محمد حمد : داىما في صُلب الموضوع...
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد ادخلوني عنوة في صُلب الموضوع فخرجتُ هاربالملمت أفكارا تشتت شملها مبكراعلى رقعة شطرنج تشبه نواىب الدهر قواعدا وأصولا يرافقني الى جهة حدّدّتها لنفسي بجهد منواضع غبار طرقات الِفتُُ فيها خشونة النظرات ممزوجة بعذوبة الوحشة قبل ان اطرق أبواب التشرّد الطوعي والقي عصا الترحال وسط رمال العمر المتحركة شرقا وغرباوحاولت دون أن يراني "عواذلُ ذات الخال" مختبئا خلف تلّة المواعيد المؤجلةان انقذ خُفّي حنين من لا مبالاة الزمن... ......
#داىما
#صُلب
#الموضوع...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755976

رانية مرجية : رئاء- قديسة الاعلام شيرين أبو عاقلة-
#الحوار_المتمدن
#رانية_مرجية فليكن ذكرك مؤبدايا قديسة غبتِ عنا إلا أنك تحيين فينا في الفردوس تحتفلين مع القديسات والقديسين عرسك كان مهيبا هز أركان الكنيسة والمسجد الأقصى بيت لحم , مخيم جنين , القدس , الناصرة ورام الله وشق السماء شقا وعلوتِ كالنسور وارتميت بأحضان أم النور يا عروسا طاهرة بتول ماذا اكتب والحروف تنحني وتتكسر والدموع تنهمر كحبات المطر والجو معبق برائحة البخور معطر بطلة كنت في حياتك وبطلة أيضا في استشهادك لك الجنة تنحني يا ايقونة الكلمة المقدسة يا صوت المضطهدين والمهمشين يا صوت الحق والضمير يا اسطورة لن تموت يا زيتونة فلسطين وابنة المسيح واخت كل شريف يا شيرين يا شيرين يا شهيدة من بلادي تشرفت بك السماء هل تظنين أن الله اختارك صدفة لا يا ايقونتنا فأنت قديسة حلوةحرة بلا قيود أو جوازات سفر تعيشين بكل الأماكن لأنك روح الحياة الاتيةروح المحبة الخالصةفي السماء لنا شفيعةلكل حر وحرة فليكن ذكرك مؤبدا ......
#رئاء-
#قديسة
#الاعلام
#شيرين
#عاقلة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755975

عقيل الواجدي : شعراء الحنظل المتمردون، رابطة الشعر العربي في ذي قار 1995-2001 للكاتب محمد الكاظم
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الواجدي شعراء الحنظل المتمردون،محمد الكاظم( 1) المشاريع الثقافية كثيرة في العالم، منها ما ينجح ويكون مؤثراً يمتلك ديمومة وامتداداً في الوسط الثقافي ومنها ما يفشل ويموت ولا يحدث فرقاً، وهناك نوع ثالث من المشاريع الثقافية التي تراوح بين النجاح والفشل. كل المشاريع الثقافية لا يمكن لها ان تنجح دون فضاء واسع من الحرية والامل بالغد وبإطلاق ممكنات الانسان.انا هنا لأتحدث عن نوع رابع من تلك المشاريع التي تمتلك خصوصية نادرة، اسميها المشاريع المغامرة، ففي التسعينات المُرة القاسية ولد مشروع صغير من رحم معاناة كبيرة. كنت شاهداً على ارهاصاته الأولى ثم غادرت العراق لكنني بقيت على تواصل مع مؤسسي ذلك المشروع الصغير الذين كانوا من بأعضاء الأحبة الذين أرادوا ان يضعوا بصمتهم على خارطة الادب والثقافة، وارادوا ان يقولوا كلمتهم في ظل ظروف بالغة التعقيد والغرابة. كانت هناك ثقافة مهيمنة على العقل العراقي هي ثقافة الانكسار والرضوخ للطغيان والتمسح بتراب الأدب الرخيص الذي تنتجه ماكنة الدكتاتور التي كان الكثير من المشتغلين في الشأن الثقافي يحاولون اللحاق بها، فيما كانت المؤسسات الثقافية تكرس مثل هذا النوع من الثقافة وتدعو لها وتشجع عليها. في نفس الوقت كان هناك مثقفون يحاولون ملاعبة ثعابين الخطر بالتمرد الهادئ على شروط ثقافة الدكتاتور بإنتاج أنماط أدبية غارقة في الرمزية هرباً التأويل الذي يمكن ان يودي بحياة صاحب النص. كان القيد الثقافي ثقيلاً على الانسان العراقي وكان الكل جائعاً وضائعاً وبلا امل يبحث عن خلاصه الفردي بأي طريقة كانت في التسعينات اعتزل المثقف النظيف أجواء الثقافة وامتنع عن الاشتراك في سيرك السلطة ورمى بأسلحته وأصبح جليس بيته، او حبيس أجواء المقهى حيث كان يجري تداول نص جيد خارج عن مزاج السلطة كما يجري تداول منشور سري. في نفس الوقت كانت أسماء الذين استمرأوا عطايا السلطة تتضخم شيئاً فشيئاً وتصدر لهم نصوص وكتابات أصبحت سُبة على بعضهم في مرحلة لاحقة.في تلك الظروف الغرائبية التي كان الجميع يفكر فيها بالخبز كان بعض بأعضاء من شعراء الناصرية يفكرون بالشعر. كانوا مجانين من نوع خاص، قرروا ان يقيموا رابطة لهم ليلتقوا فيها ويتحدثوا عن الشعر والأدب وجمال الحياة، ويتواصلون مع مثقفين خارج العراق، ويقيمون مسابقات، وينشرون صحيفة يكتبونها بأيديهم ويستنسخونها ثم يوزعونها على مثقفي المدينة، ويصدروا بعد فترة كتاباً مشتركاً مستنسخاً يحوي بواكير قصائدهم المحملة بالوجع والألم الجنوبي الذي يريد ان يتنفس في فضاء أكثر اتساعاً.صارت تلك الوريقات المكتوبة بخط اليد والمستنسخة بجهاز الاستنساخ جزءا من الحياة الثقافية في المدينة، وصار مثقفو المدينة يتداولونها وينشرون بعض نصوصهم الصغيرة فيها، بما يتلاءم مع حجم صحيفة مكتوبة بخط اليد. وكانت تلك الصحيفة بداية انطلاقة للبعض، فيما حرصت بعض الأسماء الكبيرة -وقتها- على التواجد على صفحاتها البسيطة رغبة في ملاحقة ما ينتجه جيل صاخب بدأ يعبر عن نفسه للتو.حاول هؤلاء الشعراء التعبير عن المرارة التي كانوا يشعرون بها في وقت تفتحت فيه ازاهير طاقاتهم الأدبية فوجدوا كل أبواب الحياة والادب مؤصدة في وجوههم، فقرروا ان يعاندوا صحراء الواقع بمساعدة خيالات الشعر وفتحوا لأنفسهم كوةً استطاعوا التنفس من خلالها، اخترقوا يباس التسعينات المؤلم، وفاضت مرارتهم على الورق شعراً. كانت قصائدهم مثل نبات الحنظل الذي يضع بصمة جمال خضراء على الصحراء لكنه يحمل المرارة والعطش في داخله. كان وجع القصائد طافحاً يراوح بين ظلال الشعر وهجير الكلمات، والكثير من ا ......
#شعراء
#الحنظل
#المتمردون،
#رابطة
#الشعر
#العربي
#1995-2001
#للكاتب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755974

توفيق الحاح : كَانَتْ تُسَمَّى شيرين.. صَارَتْ تُسَمَّى فلسْطِين..
#الحوار_المتمدن
#توفيق_الحاح (إلى روح الشهيدة شيرين ابو عاقلة )تعود قرنفلة الوطننفس الطريق .من جنين إلى رام الله.. إلى القدس..في كفن.....واع أنا حد الذهول...ش:شعب يودع فلذاته كل يومي:يصمت العدل عن دمنا..كأنه قربةماء تروي الرمالر: رحلة قامت بها..لتغطي غزو (دبدوبان)للمخيمي:يوم أسود... صباح يشبه فلسطين الثاكلةن:نهر الرصاصة تحت الاذن..شذى يصعقهاإنكفاء الروح..لم تشفع السترة/الخوذة/الشجرة..للحياة أن تؤجل الصعود ...إصعدي شيرين ...الجلال والجمال والبهاء والسناءموطنك السماء ...كنت غزة....كنت جنين.....كنت و لازلت فلسطينكنت ولازلت نجمة القدس في كل دين ..في أي حال....ايقونة السلام أنت..سردية النضال...وشعبنا المقتول والقاتل...إحتلال............! توفيق الحاج ......
#كَانَتْ
#تُسَمَّى
#شيرين..
#صَارَتْ
#تُسَمَّى
#فلسْطِين..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755973

