عبد المجيد إسماعيل الشهاوي : ثلاث سيناريوهات لنهاية حرب بوتين
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي بقلم توماس فريدمانصحيفة نيويورك تايمزكان من حسن حظي أن أقضي الأسبوع الفائت في أوروبا متحدثاً مع خبراء في الأمن القومي ومسؤولين حكوميين ورؤساء شركات حول تطورات الحرب الجارية في أوكرانيا. كانت أوكرانيا بمساعدة حلفائها قد أرغمت للتو محتليها الروس على انسحاب فوضوي من رقعة كبيرة من أراضيها، فضلاً عن دفع كلا الرئيسين الصيني والهندي نحو تحميل نظيرهما الروسي فلاديمير بوتين المسؤولية عن الارتفاع الحاد في أسعار الغذاء والطاقة الذي تكتوي به شعوبهما البالغ تعدادها 2.7 بليون شخص بسبب حربه. علاوة على ذلك، تشجعت إحدى أشهر نجمات البوب في روسيا لتقول لمتابعيها البالغ عددهم 3.4 مليون شخص على انستجرام أن الحرب كانت "تحول بلدنا إلى دولة منبوذة وتؤثر سلباً على حياة مواطنينا." باختصار، كان الأسبوع الفائت أسوأ أسبوع يمر على بوتين منذ أن غزا أوكرانيا- دون حكمة أو عدالة أو رحمة أو خطة باء. ومع ذلك ... رغم شعوري بأنني ربما كنت أتحدث إلى الأشخاص الخطأ، تبينت شيئاً من القلق يسري في ثنايا أغلب أحاديثي مع الحلفاء الأوروبيين لأوكرانيا. لقد علمتني خبرة العمل الطويلة كمراسل أجنبي أن الأخبار تولد أحياناً من رحم الضوضاء، مما يقال ويصرح به، وتولد في أحيان أخرى من الصمت، مما لا يقال على الإطلاق. إليكم تفسيري لما قيل خلال الأسبوع الفائت: نعم، من الرائع أن تقدر أوكرانيا على الدفع بالروس للتقهقر قليلاً، لكن هل تستطيعون إجابتي على السؤال المعلق منذ بدأ القتال: كيف لهذه الحرب أن تنتهي بنهاية مستقرة؟ نحن لا نزال لا نعرف. حين طرحت هذا السؤال خلال محادثاتي، خرجت بثلاث سيناريوهات ممكنة، قد تجدون بعضهما جديد كليتاً والبعض الآخر مألوف لكم، لكنها تأتي جميعاً بآثار جانبية معقدة ولا يمكن التنبؤ بها: * السيناريو 1 نصر أوكراني كامل، الذي يخاطر بدفع بوتين نحو الإقدام على أمر ما جنوني لتفادي الهزيمة والإذلال. * السيناريو 2 صفقة قذرة مع بوتين تؤمن وقف إطلاق النار وتضع حداً للدمار الحاصل، لكنها تخاطر بدق إسفين وسط الحلفاء الغربيين وإغضاب أغلب الأوكرانيين. * السيناريو 3 صفقة أقل قذارة- نعود بموجبها إلى الخطوط التي كان عندها الجميع قبل عدوان بوتين في فبراير. قد تكون أوكرانيا مستعدة للتعايش مع ذلك، وربما حتى يقبل بها الشعب الروسي أيضاً، لكن سوف يتعين الإطاحة ببوتين أولاً، لأنه لن يقبل أبداً بأن يقال إن حربه كانت هباءً ومن دون جدوى بالكامل. البون شاسع بين تلك السيناريوهات، ومعظمنا سيتأثر حتماً بالمسار الذي تسلكه الحرب. ربما أنتم غير مهتمين بالحرب الدائرة في أوكرانيا، لكن الحرب الأوكرانية لن تترككم في حالكم، سواء فيما تدفعون من أسعار فادحة ثمناً لاحتياجاتكم من الطاقة والغذاء أو، وهو الأكثر أهمية، في إنسانيتكم، كما اكتشف حتى "المحايدون"- الصين والهند. فدعونا نستعرض بمزيد من التفصيل جميع النهايات الممكنة الثلاثة. السيناريو 1: لا أحد يتوقع قدرة الجيش الأوكراني على أن يُتبع سريعاً مكاسبه العسكرية الملموسة خلال الأسبوعين الفائتين بملاحقة للمتبقين من الجيش الروسي وطردهم إلى ديارهم. لكنني لأول مرة أستطيع أن أسمع الناس تسأل: "ماذا لو انهار الجيش الروسي فعلاً؟" هناك بالتأكيد نفر غير قليل من الجنود الروس ومن الأوكرانيين المتحدثين بالروسية ممن ربطوا بهم مصيرهم، ليقينهم في انتصار الروس وبقائهم للأبد، يسألون أنفسهم الآن سؤال جون كيري عن حرب فيتنام: "كيف تطلب من رجل أن يكون هو آخر رجل يموت من أجل خطأ؟" الكل بات يعرف كم كانت هذه الحرب برمتها مجرد كذبة كبيرة. وكل ......
#ثلاث
#سيناريوهات
#لنهاية
#بوتين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769303
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي بقلم توماس فريدمانصحيفة نيويورك تايمزكان من حسن حظي أن أقضي الأسبوع الفائت في أوروبا متحدثاً مع خبراء في الأمن القومي ومسؤولين حكوميين ورؤساء شركات حول تطورات الحرب الجارية في أوكرانيا. كانت أوكرانيا بمساعدة حلفائها قد أرغمت للتو محتليها الروس على انسحاب فوضوي من رقعة كبيرة من أراضيها، فضلاً عن دفع كلا الرئيسين الصيني والهندي نحو تحميل نظيرهما الروسي فلاديمير بوتين المسؤولية عن الارتفاع الحاد في أسعار الغذاء والطاقة الذي تكتوي به شعوبهما البالغ تعدادها 2.7 بليون شخص بسبب حربه. علاوة على ذلك، تشجعت إحدى أشهر نجمات البوب في روسيا لتقول لمتابعيها البالغ عددهم 3.4 مليون شخص على انستجرام أن الحرب كانت "تحول بلدنا إلى دولة منبوذة وتؤثر سلباً على حياة مواطنينا." باختصار، كان الأسبوع الفائت أسوأ أسبوع يمر على بوتين منذ أن غزا أوكرانيا- دون حكمة أو عدالة أو رحمة أو خطة باء. ومع ذلك ... رغم شعوري بأنني ربما كنت أتحدث إلى الأشخاص الخطأ، تبينت شيئاً من القلق يسري في ثنايا أغلب أحاديثي مع الحلفاء الأوروبيين لأوكرانيا. لقد علمتني خبرة العمل الطويلة كمراسل أجنبي أن الأخبار تولد أحياناً من رحم الضوضاء، مما يقال ويصرح به، وتولد في أحيان أخرى من الصمت، مما لا يقال على الإطلاق. إليكم تفسيري لما قيل خلال الأسبوع الفائت: نعم، من الرائع أن تقدر أوكرانيا على الدفع بالروس للتقهقر قليلاً، لكن هل تستطيعون إجابتي على السؤال المعلق منذ بدأ القتال: كيف لهذه الحرب أن تنتهي بنهاية مستقرة؟ نحن لا نزال لا نعرف. حين طرحت هذا السؤال خلال محادثاتي، خرجت بثلاث سيناريوهات ممكنة، قد تجدون بعضهما جديد كليتاً والبعض الآخر مألوف لكم، لكنها تأتي جميعاً بآثار جانبية معقدة ولا يمكن التنبؤ بها: * السيناريو 1 نصر أوكراني كامل، الذي يخاطر بدفع بوتين نحو الإقدام على أمر ما جنوني لتفادي الهزيمة والإذلال. * السيناريو 2 صفقة قذرة مع بوتين تؤمن وقف إطلاق النار وتضع حداً للدمار الحاصل، لكنها تخاطر بدق إسفين وسط الحلفاء الغربيين وإغضاب أغلب الأوكرانيين. * السيناريو 3 صفقة أقل قذارة- نعود بموجبها إلى الخطوط التي كان عندها الجميع قبل عدوان بوتين في فبراير. قد تكون أوكرانيا مستعدة للتعايش مع ذلك، وربما حتى يقبل بها الشعب الروسي أيضاً، لكن سوف يتعين الإطاحة ببوتين أولاً، لأنه لن يقبل أبداً بأن يقال إن حربه كانت هباءً ومن دون جدوى بالكامل. البون شاسع بين تلك السيناريوهات، ومعظمنا سيتأثر حتماً بالمسار الذي تسلكه الحرب. ربما أنتم غير مهتمين بالحرب الدائرة في أوكرانيا، لكن الحرب الأوكرانية لن تترككم في حالكم، سواء فيما تدفعون من أسعار فادحة ثمناً لاحتياجاتكم من الطاقة والغذاء أو، وهو الأكثر أهمية، في إنسانيتكم، كما اكتشف حتى "المحايدون"- الصين والهند. فدعونا نستعرض بمزيد من التفصيل جميع النهايات الممكنة الثلاثة. السيناريو 1: لا أحد يتوقع قدرة الجيش الأوكراني على أن يُتبع سريعاً مكاسبه العسكرية الملموسة خلال الأسبوعين الفائتين بملاحقة للمتبقين من الجيش الروسي وطردهم إلى ديارهم. لكنني لأول مرة أستطيع أن أسمع الناس تسأل: "ماذا لو انهار الجيش الروسي فعلاً؟" هناك بالتأكيد نفر غير قليل من الجنود الروس ومن الأوكرانيين المتحدثين بالروسية ممن ربطوا بهم مصيرهم، ليقينهم في انتصار الروس وبقائهم للأبد، يسألون أنفسهم الآن سؤال جون كيري عن حرب فيتنام: "كيف تطلب من رجل أن يكون هو آخر رجل يموت من أجل خطأ؟" الكل بات يعرف كم كانت هذه الحرب برمتها مجرد كذبة كبيرة. وكل ......
#ثلاث
#سيناريوهات
#لنهاية
#بوتين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769303
الحوار المتمدن
عبد المجيد إسماعيل الشهاوي - ثلاث سيناريوهات لنهاية حرب بوتين
فطنة بن ضالي : - الأشجار تحلق عميقا- لسعد ياسين يوسف
#الحوار_المتمدن
#فطنة_بن_ضالي لقد شغل مفهوم الالتزام، في الشعر عند الشعراء العرب المعاصرين، النقاد كثيرا تبعا لما يشهده هذا المفهوم ومهمة الشعر من تحول جذري يظهر ذلك في دور الشاعر وعلاقته بمجتمعه وفي الشعر بوصفه إبداعا محوره رؤية الشاعر الذاتية لواقعه وتفاعله معه ومع لغته الإيحائية. 1 من هنا يطرح التساؤل حول مسؤولية الشعر والشاعر تجاه حياته وعالمه الخاص والعام، ونوع الصلة التي تربطه بمتلقيه. وقد بين عز الدين إسماعيل هذه العلاقة: "إن الشعراء - في الأغلب الأعم- لا يرون أنفسهم مصلحين مسؤولين عن إصلاح الكون، ولكنهم إذ يشعرون بالألم لفساده واختلاله وزيفه، وينجحون في نقل هذا الشعور إلى الآخرين، يكون قد بّذروا بذور التمرد عليه، وحين يشحن الشعر النفوس بالألم والأمل؛ الألم لما هو قائم، والأمل في يوم جديد، ومستقبل مشرق،" وبهذا يكون الشاعر أو الشعر قد وفى بوعده وحمل مسؤوليته. 2 غير أن أدونيس يرفض أن يكون العالم الواقعي الذي نعيش فيه غاية للشعراء، وإطارا لهم؛ لأن هذا العالم ليس إلا وسيلة لخلق عالم أنضر وأغنى و"بوابة تصلنا بالعالم الكبير الآخر. العالم الذي يفتحه الشعر ويقود إليه".3 وبهذا المعنى فالشعر رؤيا؛ أي (كشف عن عالم، يظل أبدا في حاجة إلى الكشف). وهنا تكون مهمة الشاعر أو الشعر "أن يعيد النظر أصلا في هذا العالم...أن يبدله، أن يخلق ويجدد.) وذلك عبر صور وطاقات ، ونحن هنا سنحاول أن نقبض على الرؤية والرؤيا في ديوان "الأشجار تحلق عاليا"إن أول ما يسترعي انتباه القارئ لديوان "الأشجار تحلق عميقا" للشاعر العراقي الدكتور سعد ياسين يوسف هو هذا العنوان ، ويليه النص المفتتح المقتبس من كتاب " شجرة الكون" لمحيي الدين بن عربي جاء فيه " فإني نظرت إلى الكون وتكوينه، وإلى المكنون وتكوينه، فرأيت شجرة"، فهو عتبة أخرى مؤطرة للديوان بعد العنوان ، ففيه - على حد تعبير د. صبري محمد خليل : " تشبيه يُرجع أصل الكون إلى شجرة كبرى أصلها حبه "كن الإلهية "، والتي نشأ عنها التعدد والاختلاف في الأغصان وفي الثمار ...فكذلك البشر متباينون في مراتبهم ودرجاتهم مختلفون4. وأصل نورها من حبة كن قد لقحت كاف الكونية بلقاح حبه (نحن خلقناكم)، فانعقد من ذلك البزر ثمره ( إنا كل شيء خلقناه بقدر) "5. ذلك أن الاختلاف والتعدد ناشئ من أصل واحد، فالتباين الكوني والبشري يقابل تباين أغصان وثمار الشجرة. والله تعالى يضرب المثل للكلمة الطيبة بالشجرة الطيبة في الآية الكريمة " ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء ".6 فالشجرة مبجلة وموقرة في جل الشرائع السماوية والمعتقدات حيث ترمز إلى التبرعم والاتحاد بين الإنسان و الطبيعة، وما دام الرمز كما يُعرفه النقاد :" يعني كل ما يمكن أن يحل محل شيء آخر للدلالة عليه ، سواء تم ذلك عن طريق المطابقة التامة أو عن طريق الإيحاء، وذلك لوجود علاقة عرضية أو علاقة متعارف عليها بين الشيئين "7 فإن الشاعر استعمل "الأشجار" بكل حمولاتها التشبيهية والإيحائية والرمزية للدلالة على الإنسان، و كانت "الأشجار الإنسان" بؤرة تعبير انتظام ديوان "الأشجار تحلق عميقا" حيث يتكون الديوان من ثلاثة وثلاثين قصيدة ثمانية منها تحمل في عنوانها لفظ "شجرة" مفردا أو جمعا وتسعة منها تحمل عناوين لها صلة بالشجرة مثل : "جذور، أوراق ، خضرة ، يابس، نخلة ، فسيلة 1-2 ، غصن "، بينما تحمل قصيدة واحدة في عنوانها كلمة تحليق . هكذا فشاعرنا يرمز للإنسان العراقي بالشجرة أو الأشجار المتأصلة بجذورها في الأرض وأغصانها المتفرعة كناية عن اختلاف العمر و الأجيال، فاختار لها فعل التحليق ف ......
