعشي , لدرجة ان ا ......
#احتجاجات
#منتصف
#الليل..
#الخفافيش
#تخرج
#ليلا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700465

الفرفار العياشي : فيروس كرونا والهروب من الحقيقة
#الحوار_المتمدن
#الفرفار_العياشي اختار العديد من رواد مواقع التواصل الاجتماعي اللجوء الى سلاح السخرية في التعاطي مع انتشار فيروس كورونا، من خلال تعليقات ذات حمولة سياسية سلبية ، ينتقد من خلالها هؤلاء كيفية تعاطي الدولة مع الفيروس . حجم التعليقات و حجم السخرية كان كثيفا و متضخما , تكشف حجم اللاثقة في مؤسسات الدولة لاسيما وزارة الصحة في التعامل مع الوضع و توفير الحماية للمواطنين بدءا من حماية الحدود , الى توفير العلاجات و الخطط الاستباقية و توفير البنيات التحتية للاستقبال , و جاهزية المؤسسات الصحية و العلاجية للتعمل مع الوضع , لاشئ استثني من السخرية السوداء . مئات التدوينات تكشف حجم اللاثقة و السخرية من الدولة و مؤسساتها , وهي رسائل مهمة يجب الانتباه اليها , غير ان واقعة حضيت بالكثير من المتابعة يتعلق الامر بفيديو مسجل بايران يؤثق مشهد شاب في الشارع العام يصبح بأعلى صوته انه مصاب بالفيروس , و يطلب نجدة من رجل دين شيعي معمم قابله بالشارع العام , الاخير يغير الاتجاه و يسرع هاربا خوفا ان يلحقه الشاب أمام اندهاش المارة , و الذين بقوا يتابعون بسخرية الموقف , كيف يهرب رجل دين كان متخصصا في الدعوة الى الموت من اجل ملاقاة الحسين و علي في الجنة ؟ و اقعة هروب رجل الدين المعمم تكشف منطق تفكير رجال الدين اثناء الازمات , و في اوقات الشدة أي حين يقفون امام الموت وجها لوجه . و هم المتخصصون في الدعوة الى الله و الدعوة الى للموت و الترحيب به و مواجهته بشجاعة , اعتبارا ان تجربة الحياة الدنيوية مجرد قنطرة مرور نحو العالم الحقيقي و الخالد , و ان السعادة لا تقيم هنا , و لكن هناك قرب الحسين والحسن و اللقاء معهما . الحكاية , بسيطة لكنها عميقة تكشف كيف يتعامل اصحاب النصائح في اوقات الشدة , أي حين يكون امامهم فرصة لاختباراقوالهم , من خلال القدرة على مواجهة الموت باعتباره الحقيقة الاخيرة في عالم الحياة , لان الهروب يعني انهيار منظومة القيم التي ينادون بها .المشهد له دلالات كثيفة , كيف ان مواطنا عاديا استطاع الاستهزاء برجل دين يقدم نفسه انه المالك الوحيد للحقيقة, و انه الوحيد الذي يعرف طريق الجنة و كيفية الوصول اليها , مواطن عادي جعل رجل الدين مجرد نكثة و هو يتظاهر انه مصاب , و يطلب نجدة ممن يعتقدون انهم يملكون قوارب نجاة في اوقات الشدة .بلا شك اصبح الدين وسيلة من اجل السلطة و المال و ليس طريقا الى الله , والى مملكة الرب كما كتب عنها القديس او غسطين .نحن امام تابث سلوكي , يتقاسمه كل التجار انهم يخافون الموت , بما في ذلك تجار الدين , بقدر حبهم للحياة و المال يخشون الموت , بقدر اصرارهم على الحياة و الاستفادة من نعمها . هو تصرف مخالف و معاكس كلية للقيم الدينية المؤسسة على الفدائية و التضحية و مساعدة الاخرينما وقع يكشف أننا أمام فكر زائف و انتهازي يبحث عن الحياة و الجاه و السلطة و المال , فينتج الكثير من الاوهام الخطابات المخادعة و التي تنهار اما الحقيقة و الواقع.الهروب هو عدم القدرة على مواجهة الحقيقة و الخوف منها , المعمم يفر هاربا , لدرجة انه رفع جلبابه الى الاعلى حتى تزداد سرعته , لانه يدرك ان شرط البقاء مرتبط بالقدرة على الابتعاد باكبر مسافة ممكنة مع شاب, وهي مفارقة تستعصي على الفهم كيف لعجوز ان يكون أكثر سرعة من شاب . ربما الجواب يكمن في الحافزية و الرغبة في الحياة.فالسرعة في الهروب تعني السرعة في التخلي عن الافكار و القيم المحمولة حول الدنيا و الاخرة و الجنة و الموت .الترحيب بالموت يعني ......
#فيروس
#كرونا
#والهروب
#الحقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700464

الفرفار العياشي : الجزائر و المغرب : حين يغيب الملح يصبح الكسكس بلا طعم
#الحوار_المتمدن
#الفرفار_العياشي جفاء سياسي وعلاقات باردة بين المملكة المغربية و الجارة الشرقية بارز مثير للانتباه ، المؤرخ الفرنسي بنجامين ستورا benjamin Stora ، و الذي اختاره مؤخرا الرئيس الفرنسي ايمانويل ماكرون للإشراف على ملف الذاكرة الشائك بين الجزائر وفرنسا بحكم تخصصه في الموضوع .ستورا اعتبر ان أحد الأسباب المفسرة لحالة العداء المستعصي بين الجارين هو منطق الدولة الوطنية ، فكل دولة تريد إثبات أنها الأقوى في مجالها الحيوي بوطنية الدولة، لكن ما يثير اندهاش ستورا هو ان هذا الجفاء يأخذ بعدا صبيانيا في تدبير العلاقة الصراعية و المتوترة . الملك محمد السادس مباشرة بعد توليه دفة الحكم رسخ رؤية جديدة في تدبير ملف الوحدة الترابية للملكة، و أعتبر ان المشكل مع الجزائر، و ان البوليزاريو مجرد وسيلة ضغط وابتزاز .رؤية الملك تعكس حسا واقعيا و براغماتيا من خلال تسمية الأمور بمسمياتها، المشكل في عمقه صراع استراتيجي .وأن الجزائر تريد جارا ضعيفا لا يستطيع حتى حراسة حدوده بما يسمح لها التحكم في طريق الصحراء الرابط بين الرباط و لاغوس مرورا بعشر دول افريقيا ،وهنا يفهم أهمية موقع الكركرات . الجزائر ظلت تحاول تغطية الخلاف بغلاء حقوقي في إطار الدفاع عن حق الشعوب في تقرير المصير، وهو موضوع يساءل حكام قصر مرداية من خلال الحصار و العنف و التقتيل و اغتيال رموز شعب القبايل المغني معطوب وناس نموذجا ؟؟ تأسيسا على ذلك يصبح المبرر المعتمد و الموظف لتبرير دعم جبهة البوليزاريو، تبريرا ينتج مفعولا عكسيا و ارتداديا و ان الدفاع عن الحق في تقرير المصير يقتضي أولا شعب القبايل . الثابت من وقائع النزاع الطويل انه نزاع مصالح ،و ان الجزائر تريد موطأ قدم من أجل التحكم في الطريق الافريقي ، هو ما يفسر السعي الدائم من أجل ابتذال النزاع، و جعله نزاعا صبيانيا على حد تعبير المؤرخ ستورا، و ذلك عبر اختزال النزاع في قضايا ثقافية : الكسكس و القفطان و الرأي و الملحون و السحب و الغيوم . أولا : نزاع حول سرقة السحب : سبق للجزائر أن قدمت شكاية إلى المنظمة العالمية للأرصاد الجوية OMMفي مواجهة المغرب .بدعوى أنه يقوم بسرقة السحب التي تمر من فوق أجوائه و يمنعها من الوصول إلى الجزائر باستخدام تقنيات التمطير الاصطناعي.ثانيا : نزاع حول الكسكس .وزير الثقافة الجزائري الأسبق عز الدين ميهوبي أعلن أن بلاده ستتقدم باسم الدول المغاربية، بطلب نيابة عن الدول المغاربية لمنظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونيسكو)، بملف لتسجيل طبق الكسكس كعنصر تراثي عالمي لا مادي، هو الامر الذي اشعل مواجهة اعلامية مفتوحة بين المغرب والجزائر حول من له ملكية الكسكس ، لدرجة ان الناطق الرسمي باسم حكومة عبد الاله بن كيران مصطفى الخلفي قال إن "الواقع قائم ولا يرتفع " في اشارة الى ان الكسكس مغربي .ثالثا : نزاع حول الملحون. النزاع لا يشمل فقط السحب العابرة للأجواء و طبق الكسكس، و إنما شمل شعر الملحون ، حيث يصر الإعلام الجزائري على انه ارث جزائري ، الأمر استدعى ردا من طرف أكاديمية المملكة المغربية من خلال العمل على إنجاز الجزء الرابع من موسوعة الملحون المغربي ضمن سلسلة التراث المغربي حدة النزاع بين المغاربة و الجزائريين حول ملكية و اصل الملحون دفعت بعض المثقفين المغاربة الى ضرورة الانتباه الى خطورة سرقة التراث المغربي الغير المادي من طرف الجزائريين، حيث أصبحت قصائد الملحون التي أبدعها شعراء مغاربة على مرّ العصور تُ ......