رائد الحواري : الرواية والحكاية في -جبينة ... أكلها الغول، مأساة امرأة- خالد أبو عجمية
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الرواية والحكاية في"جبينة ... أكلها الغول، مأساة امرأة"خالد أبو عجميةمن الجميل أن نرى حكاية شعبية بشكل روائي معاصر، فهذا يحتاج إلى قدرات استثنائية تجمع بين فنية الرواية والحفاظ على تقليدية الحكاية، ولسير بين هاذين الخطين يمثل السير على حافة الوادي، فيمكن لأي هفوة/خطوة أن توقع السائر في المنحدر، ولكي نبين ما جاء في "جبينة أكلها الغول" سنحاول التوقف قليلا عند بعض مفاصل الرواية.العنوان يأخذنا إلى حكاية الفتاة جبينة التي تتعرض لظلم، وهذا يتوافق بين ما جاء في الحكاية والرواية، فكلتا "جبينة" تعرضتا للظلم من الأهل، والمجتمع، وانتهى الأمر بجبينة الرواية إلى القتل، فالسارد يقدم غالبية النساء على أنهن مضطهدات من أزواجهن وأهلهن ومجتمعهن، فالمجتمع الذكوري القاسي هو السيد، وما النساء إلا مجرد عبيد عليهن أن يخضعن للأسياد الذكور: "لقد تزوجت مريم كما أراد لها أهلها بعد طلاقها من جميل... تمنت الموت ألف مرة وهي تعيش مع هذا الزوج الذي جاء يبحث عن خادمة بعدما مل من علاقاته المتعددة مع الأجنبيات" ص12، ولم يقتصر الأمر على القبول بزوج مفروض عليها، بل طال أيضا ألمها كأم على ابنتها "جبينة" التي حرمت منها: "أبعدوني عن ابنتي بالغصب" ص13، ويضاف إلى كل هذا المعاملة الفضة التي تعرضت لها: "...زوجها الذي كان فظا غليظ القلب يقسو عليها بلا رحمة" ض13و14، هذا حال مريم أم جبينة.أما هدى زوجة أبو حديد فرغم أنها تتميز بشيء من التمرد إلا أن حالها كمرأة في مجتمع ذكوري لم يختلف عن مريم وجبينة: "فطالما كان ليل هدى مليئا بالحزن والدموع، مع كل غرزة في ثوبها تتحسس ندبة في روحها التي شربت من الذل ما يكفي لكل الكون، يؤلمها اللطم، الذل، والضرب على جسدها، والكلام المهين الجارح، يجرحها عميقا جوعها" ص45، وهذا ا جعلها تتمرد بقولها: "لماذا تقبل النساء سطوة الرجال بذل واستسلام؟" ص46، لكن هذا الشعور والمعرفة بالظلم لم يكتمل لتتحرر من سطوة رجلها عليها.أما بطلة الرواية "جبينة" والتي تعرضت لأكثر من اضطهاد وقمع، وانتهى بها الأمر لتقتل بطريقة عنيفة، على يد "أبي حديد"، من أشكال اضطهاد "جبينة" تهديدها بصورها وهي نصف عارية من قبل "خالد": "كانت تخشى من انتشار صورها" ص152، كما لاحقتها تهمة أمها بالزنا: "هذه الفتاة بنت حرام وزنى" ص158، وهذا ما جعلها تخضع وتقبل بالزواج من "محمد الأهبل" وتخض لأمه "أم حسن" التي تجبرت بها وعاملتها كجارية: "...وصارت عبدة بكل معنى الكلمة، تسير حياتها وفق أوامر أمحسن" ص163، ومن ثم تخضع لرغبات أبو حديد الذي حاول النيل منها، وعندما حاولت التمرد عليه قتلها: "..فطعنها بسكين كانت معه عشر طعنات" ص192.المجتمع الذكوريمن هنا يمكننا القول أننا أمام رواية تتحدث عن اضطهاد النساء، وعن المجتمع الذكوري الذي يمارس ساديته على المرأة، حتى في ابسط الأشياء المتعلقة بها يرى نفسه سيدا عليها: "..الرجال الذين يرفضون بالمطلق (هدر كرامتهم ورجولتهم) !! في مساعدة الزوجة في شيء من الأعمال التي يرونها أعمال الزوجة" ص43، الذكور يرون المرأة كائن ضعيف/منحط، يحتاج إلى وصاية/قوة تحميه، "فجميل الرخو أبو جبينة" كان بنظر والده اقرب إلى النساء منه إلى الذكور: "...أنه سيجلب له العار، ويصفه بأنه بنت، ويريد أن يصبح رجلا، ويسميه جميلة، أراده أن يكون مثل بقية الأولاد، شرسا يخاصم الآخرين ويضربهم، ولا يعود إلى البيت مضروبا" ص56، هذه الصفات نجدها في سلوك كافية الذكور في الرواية، إذا ما استثنينا "فارس"، فكلها كانت شخصيات قاسية، متخلفة، تبطش بالمرأة وتعاملها بطريقة مذلة ومهينة.الرواية والحكاي ......
#الرواية
#والحكاية
#-جبينة
#أكلها
#الغول،
#مأساة
#امرأة-
#خالد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755972

شعوب محمود علي : ياكل عار العراق
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي يا كلّ عار العراق1أجس النبضمثل ذاك النذير الذي يفترضعلى كلّما لا يحد يأدي الى الفوضويّةكفانا ضحايا من العنف والدمويّةوالحياة الشقيّةوسط عالم تجتاحه البربريّةنسيت الغناء ولطف الكلامونحن نخوّض بالدم حتى الحزامنسينا الطغاةنسينا موارد عشق الحياة2سرقتم ينابيع ذاك الفرحوبسمة أطفالناومرود كحل عيون النساءقبلكم كان طاغوت هذا العراق تمساح بعث العراقمضى طاهر اليدما دنّس اليد بالمالحتى ولابكسرة طابوقة من قصوريا نموراً لبغداد جئتم نهشتم لحم العراق العظامواطفالكم نهشوا الجلد قبل الفطاموفي كلّ عامصرتم الضيم والفقر والانتقامومهما ارتفّعتمفلن تبلغوا كعب صدّاملا بارك الله فيكميا لصوص الطفولة بل يا لصوص الكهولةيا كلّ عار العراقويا نهج نبع النفاقلو أردنا نقارنبين حزب وحزبفحزبكم حزب دعوىجرى في العروق النقاءوحين الغصون تدلّتثمار الغصونجاء زقّومها في البطون فكيف نقارنقشور المزابلبالرجال الأوائلحيث قام العراقعلى القدمينكاد يلمس نجم السماءأيّها الأغبياءيا قراداً على كلّ جزء للحوم العر اق كان يمتصّ في ألف فمدماً ودماً عقب دممن وريدك يا سيدي العراق3نفتّش عمّا تبقّىللعراق المنقّىوهو يشقى على يد تلك القرودوغدا ً سوف تلقىجزاء الجزاء ......
#ياكل
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755971

نداء يونس : حدث أسطوري في القدس.
#الحوار_المتمدن
#نداء_يونس حدث اسطوري في القدس. لا يمكن تصديق ما يحدث.، اليوم رفعنا العلم غصب عن الاحتلال، مشينا بقدسنا مثل قبل ثلاثة الاف عام وحملنا المسيح الجديد رغم المنع والضرب في درب الالام .. القاتل ذاته، والمقتول نفسه، وما تغير اللي خان ... هنا امس المكان الآن لهيك خافوا كمان.التابوت اللي كان رح يسقط اعلى من روسهم واعلى من كيانهم واعلى من تزوير تاريخ كامل مش قابل يحني راسه واعلى يا الله من كل الموت، من الموت ذاته واعلى من كل اللي مروا ورح يمروا واعلى من سلاحهم الجبان . .. هذي ملحمة ملحمة حقيقية . . العلم والنشيد الوطني والزعاريد .. عرس، عرس حقيقي، ولا علم سوى علم فلسطين.القدس كتبت هويتها اليوم؛القدس عربية وفلسطينية .. فش فصائل فش انقسام والقدس النا وبتشبهنا وترابها بعرفنا وهواها وحتى اخر ورده على حدها وعلى خدها النا.شكرا شيرين، شيرين خلتني اليوم اشوف شوارع القدس اللي محرومة منها وشميت ريحة كل حجر ولمس وجهي كل ضو بغمرها.اليوم مشيت معهم وصرخت، وحملت التابوت وفرحت، وانضربت وفرحت، وانقهرت وفرحت، وغنيت موطني بصوت عالي وبكيت.. يا الله ما احلى شوارع القدس وشجرها وحجرها، حتى مقابرها حلوة كمان.الصورة اليوم كانت سيدة المشهد،فخورين احنا وبقمة السما واحساسنا بعظمتنا عالي كتير، احنا شعب العماليق الشعب اللي ما مات ولا رح يموت …هذا واحد من اهم مشاهد النصر ... جنازة تطارد جنود الاحتلال كالجرذانوشيرين اسم للابد بكتاب اسطورة فلسطين.احنا بدناش حد يدافع عن فلسطين، قدها وزيادة بس اللي طوال &#1639-;-&#1636-;- سنة كنا بنحكيه انه بدنا امان، نحس بامان انه الكل معنا وانا مش لحالنا. اعتقد اليوم احنا اللي اعطينا امان للكل وجاوبنا ع اسئلة كتير عن فلسطين للي معني يسمع.اليوم اقتحموا المخيم بدهم يمحوا الادلة، بس جنازتك دليل لا يمحى على الوحشية والعنصرية والجنون اللي بصيبهم من رفع علم ومن حكاية نشيد ومن صوت الناس اللي حاولوا يدفنوه واليوم عرفوا انه مستحيل. كتير فيه حكي ... بس اليوم شفت القدس وشميت ريحتها .. يا الله شو حلوة قدسنا، حلوة كتير. ......
#أسطوري
#القدس.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755970