#الأشجار
#تحلق
#عميقا-
#لسعد
#ياسين
#يوسف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769302
#الحوار_المتمدن
#فطنة_بن_ضالي لقد شغل مفهوم الالتزام، في الشعر عند الشعراء العرب المعاصرين، النقاد كثيرا تبعا لما يشهده هذا المفهوم ومهمة الشعر من تحول جذري يظهر ذلك في دور الشاعر وعلاقته بمجتمعه وفي الشعر بوصفه إبداعا محوره رؤية الشاعر الذاتية لواقعه وتفاعله معه ومع لغته الإيحائية. 1 من هنا يطرح التساؤل حول مسؤولية الشعر والشاعر تجاه حياته وعالمه الخاص والعام، ونوع الصلة التي تربطه بمتلقيه. وقد بين عز الدين إسماعيل هذه العلاقة: "إن الشعراء - في الأغلب الأعم- لا يرون أنفسهم مصلحين مسؤولين عن إصلاح الكون، ولكنهم إذ يشعرون بالألم لفساده واختلاله وزيفه، وينجحون في نقل هذا الشعور إلى الآخرين، يكون قد بّذروا بذور التمرد عليه، وحين يشحن الشعر النفوس بالألم والأمل؛ الألم لما هو قائم، والأمل في يوم جديد، ومستقبل مشرق،" وبهذا يكون الشاعر أو الشعر قد وفى بوعده وحمل مسؤوليته. 2 غير أن أدونيس يرفض أن يكون العالم الواقعي الذي نعيش فيه غاية للشعراء، وإطارا لهم؛ لأن هذا العالم ليس إلا وسيلة لخلق عالم أنضر وأغنى و"بوابة تصلنا بالعالم الكبير الآخر. العالم الذي يفتحه الشعر ويقود إليه".3 وبهذا المعنى فالشعر رؤيا؛ أي (كشف عن عالم، يظل أبدا في حاجة إلى الكشف). وهنا تكون مهمة الشاعر أو الشعر "أن يعيد النظر أصلا في هذا العالم...أن يبدله، أن يخلق ويجدد.) وذلك عبر صور وطاقات ، ونحن هنا سنحاول أن نقبض على الرؤية والرؤيا في ديوان "الأشجار تحلق عاليا"إن أول ما يسترعي انتباه القارئ لديوان "الأشجار تحلق عميقا" للشاعر العراقي الدكتور سعد ياسين يوسف هو هذا العنوان ، ويليه النص المفتتح المقتبس من كتاب " شجرة الكون" لمحيي الدين بن عربي جاء فيه " فإني نظرت إلى الكون وتكوينه، وإلى المكنون وتكوينه، فرأيت شجرة"، فهو عتبة أخرى مؤطرة للديوان بعد العنوان ، ففيه - على حد تعبير د. صبري محمد خليل : " تشبيه يُرجع أصل الكون إلى شجرة كبرى أصلها حبه "كن الإلهية "، والتي نشأ عنها التعدد والاختلاف في الأغصان وفي الثمار ...فكذلك البشر متباينون في مراتبهم ودرجاتهم مختلفون4. وأصل نورها من حبة كن قد لقحت كاف الكونية بلقاح حبه (نحن خلقناكم)، فانعقد من ذلك البزر ثمره ( إنا كل شيء خلقناه بقدر) "5. ذلك أن الاختلاف والتعدد ناشئ من أصل واحد، فالتباين الكوني والبشري يقابل تباين أغصان وثمار الشجرة. والله تعالى يضرب المثل للكلمة الطيبة بالشجرة الطيبة في الآية الكريمة " ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء ".6 فالشجرة مبجلة وموقرة في جل الشرائع السماوية والمعتقدات حيث ترمز إلى التبرعم والاتحاد بين الإنسان و الطبيعة، وما دام الرمز كما يُعرفه النقاد :" يعني كل ما يمكن أن يحل محل شيء آخر للدلالة عليه ، سواء تم ذلك عن طريق المطابقة التامة أو عن طريق الإيحاء، وذلك لوجود علاقة عرضية أو علاقة متعارف عليها بين الشيئين "7 فإن الشاعر استعمل "الأشجار" بكل حمولاتها التشبيهية والإيحائية والرمزية للدلالة على الإنسان، و كانت "الأشجار الإنسان" بؤرة تعبير انتظام ديوان "الأشجار تحلق عميقا" حيث يتكون الديوان من ثلاثة وثلاثين قصيدة ثمانية منها تحمل في عنوانها لفظ "شجرة" مفردا أو جمعا وتسعة منها تحمل عناوين لها صلة بالشجرة مثل : "جذور، أوراق ، خضرة ، يابس، نخلة ، فسيلة 1-2 ، غصن "، بينما تحمل قصيدة واحدة في عنوانها كلمة تحليق . هكذا فشاعرنا يرمز للإنسان العراقي بالشجرة أو الأشجار المتأصلة بجذورها في الأرض وأغصانها المتفرعة كناية عن اختلاف العمر و الأجيال، فاختار لها فعل التحليق ف ......
#الأشجار
#تحلق
#عميقا-
#لسعد
#ياسين
#يوسف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769302
الحوار المتمدن
فطنة بن ضالي - - الأشجار تحلق عميقا- لسعد ياسين يوسف
عماد عبد اللطيف سالم : عن جنود أيلول.. وأشياءَ أخرى-4- مقاطع من هذيانات جندي مُسِنّ.. من بقايا الحربِ العراقيّةِ- الإيرانيّة
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم أنا أعودُ دوماً لبغداد..المطاراتُ تحملُني إليها، والمحطّةُ العالميّةُ في "العَلاوي"، وكراجُ النهضةِ، وطينُ"الدَيرِ"، والسيّدِ "الآمِر"، و"المُساعِد".. والمُقدّم(سليم).كلّما نزعوا عنّي ثيابَ خوفي عليها، قلتُ.. بغدادُ هذه.. ستبقى مدينتي..و هاهيَ الآنَ ، قد خَبَت.. واستَكانَتوأصبحت بائدةًمثلُ تينِ الحبيباتِفي بساتينِ الجنود.*يقولونَ.. يومٌ لكَ،و يومٌ علَيكوأنا ..كُلُّ الأيامِ عَلَيّ.كانَ هُناكَ يومٌ واحِدٌ لي ترَكْتُهُ يتسَكَعُ فوقَ وجهَكِ المُدهِش..وذهبتُ إلى الحرب.*كنتُ غريباً .. أهيمُ على وجهي ، في أرضٍ لم تَكُن لي.لم تكُن الرائحةُ في "خوزستان"، هي الرائحةُ في (العطيفيّة)..ولم أكن أستطيعُ البكاءَ على ضفةِ النهرِ، شَوقاً إليها..لمْ تكُن البساتينُ ذاتَ البساتينِ..ولَمْ يكُنِ"الكارونُ".. دجلة.*في معركة "البسَيتين"كانت المُدرّعاتُ البُنيّةُ اللونِ تأتي من ساحة المعركة، إلى حيث تنتظِرها "وحداتُ الميدانِ الطبيّةِ"، وجثث الجنود تتدَلّى منها.. كالعناقيد.كانوا ينزعونَ "قُرصَ الهويّةِ" عن كلّ جثّةٍ، ويضعونَ الجنود الميّتينَ في كيس"اللحم الهنديّ" الأبيض.. الكيس الذي كانَ يُذكّرُ الجنودَ الأحياءَ، بلحمِ "قُصْعتِهِم"، سيّءِ السمعة ..ويُعيدونَ لَصقَ القُرصِ على الكيسِ، و يلقونَ بهِ في الشاحناتِ المُبَرّدَة لـ "شركة تسويق اللحوم العامة"، و يرسلونهُ الى مستودعات (الشعيبة).. هُناك.. حيثُ تصطَفُّ العائلاتُ المذهولةُ، لاستلامِ أبناءها.*من باب معسكر "الشِعيبَة"، تفوحُ رائحةُ الموتِ الى كلّ البصرة. تجتمعُ الأمّهاتُ عند البابِ الرئيسِ..بينما أحدهم يقرأُ أسماء الأبناءِ المُمَدَدّينَ في المخازنِ، من قائمةٍ طويلة :عبد الله أحمد؟ تصيحُ أُمٌّ من (أبو الخصيب): نعم .عبيد علي عبيد؟ تصيحُ أُمٌّ من(التنّومّةِ): نعم .دِلْشاد كريم؟ تصيحُ أُمٌّ من (السُليمانيّةِ): نعم .عشرة أسماء.. تصيحُ عشرُ أمّهاتٍ من (الناصريّةِ).. لاغيرها هي "الناصريّةِ": نعم .. نعم .. نعم.*في كلّ المُدنِ ..كانَ "تاكسي الروليت"، يستديرُ من الشارعِ العامِ نحو الزقاقِ الفرعيِّ ، حامِلاً على سقف "التويوتا –كراون".. "تابوتَ الروليتِ"، الملفوفِ بالعَلَمِ الوطنيّ.كلّ أمهات الجنود واقفاتٌ عند أبوابِ البيوتِ، يُوَلوِلنَ: يبوووو.. بوجوهٍ شاحبةٍ كالرماد.. في انتظار أن يستَقِّرَ "تاكسي الروليت" عند بابِ الحظِّ "المُصَخَّم"."تاكسي الروليت"، بسائقهِ اليابسِ من الخوف، و" المأمورُ" المذعورُ الذي يجلسُ إلى جانبه.. يجتازُ بيوت الزقاقِ ببطءٍ.. بيتاً بعد بيت.. وكلّ النساء يَنحَبنَ: يبوووو .تقفُ "السيّارةُ – الروليتُ" عند أحدِ الأبوابِ ، فـ "تَعيطُ" جميعُ النساءِ المذهولاتِ: يبوووو.اُمٌّ واحدةٌ فقط، تقولُ لـ "تابوتِ الروليت": ها يابَه.. جيت؟ويصبحُ فؤادها فارغاً..كفؤادِ أمّ موسى .*كلما قالوا هي الحربُ.. قلتُ: أبي.الحربُ.. أبي .هو الذي يمنحها الطَعمَ والرائحةويجعلها إرثي الوحيدو يودِعُها عِندَ أُمّي.*بغدادُ تنأى.. و "شرقُ البصرةِ" يقتَرِب.. و نخلُ المُعسكَرِ ساكِت.. و(عبيد علي عبيد)، ماتَ في "الطاهريّ"، ولم يُعُد إلى (التَنّومَةِ) أبداً.. و(خَشّان اكَمير اشْمَيس) لم يعد يراني وأنا أقرأُ الكتبَ في سَخامِ الحروبِ الرديئة.. و(رجاء انهيِّب زعيبِل)،ما يزالُ يُدخِّنُ التِبغَ الأسودَ، بطريقةٍ "تلْجَعُ المِعدَةَ".. كما كانَ يُفَضِّل.كلُّ هذا، ......
#جنود
#أيلول..
#وأشياءَ
#أخرى-4-
#مقاطع
#هذيانات
#جندي
#مُسِنّ..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769301
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم أنا أعودُ دوماً لبغداد..المطاراتُ تحملُني إليها، والمحطّةُ العالميّةُ في "العَلاوي"، وكراجُ النهضةِ، وطينُ"الدَيرِ"، والسيّدِ "الآمِر"، و"المُساعِد".. والمُقدّم(سليم).كلّما نزعوا عنّي ثيابَ خوفي عليها، قلتُ.. بغدادُ هذه.. ستبقى مدينتي..و هاهيَ الآنَ ، قد خَبَت.. واستَكانَتوأصبحت بائدةًمثلُ تينِ الحبيباتِفي بساتينِ الجنود.*يقولونَ.. يومٌ لكَ،و يومٌ علَيكوأنا ..كُلُّ الأيامِ عَلَيّ.كانَ هُناكَ يومٌ واحِدٌ لي ترَكْتُهُ يتسَكَعُ فوقَ وجهَكِ المُدهِش..وذهبتُ إلى الحرب.*كنتُ غريباً .. أهيمُ على وجهي ، في أرضٍ لم تَكُن لي.لم تكُن الرائحةُ في "خوزستان"، هي الرائحةُ في (العطيفيّة)..ولم أكن أستطيعُ البكاءَ على ضفةِ النهرِ، شَوقاً إليها..لمْ تكُن البساتينُ ذاتَ البساتينِ..ولَمْ يكُنِ"الكارونُ".. دجلة.*في معركة "البسَيتين"كانت المُدرّعاتُ البُنيّةُ اللونِ تأتي من ساحة المعركة، إلى حيث تنتظِرها "وحداتُ الميدانِ الطبيّةِ"، وجثث الجنود تتدَلّى منها.. كالعناقيد.كانوا ينزعونَ "قُرصَ الهويّةِ" عن كلّ جثّةٍ، ويضعونَ الجنود الميّتينَ في كيس"اللحم الهنديّ" الأبيض.. الكيس الذي كانَ يُذكّرُ الجنودَ الأحياءَ، بلحمِ "قُصْعتِهِم"، سيّءِ السمعة ..ويُعيدونَ لَصقَ القُرصِ على الكيسِ، و يلقونَ بهِ في الشاحناتِ المُبَرّدَة لـ "شركة تسويق اللحوم العامة"، و يرسلونهُ الى مستودعات (الشعيبة).. هُناك.. حيثُ تصطَفُّ العائلاتُ المذهولةُ، لاستلامِ أبناءها.*من باب معسكر "الشِعيبَة"، تفوحُ رائحةُ الموتِ الى كلّ البصرة. تجتمعُ الأمّهاتُ عند البابِ الرئيسِ..بينما أحدهم يقرأُ أسماء الأبناءِ المُمَدَدّينَ في المخازنِ، من قائمةٍ طويلة :عبد الله أحمد؟ تصيحُ أُمٌّ من (أبو الخصيب): نعم .عبيد علي عبيد؟ تصيحُ أُمٌّ من(التنّومّةِ): نعم .دِلْشاد كريم؟ تصيحُ أُمٌّ من (السُليمانيّةِ): نعم .عشرة أسماء.. تصيحُ عشرُ أمّهاتٍ من (الناصريّةِ).. لاغيرها هي "الناصريّةِ": نعم .. نعم .. نعم.*في كلّ المُدنِ ..كانَ "تاكسي الروليت"، يستديرُ من الشارعِ العامِ نحو الزقاقِ الفرعيِّ ، حامِلاً على سقف "التويوتا –كراون".. "تابوتَ الروليتِ"، الملفوفِ بالعَلَمِ الوطنيّ.كلّ أمهات الجنود واقفاتٌ عند أبوابِ البيوتِ، يُوَلوِلنَ: يبوووو.. بوجوهٍ شاحبةٍ كالرماد.. في انتظار أن يستَقِّرَ "تاكسي الروليت" عند بابِ الحظِّ "المُصَخَّم"."تاكسي الروليت"، بسائقهِ اليابسِ من الخوف، و" المأمورُ" المذعورُ الذي يجلسُ إلى جانبه.. يجتازُ بيوت الزقاقِ ببطءٍ.. بيتاً بعد بيت.. وكلّ النساء يَنحَبنَ: يبوووو .تقفُ "السيّارةُ – الروليتُ" عند أحدِ الأبوابِ ، فـ "تَعيطُ" جميعُ النساءِ المذهولاتِ: يبوووو.اُمٌّ واحدةٌ فقط، تقولُ لـ "تابوتِ الروليت": ها يابَه.. جيت؟ويصبحُ فؤادها فارغاً..كفؤادِ أمّ موسى .*كلما قالوا هي الحربُ.. قلتُ: أبي.الحربُ.. أبي .هو الذي يمنحها الطَعمَ والرائحةويجعلها إرثي الوحيدو يودِعُها عِندَ أُمّي.*بغدادُ تنأى.. و "شرقُ البصرةِ" يقتَرِب.. و نخلُ المُعسكَرِ ساكِت.. و(عبيد علي عبيد)، ماتَ في "الطاهريّ"، ولم يُعُد إلى (التَنّومَةِ) أبداً.. و(خَشّان اكَمير اشْمَيس) لم يعد يراني وأنا أقرأُ الكتبَ في سَخامِ الحروبِ الرديئة.. و(رجاء انهيِّب زعيبِل)،ما يزالُ يُدخِّنُ التِبغَ الأسودَ، بطريقةٍ "تلْجَعُ المِعدَةَ".. كما كانَ يُفَضِّل.كلُّ هذا، ......