#الجزائر
#المغرب
#يغيب
#الملح
#يصبح
#الكسكس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701273

الفرفار العياشي : السيادة على الصحراء : من اجل وطن غير عابر للحدود
#الحوار_المتمدن
#الفرفار_العياشي اعتراف الرئيس الأميركي بسيادة المغرب على الصحراء يعتبر انجازا تاريخيا للدولة المغربية، سيشكل بلا شك نقطة تحول في تدبير ملف الوحدة الترابية للمملكة. الحدث سيشكل صدمة للكثيرين ،وهو أمر متوقع وعادي لشعب مغربي عاش دائما يحمل القضية في قلبه ووجدانه وما زال يحملها،و ان ساحات الرباط و البيضاء كانت شاهدة على مسيرات مليونية تنتصر للقضية و قدس العروبة. اليوم،الولايات تعترف بسيادة المغرب على صحرائه و بالمقابل المغرب يدخل في علاقات مباشرة مع إسرائيل. هو الخبر الذي خلف صدمة متوقعة نتيجة حضور البعد الوجداني في القضية. أغلب التفاعلات على شبكات التواصل غاضبة، حيث الانتصار للقضية و اعتبار إسرائيل دولة مغتصبة و قاتلة للأطفال. من المتوقع ان يكون الموقف الشعبي ضد تطبيع المغرب مع إسرائيل ولأسباب معروفة،اهمها ان وجدان الإنسان العربي مسكون بالقضية و بالقدس و بمعاداة اسرائيل و اليهود . ان تعيش على فكرة و تكبر معها يصعب في لحظة ان تتخلى عنها، فلسطين قضية العرب على الأقل على مستوى الوجدان و الشعارات،لذا يصعب ان يتخلى المواطن على فكرة عاش عليها طيلة حياته،و ان كل من يعادي القضية أو يتخلى عنها لا يستحق الحياة،و كما جسدته رواية غسان كنفاني : رجال في الشمس و عبارة “لماذا لم تطرقوا الجدران ” ، بعد ان عرف أبا الخيزران ان الشباب الفلسطينيين الثلاث،و الذين حاول تهجيرهم الى الكويت ماتوا في الصهريج.اشارة الى ان كل من يتخلى عن الارض و القدس و القضية مصيره الموت. القضية تسكن الوجدان العربي، بها يستعيد العربي المقهور احلامه و أمجاد أجداده : عمر بن الخطاب و خالد بن الوليد و صلاح الدين الايوبي و جمال عبد الناصر و صدام حسين. فلسطين كانت حلما في زمن التيه و الضياع و التشتت،لذا يفهم كيف ان الموقف العربي كان مشتتا و غاضبا وجدانيا ، لكنه متخاذل واقعيا وهنا المفارقة الصعبة. التفاعلات الغاضبة و الرافضة للتطبيع مع اسرائيل تؤمن بفكرة اسبقية الامة على الدولة، وأن الرهان الأساسي هو بناء الامة، وان الدولة القطرية مجرد عائق أمام بناء الامة العربية سواء في بعدها القومي / حزب البعث، والأحزاب اليسارية أو في بعدها الديني و الاسلامي / حركة الإخوان المسلمين. الانحياز للامة هو انحياز عاطفي و أيديولوجي على حساب الواقع / الدولة . ربما الانحياز الى الامة هو احتجاج على واقع مأزوم من خلال الدعوة الى معاداة الدولة، وعدم الاعتراف بها نتيجة فقدان الأمل في الحاضر و المستقبل، فيصبح الحلم هو استعادة الماضي و استرجاع أمجاد الامة، حتى لو كان ذلك بانتظار من لا يأتي : المهدي المنتظر نموذجا ، القومة، الحكم الرشيد، و غيرها ، لدرجة ان البعض اعتبر فيروس كورونا رسولا من الله، لمعاقبة من خرج عن الشرع وخالف الشريعة . الاعتراف الأمريكي بسيادة المغرب يشكل انتصارا للدولة على حساب منطق الامة ، وهو تأكيد على سيادة الدولة على حدودها و مجالها ،والانتصار للمنطق الدولة القطرية الغير العابرة للحدود، و إنما المهتمة بحدودها فقط . هذا القرار المنحاز للدولة القطرية و التي تشكل موضوع احتجاج من طرف دعاة الامة / الدولة ،والتي تتجاوز الحدود من أجل فكرة المشترك سواء العرق أو الدين . وهو سبب من بين أخرى يجعل الرأي العام المتبني لفكر الولاء للأمة يصبح احتجاجيا، لأنه قرار يقوي الدولة و يضعف احتمالات استعادة مشروع الأمة . و هو ما يجعل من وعي الرافضين وعيا أصوليا و احتجاجيا . الاحتجاج على الدولة و الانحياز الى احياء مشروع الأمة،هو نتيجة تراكم منسوب الاخفاقات و الاختلالات التدبيرية في الدولة القطرية. فالوعي العربي المنحاز للأمة، ويؤمن ان إيجاد حل للقضي ......