عذري مازغ : حول ماذا يتصارع هؤلاء؟
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ سؤال يتبادر دائما إلى الذهن كلما تأملت هذه الحرب الملعونة، واكثر من ذلك هي حرب بين دول رادعة، أي بين آلهة الأرض، تهديد بالنووي من كل الأطراف ولا يستطيع أحد ان يقول بأن التهديد أتى من هذا الطرف أو الآخر، من كل الاطراف وهو تهديد حقيقي برغم أن التصورات العقلانية تذهب إلى استحالة القيام به، لكن بعض الرؤوس الساخنة أظهرت مصطلحا او تعبيرا "مهذبا" إلى حد ما، إنهم يتكلمون الآن عن حرب نووية تكتيكية وتعني إحراق قطعة جغرافية من الأرض بحيوانها وشجرها وحجرها، وطبعا هذه الحرب أو هذه التهديدات تهدف إلى منزلق ما، حرب تكتيكية تفترض حربا تكتيكية مضادة، إنهم يراهنون فقط على من سيبدأها، إنهم بعبارة أخرى يحرضون عليها بدليل ان حتى الأحزاب البيئية في اوربا تساند طرفا ما في تناقض عارم مع المباديء الأولية للبيئة، تلك الشعارات الضخمة، محاربة التصحر، الاحتباس الحراري، الأوبئة، الطاقة الهيدروجينية و... كل هذه الأمور الجميلة أصبحت فجأة لا شيء أمام "عدالة قضية معينة"؟؟إنها حسابات كارثية تضرب عرض الحائط كل هذا الوعي الانساني الفائق، تضرب مبدأ الحق في الحياة في الصفر، وحين يضرب هذا المبدأ فلا حياة ولا ديموقراطية ولا حرية ولا هم يحزنون..حتى تفهم هذه الحسابات أمر كارثي، هناك قوى سياسية يعجبها التناطح ويمكننا تفهم ذلك، إنها كائنات، برغم ثقافتها العالية، مرهونة لغريزة التفوق والتفوق هذا يحتاج إلى حل، وهذا الحل هو بلغة بيئية كما أعتقد، هوتحييد القوى الطاغية هذه خارج بيئة القطيع (القطيع الذي أنا منه) كما تفعل الفيلة. لسنا ملزمين بأن نفهم قواعد اللعبة السياسية التي هي صراع حول النفوذ وحول الهيمنة على الموارد التي تمنحنا إياها الطبيعة.أمر خطير هذا الذي ينظر له هؤلاء: "حرب نووية تكتيكية" وكأن تجربتها في هيروشيما لم تفي بالغرض لسقي الوعي الإنساني: "اوكرايينا أرض خصبة لا تصلح للتجارب التكتيكية النووية" ايها الأوغاد، إنها أم البطاطس والقمح وزيوت الطبخ لأطفالكم .الأحزاب التي تتبنى القضية البيئية لا يمكن لها ان تؤيد لا سياسة الناتو ولا سياسة روسيا."لا نؤيد روسيا وهي البادئة ولا نؤيد الناتو"، قول مفعوم بثنائية الصراع والحقيقة لا أحد يؤيد أحدا آخر، الكل من الجانبين يتفهم الخلفيات السياسية: في إطار الطاعون النووي نتفهم خلفيات روسيا الامنية كما نتفهم خلفيات الناطو او الناتو (أفضل كتبته بالتاء وليس الطاء)، الموقف بشكل عام هوموقف "تفهم" لقوى دولية معينة.. حول ماذا؟حول أمنهم القومي على حسابنا نحن القطيع!من هم؟ هم الاوليغارشيا الرأسمالية بشكل عام وهم من روسيا والولايات المتحدة واوربا واليابان وكندا وغيرها: أي الفيلة الذكور التي تأبى ان تكون منعزلة عن القطيع.هؤلاء الذين بنو "دور قيامة" في باطن الأرض وينتظرون أن يشاهدوا كيف نحترق في حرب نووية ، لقد قالها علماء فيزيائيون نالوا شهادة نوبل: "هذه الأرض كفلك نوح لا يستوعب إلا الفضلاء من علماء وفنيين ومادونا" (مادونا مني).إذا لم نلغي السلاح النووي فإننا لا نلغي مفهوم الأمن القومي وبذلك لا نلغي ثقافة "التفهم"."أتفهم" دواعي روسيا في حربها الاستباقية على اوكرايينا"أتفهم" ايضا دواعي الناتو في تمدده!"حول ماذا؟حول "الكعكة".امنهم القومي هو حول مصادرنا الطبيعية!هل هي غير متاحة؟بالطبع متاحة، لكن هم يتصارعون حول الأولوية (حول الهيمنة)! يعني أن الإنسانية قدمت كل ما يقصد في الميكانيك ب(sopape de pression ) "مصاص الضغط" ورغم ذلك هم لا يقتنعون، يريدون الهيمنة المطلقة وهي مستحيلة في الميكانيك وليس فقط ف ......
#ماذا
#يتصارع
#هؤلاء؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755969

نجيب علي العطّار : الأزمةُ البيضاء
#الحوار_المتمدن
#نجيب_علي_العطّار لا يحتاجُ النّاظرُ في حال المنطقة العربيّة إلى إجهادِ عقلِه كثيرًا حتى يُدركَ أنّنا في أزمة هي اسمٌ جامعٌ غيرُ مانعٍ لحشدٍ ليس بقليلٍ من الأزمات، فعلمُنا بأزمتنا هو علمٌ حضوريٌّ لم نضعْه بعد على مشرحة العلم الحصوليّ. ولعل مصطلح "أزمة عربيّة" هو صَبغةٌ صبغتْ عقودًا من تاريخ المنطقة صِبغةً تتفاوتُ في درجة ألوانها بين حقبة وأخرى. ونحنُ إذ نسمّيها "أزمةً عربيّة" بلا حرفَي التعريف، فهي، من بابٍ، نسبةُ الأزمة المُتناوَلة الى مأزومِها، ومن باب ثانٍ، للدلالة على عروبة أزمتنا، أي على تفرّدِنا بمأزوميَّتِنا. ومن كارثيّةِ أزمتِنا المعاصرة أنّها، تقريبًا، لم تتركْ عنوانًا إنسانيًّا للعرب إلا نثرَتْ عليه بعضَ غُبارها، السحريّ وغير السّاحر، كأنّها أزمةٌ في كلِّ شيئ، أو كأنّنا مأزومون في كلِّ شيئ، لذلك أُسمّيها "الأزمة البيضاء". تُخبرنا فيزياءُ الضوء واللون أنّ اللونَ الأبيضَ هو مجموعُ كافّة الألوان في الطيف المرئيّ لعين الإنسان. وكذلك هي الأزمة العربيّة؛ مجموعُ كافّةِ الأزمات الممكن أن يُؤَزَّمَها شعبٌ من الشعوب. فنحنُ مأزومون في كلّ عنوانٍ تصحُّ نِسبةِ المأزوميّة اليه. بعبارةٍ أشدُّ تكثيفًا؛ إنّ الأزمة العربيّة هي أزمةٌ عربيةٌ. ولهذا التكثيف ثلاثُ دلالات؛ الأولى هي أنّ الأزمة التي نعيشُها هي أزمتُنا نحن فقط، وليست بالتالي أزمةً إنسانيّة، إن جاز التعبير، يُعاني منها الجنسُ البشريُّ اليوم. ولعلّنا لم نحقّقْ بعدُ وجودًا فكريًا إنسانيًا يسمحُ لنا أن نُشارك إنسانَ القرن الحادي والعشرين في أزماته، ذلك لأنّنا لا ننتجُ معرفةً إنسانيّةً أصلًا، على الأقل بالقدر الذي يَلزمُ عن الكمّ الهائل من طاقاتنا ومقدّراتنا، فكيف لنا أن نُكرَثَ في فكرٍ لا نملكُه؟ والدلالة الثانيّة هي أنّنا وحدَنا، نحن العرب، المسؤولون عن أزمتنا والمعنيّون بإنتاج حلولٍ أصيلةٍ لها بدلَ استيرادنا لنظريّات/ أنظمة فكريّة لا تصلحُ لأن نلبسَها بدلَ ثوبنا المهترئ. والثالثةُ هي تفرُّدنا في أزمتنا؛ إذ ليس من المنطقيّات أن تكون أزمتُنا على ما هي عليه اليوم ونحن نعيشُ في القرن الحادي والعشرين وفي هذا التضاعف الهائل والسريع للمعرفة الإنسانيّة. إنّ أزمتنا المعاصرة لم تولد اليوم، وإنّما هي نِتاجُ المسيرةِ التكامليّة لأزمة الفكر العربي، اذا جاز التعبير، منذ عدّة قرونٍ، والتي بدأت تظهر معالمُها بعد انهيار الحكم العثماني للمنطقة، ثم راحت تتبلور وتتجلّى حين تُركَ العربُ ليحكموا أنفسَهم بأنفسِهم. وأمام الحقيقة المهولة التي تُبشّرُنا بمزيدٍ من تكامل أزمتنا في صورٍ أكثر مأساويّة مما هي عليه الآن إن لم نتدارك وجودَنا المعنوي في عالم الإنسان، نطرحُ سؤالًا على أنفسِنا؛ لماذا لم نزل مأزومين؟ إن استمراريّة مأزوميّتنا ليست نتيجة مقدّمة واحدة وانّما مقدّماتٍ كُثُر أبرزها؛ أنّنا لا نُدركُ حجم الكارثة التي تقودُنا الى الانقراض الفكري، وبالتالي لا نرى مبرّرًا لسؤال؛ لماذا نحن مأزومون؟ ولا نشعرُ بحجم المسؤوليّة الملقاة على عقولنا التي عطّلنا ملكة النقد فيها واستبدلناها بمنطق التبرير الذي أصبح ملكة للعقل العربيّ. ولأنّ سقفَنا المعرفيّ لم يرتفع كثيرًا عن سقف أسلافنا، فنحنُ لم نزل كما وصفَنا "موشي ديان"؛ لا نقرأ، واذا قرأنا لا نفهم، واذا فهمنا لا نُطبّق. وما يزيد الأزمة تأزُّمًا هو تسميم وِجداننا ووعينا عبر ما يُنفثُ في آذاننا، التي أصبحتْ مصدرنا الوحيد للمعلومة، من سمومِ المنابر الدينيّة والسياسيّة التي أضحتْ هي منابرُنا الثقافيّة الوحيدة والتي تُحاول بدورها تقليص الفارق الهائل بين بؤس الوع ......
#الأزمةُ
#البيضاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755968