#جنود
#أيلول..
#وأشياءَ
#أخرى-4-
#مقاطع
#هذيانات
#جندي
#مُسِنّ..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769301
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - عن جنود أيلول.. وأشياءَ أخرى-4- (مقاطع من هذيانات جندي مُسِنّ.. من بقايا الحربِ العراقيّةِ- الإيرانيّة)
صلاح بدرالدين : في السياسة التعليمية للكرد السوريين
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين لمعرفة اية مسألة بشكلها الصحيح علينا الإحاطة بخلفيتها التاريخية ، والظروف السياسية ، والاجتماعية ، المحيطة بها ، عن مسألة اغلاق - الادارة الذاتية – بالقامشلي التابعة لحزب الاتحاد الديمقراطي – ب ي د - للمدارس الخاصة ، والمعاهد ذات المناهج الحكومية السورية ، واجبار الناس التوجه الى مدارسها حيث التدريس باللغة الكردية ، وفي اول وهلة وكأن المواطن الكردي مجبر على الخيار بين لغته القومية و ( حاميها ) الإدارة الذاتية . او اللغة العربية التابعة لادارة حكومة دمشق ،أو هكذا يريد البعض تعسفا تصوير المسألة لتمرير القرار ، وقطع الطريق على إيجاد حلول عادلة ومقبولة ، تنصف التلميذات ، والتلاميذ ، واهاليهم ، وأصحاب المدارس الخاصة ، ولاتشكل عقبة امام تعليم اللغة الكردية في المناهج المختلفة . المدارس والمعاهد الخاصة كانت موجودة ومزدهرة في القامشلي وسائر مدن المحافظة ، وفي كل المدن السورية قبل اندلاع الثورة السورية ، وبعقود زمنية قبل ظهور – ب ك ك – وتنظيمه السوري – ب ي د – وقبل الانتشار السرطاني لمناطق نفوذ الفصائل المسلحة المدعومة ، والمحروسة من الاحتلالات ، وإقامة سلطات الامر الواقع هنا وهناك وفرض سياساتها ، ومناهجها الآيديولوجية ، والدينية ، ومدارسها التعليمية ( اللاوطنية ) ، وفي ظل غياب التوافق الوطني المعارض للنظام على مستوى البلاد ، واستفراد اطراف ومجموعات ، وأحزاب بالتصرف الجانبي بالمصير لن يكون مقبولا ولن يكون مشروعا ان كان بالجانب السياسي ، او الثقافي ، او الإداري ، او الاقتصادي ، ماهو الا فترة انتقالية بانتظار الحل النهائي للقضية السورية عامة والكردية على وجه الخصوص . بحسب المعلومات المتوفرة هناك نحو – ٣٠ – ثلاثين معهد ومدرسة خاصة في القامشلي والمدن الأخرى ، يتعلم فيها اكثر من – ٢٥ ألف – تلميذ ، ومن ابرزها وأقدمها مدرستا : " السعادة " و " بيان " ، وكنموذج فقد بادرت إدارة المدرستين بعد اندلاع الثورة السورية على إضافة تعديلات على المناهج الدراسية بينها تجاوز الدعاية الآيديولوجية لحزب البعث ، واضافة اللغة الكردية ، وكذلك اللغتان الإنكليزية ، والفرنسية ، ولم تصدر عن سلطات النظام الحاكم اية ردود فعل تجاه تلك التعديلات ليس لانها كانت راضية بل كانت مرغمة بسبب انتشار الثورة والمعارضة ضدها بكل مكان ، ومحاولة منها – على ماظهر – في انتظار الفرصة المناسبة للانقضاض على تلك التغييرات في الوقت المناسب عندما تتغير موازين القوى لصالحها . أصحاب المدارس الخاصة تلك ليسوا من أمراء الحرب ، ولا مليونيرية الامر الواقع ، بل انهم مواطنون صالحون ، استثمروا ا مدخراتهم المحدودة من اجل الثقافة والتعليم ، واستيعاب الفراغ التعليمي الناشئ نتيجة الاحداث ، وكان بإمكانهم اللجوء الى طرق أخرى للاغتناء ، حيث لدينا الان بالمنطقة دزينة ( مدعومة من سلطة الامر الواقع والنظام بآن واحد ) من مليونيرية التجارة بالنفط ، والمواد الممنوعة ، وهؤلاء من الد أعداء العلم والثقافة . هل قرار الاغلاق موقف قومي ؟؟ هكذا وبكل بساطة يتم استخدام تدريس اللغة الكردية ، او المطالبة بتدريسها مادة للمزايدة في حين ان اسم الحزب الذي يدير الإدارة الذاتية ليس كرديا ، ويطلقون على كردستان سوريا او المناطق الكردية تسميات مبهمة ومزيفة ( شمال شرق سوريا – روزآفا ) ، واعلنوا مرارا وتكرارا تخليهم عن مبدأ حق الشعوب بتقرير المصير ، وبحسب المعلومات المتوفرة فان مفاوضاتهم مع نظام الاستبداد تتركز على الإبقاء على سلطتهم الحزبية ، واعتبار اللغة الكردية متداولة الى جانب اللغة العربية في بعض المن ......
#السياسة
#التعليمية
#للكرد
#السوريين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769300
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين لمعرفة اية مسألة بشكلها الصحيح علينا الإحاطة بخلفيتها التاريخية ، والظروف السياسية ، والاجتماعية ، المحيطة بها ، عن مسألة اغلاق - الادارة الذاتية – بالقامشلي التابعة لحزب الاتحاد الديمقراطي – ب ي د - للمدارس الخاصة ، والمعاهد ذات المناهج الحكومية السورية ، واجبار الناس التوجه الى مدارسها حيث التدريس باللغة الكردية ، وفي اول وهلة وكأن المواطن الكردي مجبر على الخيار بين لغته القومية و ( حاميها ) الإدارة الذاتية . او اللغة العربية التابعة لادارة حكومة دمشق ،أو هكذا يريد البعض تعسفا تصوير المسألة لتمرير القرار ، وقطع الطريق على إيجاد حلول عادلة ومقبولة ، تنصف التلميذات ، والتلاميذ ، واهاليهم ، وأصحاب المدارس الخاصة ، ولاتشكل عقبة امام تعليم اللغة الكردية في المناهج المختلفة . المدارس والمعاهد الخاصة كانت موجودة ومزدهرة في القامشلي وسائر مدن المحافظة ، وفي كل المدن السورية قبل اندلاع الثورة السورية ، وبعقود زمنية قبل ظهور – ب ك ك – وتنظيمه السوري – ب ي د – وقبل الانتشار السرطاني لمناطق نفوذ الفصائل المسلحة المدعومة ، والمحروسة من الاحتلالات ، وإقامة سلطات الامر الواقع هنا وهناك وفرض سياساتها ، ومناهجها الآيديولوجية ، والدينية ، ومدارسها التعليمية ( اللاوطنية ) ، وفي ظل غياب التوافق الوطني المعارض للنظام على مستوى البلاد ، واستفراد اطراف ومجموعات ، وأحزاب بالتصرف الجانبي بالمصير لن يكون مقبولا ولن يكون مشروعا ان كان بالجانب السياسي ، او الثقافي ، او الإداري ، او الاقتصادي ، ماهو الا فترة انتقالية بانتظار الحل النهائي للقضية السورية عامة والكردية على وجه الخصوص . بحسب المعلومات المتوفرة هناك نحو – ٣٠ – ثلاثين معهد ومدرسة خاصة في القامشلي والمدن الأخرى ، يتعلم فيها اكثر من – ٢٥ ألف – تلميذ ، ومن ابرزها وأقدمها مدرستا : " السعادة " و " بيان " ، وكنموذج فقد بادرت إدارة المدرستين بعد اندلاع الثورة السورية على إضافة تعديلات على المناهج الدراسية بينها تجاوز الدعاية الآيديولوجية لحزب البعث ، واضافة اللغة الكردية ، وكذلك اللغتان الإنكليزية ، والفرنسية ، ولم تصدر عن سلطات النظام الحاكم اية ردود فعل تجاه تلك التعديلات ليس لانها كانت راضية بل كانت مرغمة بسبب انتشار الثورة والمعارضة ضدها بكل مكان ، ومحاولة منها – على ماظهر – في انتظار الفرصة المناسبة للانقضاض على تلك التغييرات في الوقت المناسب عندما تتغير موازين القوى لصالحها . أصحاب المدارس الخاصة تلك ليسوا من أمراء الحرب ، ولا مليونيرية الامر الواقع ، بل انهم مواطنون صالحون ، استثمروا ا مدخراتهم المحدودة من اجل الثقافة والتعليم ، واستيعاب الفراغ التعليمي الناشئ نتيجة الاحداث ، وكان بإمكانهم اللجوء الى طرق أخرى للاغتناء ، حيث لدينا الان بالمنطقة دزينة ( مدعومة من سلطة الامر الواقع والنظام بآن واحد ) من مليونيرية التجارة بالنفط ، والمواد الممنوعة ، وهؤلاء من الد أعداء العلم والثقافة . هل قرار الاغلاق موقف قومي ؟؟ هكذا وبكل بساطة يتم استخدام تدريس اللغة الكردية ، او المطالبة بتدريسها مادة للمزايدة في حين ان اسم الحزب الذي يدير الإدارة الذاتية ليس كرديا ، ويطلقون على كردستان سوريا او المناطق الكردية تسميات مبهمة ومزيفة ( شمال شرق سوريا – روزآفا ) ، واعلنوا مرارا وتكرارا تخليهم عن مبدأ حق الشعوب بتقرير المصير ، وبحسب المعلومات المتوفرة فان مفاوضاتهم مع نظام الاستبداد تتركز على الإبقاء على سلطتهم الحزبية ، واعتبار اللغة الكردية متداولة الى جانب اللغة العربية في بعض المن ......