#السيادة
#الصحراء
#عابر
#للحدود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702921

الفرفار العياشي : الصحراء وفلسطين بين العقل و القلب : الحاجة الى خيار ثالث
#الحوار_المتمدن
#الفرفار_العياشي الإعلان الرئاسي للرئيس الأمريكي حول مغربية الصحراء أنتج الكثير من النقاش و المواقف المتناقضة، القرار ينسجم مع توجه سياسي و استراتيجي واضح المعالم:تازة اولا،واعطاء اسبقية للدولة على الامة،او على الاقل ان تكون جزءا منها و ليس تغيبا لها،تحت ذريعة الفكر الوحدوي العابر للحدود. وهو ما يفترض مقاربة براغماتية في تدبير قضية الوحدة الترابية للمملكة. قيمة الحدث تبرر حجم وقوة النقاش العمومي الدائر حول القضية،هو نقاش سجالي البعض يعتبر ان قرار الدولة المغربية هو خيانة لقضية العرب،الطرف الآخر يؤكد ان لا وجود للعرب إلا في خطابات المناب، وأن هناك من أعلن وفاة العرب ( نزار قباني في قصيدته متى يعلنون وفاة العرب )،وان العلاقات العربية مؤسسة على المكائد و الإساءة ، حتى لو كانت الدولة جارة تتقاسم وحدة الجغرافية و التاريخ و الدين و الهوية. الجارة الشرقية الجزائر تحول اموال الشعب الجزائري من اجل مشكل وهمي بوضع مسمار في الحذاء المغربي على حد تعبير الرئيس الجزائري الأسبق هواري بومدين. الاتجاهات المتناقضة حول المفاضلة بين فلسطين و الصحراء المغربية، تشبه الى حد كبير العلاقة الصراعية بين القلب و العقل، و مسارات الصراع بينهما حول من يوجه ويتحكم في السلوك الإنساني.لا شك،ان أي مواطن مغربي يشعر بـالحيرة والتوتر في تدبير موضوع المفاضلة:الوحدة الترابية للمملكة اولا،او الانحياز لقضية فلسطين كقضية عربية إنسانية.الصراع بين العقل والعاطفة هو صراع مرتبط بتجربة ثقافية حين أدرك الانسان ان العقل وحده القادر على صناعة النظام ( اللوغوس )،وهو ما اكدته الفلسفة اليونانية حين جعلت العقل مصدرا للحقيقة و النظام و منحته سلطة على الجسد و العواطف، فكل شئ كان فوضويا حتى جاء العقل فصنع النظام حسب عبارة انكساكوراس الشهيرة. أفلاطون في تصوره لمدينته الفاضلة أكد على وجود الصراع والازدواج المتناقض داخل الإنسان بين العقل والعاطفة. ففي محاورة فيدروس يشبه السلوك البشري بعربة يجرها حصانين، أحدهما طيع لا يحتاج إلى السوط لأنه خاضع لصوت العقل، وحصان جامح عنيف و شرس يمثل العنصر الشهواني و العاطفي،و يحتاج الى قوة ردع و تحكم حتى تستقيم حركة وتنطلق العربة. لذا دعا أفلاطون الى جعل العقل حارسا على الجسد و ومانعا حماقاته، وهو نفس التصور الذي تعتمده الثقافة العربية ان العقل مشتق من العقال، أي القدرة على جمع قوائم الدابة حتى لا تتحرك، يقال عقلت الدابة إذا جمعت قوائمها، وهو تعبير مجازي على ان العقل يعني التحكم والسيطرة في الجد و اهوائه. هذا الصراع استمر على طيلة الفكر الإنساني لأنه صراع مرتبط بالتجربة البشرية، وهو ما نلمسه بالكثير من الوضوح في كافة التصورات العقلانية : افلاطون – هرقليطس – سقراط – ارسطو – الفارابي – ابن سينا – ديكارت – لايبنتز وغيرهم. المسرحي وليام شكسبير يجسد هذا الصراع حين يكتب في رواية هاملت حين يكتب : ” أرِنِي رجلا لا تَستَعبدُه العاطفة المَشبوبة وسأُنزله في سوداء القلب وأعماقِ فؤادي” وكأن النموذج المثالي للإنسان في ذهن هاملت هو ذلك الشخص الذي يكون قادرًا على التخلص من عاطفته وأهوائه دون الخضوع لها. الاديب اندريه جيد حين انتصر للعقل و اكد ان كل ما تنتجه العاطفة شيئا رديئا .بالمقابل،هناك الكثير من الفلسفات الجوانية والتي انتصرت للعاطفة و الحدس و الشعور و الاحساس و رفض الخضوع لسلطات العقل و صرامته،يمكن التوقف عند اسس و توجهات الفلسفة الوجودية و التي انتصرت للحرية،وكانت احتجاجا على حالة الغرابة و الدمار التي أنتجها العقل، ......
#الصحراء
#وفلسطين
#العقل
#القلب
#الحاجة
#خيار
#ثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703061

الفرفار العياشي : الإنسان المقدس او الانسان و المقدس : حين تختلط الامور على ماكرون
#الحوار_المتمدن
#الفرفار_العياشي الاساءة للرسول و الى الاسلام ليست حدثا استثنائيا ، و انما هي احداث تكرر و تعدد باختلاف السياقات و الازمنة و الامكنة. تاريخ السيرة النبوية يكشف حجم الاساءة و التشهير بالرسول حتى اثناء حياته ، الامر وصل الى درجة الغدر و محاولات القتل العمدي. تاريخ الاسلام يكشف ان المحنة جزء من الرسالة ، و هو امر ينبغي تمثله و التعامل معه ،الامر يقود الى استنتاج بسيط ان المشكلة ليست في حدث الاساءة ،و انما في التدبير السياسي و الانفعالي للازمة من طرف الرئيس الفرنسي ، و المفروض فيه انه يحمل على كتفيه تاريخ فرنسا و تقافتها.حدث الاساءة و تداعياته يتيح لنا التوقف عند لحظتيين اساستين كمحاولة اولية للفهم لحظة موقف الرئيس الفرنسي و اللحظة الثانية طبيعة ردود الافعال المتشنجة و الغاضبة . اللحظة الاولى : تدبير سياسي منفعل للازمة من طرف ماكرون. تصرف الرئيس الفرنسي اتجاه الازمة كشف عمق الازمة لا نها المفروض من رجل سياسة ان لا يقترب من المناطق الساخنة ،والتي تشكل الحيز المقدس لدى غالبية المتدينين ،لان أي مساس بالمقدس يعني ان المهاجم مدنس ينبغي مواجهته و تطهير الارض منه ، و ان تطهير ذات العابد المدنسة تحقق عبر التضحية بها فداءا للمقدس .فالازمة كشفت ان ماكرون و الذي ووصل الى الإليزيه بشكل مفاجئ و غريب ،و خارج انساق الفعل السياسي و الحزب التقليدي سواء ، من الاحزاب الديغولية او اليسارية او حتى المحافظة و اليمينة ،فطريقة تدبيره الانفعالي للازمة يكشف انه رئيس بلا عمق تقافي ، يتيح له تمثل الارث و التاريخ الفلسفي و استيعاب عظمة الفكر الفرنسي لاسيما بعد عصد التنوير في بعده الديكارتي حيت الفكر شرط الوجود( انا افكر اذن انا موجود . السياسي الجيد لا يصنع العنف و انما يمنع حدوثه ،او على الاقل التقليل منه وفق تصورات الفيسلوف الفرنسي اريك فايل حين اعتبر ان مهمة الفكر هي مواجهة العنف ، و القضاء عليه عبر بناء نظام المعقولية و محاصرة الفوضى ، و ليس صناعتها او العمل من خلال توفير سياقات الفوضى من خلال ملامسة المناطق المقدسة للمسلمين ،الاكيد ان الرسول هو المقدس الثاني في عقيدة المسلم بعد الله ،و ان أي اساءة او تنقيص يعني اعلان الحرب . المفروض في رئيس دولة مثل فرنسا بتاريخها و عمقها الانواري ان يتمثل عمق الفكر الفرنسي و السوسيولوجي, حول علاقة الانسان بالمقدس كعلاقة وجودية مؤسسة على التضحية بالذات و الفناء من اجل المقدس ،لدرجة ان المسلم و هو يبني اماكن تعبده يجعل من المساجد عالية او تقع في اماكن مرتفعة حتى يحس العابدون بالقرب من الله .السوسيولوجي الفرنسي روجي كايوا في كتابه الانسان و المقدس يجسد هده الرؤية ويستعيد تصورات دوركايم و مارسيل موس ، و يعتبر ان المقدس ليس مجرد تصورات يحملها العابد لكنها طريقة و نمط وجود . فحسب روجي كايوا ان المقدّس هو ما يهب الحياة ويسلبها، في آن، والينبوع الذي تتدفّق منه والمصبّ الذي تضيع فيه. ماكرون لم يخطئ في حق المسلمين فقط، و انما اخطأ في حق فرنسا، و في حق تاريخ فرنسا، و الارث الثقافي الفرنسي حين تجاهل الانتاج الفرنسي حول ظاهرة المقدس لاسيما ابحات اميل دوركايم و مارسيل موس و اوكست كونت و روجيه غارودي و روجيه كايوا و اوليفييه روا و هو ما يقوي فرضية ان رئيس بدون خلفية تقافية او على الاقل لا يتوفر على ادراة تحمل رؤية بابعاد تقافية . ربما ماكرون تصرف بمنطق سياسي و ليس بمنطق تدبيري للازمة، و هو ما يعني الانحياز الى خطاب الشعبوية، و تغذية توجهات اليمين المتصاعد في فرنسا و بأروبا بشكل ع ......