حسين مهنا : إضاءة
#الحوار_المتمدن
#حسين_مهنا إضاءَة.. لِلزَّجَلِ في مَعاجِمِ اللُّغَةِ العَرِبِيَّةِ – وما أَكْثَرَها! – تَعْريفاتٌ كَثيرَةٌ.. لكِنَّها تُجْمِعُ على أَنَّ الزَّجَلَ هو التَّطْريبُ.. والتَّطريبُ كَما أَفْهَمُهُ أَنا حالَةٌ شُعورِيَّةٌ لا يَعيشُها الإِنسانُ إِلّا بَعْدَ أَنْ يَنْتَشي ويُفْعَمَ صَدْرُهُ بِفَرَحٍ غامِر. إِذًا التَّطْريبُ يُخاطِبُ الحَواسَّ أَوَّلًا ثُمَّ العَقْلَ ثانِيًا.. على هذا بَنَيتُ رَأْيًا شَخْصِيًّا غَيرَ مُلْزِمٍ لِأَحَدٍ، ولا يَعْتَمِدُ على دِراساتٍ مَنْهَجِيَّةٍ أَو نَظَرِيّاتٍ عِلْمِيَّةٍ، بَل على ذائِقَةٍ تقودُني إِلى أَنَّ الزَّجَلَ إِذا خَرَجَ عَنْ دائِرَةِ النَّسيبِ أَو ما يُدَغْدِغُ الوِجْدانَ، يَتَحَوَّلُ إِلى شِعْرٍ عامِّيٍّ يُجاري فِي ضُروبِهِ الشِّعْرَ الفَصيحَ كَأَنْ يَطْرُقَ بابَ المَدْحِ والفَخْرِ والسِّياسَةِ... وما إِلى ذَلكَ. لِهذا لَمْ أَتَطَرَّقْ في إِضاءَتي هذِهِ الى اَبْوابِ ديوانِ (غْمار الفَرَح) لِشاعِرِنا المُبْدِعِ تَوفيق مَسْعودْ حَلَبي الكَثيرَةِ مِثْلِ كَرْمِلِيّات وآراء وأَفْكار ومُناسَبات وِحِوارات وَغَيْرِها، تارِكًا إِيّاها للِنُّقادِ الأَجِلّاءِ؛ مُكْتَفِيًا بِعَيِّناتٍ مِنْ غَزَلِيّاتِ الشّاعِرِ الرّاقِيَةِ بِحِسِّها ونَصِّها. أَعودُ فَأَقولُ: حينَ أَنْشَدَ رَشيد نَخْلة شيخُ الزَّجَلِ اللُّبناني كَما عَرَّفَهُ الأَديب الكبير مارون عَبّود:قَلْبي وعيني ضْعافْ مِنْ غير شِي وبْكلْ يومْ عَمْ يِفْتَحو وَرْشِيالعين تِعْشَقْ كلْ ما شافَتْوالقَلْبْ لاحِقْها على الطَّحْشِي أَرادَ أَنْ يُؤَكِّدَ عَلى أَنَّ العَينَ والقَلْبَ هُما العُضْوانِ الأَساسِيّانِ عِنْدَ الزَّجّالِ النّابِهِ، بِدَليلِ أَنَّ العَينَ تَصْطادُ الجَمالَ وَما عَلى القَلْبِ إِلّا اللَّحاقَ بِها طائِعًا راضِيًا، فَيَأْتي الشِّعْرُ فِطْرِيًّا صادِقًا راِئِقًا لا صَناعَةَ فيه. وقَدْ نَعْتَمِدُ قَولَ الشّاعِرِ صاحبِ الصَّولاتِ والجَولاتِ في دُنْيا الزَّجَلِ المرحومِ زين شعيب إِذْ رِأَى حَسْناءَ تَحْمِلُ شَمْسِيَّةً في يَومٍ قائِظٍ فَقالَ:مِدِّي إِيدِكْ تِلْمِسْ لَمْسْتِحيي المَيِّتْ مِن الرَّمْسْحْرَقْتي دين الشَّمسِيّهْفَوقا شَمْسْ وتَحتا شَمْسْوسَأَلَ أَحَدُ الشُّعَراءِ عنْ سَبَبِ الوَرَمِ الَّذي أَصابَ شَفَـَتَي حَسْناءَ فَأَجابَتْهُ: إِنَّهُ بِسَبَبِ لَسْعَةِ نَحْلَةٍ.. وتابَعَتْ: يَبْدو أَنَّ في شَفَتَيَّ عَسَلًا.. فَقالَ:هَالنَّحْلِه يخْرِبْ ذوقاشو مَهْضومِه وعَيّوقامِشْ رَحْ أَحكُمْ عَ شْفافِكْتَ أَعْقُصْها وأَذوقا أُجْمِلُ َفَأَقولُ: قَصيدَةُ الزَّجَلِ الَّتي لا تَنِمُّ عَن ذَكاءٍ فِطْرِيٍّ وعَنْ سُرْعَةِ خاطِرٍ، وصُوَرٍ شِعْرِيَّةٍ مُبْتَكَرَةٍ، وقَفْلَةٍ مُفاجِئَةٍ تَسْقُطُ في خانَةِ النَّظْمِ العادِيِّ الخالي مِنَ الرَّعْشَةِ الَّتي نَبْحَثُ عَنْها في كُلِّ قَصيدَةٍ، بَلْهَ كُلَّ عَمَلٍ أَدَبِيٍّ. ***** تِلْكَ المُواصَفاتُ نَسْتَشِفُّها في زَجَلِيّاتِ الشّاعِرِ المُبْدِعِ تَوفيق مَسْعود حَلَبي، فَهو شاعِرٌ مَطْبوعٌ وذو تَجْرِبَةٍ غَنِيَّةٍ في الشِّعْر.. أَصْدَرَ مَجْموعَتَهُ الأولى (غمار الفَرح) مُؤَخَّرًا فَجاءَتْ شاهِدًا على تَمَكُّنِهِ مِنْ أَدَواتِهِ الشِّعْرِيَّةِ وعلى ثَقَافَتِهِ الواسٍعَةِ وعَلى صِدْقِ تَجْرِبَتِهِ.. فَفي بابِ (باقَة غَزَل) نَقْرَأُ المَقْطوعَةَ التّالِيَةَ تَحْتَ اسم (ضَغِط دَم ص56) ......
#إضاءة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755985