#السياسة
#التعليمية
#للكرد
#السوريين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769300
الحوار المتمدن
صلاح بدرالدين - في السياسة التعليمية للكرد السوريين
محمد عبد الكريم يوسف : العلاقات العامة معناها ومفهومها أنواعها والأمثلة العملية عليها
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف العلاقات العامة معناها ومفهومها أنواعها والأمثلة العملية عليها آدم هايزبيت راثبرنترجمة محمد عبد الكريم يوسما هي العلاقات العامة؟العلاقات العامة هي مجموعة من التقنيات والاستراتيجيات المتعلقة بإدارة كيفية نشر المعلومات حول فرد أو شركة للجمهور ، وخاصة وسائل الإعلام. تتمثل أهدافها الأساسية في نشر أخبار أو أحداث الشركة المهمة ، والحفاظ على صورة العلامة التجارية ، وإضفاء لمسة إيجابية على الأحداث السلبية لتقليل تداعياتها. قد تحدث العلاقات العامة في شكل بيان صحفي للشركة ، أو مؤتمر صحفي ، أو مقابلات مع الصحفيين ، أو منشورات على وسائل التواصل الاجتماعي ، أو أماكن أخرى.يواجه كل فرد أو كيان يعمل في منظور الجمهور انتشار المعلومات المتعلقة بهم أو ممارساتهم للجمهور. في حين أن العلاقات العامة هي صناعة في حد ذاتها ، فإن أي محاولة لتصوير الذات بطريقة معينة للآخرين يمكن اعتبارها شكلاً من أشكال العلاقات العامة.المفاهيم الرئيسيةتشير العلاقات العامة إلى إدارة كيف يرى الآخرون ويشعرون تجاه شخص أو علامة تجارية أو شركة. تركز العلاقات العامة للشركات ، ولا سيما الشركات المتداولة علنًا ، على الحفاظ على صورة إيجابية للشركة أثناء التعامل مع طلبات الوسائط واستفسارات المساهمين. العلاقات العامة مهمة بشكل خاص للتغلب على احتجاج الجمهور أو المستثمرين بعد إعلانات الأخبار السلبية.تختلف العلاقات العامة عن الإعلان أو التسويق حيث يُقصد بها غالبًا أن تبدو عضوية وقد لا تحاول بالضرورة الترويج لمنتج أو خدمة.يمكن استخدام العلاقات العامة للتخفيف من الأحداث السلبية ، على الرغم من أن التاريخ قد أظهر أن العلاقات العامة قد تتسبب في تفاقم المشاكل.فهم العلاقات العامةعلى الرغم من أن العلاقات العامة ليست متأصلة في التعريف ، إلا أنه غالبًا ما يُنظر إلى العلاقات العامة على أنها "تدور" بهدف تقديم الشخص أو الشركة أو العلامة التجارية في أفضل صورة ممكنة. تختلف العلاقات العامة عن الإعلانات في محاولات العلاقات العامة تلك لتمثيل صورة الشخص أو العلامة التجارية بطرق ستظهر بشكل طبيعي ، مثل إنشاء وسائل إعلام جيدة من مصادر مستقلة والتوصية بقرارات العمل التي ستحمل دعم الجمهور. تم تعريف العلاقات العامة بشكل فضفاض حتى منتصف القرن العشرين ، على أنها من أسرع الصناعات نموًا في الولايات المتحدة.العلاقات العامة ضرورية لنجاح أي شركة ، خاصةً عندما يتم تداول الأسهم في الشركة علنًا وتعتمد قيمة السهم على ثقة الجمهور في الشركة أو العلامة التجارية. بالإضافة إلى التعامل مع طلبات الوسائط واستفسارات المعلومات ومخاوف المساهمين ، غالبًا ما يكون موظفو العلاقات العامة مسؤولين عن صياغة صورة الشركة والحفاظ عليها. ينخرط محترفو العلاقات العامة من حين لأخر في علاقات عامة سلبية أو محاولات متعمدة لتشويه سمعة علامة تجارية أو شركة منافسة ، على الرغم من أن هذه الممارسات لا تتماشى مع مدونة أخلاقيات الصناعة.أنواع العلاقات العامةغالبًا ما يتم تقسيم العلاقات العامة إلى وكالات أو إدارات مختلفة. كل قسم مناسب بشكل خاص للتعامل مع جانب معين أدناه:العلاقات الإعلامية هي التركيز على إقامة علاقة قوية مع المؤسسات الإعلامية العامة. غالبًا ما يعمل فريق العلاقات الإعلامية مباشرةً مع وسائل الإعلام الخارجية من خلال توصيل أخبار الشركة لهم مباشرةً ، وتوفير مصادر محتوى تم التحقق من صحتها ، وإمكانية الوصول إليها للتعليق العام على ال ......
#العلاقات
#العامة
#معناها
#ومفهومها
#أنواعها
#والأمثلة
#العملية
#عليها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769275
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف العلاقات العامة معناها ومفهومها أنواعها والأمثلة العملية عليها آدم هايزبيت راثبرنترجمة محمد عبد الكريم يوسما هي العلاقات العامة؟العلاقات العامة هي مجموعة من التقنيات والاستراتيجيات المتعلقة بإدارة كيفية نشر المعلومات حول فرد أو شركة للجمهور ، وخاصة وسائل الإعلام. تتمثل أهدافها الأساسية في نشر أخبار أو أحداث الشركة المهمة ، والحفاظ على صورة العلامة التجارية ، وإضفاء لمسة إيجابية على الأحداث السلبية لتقليل تداعياتها. قد تحدث العلاقات العامة في شكل بيان صحفي للشركة ، أو مؤتمر صحفي ، أو مقابلات مع الصحفيين ، أو منشورات على وسائل التواصل الاجتماعي ، أو أماكن أخرى.يواجه كل فرد أو كيان يعمل في منظور الجمهور انتشار المعلومات المتعلقة بهم أو ممارساتهم للجمهور. في حين أن العلاقات العامة هي صناعة في حد ذاتها ، فإن أي محاولة لتصوير الذات بطريقة معينة للآخرين يمكن اعتبارها شكلاً من أشكال العلاقات العامة.المفاهيم الرئيسيةتشير العلاقات العامة إلى إدارة كيف يرى الآخرون ويشعرون تجاه شخص أو علامة تجارية أو شركة. تركز العلاقات العامة للشركات ، ولا سيما الشركات المتداولة علنًا ، على الحفاظ على صورة إيجابية للشركة أثناء التعامل مع طلبات الوسائط واستفسارات المساهمين. العلاقات العامة مهمة بشكل خاص للتغلب على احتجاج الجمهور أو المستثمرين بعد إعلانات الأخبار السلبية.تختلف العلاقات العامة عن الإعلان أو التسويق حيث يُقصد بها غالبًا أن تبدو عضوية وقد لا تحاول بالضرورة الترويج لمنتج أو خدمة.يمكن استخدام العلاقات العامة للتخفيف من الأحداث السلبية ، على الرغم من أن التاريخ قد أظهر أن العلاقات العامة قد تتسبب في تفاقم المشاكل.فهم العلاقات العامةعلى الرغم من أن العلاقات العامة ليست متأصلة في التعريف ، إلا أنه غالبًا ما يُنظر إلى العلاقات العامة على أنها "تدور" بهدف تقديم الشخص أو الشركة أو العلامة التجارية في أفضل صورة ممكنة. تختلف العلاقات العامة عن الإعلانات في محاولات العلاقات العامة تلك لتمثيل صورة الشخص أو العلامة التجارية بطرق ستظهر بشكل طبيعي ، مثل إنشاء وسائل إعلام جيدة من مصادر مستقلة والتوصية بقرارات العمل التي ستحمل دعم الجمهور. تم تعريف العلاقات العامة بشكل فضفاض حتى منتصف القرن العشرين ، على أنها من أسرع الصناعات نموًا في الولايات المتحدة.العلاقات العامة ضرورية لنجاح أي شركة ، خاصةً عندما يتم تداول الأسهم في الشركة علنًا وتعتمد قيمة السهم على ثقة الجمهور في الشركة أو العلامة التجارية. بالإضافة إلى التعامل مع طلبات الوسائط واستفسارات المعلومات ومخاوف المساهمين ، غالبًا ما يكون موظفو العلاقات العامة مسؤولين عن صياغة صورة الشركة والحفاظ عليها. ينخرط محترفو العلاقات العامة من حين لأخر في علاقات عامة سلبية أو محاولات متعمدة لتشويه سمعة علامة تجارية أو شركة منافسة ، على الرغم من أن هذه الممارسات لا تتماشى مع مدونة أخلاقيات الصناعة.أنواع العلاقات العامةغالبًا ما يتم تقسيم العلاقات العامة إلى وكالات أو إدارات مختلفة. كل قسم مناسب بشكل خاص للتعامل مع جانب معين أدناه:العلاقات الإعلامية هي التركيز على إقامة علاقة قوية مع المؤسسات الإعلامية العامة. غالبًا ما يعمل فريق العلاقات الإعلامية مباشرةً مع وسائل الإعلام الخارجية من خلال توصيل أخبار الشركة لهم مباشرةً ، وتوفير مصادر محتوى تم التحقق من صحتها ، وإمكانية الوصول إليها للتعليق العام على ال ......
#العلاقات
#العامة
#معناها
#ومفهومها
#أنواعها
#والأمثلة
#العملية
#عليها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769275
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - العلاقات العامة معناها ومفهومها أنواعها والأمثلة العملية عليها
عبد العاطي جميل : والتي تهواني ..
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل استهلال :..........." ... الأرض حلم بعودة الرجال من المذابح ، من المعاقل ، بعودة خيوط الشمس من الأرض إلى الأرض دون حراس . " ص . 18 للشاعر الذهبي مشروحي ( شبهة الطين / 2008 ).............................................................. هي الأرض من سلالة عصيانمدني كريم .تحرضني علي ،تؤجج خوفي علي .تقذفني إلى الشوارعأردد رغباتها بلا وجلعلي .....التي تهوانيتتعالى علي .ولم أكن في مستوى حلمهاالبهي .قضيت عمري جلهفي مراودة غنجها ،وهي تحترف التمنعوأنا من هواة المجازلا أقدر عليهالكني أجاري هواهاوأداري عصياني المدنيمن يعلمني أبجدية الحرية وهي ليست حورية بمعناها ومغناها المعتادين .....التي تهوانيعلي تعلق رسالتها القصوى .بروح الأمل ، براح الألم تسكرنيتجبرنيعلى المسيرالعنيدفي مضايق القصيد ..…...والتي تهوانيباسم الشهادة أرض ميعادتغار منيتغير علي ..تحملني على سبيل المجازمشاق رحلتها الطويلةإلى حقول البسطاءالتي أتلفها الذبابقبل سطوة الجراد .....والتي تهوانيعني تبتعد ،فأراني خلف طيفهاألملم في عناد الشوكسرابي كله ،أنسج لي قصيدا فورته من تعبتزرع صوتيمن جديد متراسايخرج إلى الشوارعيندديهدديجدد بيعته للعصيانالمدني الأثير ...................شتنبر 2022................. ......
#والتي
#تهواني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769312
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل استهلال :..........." ... الأرض حلم بعودة الرجال من المذابح ، من المعاقل ، بعودة خيوط الشمس من الأرض إلى الأرض دون حراس . " ص . 18 للشاعر الذهبي مشروحي ( شبهة الطين / 2008 ).............................................................. هي الأرض من سلالة عصيانمدني كريم .تحرضني علي ،تؤجج خوفي علي .تقذفني إلى الشوارعأردد رغباتها بلا وجلعلي .....التي تهوانيتتعالى علي .ولم أكن في مستوى حلمهاالبهي .قضيت عمري جلهفي مراودة غنجها ،وهي تحترف التمنعوأنا من هواة المجازلا أقدر عليهالكني أجاري هواهاوأداري عصياني المدنيمن يعلمني أبجدية الحرية وهي ليست حورية بمعناها ومغناها المعتادين .....التي تهوانيعلي تعلق رسالتها القصوى .بروح الأمل ، براح الألم تسكرنيتجبرنيعلى المسيرالعنيدفي مضايق القصيد ..…...والتي تهوانيباسم الشهادة أرض ميعادتغار منيتغير علي ..تحملني على سبيل المجازمشاق رحلتها الطويلةإلى حقول البسطاءالتي أتلفها الذبابقبل سطوة الجراد .....والتي تهوانيعني تبتعد ،فأراني خلف طيفهاألملم في عناد الشوكسرابي كله ،أنسج لي قصيدا فورته من تعبتزرع صوتيمن جديد متراسايخرج إلى الشوارعيندديهدديجدد بيعته للعصيانالمدني الأثير ...................شتنبر 2022................. ......
#والتي
#تهواني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769312
الحوار المتمدن
عبد العاطي جميل - والتي تهواني ..
عبد الله خطوري : عَيْنَا فِيرْجِينْيَا
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري إليكِ أنتِ التي لا تعرفينني..دعيني أناجيك بطريقة زفايج(٢-;-)..بآلأمسِ رأيتُكِ قبل اليوم..في خيالي، كل شيء حَفّكِ يحفكِ يحتفلُ بتلك اللحظات..كنتِ تَتماوجين وآلأمواج، تُسافرينَ وشعابَ آلفجاج، تبسمين يبسمُ آلحَرفُ جِهارا لحظة يُبكي الليلُ النهارَا بجيوب مثقلة حجارَة(٣-;-)..وأنتِ تسبلينَ أهدابكِ تنسابين وثغرات آلعثارِ، تجتاحينَ آلزّؤامَ، كلّ آلزّؤامِ.تغوصينَ كنصل في شغاف آلمَخبولين بحُب آلأعين آلحَوَرِ..والذي يضرمُ آلنارَ يشغلُ آلقليْبَ آلولهانَ إنسانٌ جميلٌ من فَتْقِ هاديسَ أتى منْ رماد آلهفوات في سحيق آلنبرات جثا. يجتاح آلوَجيبَ وميضُه آللألاءُ.يُصلي صلاةَ آلمجاذيب في هيكل آثري أريب..يَشدُو يرقص يُلعلعُ كطَوْطَمٍ تَليد، كحشرجات ضباحِ وُولف آلبراري(٤-;-)، كقباع ذئب كَليم مُخَلَّعّ طريد(٥-;-)..كمعتوه خانه العتهُ.. كزوربا بسانتوره(٦-;-) القاسي الحنون يشدو يغني يهدي مزيدا من آلأوهام لمُقل آلمنون..ليس الحب آختيارا "فيرجينيا"، لكنه إعادة توكيد آلأمان بصورة لا أملَ فيها..هكذا سطع وهجكِ مرة واحدة ثم آختفى.وأنا الذي ظن بنفسه آلظنون يظن..هل أضحكُ؟أبكي؟وآلعينان آلحزينتان آلباسمتان وآلجبينُ آلذابلُ وآلنظراتُ الساهمةُ آلشاردةُ وآبتسامتُكِ آلأخاذة آلفاترةُ آلمختلسة آلمبتسرة آلآبقة وآلعَبَرات آلتّالفةُ في محاجر آلنسيان ووجهكِ الذي يتضرج ترددا آرتباكا حياءً وألفُ قضية ومتاهة وسؤال..ما أفعلُ بكل هذا؟أأنساهُ يا ولهي؟أأنسى خربشات دفاتِركِ آلثكلَى وآلصمتَ آلدفينَ؟أأنسى زمنيَ آلأخرسَ آلرتيبَ؟؟أأنساكِ وأنساني..؟؟..في آلحُلْم، في الصبح في غسق جمار عواء آلبحار، أرمي آلشِباك، أرمي آلمَحار، ألْقي نَفْسِي في معترك يَمّ آلغَلَسِ عسى ألقاكِ وألقاني.أتلفُ.يتلف آلرأس آلخسيفُ تتلف آلقصائد آلعجاف في جؤاري آلمسفوكةُ خطراتُه آلمسجورة.لا ألحق شيئا.لا أرى غير ألق من عُباب وضباب وفراغ وبَوار ويباب..عبثا أفتحُ عينيّ..أزيحُ آلقرنيةَ وآلحَدقةَ، أرمي بهما بعيدا في آلفضَا لتريَا أكثر من مداهما وتراكِ أرى أنوارا من شفير جُرُف آلهلاك لا أراكِ يا وحيدةً في سُهاها يا ملاكِي لا أراكِ... _أحالات:١-;-_فيرجينيا وُولف 25 يناير 1882 / 28مارس 1941 أديبة إنجليزية.من أعمالها...الليل والنهار (1919)غرفة جاكوب (1922)السيدة دالواي(1925) المنارة (1927)اورلاندو (1928)الامواج (1931)٢-;-_ستيفان زفايج:مؤلف وأديب نمساوي كتب روايات وسير الذاتية..المقصود هنا(بطريقة زفايج)صيغة قصته(رسالة من آمرأة مجهولة)٣-;-_إشارة إلى قصة(فيرجينيا وولف): جيوب مثقلة بالحجارة٤-;-_إشارة إلى رواية(ذئب آلوهاد)لهيرمان هسه.٥-;-_إشارة إلى بيت آمرئ القيس من معلقته اللامية:وواد كجوف آلعير قفر قطعته به الذئب يعوي كالخليع المُعَيَّلِ٦-;-_سانتور آلة تشبه آلة القانون كان يعزف عليها زوربا أثناء رقصاته في رواية(زوربا الإغريقي) ......