#الإنسان
#المقدس
#الانسان
#المقدس
#تختلط
#الامور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703489

الفرفار العياشي : العدالة و التنمية بعد التطبيع : حين اصبح الحزب عاريا .
#الحوار_المتمدن
#الفرفار_العياشي الطريق الى السلطة شاق لكن الحفاظ عليها أكثر مشقة، انه الدرس الأساسي من تجربة حزب العدالة والتنمية بالمغرب . توقيع رئيس الحكومة سعد الدين العثماني على مجموعة اتفاقيات مع الدولة الاسرائيلية، وبحضور الملك شكل صدمة داخل الحزب و خارجه، وهو ما استغله خصوم الحزب و منافسيه في تصفية الحساب معه. بلا شك ان العثماني تصرف بمنطق رجل الدولة، المفروض فيه تجسيد قرارات الدولة و الحفاظ على مصالحها ، وليس مراعاة مشاعر و عواطف انصاره و منخرطي حزبه ، لسبب بسيط ان الحزب وسيلة و السلطة غاية اما الدولة في الإطار الذي يجمع الاثنين. حجم الاستياء من شخص الأمين العام في فضاءات التواصل الاجتماعي كان كبيرا، و ربما مبالغا فيه جيت عمد المستهزئون والمنتقدون الى تذكيره بمواقفه السابقة، التي كان يعتبر فيها ان التطبيع مع اسرائيل هو ابادة حضارية . الحدث يشكل ارضية لأثارة مجموعة من الملاحظات و منها : أولا : طبيعة الحزب و قدرته على التموقع . سبق ان أصدرت مؤسسة كارنيجي للسلام الدولي تقريرا حول حزب العدالة والتنمية ، حيث شبهته بالأحزاب الديمقراطية المسيحية في أوروبا التي تنطلق برامجها من القيم المسيحية، لكنها تقدم برامج مدنية، حيث يتحقق الفعل السياسي ليس باعتباره فعلا مقدسا ، وإنما كفعل بشري يهدف إلى تحقيق أهداف سياسي حتى لوكانت " مدنسة " . توقيع العثماني لم يكن مشكلة بسبب طبيعة الاتفاقيات و جدواها الاقتصادية، و استثمارها في ايجاد حل لمشكل الوحدة الوطنية و الترابية للمغرب . فطريقة تدبير الملف قد تغيرت من خلال الانتقال من المقاربة الدبلوماسية، و الرهان على الامم المتحدة لانهاء النزاع المفتعل الى الآلية الاقتصادية كمدخل وآلية جديدة لتدبير المشكل . الاحتجاج ليس على العثماني كرئيس للحكومة المغربية ، و لكن كأمين عام لحزب يدعي انه حزب بمرجعية إسلامية تحمل خطابا عدائيا لاسرائيل. الحزب بكافة فصائله يحمل خطابا معاديا لاسرائيل ، و يتماهى مع التيارات الاسلامية العابرة للحدود، وهو ما اكسب الحزب قوة و زخما شعبيا ، تجسد في المسيرات المليونية التي كانت تنظم دفاعا على فلسطين و عن القضية الفلسطينية . ان يوقع الأمين العام لحزب إسلامي على ما كان يعتبره عدوا للأطفال، ومغتصبا للأرض و منتهكا للحقوق ،وأن الصراع مع اسرائيل ليس صراع حدود جغرافية وإنما هو صراع وجود، أي ان حياة طرف يشترط الغاء الطرف الاخر ، لأنه يستحيل ان يتعايش الطرفان معا. في لحظة تغير كل شئ و اصبح العدو صديقا ، وهو أمر محير فعلا ، لكنه قابل للفهم و الاستيعاب ان فهمنا طبيعة الحزب و رهاناته، انه حزب سياسي يبحث عن السلطة، و يراهن على الحفاظ عليها ، بمعنى ان الإسلام طريق والسلطة هدف وغاية . السلطة هي مفتاح فهم اشكالية التحول و الانقلاب السريع ، وهو ما عبر عنه الأمين العام السابق للحزب عبد الإله بنكيران في تصريحه الاخير، والمذاع مباشرة بعد التوقيع حين اعتبر ان رهانات الحزب كانت دائما تحاول إقناع أصحاب القرار بالمملكة، ان الحزب لا يشكل خطرا على احدا . وانه حزب مسالم و مهادن و انه يريد الوصول إلى السلطة عبر الإدلاء، والتاكيد على حسن سيرته و نقاء مساره السياسي . ثانيا : البراغماتية السياسية والقدرة على امتصاص الصدمات . تاريخ حزب العدالة والتنمية وهو تاريخ تدبير أزماته خارجية ، والتي كانت نتاج خصومة بسبب تنافس في غالب الأحيان كان غير شريف وغير اخلاقي ( دعوات حل الحزب و مسيرة ولد زروال ) . المؤشرالاول : لحظة التأسيس الصعود القوي للحزب لاسيما على الصعي ......
#العدالة
#التنمية
#التطبيع
#اصبح
#الحزب
#عاريا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703883

الفرفار العياشي : الرقاة و التطبيع : الجني اليهودي و حق الاقامة .
#الحوار_المتمدن
#الفرفار_العياشي يبدو ان التطبيع مع اسرائيل شكل صدمة متعددة الابعاد،تداعياتها ما زلت لم تتوقف بعد، وان الارتدادات التي انتجها قد حركت الكثير من البنيات الساكنة و المحصنة ضد اي تغيير. من تداعيات الحدث/ التطبيع،ما يرتبط مهنة الرقية الشرعية او التداوي بالقران،من اجل معالجة المرضى و الذين يعيشون اضطرابات سلوكية والتي غالبا ما يتم تفسيرها على انها مس من الجن.شعبية الرقاة و انتعاش تجارتهم يعكس انها منتوج وظيفي، يؤشر على خصوصية الواقع الاجتماعي الذي يحتضن هذه الظاهرة و ينميها، و غالبا ما ترتبط بأزمة اجتماعية بنيوية تتميز بالهشاشة الاجتماعية. حجم الانتشار الواسع و الشهرة الكبيرة للرقاة يعكس حجم الازمة داخل المجتمع،والتي تعكس حجم الهشاشة الاجتماعية التي تمس مختلف ابعاد الحياة الاجتماعية و يمكن التوقف على ثلاثة نماذج بمثابة مؤشر على ازمة اجتماعية متعددة الابعاد : الصحة من خلال مثال مكي الصخيرات، الفقر من خلال واقعة جبل السرغينية و ازمة التعليم و الفشل المدرسي من خلال ما سمي بالاستاذ المعجزة. فالازمة الصحية و حجم الخصاص و صعوبة الولوج الى الخدمات الصحية انتجت لنا ظاهرة "مكي الصخيرات" الشخص الذي تجاوزت شهرته كل الحدود، و أصبح يفكر في انشاء قناة تلفزية خاصة به. كل الأخبار و الصور و الفيديوهات الموثقة لإنجازاته ربما اشبه بأساطير صعبة التصديق، يروج انصاره و بكل ثقة انه استطاع معالجة مرضى السرطان والعمى والعقم، و كل الأمراض العضوية و النفسية و النفس جسدية. فالأزمة الخانقة في المجال الصحي و تعقدها و صعوبة وصول المواطنين الى العلاج نتيجة ارتفاع كلفة العلاج وضعف الخدمات الصحية العمومية،او حتى استحالة العلاج نظرا لطبيعة المرض، كلها اسباب رفعت منسوب اللا -امل و فقدان الثقة في العلاج و العودة للحياة . هؤلاء المرضى الذين فقدوا للامل في العلاج و المتشبثين باخر أمل للحياة، اوجد لهم المجتمع شخصا يمنحهم حقنة أمل،لذا تمسكوا به من اجل الحياة، والنتيجة ارتفاع عدد زوار المكي، و ضاع صيته ليس لانه يملك كرامات او انه شخص خارق يعالج ما عجز عنه الطب،لكن لان منسوب اللا-امل كان مرتفعا و ضحايا النظام الصحي بالمغرب كان في تزايد . الامر يتكرر في حالة كنز جبل السرغينية باقليم بولمان فاختلاف مع قصة المكي هو اختلاف وقائع، و ليس اختلاف منطق، حيت سكان مدينة منسيون ، يعيشون الهشاشة و العوز، ربما محصورين بين الامس و اليوم بلا مستقبل ،سكان من شدة واقعهم و قسوته صدقوا خرافة شاب مشكوك في صحته العقلية انه رأى في منامه كنز بجبل السرغينية .الخروج الجماعي و الكثيف يعني ان هؤلاء الناس تخلوا عن عقولهم لصالح اللامعقول، لكنه لامعقول وظيفي ومريح ، فأمام الازمات اليومية و تعقيداتها يهرب المواطن من الواقع، ومن المنطق و العقل و يفر الى اللامعقول كوسيلة لراحة و التنفيس.ان واقعة جبل السرغينية لا تفسر بحكاية شاب حلم بكنز فصدقه الناس، وإنما لان الناس كانت لهم قابلية التصديق كآلية للهروب من واقع قاسي، لدرجة أن الناس تحملوا حرارة الشمس القاسية فقط هروبا من حرارة واقع مؤلم .فالناس هو من صنعوا هدا الشاب لأنهم كانوا محتاجين لمن يخرجهم من واقعهم المؤلم و لو للحظات قليلة ؟؟اما القصة الثالثة و المتعلقة بشاب أصبح يقدم انه شاب معجزة ، القصة تكشف نفس المنطق الذي تحكم في ميلاد المكي و ميلاد شاب جبل السرغينية انه منطق الأمل .قصة المهدي المنيار تكشف حالة فشل منظمة التعليم على الأقل أولئك الذين اعتبروا المهدي مخلصا و منقذا ورجل معجزات ، كيف يعقل ان ينجح من حصل من فقد الامل في ......