منى فتحي حامد : لماذا نكتب
#الحوار_المتمدن
#منى_فتحي_حامد نكتب وتعددت الأسبابمقال/ منى فتحي حامد_ مصرآراء متعددة نلملمها ونحصدها من أفواه بعض الأشخاص، تتعدد وتتوارى، كل منهم يكتب على حسب إدراكه تجاه الذات أو الحياة وكل ما يحيط به ... من هذه الآراء و المفاهيم تجاه الهدف الشخصي لكل منهم تجاه الكتابة و اعتناق القلم:----------------------------_نكتب حتى نتنفس، نكتب لمداواة العقل والروح حتى لا تختنق وننسى همومنا وآلامنا ونخفف من قلقنا..._الكتابة حوار مع الذات لكي نظهر ما بداخلنا للآخرين.._نكتب لنساعدهم أو يساعدونا ونستعيد التوازن النفسي او لصناعة تاريخ شخصي..التاريخ الشخصي سيذبل مع الوقت ولن نجد من يتذكرنا إلا لو بحثوا عنا .. _هي تطور لفكرة الخلود, نبحث عنه حتى بعد رحيلنا. !!_نكتب لأنه لا يتم طلاق من غير كتابة.._الكتابة أنواع عن اي نوع تسأل؟ أو محاولة فاشلة للصراخ، وبما أنه فشل، فلماذا نصرح به؟ ويحتفي الآخرون بصراخنا الموجع؟!!_نلاحظ الفتيات الجميلات قابلات للوقوع بسرعة بكلمتين حلوين من قصيدةٍ.._انفعال بموقف لنهدأ وللتعافي وتفادي الجنون_لأننا نحب الكتابة لأنها اكتشاف ولوضوح الرؤى من أمام أعيننا حين نكتبها وحتى نعيش أبدا. ونحيا على الورق، الناس أموات ما لم يفكروا أو يكتبوا.._حتي اشعر اني مواطن عربي محترم_الكتابة مسكننا الوحيد الذي عرفنا فيه معنى الحب الأسطوري الذي يعيد ذكرياتي مرارا وتكرارا.... _هي الروح التي لا تتربص بالنهاية والعين التي تحدق في السماء والأنهار .._هي التي علمتني كيف أحلم وكيف استحضر تلك الاحلام والهروب خارج الزمن وعدم الخوف من تعرية العالم بوجهه المخيف .._هي خلق علامات موسيقية لكسر الصمت .._الكتابة حياه تمنحنا الأمل في رؤية نوافذ أخرى للنور ومتعة وتقويم لمفاهيم خاطئة ولمقاومة شعور الخوف من الانتهاء ككائنات معرضة للفناء والانقراض.. _تعبير عن ما بداخلنا وهي الوجه الأخر للتفكير ، فالكتابة أنواع و كل نوع انعكاس وتعبير عن تفكير صاحبه..هناك من يعبر عن أفكاره بالرسم وهناك من يعبر بالشعر والزجل وهناك من يعبر بالعمل..الكل يكتب و هناك من يسجل هذه الكتابة بيده و هناك من يسجل له التاريخ و إن لم يكتب حرفا واحد، الكل يكتب و إن تعددت الوسائل او انعدمت_توثيق الذات لحديثها مع نفسها دخولها عصر التاريخ، هي رغبة ملحة لا هدف لها، و لنبكي دون أن يرانا أحد_نكتب لنواصل المسير ونخفف وطأة الألم بداخلنا ونُحمل الأحرف مسئولية الحديث والدفاع عنا وعن كل الذين لا تُسمع أصواتهم ولا يُلتفت لهم.._نكتب لأن الأحرف الصادقة وحدها هي القادرة علي اختراق القلوب لتترك بداخلها أثرها الفريد.._نكتب لنصنع عالمنا الخاص الذي تمنيناه، ولنهرب من واقع نرفضه ويرفضنا..._نكتب ولا نهتم بمن يقرأ، لأننا لم نكتب إلا لنحيا فقط.._لأن لدينا اعتقاد أن ثمة متلقي محتمل ننتظر أن يقرأ حتى لو لم يتفاعل.._فيض من الأحاسيس تبحث عن متنفس في مجتمع لا يُسمع و لأننا لا نقدر على القراءة والبحث عن الذات من خلال الكتابة.._ رياضة للعقل و لأن الحروف تصغي أفضل من البشر، و لكي تصبح الأشياء أجمل ومن أجل الإنسانية و أجلنا أيضًا.._تلبية لنداء غريزة طبيعية ان لم يتم تلبيتها فلا نشعر بالراحة ولا الاستقرار..._لأنها لغتنا التي نملكها وتتربع على عرشها، فنخلق ونبدأ ونعيد وننهي، بلا حدود، فالكتابة بديل الانتحار و وسيلة للحياة لا نبحر إلا بها .._ تعد رحلة وطريق وسعيا لا ينتهي ..._____________________________ ......
#لماذا
#نكتب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755984

سعد جاسم : نعش شيرين هايكو
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم * نعش شيرين / هايكوسعد جاسم *خلفَ نعشِ شيرينْيسيرُ مرفوعَ الهاماتْكلُّ شعبِ فلسطينْ***اشجارُ الزيتونحشودُ الزعترِ البلديتُشَيِّعُ نعشَ شيرينْ***على أجنحتِها النورانية الملائكةُ تحملُهُ بالتراتيلْنعش شيرين الشهيدة ***حتى الطيورُ والغزلانُ جاءتْ تمشي مودّعةًموكبُ تشييعِ شيرينْ***تبكي دماً وحنينْالأراملُ والحماماتْمجْلسُ عزاءِ شيرينْ————————13 -5 - 2022 ......
#شيرين
#هايكو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755983

محمد المحسن : قراءة قي قصيدة -شيرينُ..يمامة توارت خلف الغيوم..- للشاعر التونسي الكبير د-طاهر مشي
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن ليس الشعر إلا صياغة ساحرة وعذبة لما يختمر في داخلنا،ويعبر عن تجربة إنسانية ذاتية وشاملة.هو رؤية عميقة أداتها اللغة،وحصانها الخيال،تسافر وتجنح بدلالة اللغة الحقيقية إلى دلالات مبتكرة غير التي وضعت لها بالأصل،وتكون مليئة بالمعاني الجديدة والإشارات والإيحاءات المدهشة.والشاعر لا يقدر على فهم تجربة الحياة دون الغوص في المشاكل الإنسانية الكبرى.يتأمل ويتنقل في عالم الإنسان والكون الذي يعيش فيه.تؤرق الكتابة الشاعر التونسي القدير د-طاعر مشي،والشعر بالنسبة له فعل حياة،وإبداعه الشعري يلتقط نبض الحياة،ويحاول الإمساك بلحظات فرح غير آبه بالوجع،وبجرأة مندفعة تغوص في الحياة الصاخبة التي لا تهدأ لإعادة اكتشافها من جديد.إن الآلام التي يعبر عنها الشاعر نابعة من قلبه،وقلبه هو منبع وجعه،وكما يقول الشابي: "إن قلبي..هو مصدر آلام هاته النفس التائهة المعذبة، وهذا الجسد المُعنّى المنهوك.وما دمت أحمل بين أجنحتي مثل هذا القلب الكبير،وما دامت هاته الحياة تهد منه ولا ترحم فإنني أشقى أبنائها"فحين تشعر بذلك الوميض من النبض في شعر الشاعر «د-طاهر مشي» تتضح لنا تلك الخافية التي يخفيها عن قرائه في واقعه واسلوبه البلاغي ومعجمه اللغوي اللفظي لتلك المفردات التي تكشف براعة شاعرنا وتألقه في كتابة الشعر،وبذلك برز شاعرنا في هذه القصيدة التي صاغها بحبر الروح،ترحما على "اليمامة الراحلة عبر الغيوم" كما وصفها شاعرنا ونقصد الشهيدة الفلسطينية شيرين أبو عاقلة التي اغتالها حفاة الضمير..وىشذاذ الآفاق-رحمها الله رحمة واسعة-لقد تأثرتُ كثيراً بهذه القصيدة على وجه التحديد لأنها نابعة من وجدان مفعم بالإنسانية..شيرينُ..يمامة توارت خلف الغيوم..فَكَمْ شيرينُ قد ذاقتْ وَذُقْنابساحاتِ الوَغى لا مَا افْتَرقْنا!تجوبُ الرُّوحُ في كلِّ الدّروبِويبقى في المَدى طيْفاً عَشِقنافنامي يا شِرينَ الشّرقِ ناميفإنْ هبّ الهوى يوماً عُتِقْناوإن سالتْ دموعُ العيْن حيناًفجرحُ الغدْرِ يبقى لوْ رَتَقْنا!وصوتُ الحقِّ لا يعلوهُ صوتٌرَصاصُ الغَدرِ من ظُلمٍ لَحِقْناسلامي لِلّتي في الحرب كانتْتُغَطّي في جِنينَ الثّأرَ لَحْناكما المَسجون في قفْرِ الصّحارىنذوقُ المُر َّ ظنَّ الشّهدِ ذُقْناهوَى الإعلامِ في الأوْصال يسريوكم كأسٍ من المُرّ ارْتَشفْنا!لِتَمضِي شهيدةً مِنْ أجلِ أرضٍرصاصُ الغدر شيرينا سرَقْناستبقَى شِرينُ جمْراً في حَشاكُمْصهايِنُ جُرْمُكمْ غَطّى وَعَنّى!ونبقى راصدينَ لكم خَزايابإعلامٍ لَنا فَخُذوها رَنّا!(طاهر مشّي)إني أرى هذا الشاعر الفذ يحمل بين طياته الكثير من الحزن والوجع ..وبالرغم من سوداوية الشعور العام هنا ..إلا أن ذلك لم ينتقص شيئاً من جمال هذه القصيدة وعذوبتها التي بالفعل لامست شغافَ قلبي ..لقد مضى الشاعر في تطريز قصيدته تطريزًا نابعا من صدق الإحساس المفجّر لصور إبداعيّة فيها عمق الألم المولّد لقوة العبارة والاختلاف تجعلنا ندرك الفرق بين حزين وحزين فَحَدَثُ الفَقْد تجد له ألف حزين،بينما تجد حزينا متفرّدًا في حزنه يعبّر عنه بشكل يغوص في أعماق جُرحِهِ فيبدع ويعلو وهو يحلّق بعيدًا خارج السرب.إن الفقد لا يمثل حالة إنسانية طارئة،ومن خلال الشعر وحده يمكن أن نشعر بالمعنى متجدداً، بالقفز على فجوة الفراغ الذي تخلفه أكثر أحزاننا قتامة،وباللغة التي تنطلق لتعكس هذه السمة الإنسانية الأصيل ......
#قراءة
#قصيدة
#-شيرينُ..يمامة
#توارت
#الغيوم..-
#للشاعر
#التونسي
#الكبير
#د-طاهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755993