#عَيْنَا
#فِيرْجِينْيَا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769311
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري إليكِ أنتِ التي لا تعرفينني..دعيني أناجيك بطريقة زفايج(٢-;-)..بآلأمسِ رأيتُكِ قبل اليوم..في خيالي، كل شيء حَفّكِ يحفكِ يحتفلُ بتلك اللحظات..كنتِ تَتماوجين وآلأمواج، تُسافرينَ وشعابَ آلفجاج، تبسمين يبسمُ آلحَرفُ جِهارا لحظة يُبكي الليلُ النهارَا بجيوب مثقلة حجارَة(٣-;-)..وأنتِ تسبلينَ أهدابكِ تنسابين وثغرات آلعثارِ، تجتاحينَ آلزّؤامَ، كلّ آلزّؤامِ.تغوصينَ كنصل في شغاف آلمَخبولين بحُب آلأعين آلحَوَرِ..والذي يضرمُ آلنارَ يشغلُ آلقليْبَ آلولهانَ إنسانٌ جميلٌ من فَتْقِ هاديسَ أتى منْ رماد آلهفوات في سحيق آلنبرات جثا. يجتاح آلوَجيبَ وميضُه آللألاءُ.يُصلي صلاةَ آلمجاذيب في هيكل آثري أريب..يَشدُو يرقص يُلعلعُ كطَوْطَمٍ تَليد، كحشرجات ضباحِ وُولف آلبراري(٤-;-)، كقباع ذئب كَليم مُخَلَّعّ طريد(٥-;-)..كمعتوه خانه العتهُ.. كزوربا بسانتوره(٦-;-) القاسي الحنون يشدو يغني يهدي مزيدا من آلأوهام لمُقل آلمنون..ليس الحب آختيارا "فيرجينيا"، لكنه إعادة توكيد آلأمان بصورة لا أملَ فيها..هكذا سطع وهجكِ مرة واحدة ثم آختفى.وأنا الذي ظن بنفسه آلظنون يظن..هل أضحكُ؟أبكي؟وآلعينان آلحزينتان آلباسمتان وآلجبينُ آلذابلُ وآلنظراتُ الساهمةُ آلشاردةُ وآبتسامتُكِ آلأخاذة آلفاترةُ آلمختلسة آلمبتسرة آلآبقة وآلعَبَرات آلتّالفةُ في محاجر آلنسيان ووجهكِ الذي يتضرج ترددا آرتباكا حياءً وألفُ قضية ومتاهة وسؤال..ما أفعلُ بكل هذا؟أأنساهُ يا ولهي؟أأنسى خربشات دفاتِركِ آلثكلَى وآلصمتَ آلدفينَ؟أأنسى زمنيَ آلأخرسَ آلرتيبَ؟؟أأنساكِ وأنساني..؟؟..في آلحُلْم، في الصبح في غسق جمار عواء آلبحار، أرمي آلشِباك، أرمي آلمَحار، ألْقي نَفْسِي في معترك يَمّ آلغَلَسِ عسى ألقاكِ وألقاني.أتلفُ.يتلف آلرأس آلخسيفُ تتلف آلقصائد آلعجاف في جؤاري آلمسفوكةُ خطراتُه آلمسجورة.لا ألحق شيئا.لا أرى غير ألق من عُباب وضباب وفراغ وبَوار ويباب..عبثا أفتحُ عينيّ..أزيحُ آلقرنيةَ وآلحَدقةَ، أرمي بهما بعيدا في آلفضَا لتريَا أكثر من مداهما وتراكِ أرى أنوارا من شفير جُرُف آلهلاك لا أراكِ يا وحيدةً في سُهاها يا ملاكِي لا أراكِ... _أحالات:١-;-_فيرجينيا وُولف 25 يناير 1882 / 28مارس 1941 أديبة إنجليزية.من أعمالها...الليل والنهار (1919)غرفة جاكوب (1922)السيدة دالواي(1925) المنارة (1927)اورلاندو (1928)الامواج (1931)٢-;-_ستيفان زفايج:مؤلف وأديب نمساوي كتب روايات وسير الذاتية..المقصود هنا(بطريقة زفايج)صيغة قصته(رسالة من آمرأة مجهولة)٣-;-_إشارة إلى قصة(فيرجينيا وولف): جيوب مثقلة بالحجارة٤-;-_إشارة إلى رواية(ذئب آلوهاد)لهيرمان هسه.٥-;-_إشارة إلى بيت آمرئ القيس من معلقته اللامية:وواد كجوف آلعير قفر قطعته به الذئب يعوي كالخليع المُعَيَّلِ٦-;-_سانتور آلة تشبه آلة القانون كان يعزف عليها زوربا أثناء رقصاته في رواية(زوربا الإغريقي) ......
#عَيْنَا
#فِيرْجِينْيَا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769311
الحوار المتمدن
عبد الله خطوري - عَيْنَا فِيرْجِينْيَا
عاهد جمعة الخطيب : نظريات الدورة الاجتماعية-ابن خلدون وشبلنجر وفيكو 3
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب نظرية فيكويعتبر جيوفاني فيكو (1664-1744) اول من وضع نظرية في فلسفة التاريخ في كتابه (مبادىء علم جديد)، الذي صدر عام 1725 وشرح فيه مراحل التطور الاجتماعي في اشكالها التاريخية ، وتوصل بموجبها الى وضع قانون عام يحكم تطور المجتمعات. غير ان فيكو عارض المذهب العقلي الذي وضع دعائمه ديكارت ، الذي اعتبر العقل هو مصدر المعرفة اليقينية ، وحول الذات العاقلة الى ذات تاريخية، وبذلك جعل العقل الانساني صانع التاريخ وموضوعه ، معتبرا التاريخ عملية عقلية منظمة وخلاقة والعقل موضوعا للمعرفة. كما عارض المذهب التجريبي ، الذي اعتبر الخبرة هي المصدر الوحيد للمعرفة.تأثر فيكو باراء افلاطون المثالية وقال بفكرة التطور الحتمي الذي يتم عن طريق القضاء والقدر ووحدة التطور البشري وتكامله وخضوع هذا التطور الى قانون تعاقبي بين التقدم والنكوص ونشوء المجتمعات وتطورها ثم انحطاطها. فالتاريخ يسير عنده على شكل دائري ، بمعنى انه يعيد نفسه وانه متشابه في كل العصور والمجتمعات.يرى فيكو بان الحضارة تمر في تطورها بثلاث مراحل متعاقبة ، الاولى مرحلة الدين والثانية مرحلة العائلة ، اما المرحلة الثالثة فهي " دفن الموتى ".كما تمر الانسانية بدورها بثلاث مراحل متشابهة وهي: 1. المرحلة الالهية (الدينية) وهي مرحلة الالهة التي يسود فيها الخوف من المجهول ويتسلط فيها رجال الدين والكهنة.2. المرحلة البطولية التي يسيطر فيها الافراد وتتمثل بالاسر الرومانية الابوية الكبيرة ، التي تمثل بدايات تطور الفلسفة والمذاهب الادبية والفنية.3. المرحلة الانسانية ، وهي المرحلة العليا في التطور الحضاري حيث تسود فيها الحرية والافكار الديمقراطية. وفي هذه المرحلة تطورت الحقوق المدنية والسياسية ، التي قضت على الفوارق الطبقية فيها.ويرى فيكو بأن قانون التقدم والنكوص يفسر عودة الجماعات البشرية وارتدادها الى اشكالها الاولى ، ولكن بصورة مغايرة لما كانت عليها في البداية. ففي المرحلة الاخيرة من حياة الحضارة يسود الفساد وتعم الفوضى وتأخذ الحضارة بالافول والانهيار ثانية لتعود الى مرحلتها الاولى.والواقع فان نظرية فيكو في مسيرة التاريخ والمجتمع تقترب قليلا من نظرية ابن خلدون وبخاصة في " الدورة الاجتماعية " التي شرحها في مقدمته المعروفة.المرحلة الدينية أو الإلهية: وفيها يرجع الناس كل شيء إلى الآلهة.المرحلة البطولية: وفيها يرجعون كل شيء إلى العظماء والأبطال.المرحلة الإنسانية: وفيها أصبحت الجماهير أو الشعوب هي المحرك الحقيقي لكل شيء.ويؤدي منطق نظريته إلى أن الإنسانية لا تستقر ولكنها تسير سيراً دائرياً، فعندما تستقر فترة معينة في المرحلة الأخيرة، سرعان ما تعود إلى القهقري، أي إلى المرة الأولى ولكن بشكل مغاير وبصورة أكثر رقياً، أي أن آخر طور من هذه الأطوار إنما يمهد للطور الأول ولكن بشكل راقي، ولذلك أطلق على نظريته “قانون النكوص”. ......
#نظريات
#الدورة
#الاجتماعية-ابن
#خلدون
#وشبلنجر
#وفيكو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769310
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب نظرية فيكويعتبر جيوفاني فيكو (1664-1744) اول من وضع نظرية في فلسفة التاريخ في كتابه (مبادىء علم جديد)، الذي صدر عام 1725 وشرح فيه مراحل التطور الاجتماعي في اشكالها التاريخية ، وتوصل بموجبها الى وضع قانون عام يحكم تطور المجتمعات. غير ان فيكو عارض المذهب العقلي الذي وضع دعائمه ديكارت ، الذي اعتبر العقل هو مصدر المعرفة اليقينية ، وحول الذات العاقلة الى ذات تاريخية، وبذلك جعل العقل الانساني صانع التاريخ وموضوعه ، معتبرا التاريخ عملية عقلية منظمة وخلاقة والعقل موضوعا للمعرفة. كما عارض المذهب التجريبي ، الذي اعتبر الخبرة هي المصدر الوحيد للمعرفة.تأثر فيكو باراء افلاطون المثالية وقال بفكرة التطور الحتمي الذي يتم عن طريق القضاء والقدر ووحدة التطور البشري وتكامله وخضوع هذا التطور الى قانون تعاقبي بين التقدم والنكوص ونشوء المجتمعات وتطورها ثم انحطاطها. فالتاريخ يسير عنده على شكل دائري ، بمعنى انه يعيد نفسه وانه متشابه في كل العصور والمجتمعات.يرى فيكو بان الحضارة تمر في تطورها بثلاث مراحل متعاقبة ، الاولى مرحلة الدين والثانية مرحلة العائلة ، اما المرحلة الثالثة فهي " دفن الموتى ".كما تمر الانسانية بدورها بثلاث مراحل متشابهة وهي: 1. المرحلة الالهية (الدينية) وهي مرحلة الالهة التي يسود فيها الخوف من المجهول ويتسلط فيها رجال الدين والكهنة.2. المرحلة البطولية التي يسيطر فيها الافراد وتتمثل بالاسر الرومانية الابوية الكبيرة ، التي تمثل بدايات تطور الفلسفة والمذاهب الادبية والفنية.3. المرحلة الانسانية ، وهي المرحلة العليا في التطور الحضاري حيث تسود فيها الحرية والافكار الديمقراطية. وفي هذه المرحلة تطورت الحقوق المدنية والسياسية ، التي قضت على الفوارق الطبقية فيها.ويرى فيكو بأن قانون التقدم والنكوص يفسر عودة الجماعات البشرية وارتدادها الى اشكالها الاولى ، ولكن بصورة مغايرة لما كانت عليها في البداية. ففي المرحلة الاخيرة من حياة الحضارة يسود الفساد وتعم الفوضى وتأخذ الحضارة بالافول والانهيار ثانية لتعود الى مرحلتها الاولى.والواقع فان نظرية فيكو في مسيرة التاريخ والمجتمع تقترب قليلا من نظرية ابن خلدون وبخاصة في " الدورة الاجتماعية " التي شرحها في مقدمته المعروفة.المرحلة الدينية أو الإلهية: وفيها يرجع الناس كل شيء إلى الآلهة.المرحلة البطولية: وفيها يرجعون كل شيء إلى العظماء والأبطال.المرحلة الإنسانية: وفيها أصبحت الجماهير أو الشعوب هي المحرك الحقيقي لكل شيء.ويؤدي منطق نظريته إلى أن الإنسانية لا تستقر ولكنها تسير سيراً دائرياً، فعندما تستقر فترة معينة في المرحلة الأخيرة، سرعان ما تعود إلى القهقري، أي إلى المرة الأولى ولكن بشكل مغاير وبصورة أكثر رقياً، أي أن آخر طور من هذه الأطوار إنما يمهد للطور الأول ولكن بشكل راقي، ولذلك أطلق على نظريته “قانون النكوص”. ......
#نظريات
#الدورة
#الاجتماعية-ابن
#خلدون
#وشبلنجر
#وفيكو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769310
الحوار المتمدن
عاهد جمعة الخطيب - نظريات الدورة الاجتماعية-ابن خلدون وشبلنجر وفيكو (3)
سلوى لإدريسي : القديسة ومصاص الدماء
#الحوار_المتمدن
#سلوى_لإدريسي كيف يغطي الليل امرأة عارية من المشاعر ..؟!تتسلل إلى سريرها كاللصوص ، كي لا توقظ تلك الجثة الهامدة ، تتعالى أصوات شخيره ، تفكر في وضع وسادة على أنفه ، أو ضربه بعصا على رأسه....تفكر وتفكر ، كيف ستكمل حياتها مع ذاك الثور الهائج...تستيقظ في الصباح ، تترنح من غرفة إلى غرفة ...تجمع فوضى حياتها المريرة ..يبدأ هو سعاله الصباحي ، المليء بالبلغم الأخضر ، يتجه مباشرة نحو الحمام ، يتبول على مفرش الحمام الزهري اللون ....، دون أي مقدمات يصرخ بصوت مسموع ..."القهوة!!" ، تطير هي كشبح من سلالة الجن العاشق ، تحضر فنجانه الأسطوري ، يبتسم هو أخيرا ،ويضع يديه حول خصرها ،كأي رجل شرقي ، يفتتح صباحه المقدس ، ...يلبس بذلته كأي شخص محترم ، ويتوجه نحو العمل المحترم ، ويقابل الأشخاص المحترمين ، وتبدأ هي يومها المعتاد ، تتقيء ذاك الوقت المستقطع من حياتها ، وتفكر في طريقة لخنقه في الليلة الموالية دون ترك أي أثر للجريمة... يعود في المساء ، بعد منتصف الليل ،بعد أن مارس بالخارج جميع طقوس الرقي الإجتماعي، ثم يضع ذاك المفتاح في باب الحقيقة ، تستقبله أمرأة من سراب.. ......