#الرقاة
#التطبيع
#الجني
#اليهودي
#الاقامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704024

الفرفار العياشي : مخيمات تندوف و الهوية العارية
#الحوار_المتمدن
#الفرفار_العياشي يعتبر مشكل الصحراء من اقدم النزاعات في العالم، نزاع ظل معلقا لاكثر من اربعين سنة على مفاوضات لاتنتهي لاسيما في ظل تحولات عالمية متسارعة .التدبير السياسي كان مكلفا وطويلا ، طغيان التدبير السياسي افقد المشكل كثافته ،من خلال اختزاله في صراع حول الارض . الجزائر التي نجحت و لأكثر من 40 سنة في خداع العالم ،عبر ترسيخ اعتقاد انها مجرد دولة جوار، و مراقب لما يقع و داعم لحق الشعب في تقرير المصير. التعامل الاختزالي و حصرالقضية في البعد السياسي جعل الرؤية معتمة ،مما ساهم في تضخيم الابعاد السياسية للنزاع ،و تغيب العنصر الاهم في القضية : البعد الانساني و وضعية المحتجزين / اللاجئين بمخيمات تندوف. محتجزي -مخيمات تندوف حسب تصورات ورؤية الدولة المغربية،ولاجئي تندوف حسب تصورات الدولة الجزائرية و من معها - يعيشون وضعا استثنائيا ، باعتبارهم الاساس الذي اصبح غير اساسي في صراع طويل. سكان تندوف و ضعهم شبيه بوضع الرهائن ، لا يملكون حتى الحق في الكلام عن انفسهم و عن مصالحهم ، هم فقط رهائن يخضعون للمساوة و البيع والشراء. هذه هو عمق الازمة و عمق المشكل ، الموضوع ليس موضوع ارض، ومجموعة شعارات ملونة حول الوطن و الحق و الانتماء ، انما جوهر المشكل حول انسان يعيش بلا هوية و بكرامة و لا يملك الحق الحديث عن نفسه . تابعت مجموعة من الاشرطة الوتائقية حول واقع المخيمات ،و قرات تقارير المفوضية السامية لشؤون اللاجئين حول مخيمات تندوف لاسيما تقرير ،2018 جملة ملاحظات صادمة استوقفتني و كانت سببا في التفاعل و كتابة هذا المقال. بنيات تحتية منعدمة , امراض و اوبئة بكل مكان , اكثر من 35 الف تلميذ لا يجدون الفضاءات الملائمة للتمدرس شروط العلاج هشة , الماء يوزع بكميات محدودة لدرجة ان كمية الماء الخاصة بكل فرد لا تتجاوز 18 لتر و هي كمية لا تكفي حتى للوضوء. الاطار العام للحياة يكشف ان مخيمات تندوف هي اطار للموت ، بلا شك ما يقع بالمخيمات هوعملية ابادة جماعية و تحويل المواطن الصحراوي الى وسيلة للضغط و المساومة السياسية في حرب غير اخلاقية , حيت المستفيد/ التاجر يجيد الاختباء ، فغياب الماء و الصحة و حقوق التمدرس و عزل المحتجزين / اللاجئين في خيم يكشف البعد الحربي و العسكري لعمليات الاحتجاز و التوطين .ما يقع بالمخيمات هو تجريد من الانسانية اولا ، ان تجميع مجموعة من البشر في الصحراء و لمدة تزيد عن 45 سنة ، و بلا امل في حياة عادية ، فالامر يقود الى مسلسل القتل البطئ ،و تجريد من الهوية عبر تعرية المواطن الصحراوي و جعله عاريا يفقد علاقته بهويته و بوطنه و بكبريائه و تحويله الى مجرد متسول يعيش على الفتات و التسول و الكثير من الاهانات ، و بالمقابل هناك من يتغذى على الماساة و ينتعش انهم تجار الازمات و الذين يزداد ربحهم بعمق الماسي و الازمات ،حيت استطاعوا حولوا القضية الى صفقة تحقق عائدا ماليا او سياسيا لمن يتحكم في تمويل و صناعة المخيم .محتجزو تندوف , و اختياري لهذه الاسم ليس انحيازا غير مبرر لاطروحة بلدي ، وانما انحيازا للواقع لان مفهوم اللاجئ تقتضي عنصر القسر و الاكراه في ترك الوطن ، في حين ان الوطن يرحب بجميع ابنائه تجسيدا لرؤية الملك الحسن الثاني ان الوطن غفور رحيم. فسكان المخيمات هم كائنات معلقة ، و بلا هوية مسلوخين من واقعهم ،ومن هويتهم و من ماضييهم , يعيشون بلا دولة و بلا وطن ، و بلا قيمة . والنتيجة المزيد من الانتظار في انتظار ما لا يتحقق ، لان مصيرهم ليس بايدهم ،و لكن بايدي من يتاجرون بالملف . فالمقولات الملونة التي ينتجها اعلام ال ......