هاله ابوليل : الإختيار3 أم الإستحمار 3 مسلسل السيسي الفاشل
#الحوار_المتمدن
#هاله_ابوليل الإختيار3 أم الإستحمار 3 مسلسل السيسي الفاشل اتفق المصريين بالأكثرية على الإسم البديل لفيلم الاختيار رقم 3 بأن الأفضل أن يسمى بالإستحمار 3 بناء على استفتاء قام به صاحب حساب@ almasre_4طالبا من جمهوره :"لو هتختار إسم تاني لمسلسل الإختيار ما هو انسب إسم برأيكم؟ واتفق الجميع على تسميته بالاستحمار 3نظرا لاكاذيبه وتفليقاته وتسريباته المقصوصة على شاكلة " ولا تقربوا الصلاة "غير متمم لبقية الكلام "وانتم سكارى"وظهر الممثلون وهم سكارى فعليا وهم يتبادلون الاكاذيب ويروجون لوجهة النظر الواحدة التي ينظر لها السيسي واعوانه العسكريين من جهة متغافلين وجهة النظر الأخرى سواء للاخوان أو بقية الشعب الذين يزيدون عن مائة مليون مصري.(ترويج لخطاب العسكر باالحق المطلق الذي يمتلكوه بقوة السلطة الممنوحة لهم و ليست حصريا بالأخوان المسلمين فالخق المطلق يمتلكه من هو على رأس السلطة وهو حق يتنافى مع الحقيقة على ارض الواقع). فالسيسي الذي خرج يقول في احد سنواته الماضيات" ان وعي الناس امانة والعبث بوعي الناس في منتهى الخطورة لان العبث بوعي الوطن كله " وهذا ما حدث في سنة 2022 حيث بدأ السيسي بفكرة العبث بوعي الناس بتزوير حقائق اصيلة وموثقة في الانترنت عن جرائمه وانقلابه . فأن تنتج فيلما يتحدث عن تجربة انقلابك على رئيس منتخب مدني جاءت به الصناديق ولتأتي بعد ثماني سنوات تنقح عليك جريمتك وخيانتك لتزوير كل ذلك امام طوب الأرض كله الذي رآى وشاهد جرائمك امام الكاميرات بقتل المتظاهرين , ولتقنع شعبا يزيد عدد سكانه عن مائة مليون وعشر ملايين من وجهه خمس ملايين شخص فقط هم من مؤيدي انقلابك و المنتفعين من هذا النظام الفاشي من زمرة العسكر واللواءات الذين اصبحوا اثرياء بعهدك مع حثالة من الممثلين الذين يروجون لبطولة العسكر الوهمية (اين هم من حرب اثيوبيا وسرقتها مياه النيل ) واقلهم استلم من الميزانية الوطنية لانتاج المسلسل الفاشل 15 مليون وكانت لياسر جلال الذي مثل دور السيسي , فالوطنية عند هؤلاء هي وطنية الانتفاع من النظام لا غير فلا تحدثني عن الوطنية وانت خائن بالإجماع الدولي .اما باقي الشعب الذي يعيش في العشوائيات وفي القرى والارياف والمناطق الشعبية ويصب جام غضبه على الرئيس المنقلب و الذي اصبحت فيه امبوبة الغاز بسعر سبعين جنيه بعد أن كانت شلة الممثلين اياهم تعاير الرئيس المقتول محمد مرسي الشهيد الله يرحمه بأن ثمنها اصبح 7 جنيه في عهد ه باعتبارها اعظم المصائب الاخوانية في سلطة لم تمتد سوى عام واحد حتى حدثت الخيانة وانجحوا الانقلاب الفاشي, وهذا غيض من فيض فدع عنك احصائيات الدين الخارجي والداخلي لتعلم ان نظام السيسي سرق مدخرات الوطن من جيوب الغلابى ليضعها في جيب شلته من لواءات اقلهم مليونيرات وبعضا من الممثلين الذين ينفخون بالنظام تعظيما بدون انجازات تكسبا من النظام حتى لا يجلسوا بدون عمل مع كل الذين لم ينافقوا النظام فاجلسوهم في بيوتهم. انما هي وصلة مطبلين تنتهي بطبلة اعلاميين يبيعون شرف كلمتهم لقاء الملايين التي يتقاضونها وليس بعمرو اديب وزوجته لميس الحديدي -الذي يملكون مليارات لو وزعت على الارياف لاغنتهم لعشرين سنة قادمة سوى مثال صارح لانتفاع هؤلاء واثرائهم من هذا النظام الفاشل ليأتيك ابراهيم عيسى في برنامجه يحذرك من النظر الى كم يتقاضى فلان وكما تتقاضى لميس لأن ذلك ليس من شروط الوطنية وهي ان تموت جوعا اذا لم تتمكن من حمل الطبلة والغناء للرئيس الملاك الانسان الفيلسوف طبيب الفلاسفة ديك البرابر ثعلب المخابرات عميل الصهاينة ح ......
#الإختيار3
#الإستحمار
#مسلسل
#السيسي
#الفاشل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755992

محمد انغير : جديد روايتي القصيرة 2022 ☆عزة نفسي فوق كل شيء ☆
#الحوار_المتمدن
#محمد_انغير عزة نفسي فوق كل شيء : بقلم محمد انغير&#9734-;-بين أمواج البحر الهادئة بدأت بإسم الله مستعينا، راضيا به مدبرا معينا، ومصليا على نور الهدى واله والصحب دواما سرمدا ، تناولت قلمي الذي خاصم أصابعي منذ زمن ، وبدأت أكتب كلماتي اللامنتهيه التي أسطرها بوجداني عوضاً عن القلم، ا&#1620-;-نسج حروفها من عبارات لا ا&#1620-;-ستطيع نسيانها ومع كل قطرة حبر تسقط على أوراقي التي خطتها أناملي مستوحاة من الواقع، أبوح بها لعلها تلمس قلوبكم وتدعون لي بالخير، &#9734-;- في ليلة حالكة السواد غاب فيها نور القمر ،كان الجو باردا ولجت الى غرفة النوم وإستلقيت على سريري الخشبي وفى يدي مدفئة صغيرة تضيء تارة وتخمد أخرى والقشعريرة تسري فى جسدي ، إلتحفت لحافا لا يدفئان أطرافي النحيفة كما ينبغي، ألقيت نظرة الى أرجاء الغرفة بحثا عن شيء إضافي لتدفئتي من البرد القارس ،عدت أدراجي مسرعا الى السرير بعد أن وجدت لحافا من الصوف القديم وكأسا من الشاي الساخن الممزوج ببعض من الأعشاب، أستمتع بمذاقها وإستنشاق العبق الخارج منها، إنها رائحة زكية تشبه العطر الذي يفوح في كافة الأجواء ليمنحها عبق الجمال، تناولته ببطء وأحسست أنه يداعب خلايا المخ و التأمل والتغلغل في الماضي الغير البعيد والذي شعرت بالحنين الى عودته، تناهت إلى أذني هسهسة غريبة آتية من الخارج وشرعت أسترق السمع من شباك النافذة إنها الرياح تعصف بالأبواب والنوافذ وتجعلها تصفق وتصرصر، أرقب السماء بنظراتي من شباك النافذة عسى أن يظهر وجه القمر وينبلج نوره من بين الغيمات، أتقلب يمين ويسار وعيني شديدتي الإحمرار ووجهي شديد الشحوب تعبيراتها تنم على التألم والإرهاق ،والعطش تملك بلعومي وصوت تأوهات وغرغرة فى معدتي بسبب الجوع مما جعلني لا أستطيع النوم، البيض مع زيت الزيتون الذي لم أتناوله في العشاء تمنيت لو جاء به الآن لأكلته بالورق الذي يلفه ولن أنتظر حتى أزيله،&#9734-;-رن جرس الهاتف فى ساعة متأخرة من الليل [ الو شكون معيا ] كان شخصا يتحدث بطبقة صوتية عالية مزعجة و نبرة صوته توحي إلى أنه شمالي قال لي بكلام مختصر [ إجي إلا بغيتي تخدم ] وأغلق الهاتف ، أخدت دفتري ذي غلاف بني اللون معلق بجانب خزانتي وقلم حبر أزرق ،دونت به الزمان والمكان والغريب أن المتصل لم يفصح عن هويته و لم يذكر لي اسمه، خلدت للنوم بعد أن تعوذت من الشيطان الرجيم وأغلقت عيني وإلتفت بوجهي نحو الحائط لكي أنام بسلام،&#9734-;- إستيقظت باكرا على صوت المنبه شعرت بتعثر شديد حين حاولت فتح عيني، غسلت وجهي جيدا لكي يطير النعاس من عيني ومن تلك الشحوب وأثار للعمر التي بدأت تزحف على وجهي مع أنني لم أصل إلى عمر التجاعيد وسن الثلاثين بعد ،جمعت ملابسي المتناثرة على أرضية الغرفة ،إرتديت قميصا أبيض اللون يزينه طائر صغير على الصدر ولمعت حذائي الرياضي وإنطلقت إلى المحطة قاصدا مكتب الحجز لشراء بطاقة تذكرة لسفر إلى مدينة [ كازا بلانكا ] تدور في مخيلتي كثير من الأفكار ، لا بد لي أن أسافر كغيري من أقرينائي وأستمتع بحقي في الحياة ، حشود من الشباب تهاجر هربا من واقع أليم، ومن فقر مدقع، وتفسخ القيم، وفساد التصورات والنفاق والحسد الا منتهي، والحقد المجاني الذي يتطبعون به البعض حتى النخاخ فى هذه البلاد إلا من رحم ربي، أبناء الجلدة تأمل في هجرتها و ترنو إلى حياة رغيدة ومستقبل جديد ورزق وفير، لابد لي أن اسافر لكي أكون نفسي من الصفر وأصلح ما خربه الضروف، فإنني لا أرضى بأن أكون عبئًا على أحد، &#9734-;- قضيت ساعات طويلة لكي تصل الحافلة حتى كاد الملل قد بلغ مني حد الضجر، رمقتها من بعيد وقد أطلت بطلعتها، صوت م ......
#جديد
#روايتي
#القصيرة
#2022
#☆عزة
#نفسي
#☆