#القديسة
#ومصاص
#الدماء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769309
#الحوار_المتمدن
#سلوى_لإدريسي كيف يغطي الليل امرأة عارية من المشاعر ..؟!تتسلل إلى سريرها كاللصوص ، كي لا توقظ تلك الجثة الهامدة ، تتعالى أصوات شخيره ، تفكر في وضع وسادة على أنفه ، أو ضربه بعصا على رأسه....تفكر وتفكر ، كيف ستكمل حياتها مع ذاك الثور الهائج...تستيقظ في الصباح ، تترنح من غرفة إلى غرفة ...تجمع فوضى حياتها المريرة ..يبدأ هو سعاله الصباحي ، المليء بالبلغم الأخضر ، يتجه مباشرة نحو الحمام ، يتبول على مفرش الحمام الزهري اللون ....، دون أي مقدمات يصرخ بصوت مسموع ..."القهوة!!" ، تطير هي كشبح من سلالة الجن العاشق ، تحضر فنجانه الأسطوري ، يبتسم هو أخيرا ،ويضع يديه حول خصرها ،كأي رجل شرقي ، يفتتح صباحه المقدس ، ...يلبس بذلته كأي شخص محترم ، ويتوجه نحو العمل المحترم ، ويقابل الأشخاص المحترمين ، وتبدأ هي يومها المعتاد ، تتقيء ذاك الوقت المستقطع من حياتها ، وتفكر في طريقة لخنقه في الليلة الموالية دون ترك أي أثر للجريمة... يعود في المساء ، بعد منتصف الليل ،بعد أن مارس بالخارج جميع طقوس الرقي الإجتماعي، ثم يضع ذاك المفتاح في باب الحقيقة ، تستقبله أمرأة من سراب.. ......
#القديسة
#ومصاص
#الدماء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769309
الحوار المتمدن
سلوى لإدريسي - القديسة ومصاص الدماء
بلقيس خالد : مدرستان في يدي
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد تحضنُ كفي كفَ حفيدي ونحن في الطريق إلى اليوم الدراسي الأول هو يخطو و يسحبنُي بعزيمتهِ وشوقهِ للمدرسةعيونُ المارة ِتستغربُ، فالأطفال تسحبَهم أمهاتُهِم سحباً أو يزجرهم الآباء.. يومٌ حيويٌ ومشرقٌ وفي السماء قطن ناصع منفوشدخلتُ في زقاقٍ هادئ ٍتظلله أشجارٌ وسدرٌ، يعطر الهواء قداح ازهارها.........................ما أن دخلتُ المدرسة واجهتني المديرةُ عابسة ٌ: أين كنتُ لليوم الخامس، أنت ِ من أشطر طالبات الصف السادس (أ).. ارتبكتُ.. تلعثمتُ.. صاحت المديرة: انطقي؟ كنتُ.. كنتُ مع أمي في المستشفى، أجريت لها عملية.. وأنا ابنتُها الوحيدة. تأملتني المديرةُ، أطرقت.. ثم تغيّرت نبرتها. وبكل حنو طلبت مني أن الذهاب إلى صفي.. حين دخلت الصف حدثت همهمة ٌ.. ثم دنت مني المعلمة ُ : ماذا يفعل هذا الصغير معكِ؟ افلتي يده لينطلق الى مقعده الدراسي؟ ......
#مدرستان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769308
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد تحضنُ كفي كفَ حفيدي ونحن في الطريق إلى اليوم الدراسي الأول هو يخطو و يسحبنُي بعزيمتهِ وشوقهِ للمدرسةعيونُ المارة ِتستغربُ، فالأطفال تسحبَهم أمهاتُهِم سحباً أو يزجرهم الآباء.. يومٌ حيويٌ ومشرقٌ وفي السماء قطن ناصع منفوشدخلتُ في زقاقٍ هادئ ٍتظلله أشجارٌ وسدرٌ، يعطر الهواء قداح ازهارها.........................ما أن دخلتُ المدرسة واجهتني المديرةُ عابسة ٌ: أين كنتُ لليوم الخامس، أنت ِ من أشطر طالبات الصف السادس (أ).. ارتبكتُ.. تلعثمتُ.. صاحت المديرة: انطقي؟ كنتُ.. كنتُ مع أمي في المستشفى، أجريت لها عملية.. وأنا ابنتُها الوحيدة. تأملتني المديرةُ، أطرقت.. ثم تغيّرت نبرتها. وبكل حنو طلبت مني أن الذهاب إلى صفي.. حين دخلت الصف حدثت همهمة ٌ.. ثم دنت مني المعلمة ُ : ماذا يفعل هذا الصغير معكِ؟ افلتي يده لينطلق الى مقعده الدراسي؟ ......
#مدرستان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769308
الحوار المتمدن
بلقيس خالد - مدرستان في يدي
جعفر الناصر : مواقف وتاريخ الخط التحريفي في الحزب الشيوعي العراقي الجزء الرابع
#الحوار_المتمدن
#جعفر_الناصر بعد الإنقلاب الدامي الذي حصل في 8 شباط 1963 أُعدم الآف الشيوعيين واعتُقل الآف الشيوعيين من جماهير داعمه للحزب ومن اعضاء وكوادر تنظيمية ولكن لم ينقطع النضال والمقاومة للإنقلاب ضلت المقاومة مستمرة بروح ثوريه.وفي بداية 1964 اذاعت (صوت الشعب العراقي) الاذاعة التي عُرفت بتطبيلها لسياسة السوفيت مقالاً سوفيتياً يدعوا بصراحة للتخلي عن فكرة قيادة الطبقة العاملة للثورة والقبول ما اسماع المقال البرجوازية الصغيرة في المدن اذ جاء في المقال: إن الطريق الوحيد في التطور الراهن أمام البلدان المستقله حديثاً الطريق الذي يؤدي في النهاية إلىٰ-;- فتح ابواب الاشتراكية هو طريق التطور اللا رأسمالي ورغم التحريف الواضح في المقال والدعوة المباشرة للتعامل مع الانظمة البورجوازية اذ تلاقفت العناصر اليمينة في منظمات الحزب في كردستان المقال المذكور ونشرته في نشرة خاصة بعنوان (الانباء) واعتبر البيان سياسة رسمية للحزب خلافاً للبيانات التي صدرت في أعقاب 18 تشرين الثاني 1963 التي هي متناقضة تماماً مع موقف الاتحاد السوفيتي من نظام 18 تشرين /وبعد إعلان حل الحزب الشيوعي المصري في آب 1964 والتحاق الجزائر بالمصريين عبرت هيئات الحزب الداخليه رفضاً لذلك وهذا مادعىٰ-;- الاتحاد السوفيتي إلىٰ-;- الشيوعيين المطرودين والمقيمين في موسكو من اتخاذهم ممثلين في القيادة بشكل رسمي ومن بينهم المطرودين مسبقاً من الحزب (منير احمد_عامر عبدالله)وفي حزيران 1964 عُقد اجتماع للمذكورين اعلاه ومع بعض العناصر المقيمة في موسكو متخذين من انفسهم صفة اللجنة المركزية واتخذ الاجتماع جملة من القضاية بمعزل عن الجماهير واحدة منه الذي اثبت التبعية العمياء والإخضاع للسياسة السوفيت اذ جاء: ان موقفنا من كل وحدة او اتحاد يجب أن ينطلق بالاساس من الموقف من المصالح الامبريالية ومن العلاقات مع المعسكر الاشتراكي أي لا اهمية لمبادئ النضال من اجل الاشتراكية الاهمية الاولولية تكون من منطق العلاقات مع الاتحاد السوفيتي !!!ياللخزي علىٰ-;- هذا التجرد من المبادئ .ووصل المجتمعون إلىٰ-;- إستنتاج : في العراق لايمكن الجمود علىٰ-;- رأي قيادة الطبقة العاملة وحزبها للسلطة يكفينا ان نكون بوضع مشابه لوضع الشيوعيين في الجزائر وبعد ذلك في آب 1964 اجتمعوا المقيمين في موسكو مصدرين تقرير آب (سيء الصيت )اذ وصف التقرير نضال الحزب ضد نظام 8 شباط ونظام 18 تشرين الثاني بالانعزال اليساري ولم يكتفي بذلك فقد شرع بالدعم لنظام عارف وبالمجمل حاول التقرير صنع المبررات الكاملة مبينياً أن لا اهمية لوجود حزب الطبقة العاملة يمكن الاعتماد علىٰ-;- البررجوازية لبناء الاشتراكية.وبهذا الدعم والاسناد السوفيتي وصلت العناصرالانتهازية والمطرودة من الحزب إلىٰ-;- اللجنة المركزية واستطاعت تمثيل مصالح ورغبات السوفيت فكل ماحصل لم نلتمس تمثيلهم لمصالح الطبقة العاملة بل هم مجرد مهرجين تحريفيين عملوا لصالح الاتحاد السوفيتي مقابل التخلي عن المبادئ الماركسية-اللينينة الذي تخلىٰ-;- عنها الاتحاد . ......
#مواقف
#وتاريخ
#الخط
#التحريفي
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
#الجزء
#الرابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769307
#الحوار_المتمدن
#جعفر_الناصر بعد الإنقلاب الدامي الذي حصل في 8 شباط 1963 أُعدم الآف الشيوعيين واعتُقل الآف الشيوعيين من جماهير داعمه للحزب ومن اعضاء وكوادر تنظيمية ولكن لم ينقطع النضال والمقاومة للإنقلاب ضلت المقاومة مستمرة بروح ثوريه.وفي بداية 1964 اذاعت (صوت الشعب العراقي) الاذاعة التي عُرفت بتطبيلها لسياسة السوفيت مقالاً سوفيتياً يدعوا بصراحة للتخلي عن فكرة قيادة الطبقة العاملة للثورة والقبول ما اسماع المقال البرجوازية الصغيرة في المدن اذ جاء في المقال: إن الطريق الوحيد في التطور الراهن أمام البلدان المستقله حديثاً الطريق الذي يؤدي في النهاية إلىٰ-;- فتح ابواب الاشتراكية هو طريق التطور اللا رأسمالي ورغم التحريف الواضح في المقال والدعوة المباشرة للتعامل مع الانظمة البورجوازية اذ تلاقفت العناصر اليمينة في منظمات الحزب في كردستان المقال المذكور ونشرته في نشرة خاصة بعنوان (الانباء) واعتبر البيان سياسة رسمية للحزب خلافاً للبيانات التي صدرت في أعقاب 18 تشرين الثاني 1963 التي هي متناقضة تماماً مع موقف الاتحاد السوفيتي من نظام 18 تشرين /وبعد إعلان حل الحزب الشيوعي المصري في آب 1964 والتحاق الجزائر بالمصريين عبرت هيئات الحزب الداخليه رفضاً لذلك وهذا مادعىٰ-;- الاتحاد السوفيتي إلىٰ-;- الشيوعيين المطرودين والمقيمين في موسكو من اتخاذهم ممثلين في القيادة بشكل رسمي ومن بينهم المطرودين مسبقاً من الحزب (منير احمد_عامر عبدالله)وفي حزيران 1964 عُقد اجتماع للمذكورين اعلاه ومع بعض العناصر المقيمة في موسكو متخذين من انفسهم صفة اللجنة المركزية واتخذ الاجتماع جملة من القضاية بمعزل عن الجماهير واحدة منه الذي اثبت التبعية العمياء والإخضاع للسياسة السوفيت اذ جاء: ان موقفنا من كل وحدة او اتحاد يجب أن ينطلق بالاساس من الموقف من المصالح الامبريالية ومن العلاقات مع المعسكر الاشتراكي أي لا اهمية لمبادئ النضال من اجل الاشتراكية الاهمية الاولولية تكون من منطق العلاقات مع الاتحاد السوفيتي !!!ياللخزي علىٰ-;- هذا التجرد من المبادئ .ووصل المجتمعون إلىٰ-;- إستنتاج : في العراق لايمكن الجمود علىٰ-;- رأي قيادة الطبقة العاملة وحزبها للسلطة يكفينا ان نكون بوضع مشابه لوضع الشيوعيين في الجزائر وبعد ذلك في آب 1964 اجتمعوا المقيمين في موسكو مصدرين تقرير آب (سيء الصيت )اذ وصف التقرير نضال الحزب ضد نظام 8 شباط ونظام 18 تشرين الثاني بالانعزال اليساري ولم يكتفي بذلك فقد شرع بالدعم لنظام عارف وبالمجمل حاول التقرير صنع المبررات الكاملة مبينياً أن لا اهمية لوجود حزب الطبقة العاملة يمكن الاعتماد علىٰ-;- البررجوازية لبناء الاشتراكية.وبهذا الدعم والاسناد السوفيتي وصلت العناصرالانتهازية والمطرودة من الحزب إلىٰ-;- اللجنة المركزية واستطاعت تمثيل مصالح ورغبات السوفيت فكل ماحصل لم نلتمس تمثيلهم لمصالح الطبقة العاملة بل هم مجرد مهرجين تحريفيين عملوا لصالح الاتحاد السوفيتي مقابل التخلي عن المبادئ الماركسية-اللينينة الذي تخلىٰ-;- عنها الاتحاد . ......