#مخيمات
#تندوف
#الهوية
#العارية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704712

الفرفار العياشي : مصالحة دول مجلس التعاون و تقافة بناء الجسور
#الحوار_المتمدن
#الفرفار_العياشي صراع الأخوة ثابت سلوكي لربما فطري في الإنسان ، لعل التاريخ الإنساني ابتدأ بجريمة قتل أخ لأخيه و بعدها قصة يوسف وإخوته ،فمشاهد العداء كثيرة و أوجه الصراع تزداد عنفا مما يمزق وحدة الاسرة و المجتمع معا . صراع الأخوة لا ينحصر في البعد الاسري والعائلي ،فقد ينتقل الى مستويات اعلى وهو ما كشفته نظريات الانقسامية في تحليل و تفسير أوجه الائتلاف و الاختلاف، بحسب مستويات القرب والبعد في مدلولاتها القرابية و شبكة الانتماء سواء العرقية او الثقافية . ان يعادي الأخ اخاه و يجتهد في محاولات الإضرار به ، أمر يتكرر على مستوى العلاقات الخارجية لاسيما على مستوى الدول، لعل التجربة المغربية مع الشقيقة الجزائر تكشف هذه المعطيات ،و ان الجار الشقيق -على مستوى النظام- وليس الشعب يجتهد في الإضرار بمصالح المغرب. الهواري بومدين و هو يحول كراهيته الشخصية الى حقد على المغرب و المغاربة عبر عبارته الشهيرة : حكونا لمراركة ، حكرونا لمراركة ، و يفتخر انه وضع مسمارا في الحذاء المغربي لمنعه من التقدم و المسير في اتجاه بناء الدولة ذات سيادة . السيادة المغربية حلم كل المغاربة ، لكنه حلم يقاومه الجار عبر تمويل اختلاق مشكل وهمي و تمويل منظمة مسلحة. مشاكل المغرب مع جاره الشقيق ، هو جار يصلي كما نصلي، ويصوم كما نصوم، ويفرح إذا سقط المطر ويدعو الله إذا انحبس، ويدفن امواته كما ندفن موتانا، ويتكلم لغتنا ، جار يتقاسم معنا اللغة و القيم و الجغرافية و التاريخ ووحدة المصير ، لكنه لا يريد أن يكون لنا حلم، وأن تكون لنا دولة تقف في وجه الأعداء و الخصوم . المغرب يرعى السلم و يدعو الى ثقافة المحبة و بناء الجسور، في وقت يصر النظام الجزائري على تدميرها و هذا هو الفرق الأساسي بين النظامين نظام ينشد المحبة و التعاون والانفتاح و نظام يخلق الحدود ربما خوفا من تنفضح خطاياه حكاية المغرب والجارة الجزائر شبيهة بحكاية أخوين اختصما واشتدت الخصومة بينهما ، وصلت لدرجة الطعن في الشرف و التهديد ، إنه عنف الأقارب ودول الجوار. بعد صراع طويل ، قرر الأخوين إيجاد حل للمشكل عبر منطق الفصل و ليس الوصل عبر إعلان القطيعة النهائية و اقتسام الإرث و الحقل الوحيد الذي تركه الأب ، اتفقا على الحد الفاصل و جعلوا الساقية الصغيرة و التي تمر من وسط الحقل حدا فاصلا،اسندت المهمة الى بناء لكي يقيم سور عازل. سافر الاخ الاصغر بعد ان الاتفاق على كافة التفاصيل حين عاد اندهش أنه لم يتم بناء سور عازل و انما جسر عبور فوق الساقية . بعد زوال الدهشة ، اخذ الاخ الاصغر هدية و ذهب الى اخيه الاكبر شاكرا له حسن صنيعه. الحكاية تكشف ان الدولة المغربية تقوم بمهام الاخ الاكبر في بناء الجسور بين الاشقاء وهو ما تحقق تبديد الخصومة والعداء بين دول مجلس التعاون الخليجي، وهو ما لا يتحقق في العلاقة مع الجزائر الشقيق الأصغر المصر على بناء الجدار العازل بدل جسور المحبة و التعاون 0 ......
#مصالحة
#مجلس
#التعاون
#تقافة
#بناء
#الجسور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705098

الفرفار العياشي : البيض لم يعد طعاما للفقراء
#الحوار_المتمدن
#الفرفار_العياشي خبر صادم من منطقة الرحامنة - المنطقة التي يتم التسويق لها بمدينة المستقبل ، لقبولها ضمن مدن المعرفة – خبر اعتقال امرأة عاملة بسبب 16 بيضة تتجاوز قيمتها 12 درهما بقليل كان مؤلما ومؤثرا في الوقت ذاته بسبب قساوة افعل و شخصية المتسبب فيه المثيرة للجدل . الخبر كان غريبا و صادما،وحجم الصدمة كان مضاعفا حين علم ان صاحب وحدة الإنتاج هو برلماني المنطقة و المنتمي لحزب الأصالة والمعاصرة صاحب نظرية محاربة البيض و محاربة الهذر المدرسي و صاحب انجاز اكبر اومليطة في العالم و غير ها من الانجازات الاستثنائية .حملة سخرية رافقت الحدث، لدرجة ان شبكات التواصل الاجتماعي كانت مكتظة بوقائع الحادثة، نشطاء حقوقيين قاموا بوقفة احتجاجية أمام مقر شركة البيض،واهداء زعيم البيض 1000 بيضة وهو ما يعني أنه ربح 984 بيضة ان قمنا بعملية احتساب الفرق بين المسروق و المهدى . موجة السخرية بسبب تصريحات غريبة ان البيض يساهم في محاربة الهذر المدرسي، وهو تصور غريب و مثير للسخرية في نظر المستهزئين ، وجه الغرابة يكمن في غياب اية علاقة بين السبب والنتيجة، و بين البيض و الهذر الدراسي.التفكير في الموضوع يقود الى خلاصة ان ما صرح به زعيم البيض صحيح، وان هناك هناك علاقة سببية بين البيض و الدراسة .يكفي الرجوع الى تجربة أي طالب جامعي لمعرفة العلاقة الحميمية بينه و بين البيض ، فهي علاقة علاقة حضور دائم ، و تفاهم دائم ، انه الغذاء و الوجبة الاساسية ليس فقط لقيمتها الغذائية المهمة , ولكن لقيمتها المالية المنخفضة ف العبارة الشهيرة (ب -م ) و التي تعني في قاموس طلبة الجامعة : البيض و مطيشة و هي وجبة غذاء لا تتعدى قيمتها المالية خمسة دراهم تكفي لأربعة طلبة .البيض صديق الطلبة و صديق البسطاء ،بدون البيض مااستطاع اغلب الطلبة اكمال مشوارهم الدراسي في ظل الهشاشة الاجتماعية و هزالة منحة اقل ما يقال عنها انها محنة ، لذا كان لزاما إجراء تقشف شديد بحيث لا تتعدى الوجبة الأساسية في اليوم 10 دراهم لأربعة أشخاص، من خلال أربع بيضات ونصف كيلو من الطماطم و خمس خبزات و ابريق شاي .بلا شك البيض ساهم في محاربة الهذر المدرسي، و هو ما يجعل العلاقة القائمة بينه و بين البسطاء و الفقراء علاقة عميقة ومتجذرة.وزارة التربية الوطنية و التعليم العالي مطالبة باعادة بناء الرؤية الاستراتيجية2015-2030 ، و الاستفادة من تصورات البيداغوجي مول البيض في تحسين الرؤية من أجل فعل مدرسي بلا هذر.مشكلة بسيطة تظهر كلما حاولنا التعمق في الموضوع , ذلك ان البيض هو طعام الفقراء للفقراء ، ولم يكن يوما صفقة ، وإنما كان يباع على قارعة الطرق ،و في كل الامكنة والفضاءات التي يعيش فيها البسطاء . لكن ان يصبح للبيض زعيم و شبكة و حراس لحمايته, و كاميرات منتشرة في كل انحاء الشركة لمراقبة بيض الدجاج و انتاجية الدجاج و حتى عمال الدجاج ، كل من يقترب منه حتى لسد الرمق سيودع السجن و بلا رحمة ، فالأمر يوحي بتحولات عميقة مست جذور العلاقة بين البيض و الفقراء.ربما أصبح له أصدقاء جدد ،حين يباع لأصحاب شركات الادوية و الحلويات و مستلزمات التجميل، لأن الربح اهم و اكبر من التاريخ و دعم البسطاء. قيمة البيض امر اكيد ، بيل جيتس من أغنياء العالم وصاحب شركة مايكروسوفت انتبه إلى أهمية الدجاج و البيض في ضمان كرامة الفقراء، و ضمان عيشهم بشكل مستديم ، حين منح لعائلات تعيش بأقل من دولارين فى اليوم بجنوب الصحراء الإفريقية 100000 دجاجة على اعتبار ان تربية الدواجن أفضل حل للخروج من الفقر ،مؤكدا في تصريح له "لو أننى عشت فى فقر مدقع، لو ......