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755991

مروان حمود : قراءة نقدية لواقع حال سوريا
#الحوار_المتمدن
#مروان_حمود كثيرون هم الذين يكتبون عن ضرورة تحرير سوريا من نظام الأسد، إلا أن التمعن بكلامهم ومابين سطوره يجد أن وعيهم وتفكيرهم مبني بشكل وثيق بنهج ومناهج نظام الأسد وتعاليمه القاتلة. يبدو أن النظام نجح بتنشئة السوريين على نهجه أنه روضهم ولعدة أجيال ليبقون أسرى لمراحل الطلائع والشبيبة واتحاد الطلبة والخدمة الإلزامية ومن ثم تبني الفساد( الرشوة والإرتشاء) والتأقلم مع مايسمونه فيتامين واو (الواسطة والمحسوبية والتهرب الضريبي وسرقة الماء والكهرباء والغش ألخ)، إذ نجدهم يحاولون ذلك حتى في إوربا وغيرها. الغرابة أن حتى الذين كانوا ولايزالون يسوقون أنفسهم على أنهم معارضين لنهج الأسد لايختلفون بشئ عنه، فقط غلفوا كتاباتهم وسلوكهم بغلاف مختلف، إن دغدغه الهواء قليلا تزيل الغلاف/ الغطاء يظهر الأسد. وقد يقول قائل: "كنا مرغمون"، حسنا وهل أنت بأوربا مرغم على ممارسة الفساد!!!، لماذا تمارسه إذا؟؟، أم أن سورنة العالم هي من تعاليم مناهج الأسد أيضا والمهاجرين هم أدواته. الخلاصة أن الطاغية ربًى رعيته على الإستعداد لقبول الفساد، بل والإدمان عليه ونقله من جيل لآخر... هل تبليت أو زوًرت سلوك الغالبية الساحقة!!!.*أبو فارس النمسوري * ......
#قراءة
#نقدية
#لواقع
#سوريا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755990

محمد عبد الكريم يوسف : آليات تطبيق العقوبات الاقتصادية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف  آليات تطبيق العقوبات الاقتصاديةبقلم محمد عبد الكريم يوسفالجزء الخامسمهما تطورت أهداف العقوبات الاقتصادية ، نحتاج أيضًا إلى دراسة مسألة كيفية عمل العقوبات الاقتصادية. في هذا المقال سوف نناقش خمس آليات: الضغط الاقتصادي ، والضغط غير الاقتصادي ، والحرمان المباشر للموارد ، وإرسال الرسائل والآليات العقابية.الضغوط اقتصاديةبدأ منظرو العقوبات الاقتصادية في معالجة مسألة كيفية عمل العقوبات الاقتصادية في السبعينيات والثمانينيات ، واتخذوا نموذجًا للعقوبات الجماعية المفروضة على الدول - حيث كان هذا هو النمط السائد للعقوبات في ذلك الوقت. لقد افترضوا أن العقوبات الاقتصادية حققت تغييرًا في السلوك / السياسة من خلال فرض ضغوط اقتصادية. يلخص روبرت بابي وجهة النظر هذه جيدًا عندما يقول أن العقوبات الاقتصادية "تسعى إلى خفض الرفاهية الاقتصادية الإجمالية للدولة المستهدفة عن طريق الحد من التجارة الدولية من أجل إجبار الحكومة المستهدفة على تغيير سلوكها السياسي" . في تفصيل هذه الآلية ، يناقش بابي بما يلي:تتفهم أهداف العقوبات الاقتصادية أنها ستكون أفضل حالًا من الناحية الاقتصادية إذا قبلت بمطالب القسر ، وتتخذ قرارها بناءً على ما إذا كانت تعتبر أهدافها السياسية تستحق التكاليف الاقتصادية.و في عرض مماثل يستخدم هافبير الإطار التالي لتحليل فائدة العقوبات الاقتصادية:إن المعادلة البسيطة للجهد الناجح للعقوبات تعني: تكاليف التحدي التي يتحملها الهدف يجب أن تكون أكبر من التكلفة المتصورة للامتثال. أي أن التكاليف السياسية والاقتصادية للهدف من العقوبات يجب أن تكون أكبر من التكاليف السياسية والأمنية للامتثال لمطالب المرسلفي الواقع ، إن الرأي القائل بأن العقوبات الاقتصادية تعمل من خلال فرض ضغوط اقتصادية هو الرأي الأكثر قبولًا على نطاق واسع في الأدبيات السياسية والاقتصادية. حتى أن يوهان غالتونج يسميها "النظرية العامة للعقوبات الاقتصادية" ويوضحها على النحو التالي. بالتركيز على العقوبات الاقتصادية الجماعية ، يناقش غالتونج بأن الهدف من العقوبات الاقتصادية هو إحداث قدر من الضرر الاقتصادي الكافي لإحداث " التفكك السياسي للدولة ، والذي سيؤدي بدوره إلى إجبار الدولة على الامتثال لقانون العقوبات و مطالب المرسل. بالنسبة لغالتونج ، فإن "التفكك السياسي" هو انقسام في قيادة الدولة أو انقسام بين القيادة والشعب يحدث عندما يختلف الناس داخل الدولة حول ما يجب فعله فيما يتعلق بالعقوبات والأزمة الاقتصادية الناتجة. قد يشمل ذلك احتجاجًا شعبيًا وإجبار الحكومة على تغيير السياسة المرفوضة أو غير القانونية خوفًا من فقدان السلطة. تحت ما يسميه غالتونغ "النظرية الساذجة" للعقوبات الاقتصادية (التي يرفضها) ، كلما زادت حدة الضغط الاقتصادي ، كان التفكك السياسي أسرع وأكثر أهمية ، و أسرعت الدولة بالامتثال. يناقش غالتونغ أن هذه النظرية ساذجة ، لأنها لا تأخذ في الاعتبار حقيقة أن العقوبات قد تؤدي - في البداية على الأقل - إلى نتائج سياسية. من جانب &#1649-;-خر تسبب العقوبات الاقتصادية ، تكاتف أهل الدولة في مواجهة الشدائد. و من المحتمل أن يحدث هذا بشكل خاص إذا تمكنت الحكومة المستهدفة من حشد روح القومية. في الواقع ، غالبًا ما يُستشهد بتأثيرات "التجمع حول العلم" كسبب لفشل العقوبات الاقتصادية. بموجب "نظرية جالتونج المنقحة" للعقوبات الاقتصادية ، ينتج الضغط الاقتصادي مبدئيًا عن التكامل السياسي ولكنه سيؤدي في النهاية إلى التفكك السياسي مع زيادة الضغط الاقتصادي ، لكنه ......
#آليات
#تطبيق
#العقوبات
#الاقتصادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755989

عباس علي العلي : تسع سنوات في الحوار المتمدن
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في مثل هذا اليوم 13 / 5 وقبل تسع سنوات بدأت الكتابة على موقع الحوار المتمدن وبفترات متباعدة في أول الأمر، كنت أخوض تجربة كتابية جديدة أردت من خلالها إيصال ما أظنه يستحق أن يصل للقارئ بمختلف درجات وعيه وإدراكه، واجهت الكثير من التنمر والأزدراء من بعض الطفيليين وأنصاف القراء. كما أستمتعت كثيرا في مدخلات وحورات كثيرة أغنت وطورت في مسائل كثيرة نضجت عندي، كان الموقع وإدارته أيضا على حرفية ومهنية عالية في إدارة هذا الموقع الضخم والمهم معرفيا وثقافيا الذي وصل عدد الكتاب فيه إلى أكثر من ثلاثة عشر ألف وثلاثمئة كاتب وكاتبة من العرب أو الذين يكتبون بالعربية أو الكردية.بعد تسع سنوات من النشر المتواصل وحسب الظروف وخاصة الصحية ما زلت متربعا على المركز الثالث في عدد المنشورات والمركز العاشر في عدد القراء والقراءات بـ 2975 بحث ومقالة وبأحد عشر مليون قراءة، بالتأكيد هذا المنجز ليس بالقدر الهين ولا يمكن الوصول له بسهولة ولم يسبقني له كاتب باشر الكتابة قبل تسع سنوات علما أن الموقع بدأ فيه النشر عام 2003، وهذا ما يشعرني بقيمة الأنجاز برغم أن المنظومة الثقافية في وطني تتجاهل الكاتب والناشر الذي لا يتقرب لها متزلفا أو متوسلا بوسائل رخيصة، لأن الثقافة والمعرفة الحقيقية هي رسال وأمانة وسمو يرفع من قيمة الإنسان ليكون نجما ليس في سماء زائفة ورمادية بل في سماء الفكر الإنساني النقي.وتبقى مشكلتي الأساس مع البعض ممن لا يقرأ أو أحيانا يقرأ ولكن لا يمتلك الشجاعة للرد أو النقد أو المحاورة بما يغني الكاتب والقارئ والمعرفة عموما، أتمنى بهذه المناسبة أولا أن يكون الموقع الحائز على جائزة بن رشد الدولية أن يكون متنفسا وواجهة للكثير من الكتاب والناشرين الذين يكتبون بروح التمدن والحوار الإنساني الذي محوره المعرفة والنسان والتجدد، وأن تهتم الإدارة كثيرا بمعالجة بعض الإساءات التي تتعلق بالتجاوز على الكاتب وأحيانا تخرج عن دائرة الحوار الطبيعي لتتحول إلى منابزة للقيم والمعتقدات الدينية أو الفكرية للكاتب، أيضا أتمنى في العام القادم وبمثل هذا اليوم أن أجد أثرا ماديا حقيقيا لما أكتب من خلال النقد أو التحاور الذي يمنح مساحة كبرى لمزيد من التراكم المعرفي والفكري في رحلة الفكر في الوجود... وكل سنة والجميع بخير. ......
#سنوات
#الحوار
#المتمدن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755988