#مواقف
#وتاريخ
#الخط
#التحريفي
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
#الجزء
#الرابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769307
الحوار المتمدن
جعفر الناصر - مواقف وتاريخ الخط التحريفي في الحزب الشيوعي العراقي/الجزء الرابع
اتريس سعيد : قد يكرهونك لأنك رجل حر
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ المشاعر هي كينونات تكونت وتجسدت طاقيا عن طريق الذبذبات الكهرومغناطيسية الناتجة من تزاوج الفكرة مع الشعور، وبتكثيف الطاقة عن طريق تكرار الفكرة وتعزيزها بالشعور تتجلي في العالم المادي على هيئة أحداث و أشخاص يستدعيها العقل الباطن عن طريق ذبذبتهم التي تتماشى مع نفس درجة إهتزاز الشعور بالفكرة المنطوية داخله لتولد كينونة تنتج مشاعر بدورها جديدة تساعد على تعزيز بقائها، وكلما حاول الشخص التخلص من هذا الشعور و تشعر الكينونة بضعفها الطاقي فتحاول الحفاظ على بقائها و إنتهاز أي فرصة لتكوين فكرة جديدة بشكل جديد للحفاظ على بقاءها وهي تستمد طاقة بقائها من جسد الإنسان المادي عن طريق تزاوج أفكاره ومشاعره وإنتاج الطاقة الكهرومغناطيسية الذي ينتجها جسده ومن هنا يتطور ذكائها و تحيط نفسها بدوائر و أسوار حول نواتها وتصبح خلية حية من ضمن خلايا الماتركس، هل أدركت من أين يبدأ الماتركس وفكرة المؤامرة!2/ عدم التقدم في تصحيح الأنا البشرية التي تنمو باستمرار، سيؤدي إلى تضارب المصالح بين الناس على جميع المستويات، سنرى هذا في كل شيء، في نظام الاسرة، وفي السياسة بالتاكيد، والإقتصاد. حيث سيستمر الفساد، و الخداع، والصراعات والإرتباك، وسنرى أزمات أكبر بإستمرار. حيث أن إرادة التلقي تستعمل كل ما حولها لمتعتها، وحيث أن ترابط عالمنا والإعتماد المتبادل بيننا يحتاج لنهج جديد بالكامل، كما أن صاحب السلم كتب عن إمكانية حدوث حرب بإستعمال الأسلحة المدمرة التي من شانها أن تلحق معاناة كبيرة بالبشر، وليس هذا ببعيد أبداً، نرى هذا في الحرب بأوكرانيا، يمكن لمثل هذه الحرب أن تتوسع إلى ما لا يحمد عقباه، في الواقع نحن مترابطون اليوم لدرجة أنه لا يمكن أن تحدث حرب لا تدخل فيها قوى العالم الكبرى كلها، هذا لأن الجميع لديه مصالح في كل بقعة من الأرض، ولا أحد مستقل عن باقي أجزاء العالم، سنرى عجزنا على معالجة أي من أزماتنا، هذا لأن عالمنا أصبح مترابط بشكل محكم، هل هنالك أمل؟ بالطبع، و لكن فقط في التقدم في تصحيح الأنانية من منطلق الإرتقاء فوق الأنا وإبطال مصالحنا الشخصية، والتقدم في الترابط بيننا بالقاعدة الكلية "أحب الاخر كنفسك". وهذا قانون وليس ديانة أوعقيدة.3/ الإنسان العاقل لايجعل رأسه مطرحا للنفايات، لأن العقل يغربل كل شيء ولا يوجد عنده إستثناء، وأما الغريزة فتبتلع العسل ممزوج بالسم دون وعي.4/ قد يكرهونك لأنك رجل حر لا تريد أن تعيش مذلول تحت قيادتهم.5/ هذه الحكمة إقتصرت على من عرف و جرب، من قرأها قبل زمنها له, سينتابه الملل أو النوم. إعلم أن الملك يحكم بعدل غايته الحقيقة, أقرب ما يمكن الحصول عليه منها، لذا وجب أن يأخذ التفاصيل عين التمحيص، و مثابرة, عزم الوصول لما يريح عقله و قلبه. غرور مكسور، وأنا رائية غير متشخصنة، يرى الجموع يحمل وزرهم و يعطي لهم. إهتم بنومك كثيرا، إهتم بصحة جسدك، صفاء قلبك لأنه أدق رد فعل يتم تعظيمه. أنظر أن كل ما صنع أو ستصنعه هو قبض تراب يعود لصحاري واسعة، موجة خاطفة تعود لمحيط شاسع، لكن عليك فعله، لأنك بموطن عافية هذا الفعل و زمنه، لذا لا تتباطئ أو تأخذك عدمية فهمك، فهي مازالت قاصرة تحاول، و المحاولة محمودة !6/ حد الشبع هو المقياس الذي سيغير كل صفاتك و منه سيحدد شخصيتك و دورك مع كل من حولك. السؤال المصيري: متى ستشبع ? إلى أي حد ? إذا زاد خط الشبع لديك, زادت أخطائك, تفجر طموحك، بعده يتم إستهلاكك. إذا إنخفض خط الشبع لديك, شعرت بالرضا، لكن إحتواك خوف من كل تجربة و مع الوقت ستصبح في طي النسيان.لدى وجب عليك أن تتبع طريقة فصامية غريبة، يصير خط الشبع الروحي مالانها ......
#يكرهونك
#لأنك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769306
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ المشاعر هي كينونات تكونت وتجسدت طاقيا عن طريق الذبذبات الكهرومغناطيسية الناتجة من تزاوج الفكرة مع الشعور، وبتكثيف الطاقة عن طريق تكرار الفكرة وتعزيزها بالشعور تتجلي في العالم المادي على هيئة أحداث و أشخاص يستدعيها العقل الباطن عن طريق ذبذبتهم التي تتماشى مع نفس درجة إهتزاز الشعور بالفكرة المنطوية داخله لتولد كينونة تنتج مشاعر بدورها جديدة تساعد على تعزيز بقائها، وكلما حاول الشخص التخلص من هذا الشعور و تشعر الكينونة بضعفها الطاقي فتحاول الحفاظ على بقائها و إنتهاز أي فرصة لتكوين فكرة جديدة بشكل جديد للحفاظ على بقاءها وهي تستمد طاقة بقائها من جسد الإنسان المادي عن طريق تزاوج أفكاره ومشاعره وإنتاج الطاقة الكهرومغناطيسية الذي ينتجها جسده ومن هنا يتطور ذكائها و تحيط نفسها بدوائر و أسوار حول نواتها وتصبح خلية حية من ضمن خلايا الماتركس، هل أدركت من أين يبدأ الماتركس وفكرة المؤامرة!2/ عدم التقدم في تصحيح الأنا البشرية التي تنمو باستمرار، سيؤدي إلى تضارب المصالح بين الناس على جميع المستويات، سنرى هذا في كل شيء، في نظام الاسرة، وفي السياسة بالتاكيد، والإقتصاد. حيث سيستمر الفساد، و الخداع، والصراعات والإرتباك، وسنرى أزمات أكبر بإستمرار. حيث أن إرادة التلقي تستعمل كل ما حولها لمتعتها، وحيث أن ترابط عالمنا والإعتماد المتبادل بيننا يحتاج لنهج جديد بالكامل، كما أن صاحب السلم كتب عن إمكانية حدوث حرب بإستعمال الأسلحة المدمرة التي من شانها أن تلحق معاناة كبيرة بالبشر، وليس هذا ببعيد أبداً، نرى هذا في الحرب بأوكرانيا، يمكن لمثل هذه الحرب أن تتوسع إلى ما لا يحمد عقباه، في الواقع نحن مترابطون اليوم لدرجة أنه لا يمكن أن تحدث حرب لا تدخل فيها قوى العالم الكبرى كلها، هذا لأن الجميع لديه مصالح في كل بقعة من الأرض، ولا أحد مستقل عن باقي أجزاء العالم، سنرى عجزنا على معالجة أي من أزماتنا، هذا لأن عالمنا أصبح مترابط بشكل محكم، هل هنالك أمل؟ بالطبع، و لكن فقط في التقدم في تصحيح الأنانية من منطلق الإرتقاء فوق الأنا وإبطال مصالحنا الشخصية، والتقدم في الترابط بيننا بالقاعدة الكلية "أحب الاخر كنفسك". وهذا قانون وليس ديانة أوعقيدة.3/ الإنسان العاقل لايجعل رأسه مطرحا للنفايات، لأن العقل يغربل كل شيء ولا يوجد عنده إستثناء، وأما الغريزة فتبتلع العسل ممزوج بالسم دون وعي.4/ قد يكرهونك لأنك رجل حر لا تريد أن تعيش مذلول تحت قيادتهم.5/ هذه الحكمة إقتصرت على من عرف و جرب، من قرأها قبل زمنها له, سينتابه الملل أو النوم. إعلم أن الملك يحكم بعدل غايته الحقيقة, أقرب ما يمكن الحصول عليه منها، لذا وجب أن يأخذ التفاصيل عين التمحيص، و مثابرة, عزم الوصول لما يريح عقله و قلبه. غرور مكسور، وأنا رائية غير متشخصنة، يرى الجموع يحمل وزرهم و يعطي لهم. إهتم بنومك كثيرا، إهتم بصحة جسدك، صفاء قلبك لأنه أدق رد فعل يتم تعظيمه. أنظر أن كل ما صنع أو ستصنعه هو قبض تراب يعود لصحاري واسعة، موجة خاطفة تعود لمحيط شاسع، لكن عليك فعله، لأنك بموطن عافية هذا الفعل و زمنه، لذا لا تتباطئ أو تأخذك عدمية فهمك، فهي مازالت قاصرة تحاول، و المحاولة محمودة !6/ حد الشبع هو المقياس الذي سيغير كل صفاتك و منه سيحدد شخصيتك و دورك مع كل من حولك. السؤال المصيري: متى ستشبع ? إلى أي حد ? إذا زاد خط الشبع لديك, زادت أخطائك, تفجر طموحك، بعده يتم إستهلاكك. إذا إنخفض خط الشبع لديك, شعرت بالرضا، لكن إحتواك خوف من كل تجربة و مع الوقت ستصبح في طي النسيان.لدى وجب عليك أن تتبع طريقة فصامية غريبة، يصير خط الشبع الروحي مالانها ......
#يكرهونك
#لأنك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769306
الحوار المتمدن
اتريس سعيد - قد يكرهونك لأنك رجل حر
ماجد احمد الزاملي : دولة المؤسسات تضمن الحريات والحقوق الاساسية
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي إن نوعية الحكم التي تنجم عن الوسائل والأهداف المحددة التي لاتتقاطع مع الحقوق الاساسية للافراد، هو الحكم الذي تكون فيه الطاعة والخضوع من الحاكم والمحكوم إلى القانون والمؤسسات. ولكن لا يمكن تحديد نوعية الحكم المؤسساتي الناجم عن دولة القانون إلاّ من خلال الربط بين دولة القانون والمناخ الذي نشأت فيه, فكرياً وفلسفياً، وسياسياً، واقتصادياً، واجتماعياً... وحتى دينياً. والإيمان بقيمة وأهمية الفرد تعتبر إحدى الإيديولوجيات الأساسية التي تقوم عليها المجتمعات الديمقراطية. هذا الإيمان في الواقع ناجم عن موروث تاريخي أفرزته الحضارات التي تعاقبت على هذه الدول. فالعصور القديمة ركزت وأكدت إنسانياً على الشخصية الإنسانية الحرة المسؤولة، واقتصادياً على الملكية الفردية، واجتماعياً على العدالة. وقد جاءت الحضارة اليونانية على تنظيم ذلك في إطار الدولة أو السلطة السياسية. ومن ثم أدخلت المسيحية على هذه الأفكار دقة ولهجة جديدة: ففكرة الإنسان الحر المسؤول أعطيت مزيداً من القيمة من خلال التأكيد على النفس والخلاص الفرديين، وأكملت فكرة العدالة بفكرة الإحسان. وتعدّ الرقابة القضائية من الضمانات الأساسية لحماية الحريات العامة، ولصيانتها ضد ما يمكن أن يقع عليها من اعتداءات، وذلك عن طريق قيام سلطة قضائية مستقلة بممارسة رقابة قضائية على أنشطة السلطات الحاكمة كافة، ولا يمكن أن تكون الرقابة القضائية ناجعة، إلاّ إذا قامت على مجموعة من المباديء والأسس من بينها كفالة حق التقاضي وعدّه من الحقوق الدستورية الأساسية التي لا يجوز المساس بها، وأن تمتد رقابة الفضاء لكل أعمال السلطات العامة، وأن يكون للقضاء استقلاله وحصانته وحيويته. وتقوم السلطة القضائية بدورٍ مهم في نطاق رقابتها على أعمال السلطة التنفيذية، فهي التي تتصدى لما تقوم به من أعمال إدارية مخالفة للقانون، فتعلن بطلانها وتلغيها، وتعوض الأفراد عن الأضرار التي تصيبهم نتيجة التصرفات أو الأعمال الخاطئة والصادرة عن الجهات الإدارية. كما أن السلطة القضائية هي التي تحمي الدستور، وما يقرره ومن ضمانات للحرية، فتلغي أو تمتنع عن تنفيذ القوانين والأعمال الإدارية اللائحية والفردية، والمخالفة للمباديء الدستورية العامة، أو للنصوص الدستورية الصريحة، وذلك فيما يعرف بالرقابة على دستورية القوانين. إن الغاية الأساسية من وجود الدولة، هي ضمان حقوق الأفراد وحرياتهم دون مساس الأفراد بسلطتها أو بمشروعيتها، ولتحقيق هذه الغاية، لا بد أن يوجد جهاز إداري ومؤسسات قانونية وتنظيم ، وتمارس سلطة لها آلياتها، فمجال السياسة هو مجال صراع مصالح متعارضة، وتبعاً لهذا الصراع لا بد أن يكون رجل السياسة كما يؤكد –ماكيافيلي- قويا ذكياً، ليستطيع الانتصارعلى خصومه أو أعدائه، فهو يستخدم كل الوسائل المشروعة من اجل بسط هيبة الدولة . ودولة القانون كمفهوم وكشعار، نشأت وتأصَّلت بفعل تطورات عديدة ,مثلاً العصور من القرون الوسطى التي عاشها الغرب إلى عصر الانوار، عصر الحداثة الذي يعيشه بكل أبعاده: ثورة علمية من غاليلو إلى بيل غيت، وثورة اقتصادية ليبرالية أنتجت تقدماً وحضارة مادية، وثورة دينية من الكنيسة إلى العلمانية، وثورة في اساس الحكم من الإلهي المطلق إلى الديمقراطي، ولا ننسى أيضاً ثورة بل حروب القوميات... فنوعية الحكم الذي نتحدث عنه في دولة القانون، يجب أن لا يفهم فقط على أنه يتجلى في خضوع الدولة للشرعية القانونية من أجل الوصول إلى العدالة والإنصاف، وإنما يجب أن يفه ......