#البيض
#طعاما
#للفقراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705301

الفرفار العياشي : روتيني اليومي: الرزق بين عرق الجبين وعرق المؤخرة : إقرأ المزيد على العمق المغربي : https: al3omk.com 619731.html?fbclid=IwAR2Jz8sTOMfbLpXxP2G4RJmnLqaWgKnFbH677q1mRYPh4Wjpj8Uv-Em6goo
#الحوار_المتمدن
#الفرفار_العياشي روتيني اليومي لم يعد حدثا غريبا ،و انما تحول إلى نشاط تجاري مدر للربح. العائدات المالية و الرمزية لصناع محتوى روتيني اليومي كبيرة و مغرية،مما يجعلها ظاهرة منسجمة مع روح العولمة و التي جعلت من جسد المرأة سلعة وتجارة. الظاهرة تكشف الكثير من التحولات التي مست نسق القيم الاجتماعية، من عناوين هذا التحول ما يتعلق بطبيعة العمل و سبل تحصيل الرزق. قصة الرجل الذي اعتدى على زوجته بعشر طعنات في مؤخرتها انتقاما لذكورته،وبعد قضاء فترة السجن أعلن التصالح مع زوجته والاعتذار لها.لم يكتفي بالتصالح و انما اصبح شريكا لها في عمليات تصوير روتينها اليومي،والدافع بحسب تصريحه : محاربة البطالة وضمان مصدر من المال. القصة تكشف طبيعة التحول القيمي من تحصيل الرزق بعرق الجبين الى تحصيل المال بعرق المؤخرة،وهو تحول دال على حجم التحولات المتسارعة و الكبيرة. القيم الاجتماعية والثقافية للمجتمعات المحافظة حددت دور المرأة بالمنازل كفضاءات خاصة، وأن العمل وتحصيل الرزق من اختصاص الرجل، وفق منطق القوامة في دلالته الاجتماعية ، فالرجل لا يعيبه الا جيبه حسب المثل الشعبي . المجتمع صنع للمرأة هويتها بناء على معايير وسلطة الذكو، وحدد لها إطار للفعل كإطار مراقب و محكم، حتى ان رهانات الحركات النسائية هو كان دائما هو البحث عن ذاتها و تساميها عن كل السياقات الذكورية، لدرجة ان عالم النفس كارل أدلر Adler اعتبر كل سلوك انتوي هو استلاب انثوي:تسلق الاشجار و القفز الرياضات العنيفة مثلا، ذلك ان المرأة تريد محاكاة الذكر فيما يفعل إثباتا لذاتها ، وهو ما عبر عنه هيجل في صيرورة الوعي الشقي ان الذات لا تدرك ذاتها إلا عبر الآخر / المخالف. العولمة كسرت الكثير من الحدود وقلبت مجموعة من القيم ، بما فيها تلك القيم الصلبة المتعلقة بالبحث عن الرزق و سبله،بعد ان كان الرزق الحلال و المقبول مرتبط بالمجهود المبذول،وحجم المشقة لاسيما الأعمال الشاقة المرتبطة بالفلاحة و الحرف اليدوية و الصناعة، فكان الرزق الحلال هو مكافاة للعمل المضني وبذل الجهد و سيلان العرق ، لدرجة ان الفلسفة الماركسية جعلت العمل هو أساس هوية الإنسان لأنه بالعمل يستطيع الانسان تغيير ذاته و تغيير الواقع و المجتمع.وان الإسلام دعا إلى تكريم العامل وهو المتضمن في الحديث النبوي ان خير الارزاق ما كان من عمل اليد و تعبها . فصناعة المحتوى المرتبط بروتيني اليومي أصبح يعتمد على الجهد المبذول من طرف المؤخرات و ليس ذاك المرتبط بعرق الجبين ، ان تتعرق المؤخرات تعني التغير في النسق الوظيفي للمؤخرة، و التي كانت وظيفتها الاساسية الجلوس و الراحة. و هو ما كان ينسجم مع وضعية المرأة بالمنزل كفضاء خاص ، أي أنها تملك فائض من الوقت يت تبقى بلا عمل وبلا وظيفة . التحولات الجديدة المرتبطة بنسق العولمة بناء هوية سائلة ، حيت أصبح الجسد سلعة ، لم تعد وظيفة المؤخرات هو الجلوس و إنما الاغراء. وهو ما يعني الانتقال من اللا -حركة الى الحركة/ الكسل و التبعية والهيمنة الذكورية،الى الحركة داخل سوق الاغراء عبر التمايل و الهبوط و النزول مع تغيير الزوايا، وهو جهد عضلي شاق لجسد المراة حيث تنويع زوايا النظر من أجل تغطية شاملة و إرضاء لكل الزبائن، وبالتالي ارتفاع منسوب العوائد المالية . عرض المؤخرات و اخرجها من إطار السكون الى اطار الفعل و الديناميك، يعني انفجار فائض الانوثة و هي مرحلة تكشف منطق التعامل النفعي مع الجسد ، و استغلال كل ما ينفع و ترحيل ما لا ينفع ، اي تغيب المراة المفكرة و العاقلة لكي يتكلم الجسد . فرفع منسوب المشاهدات مرتبط بفائض الجسد و ليس بموفور الفكر و المعرفة. روتيني اليومي خل ......
#روتيني
#اليومي:
#الرزق
#الجبين
#وعرق
#المؤخرة
#إقرأ
#المزيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705807

الفرفار العياشي : الصحراء مثل الحقيقة لا تقبل التفاوض حولها .