قاسم مرزا الجندي : في ذكرى تأسيس مركز لالش الثقافي والاجتماعي
#الحوار_المتمدن
#قاسم_مرزا_الجندي تمر اليوم الذكرى التاسعة والعشرين لتأسيس مركز لالش الثقافي والاجتماعي على يد نخبة من الشخصيات الثقافية والمهتمين الايزيديين، وضعوا اللبنات الاولى لأكبر مؤسسة ثقافية إجتماعية إيزيدية في 12/5/1993 في مدينة دهوك، كان نبراساُ يضيء أساس وأصل اللغة الكُردية بكل مقوماتها. يعتبر تاسيس مركز لالش ضرورة تاريخية للشعب الايزيدي (الكُردي) لأظهار حقيقة تاريخهم وأصلهم الذي يمتد جذوره الى أعماق تاريخ الانسان وظهوره على كوكب الارض، ولتعريف فلسفة وميثولوجيا الديانة الايزيدية لجميع الشعوب والامم في العالم،في ظل حملات التشكيك والتشويه والابادات الجماعية التي انتهجتها الانظمة الشوفينية، من خلال كتاب وباحثين مؤدلجين تجاه كل المكونات الدينية والقومية بشكل عام وتجاه الايزيدية بشكل خاص لتذويب مختلف ثقافات المكونات في بوتقة السياسة والتحريف والتبعية، وهكذا نشروا مختلف الاكاذيب ضد الديانة والشعب الايزيدي(الكُردي).بهذا الشكل والصورة كان أغلب الكُتاب في سبعينات القرن الماضي تنظر الى الايزيدية ديانة حديثة ظهرت بظهور الشيخ الجليل عدي الهكاري فيها، وارتبطوا أفكارهم واستنتاجاتهم حول هذه النقطة فقط ، والتي لم تسمح الظروف للأيزيديين أن يكتبوا عن تاريخ ديانتهم وإنما كان الجانب الآخر سباقا الى كتابة تاريخ مزيف لهذه الديانة وحددوا فيها وجهة نظرهم وأفكارهم كما يحلو لهم كي يتماشى مع توجهاتهم القومية والمذهبية، وقد تضمنت مؤلفاتهم وكتاباتهم الكثير من المغالطات والأكاذيب بحق حقيقة الايزيدية بكل اشكال التزييف والتشويه والتسيس والتبعية..ولم يحددوا الوجه الصحيحة لهم وتناسوا الصورة الدقيقة والصائبة للديانة الإيزيدية وتناسوا أو أهملوا قدمية وعراقة الديانة الايزيدية وفلسفتها التي تمدد الى عهود ما قبل التاريخ بآلاف السنين في سومر وبابل وميديا وفي الميثرائية .وفي هذا الاتجاه لقد تم اكتشاف كتب سومرية إستدل من خلالها المستشرقين على حياتهم ومعتقداتهم في ذلك الوقت وهذه الاكتشافات هي عبارة عن رقم طينية دون عليها تاريخهم في جميع نواحي الحياة على ألواحهم الطينية الشهيرة وهي كتب ذلك الزمان باللغة السومرية، وعلماء الآثار حللوا رموزها المسمارية وترجموا النصوص المختلفة من رقم طينية ونقوش على الجدران والتماثيل والفخار والمعادن، وقد أشار العلماء الى علاقات لغوية متينة و وثيقة بين السومرية واللغة الكُردية (الآرية) وجذور مصدرها الرئيسية هي الطقوس والنصوص الدينية الايزيدية .ولهذا الأسباب مجتمعة نجد أن أغلبية الكتاب الذين كتبوا عن الديانة الإيزيدية تعارض كتاباتهم مع مراسيم وطقوس الدينية والأعياد الإيزيدية التي تعود جذورها الى ما قبل ظهور الاديان السماوية، و وقعوا في الخطأ لأنهم كان لهم وجهة واحدة لربط الايزيدية بها، بغض النظر عن الحقيقة ، أو انهم نقلوا ما سمعوا من أناس ليسوا على دراية بأمور وحقيقة الديانة الايزيدية ولم يبحثوا عن أصل و حقيقة هذه الديانة الموغلة في تاريخ الانسان وظهوره على كوكب الارض.ولكن مع دخول القضية الكردية في المحافل الدولية وحصول الشعب الكُردي على الحكم الذاتي(الفدرالي) وبدعم من حكومة أقليم كُردستان ظهرت في هذه المرحلة مراكز ومكاتب لالش في مختلف المناطق الايزيدية، وأستلم الراية الثقافية الايزيدية المثقفون الايزيديون والغير الايزيديين من أصحاب الأقلام النبيلة التي كتبت وأصدرت مؤسسة لالش مؤلفات وأبحاث ومقالات في مجلات ثقافية متعددة، ولعل ابرز ما يلفت النظر إليها, مجلة لالش الدورية والتي وصلت أعداد إصداراتها لحد ألان الى (47)عدد وهي بحد ذاتها تعتبر أرشيف ثقافي ......
#ذكرى
#تأسيس
#مركز
#لالش
#الثقافي
#والاجتماعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755987

عبد الفتاح علي رضا : من رسالة الله الأخيرة الى البشر
#الحوار_المتمدن
#عبد_الفتاح_علي_رضا من رسالة الله الأخيرة إلى البشريه. عودة ثانية إلى أية زواج محمد من زينب. بدأ لابد من الإشارة إلى إن هذه الآية كانت سببا بخروج الكثيرين من الإسلام وتبني الإلحاد، لأن مضمونها لا علاقة له إطلاقا بالدين. نص الآية (واذ تقول للذي أنعم الله عليه وانعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه. فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج ادعياءهما اذا قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا ) . لفهم ورود هذه الآية في القرآن لابد من الرجوع إلى قصة زواج محمد من زينب بنت جحش. تقول الرواية أن محمدا احتاج لزيد بأمر ما وذهب إلى بيته وتفاجا بوجود زينب في باحة الدار وهي في وضع مثير ومغري. وهنا أما كان بمحمد أن يغض بصره وينبه زينب إذ لا يجوز النظر إليها وهي امرأة متزوجة. محمد لم يفعل ذلك بل تسمر في مكانه ومبهورا بجمال زينب وتملكه سعير الشهوة والحب من أول نظرة ودب في كل ذرة من كيانه وقال هذه الجملة (سبحان مقلب القلوب ) وخرج. زينب سمعت ما قاله محمد وعندما حظر زيد أخبرته بذلك. زيد فهم مغزى هذه العبارة فذهب إلى محمد ليخبره إنه يريد أن يطلق زوجته. محمد حاول أن يثنيه عن قراره هذا ولكن في قرارة نفسه يود أن يطلق زيد زينب (وتخفي في نفسك ماالله مبديه ).هنا نحن أمام حقيقية صادمة اغفلها المفسرون أو تغافلوها وهي إن محمدا قد كذب على زيد ولجأ إلى النفاق معه. فهل يجوز لشخص يدعي النبوة أن يكذب وينافق؟ . زيد أصر على رأيه وطلق زوجته. وهنا نرى محمد قد تصرف تصرفا يثير الاستغراب إذ طلب من زيد مباشرة أن يذهب إلى زينب ليطلبها إليه دون أن يراعي مشاعر المسكين زيد الذي للتو طلق زوجته. زيد المغلوب على أمره ذهب إلى زينب واخبرها برغبة محمد بالزواج منها. زينب أعلنت موافقتها ولكن شرط أن يكون مهرها أية من الله يبارك زواجها من محمد. رجع زيد إلى محمد وأخبره بموافقتها وشرطها. وهنا نطق محمد بهذه الآية (ولما قضى زيد وطرا منها زوجناكها ) . وبعدها ذهب محمد إلى بيت زينب ودخل بها دون أن يراعي الأعراف والتقاليد المتبعة عند الزواج. إن زينب لاحقا كانت تتباها أمام زوجات محمد بأن الله هو الذي زوجها من محمد وهذا مالم تحظى به أية زوجه من زوجات محمد. والآن دعونا نتوقف عند جملة (ماالله مبديه )الواردة في الآية. إن المرء ليقف مستغربا (لكلام الله هذا ) .يبدو إن الله صعبت عليه حالة محمد وقد غرق في عشق زينب فقرر أن ينقذه خشية أن تؤثر حالة محمد هذه على تنفيذ وأداء رسالته في نشر الإسلام. !!!! ومن أجل تحقيق ذلك جعل زيد يكره زينب وبالتالي يقرر طلاقها وهذا ما حصل. إن الله ترك كل شؤون الكون والعباد وتفرغ إلى إنقاذ محمد من محنته الغرامية! !!!! . وتقول الآية إن زواج محمد من زينب هو لكي يبيح الزواج من مطلقات الأبناء بالتبني. تبرير واه جدا. إذ كان بالإمكان كتابة اية تحلل الزواج من مطلقات الأبناء بالتبني وتحريم التبني كما حدث مع الآيات التي حرمت أمور كثيرة دون اللجوء إلى قصة زواج محمد من زينب ويكون الضحية المغلوب على أمره المسكين زيد . إن كل ما تقدم يثبت بالدليل القاطع إن القرآن هو نتاج بشري. ......
#رسالة
#الله
#الأخيرة
#البشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755986