#الحوار_المتمدن
#الفرفار_العياشي ، خطاب ملكي بمناسبة الذكرى 46 للمسيرة الخضراء ،كان قويا و عميقا رغم قصره. الخطاب الملكي ان حاسما معلنا ان الصحراء مغربية و ان الحقيقة لا يمكن تزويرها ، مؤكدا ان تخليد هذه المناسبة المجيدة، في سياق مطبوع بالعديد من المكاسب والتحديات.و ان القضية الوطنية تعرف فالدينامية الإيجابية، التي تعرفها قضيتنا الوطنية، لا يمكن توقيفها.إن مغربية الصحراء حقيقة ثابتة، لا نقاش فيها، بحكم التاريخ والشرعية، وبإرادة قوية لأبنائها، واعتراف دولي واسع ، لاسيما بعد الانجاز الباهر التي حققته القوات المسلحة في 13 نونبر 2020، بتأمين حرية تنقل الأشخاص والبضائع، بمعبر الكركرات ، بين المغرب وموريتانيا الشقيقة.كما تطرق الملك الى الموقف الادارة الامريكية ، التي اعترفت بالسيادة الكاملة للمغرب على صحرائه ، اظافة الى ان افتتاح أكثر من 24 دولة، قنصليات في مدينتي العيون والداخلة، يؤكد الدعم الواسع، الذي يحظى به الموقف المغربي، لا سيما في محيطنا العربي والإفريقي.إن المغرب لا يتفاوض على صحرائه. ومغربية الصحراء لم تكن يوما ، ولن تكون أبدا مطروحة فوق طاولة المفاوضات و انما التفاوض من أجل إيجاد حل سلمي ، لهذا النزاع الإقليمي المفتعل.الخطاب الملكي كشف عن مسارات التنمية التي تشهدها أقاليمنا الجنوبية.فهي تعرف نهضة تنموية شاملة ، من بنيات تحتية ، ومشاريع اقتصادية واجتماعية. و انه وبفضل هذه المشاريع ، أصبحت جهات الصحراء ، فضاء مفتوحا للتنمية والاستثمار ، الوطني والأجنبيإن قضية الصحراء هي جوهر الوحدة الوطنية للمملكة. و هي قضية كل المغاربة.الاحتفال بالمسيرة الخضراء ليس احتفالا بحدث عادي ، و انما بحدث اذهل العالم ، تحرير الارض و استرجاعها ون قطر دم واحدة .الخطاب الملكي كان خطاب استمرارية ان مسلسل المسيرة الخضراء مازال مستمرا ، لان تحرير الارض لا يعني شيئا اذا لم يكن هناك رعاية و اهتمام بالانسان و توفير شروط الحياة الامنة و الكريمة ، خطاب الذكرى 46 كشف ان قضية الصحراء مثل الحقيقة لا تحمل الا وجها واحدا ، و ان الصحراء مغربية و لا تفاوض حولها و انما اتفاوض حول حل سلمي لهذه الازمة المفتعلة . و ان اهم مداخل الحل يكون عبر التنمية و الديموقراطية ، وهو ما نلمسه بوضوح من خلال البنيات التحتية ، حيت اصبح الصحراء منخرطة في الزمن المغربي بكل تفاصيله ، و بكل بساطة قد تتناول فطورك في الرباط و ووجبة الغذاء بالصحراء .و لان المناسبة شرط ، و الاحتفال بذكرى المسيرة الخضراء يكون باستعادة الحدث و استعادة دلالاته ، سيكون من المفيد اعادة قراءة في حدث المسيرة الخضراء كحدث ملهم .حسب المفكر المغربي عبد الله العروي “المسيرة الخضراء لم تكن فقط حدثا سياسيا، كانت شيئا آخر. ماذا إذن؟ ليس سهلا إيجاد الوصف المناسب…» يلاشك العروي على حق حين أصيب بحالة من عدم القدرة على الإمساك بطبيعة المفهوم / الحدث الاستثنائي في طبيعته ونتائجه .التوقف عند دلالة موقف المفكر المغربي عبدالله العروي لا يعني تبرير عدم التفكير في الموضوع ، ورفع اليد استنادا ان مفكرا من قيمة العروي اعلن صعوبة الاحاطة والامساك بالمفهوم ، نظرا لكثافة دلالات الحدث و تعقيداته، لدرجة ان ممثل اسبانيا بمجلس الامن -والذي انعقد خصيصا للحدث بدعوة من الاتحاد السوفياتي للبحث في آليات لإيقاف الحدث او على الأقل تأخيره – صرح ان ما يقوم به المغرب نوع من الجنون .بلا شك هو جنون مغربي بمثابة ابداع ، ان تحرر ارضا بدون قطر دم فتلك معادلة استثنائية ، تحقيقها امر في غاية التعقيد وعنوان الصعوبة ان تحافظ على الأرض والإنسان معا ، ......
#الصحراء
#الحقيقة
#تقبل
#التفاوض
#حولها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736948

الفرفار العياشي : صناعة الكراهية : حين تصبح كرة القدم فعلا حربيا
#الحوار_المتمدن
#الفرفار_العياشي مساء اليوم بالجزائر مباراة في كرة القدم ، تتحول الى حرب ضد أطفال مغاربة فقط لأنهم مغاربة . رفس و عنف ضد أطفال آمنوا ان اللغة و الدين و التاريخ و الجغرافية توحد للأشقاء أكثر مما يفرقهم ، وأن كرة القدم مجرد جسر تواصل بين الاشقاء ، و ليس اداة حرب واقتتال.عنف على اطفال يكفي انهم لم يستوعبوا بعد ، انهم انهزموا في اخر دقيقة ، و ان حلم التتويج ضاع منهم ومع ذلك يتم تعنيفهم فقط لانهم لعبوا و حولوا ملعب الى قطعة صمت انبهارا بما يقدمه الطفل المغربي حين يداعب كرة بلا حقد . حين يشعر المنتصر انه منهزم وعوض ان يحتفل ، يستمتع بممارسة عنف غير مبرر ، مما يكشف اننا امام حالة عنف مركب ، وربما هو عنف مقدس مادام ضد المغرب و ابناء المغرب. العداء نحو المغرب ليس شعورا عاديا و لا يمكن ان يكون كذلك وإنما هو عداء أيديولوجي ،ان استحضرنا طبيعة المشترك بين الشعبيين الشقيقين ، لكن يبدو النظام الجزائري الذي يعيش خارج الواقع ، خارج الزمن و يختبئ وراء ايديولوجية صدئة جعل من كراهية المغرب و المغاربة عقيدة ثابتة . الجفاء السياسي والعلاقات الباردة بين المملكة المغربية والجزائر أصبح مخيفا ، المؤرخ الفرنسي بنجامين ستورا benjamin Stora ، المفكر و المؤرخ الفرنسي من اصل جزائري و الذي رافق ماكرون في زيارته الاخيرة للجزائر ، و الذي اشرف على اعداد تقرير حول ملف الذاكرة الشائك بين الجزائر وفرنسا .ستورا اعتبر ان أحد الأسباب المفسرة لحالة العداء المستعصي بين الجارين هو منطق الدولة الوطنية ، فكل دولة تريد إثبات أنها الأقوى في مجالها الحيوي بوطنية الدولة، لكن ما يثير اندهاش ستورا هو ان هذا الجفاء يأخذ بعدا صبيانيا في تدبير العلاقة الصراعية و المتوترة .وقائع اليوم ، ومجزرة اليوم ضد أطفال ليس فقط سلوكا صبيانيا ، انما هو سلوك فج نتيجة عقيدة الكراهية التي صنعها نظام العسكر حيث تحولت مباراة للاطفال الى معركة و عنف سيال و كثيف . ولأنه نظام يعيش على الكراهية فهو نظام لا يعرف كيف يعيش لحظات الفرح والاحتفال بالفوز ، في مباراة بين الأطفال انتصر الفريق الجزائري ، بعد صفارة الحكم غاب الاحتفال و حضر العنف ، وكأن الفرح الجزائري لا يمكن ان يكون الا بمعاداة المغرب و الاستمتاع بذلك.لكن يبدو ان حكام قصر مرادية مصرين على تصدير الأزمات الداخلية و تعليق الحوار الداخلي و تأجيل مطالب الشعب بالديمقراطية بدعوى وجود عدو خارجي و انه لا وقت لمناقشة كل ماهو داخلي مادام هناك عدو خارجي يهدد الجزائريين لدرجة ان الاطفال لم يصدقوا انهم انتصروا و مارسوا عنفا غريبا و غير مقبولالنظام الجزائري هو نظام للأزمات و ليس نظاما للحلول. بول ريكور في تصوراته حول وظائف الإيديولوجيا الثلاث و المحددة في التبرير و تشويه وتزييف الحقائق ، عشنا بكل مرارة كيف ان النظام يتلاعب بعقول وعواطف الجزائريين ،لدرجة انهم لم يصدقوا الفوز و حاولوا ان ينتقموا من اطفال ،فقط يلعبون كرة القدم بشغف طفولي .وحدها الأيديولوجيا حسب بول ريكور قادرة على قلب الأشياء و تغييرها , و هو ما لمسناه اليوم بوضوح , المنتصر لا يعرف كيف يفرح الا اذا كان عنيفا و فجا , بذلك يصبح العنف فرحا .لا احد ينكر القيمة الفرجوية لكرة القدم حيث أصبحت وسيلة للترفيه و الفرجة ، و كأداة للتنفيس من ضغوط الحياة المعاصرة وإيقاعها السريع. لكنها أصبحت قناة من قنوات الفعل السياسي ووسيلة من وسائل التأثير الأيديولوجي ، من اجل صناعة رأي عام موالي ومضاد لأي نظام سياسي ، في الكثير من المباريات تشكل مباريا ......
#صناعة
#الكراهية
#تصبح
#القدم
#فعلا
#حربيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768682