#دولة
#المؤسسات
#تضمن
#الحريات
#والحقوق
#الاساسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769305
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي إن نوعية الحكم التي تنجم عن الوسائل والأهداف المحددة التي لاتتقاطع مع الحقوق الاساسية للافراد، هو الحكم الذي تكون فيه الطاعة والخضوع من الحاكم والمحكوم إلى القانون والمؤسسات. ولكن لا يمكن تحديد نوعية الحكم المؤسساتي الناجم عن دولة القانون إلاّ من خلال الربط بين دولة القانون والمناخ الذي نشأت فيه, فكرياً وفلسفياً، وسياسياً، واقتصادياً، واجتماعياً... وحتى دينياً. والإيمان بقيمة وأهمية الفرد تعتبر إحدى الإيديولوجيات الأساسية التي تقوم عليها المجتمعات الديمقراطية. هذا الإيمان في الواقع ناجم عن موروث تاريخي أفرزته الحضارات التي تعاقبت على هذه الدول. فالعصور القديمة ركزت وأكدت إنسانياً على الشخصية الإنسانية الحرة المسؤولة، واقتصادياً على الملكية الفردية، واجتماعياً على العدالة. وقد جاءت الحضارة اليونانية على تنظيم ذلك في إطار الدولة أو السلطة السياسية. ومن ثم أدخلت المسيحية على هذه الأفكار دقة ولهجة جديدة: ففكرة الإنسان الحر المسؤول أعطيت مزيداً من القيمة من خلال التأكيد على النفس والخلاص الفرديين، وأكملت فكرة العدالة بفكرة الإحسان. وتعدّ الرقابة القضائية من الضمانات الأساسية لحماية الحريات العامة، ولصيانتها ضد ما يمكن أن يقع عليها من اعتداءات، وذلك عن طريق قيام سلطة قضائية مستقلة بممارسة رقابة قضائية على أنشطة السلطات الحاكمة كافة، ولا يمكن أن تكون الرقابة القضائية ناجعة، إلاّ إذا قامت على مجموعة من المباديء والأسس من بينها كفالة حق التقاضي وعدّه من الحقوق الدستورية الأساسية التي لا يجوز المساس بها، وأن تمتد رقابة الفضاء لكل أعمال السلطات العامة، وأن يكون للقضاء استقلاله وحصانته وحيويته. وتقوم السلطة القضائية بدورٍ مهم في نطاق رقابتها على أعمال السلطة التنفيذية، فهي التي تتصدى لما تقوم به من أعمال إدارية مخالفة للقانون، فتعلن بطلانها وتلغيها، وتعوض الأفراد عن الأضرار التي تصيبهم نتيجة التصرفات أو الأعمال الخاطئة والصادرة عن الجهات الإدارية. كما أن السلطة القضائية هي التي تحمي الدستور، وما يقرره ومن ضمانات للحرية، فتلغي أو تمتنع عن تنفيذ القوانين والأعمال الإدارية اللائحية والفردية، والمخالفة للمباديء الدستورية العامة، أو للنصوص الدستورية الصريحة، وذلك فيما يعرف بالرقابة على دستورية القوانين. إن الغاية الأساسية من وجود الدولة، هي ضمان حقوق الأفراد وحرياتهم دون مساس الأفراد بسلطتها أو بمشروعيتها، ولتحقيق هذه الغاية، لا بد أن يوجد جهاز إداري ومؤسسات قانونية وتنظيم ، وتمارس سلطة لها آلياتها، فمجال السياسة هو مجال صراع مصالح متعارضة، وتبعاً لهذا الصراع لا بد أن يكون رجل السياسة كما يؤكد –ماكيافيلي- قويا ذكياً، ليستطيع الانتصارعلى خصومه أو أعدائه، فهو يستخدم كل الوسائل المشروعة من اجل بسط هيبة الدولة . ودولة القانون كمفهوم وكشعار، نشأت وتأصَّلت بفعل تطورات عديدة ,مثلاً العصور من القرون الوسطى التي عاشها الغرب إلى عصر الانوار، عصر الحداثة الذي يعيشه بكل أبعاده: ثورة علمية من غاليلو إلى بيل غيت، وثورة اقتصادية ليبرالية أنتجت تقدماً وحضارة مادية، وثورة دينية من الكنيسة إلى العلمانية، وثورة في اساس الحكم من الإلهي المطلق إلى الديمقراطي، ولا ننسى أيضاً ثورة بل حروب القوميات... فنوعية الحكم الذي نتحدث عنه في دولة القانون، يجب أن لا يفهم فقط على أنه يتجلى في خضوع الدولة للشرعية القانونية من أجل الوصول إلى العدالة والإنصاف، وإنما يجب أن يفه ......
#دولة
#المؤسسات
#تضمن
#الحريات
#والحقوق
#الاساسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769305
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - دولة المؤسسات تضمن الحريات والحقوق الاساسية
تاج السر عثمان : بمناسبة مرور 155 عاما علي صدور مؤلف ماركس - رأس المال-
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان تقديم رغم مرور 155 عاما علي صدور مؤلف كارل ماركس "رأس المال" في 14 سبتمبر 1867م ، الا أن تشريحه للمجتمع الرأسمالي وتناقضاته وحتمية زواله مازال نابضا بالحياة ، فرغم التحولات التي حدثت في التشكيلة الرأسمالية ، فقد عاد اليه الكثيرون ولاسيما بعد الأزمة العامة للرأسمالية في العام 2008 ،التى لم تعالجها المسكنات والاصلاحات ، بل تفاقمت ، حتى اصبح العالم علي شفا جُرف هارٍ من الحرب العالمية الثالثة بعد الحرب الروسية الاوكرانية التي أدت لزعزعة النظام المالي والراسمالي العالمي. كما تفاقمت الأزمات مثل : تراجع معدلات النمو الاقتصادي العالمي بسبب ارتفاع معدلات البطالة والتضخم والمديونية العامة، و الاستقطاب الطبقي، وشدة استغلال العاملين وتشريدهم ، وارتفاع الأسعار والتضخم، والانفاق العسكري علي حساب خدمات الصحة والتعليم والضمان الاجتماعي، وتفاقم الصراع بين اقطاب الرأسمالية :" اليابان، الاتحاد الاوربي، الولايات المتحدة ، وصراعها مع الدول الرأسمالية أو الرأسمالية الدولية الصاعدة مثل : " الصين، روسيا، الهند ، جنوب افريقيا ، البرازيل،.الخ"، واحتدام حدة الصراع على الموارد في البلدان النامية ومنها السودان. هذا اضافة لنهوض الحركة المطلبية والجماهيرية ضد البطالة ، وأزمة كورونا التي حصدت الالاف من المواطنين، وضد العنصرية، وتنامي الأحزاب الثورية بمختلف منطلقاتها المطالبة بالضمان الاجتماعي والعدالة والدفاع عن البيئة ووقف سباق التسلح والحرب ، واحترام حقوق الانسان، وحقوق المرأة، وضد الاحتباس الحراري الذي يهدد كوكبنا، ومجانية التعليم ، الصحة، الدواء، وضد الخصخصة وتشريد العاملين ، والاضرابات الواسعة لتحسين الأوضاع المعيشية والاقتصادية والثقافية، فضلا عن تنامي دور الأحزاب الاشتراكية والشيوعية. وبمناسبة مرور 155 عاما نعيد نشر هذا المقال عن مؤلف ماركس "رأس المال". 1 كان صدور المجلد الأول من مؤلف ماركس ( رأس المال) المؤلف من أربعة مجلدات نقطة تحول مهمة في نقد الاقتصاد السياسي للرأسمالية. اذكر أنني اطلعت علي المجلد الأول في مكتبة الخدمات الاجتماعية التابعة لمصلحة سكك حديد السودان بعطبرة، وهي من المدن العمالية الكبيرة في السودان، كان ذلك في العطلة الصيفية عام 1974 من القرن الماضي، وكنت وقتها طالبا في جامعة الخرطوم ، كانت المكتبة تقع في مبني كنيسة قديمة في حي (السودنة) بعطبرة الذي كان محاطا بحدائق وأشجار (اللبخ) و(الذنيا) التي كانت تضفي جواً بارداً على صيف عطبرة القائظ، اضافة الي ان المكتبة كانت تقع بالقرب من ورش عمال السكة الحديد، وكان ذلك الجو مساعدا في فهم واستيعاب المجلد الأول، اضافة لتخصصي في مادة الرياضيات، وترجمة عربية سائغة سلسة كانت من أعمال( محمد عيتاني). كان المجلد الأول مثيراً لاهتمامي لدرجة كبيرة، وكنت معجباً بمنهج ماركس الديالكتيكي الذي ربط فيه بعمق وشمول علوم التاريخ و الاجتماع والاقتصاد اضافة للغة الأدبية الرفيعة والساخرة احيانا، ومنذ ذلك الوقت واصلت اهتمامي بدراسة الاقتصاد السياسي الماركسي ، والذي ساعدني كثيرا في ابحاثي التي انجزتها عن التاريخ الاجتماعي للسودان. كتب ماركس في مقدمة الطبعة الأولي لمؤلفه ( رأس المال): ( انني انظر الي تطور التشكيلة الاقتصادية الاجتماعية كعملية تاريخية طبيعية ، وهدف مؤلفي النهائي هو اكتشاف القانون الاقتصادي لحركة المجتمع المعاصرة). يواصل ماركس ويقول ( المجتمع المعاصر ليس بلورة صلبة، بل كيان عضوي قادر علي التحول وهو يتحول بصورة دائمة )،هذا ما اكدته الأحداث من التحولات المختلفة التي م ......
#بمناسبة
#مرور
#عاما
#صدور
#مؤلف
#ماركس
#المال-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769317
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان تقديم رغم مرور 155 عاما علي صدور مؤلف كارل ماركس "رأس المال" في 14 سبتمبر 1867م ، الا أن تشريحه للمجتمع الرأسمالي وتناقضاته وحتمية زواله مازال نابضا بالحياة ، فرغم التحولات التي حدثت في التشكيلة الرأسمالية ، فقد عاد اليه الكثيرون ولاسيما بعد الأزمة العامة للرأسمالية في العام 2008 ،التى لم تعالجها المسكنات والاصلاحات ، بل تفاقمت ، حتى اصبح العالم علي شفا جُرف هارٍ من الحرب العالمية الثالثة بعد الحرب الروسية الاوكرانية التي أدت لزعزعة النظام المالي والراسمالي العالمي. كما تفاقمت الأزمات مثل : تراجع معدلات النمو الاقتصادي العالمي بسبب ارتفاع معدلات البطالة والتضخم والمديونية العامة، و الاستقطاب الطبقي، وشدة استغلال العاملين وتشريدهم ، وارتفاع الأسعار والتضخم، والانفاق العسكري علي حساب خدمات الصحة والتعليم والضمان الاجتماعي، وتفاقم الصراع بين اقطاب الرأسمالية :" اليابان، الاتحاد الاوربي، الولايات المتحدة ، وصراعها مع الدول الرأسمالية أو الرأسمالية الدولية الصاعدة مثل : " الصين، روسيا، الهند ، جنوب افريقيا ، البرازيل،.الخ"، واحتدام حدة الصراع على الموارد في البلدان النامية ومنها السودان. هذا اضافة لنهوض الحركة المطلبية والجماهيرية ضد البطالة ، وأزمة كورونا التي حصدت الالاف من المواطنين، وضد العنصرية، وتنامي الأحزاب الثورية بمختلف منطلقاتها المطالبة بالضمان الاجتماعي والعدالة والدفاع عن البيئة ووقف سباق التسلح والحرب ، واحترام حقوق الانسان، وحقوق المرأة، وضد الاحتباس الحراري الذي يهدد كوكبنا، ومجانية التعليم ، الصحة، الدواء، وضد الخصخصة وتشريد العاملين ، والاضرابات الواسعة لتحسين الأوضاع المعيشية والاقتصادية والثقافية، فضلا عن تنامي دور الأحزاب الاشتراكية والشيوعية. وبمناسبة مرور 155 عاما نعيد نشر هذا المقال عن مؤلف ماركس "رأس المال". 1 كان صدور المجلد الأول من مؤلف ماركس ( رأس المال) المؤلف من أربعة مجلدات نقطة تحول مهمة في نقد الاقتصاد السياسي للرأسمالية. اذكر أنني اطلعت علي المجلد الأول في مكتبة الخدمات الاجتماعية التابعة لمصلحة سكك حديد السودان بعطبرة، وهي من المدن العمالية الكبيرة في السودان، كان ذلك في العطلة الصيفية عام 1974 من القرن الماضي، وكنت وقتها طالبا في جامعة الخرطوم ، كانت المكتبة تقع في مبني كنيسة قديمة في حي (السودنة) بعطبرة الذي كان محاطا بحدائق وأشجار (اللبخ) و(الذنيا) التي كانت تضفي جواً بارداً على صيف عطبرة القائظ، اضافة الي ان المكتبة كانت تقع بالقرب من ورش عمال السكة الحديد، وكان ذلك الجو مساعدا في فهم واستيعاب المجلد الأول، اضافة لتخصصي في مادة الرياضيات، وترجمة عربية سائغة سلسة كانت من أعمال( محمد عيتاني). كان المجلد الأول مثيراً لاهتمامي لدرجة كبيرة، وكنت معجباً بمنهج ماركس الديالكتيكي الذي ربط فيه بعمق وشمول علوم التاريخ و الاجتماع والاقتصاد اضافة للغة الأدبية الرفيعة والساخرة احيانا، ومنذ ذلك الوقت واصلت اهتمامي بدراسة الاقتصاد السياسي الماركسي ، والذي ساعدني كثيرا في ابحاثي التي انجزتها عن التاريخ الاجتماعي للسودان. كتب ماركس في مقدمة الطبعة الأولي لمؤلفه ( رأس المال): ( انني انظر الي تطور التشكيلة الاقتصادية الاجتماعية كعملية تاريخية طبيعية ، وهدف مؤلفي النهائي هو اكتشاف القانون الاقتصادي لحركة المجتمع المعاصرة). يواصل ماركس ويقول ( المجتمع المعاصر ليس بلورة صلبة، بل كيان عضوي قادر علي التحول وهو يتحول بصورة دائمة )،هذا ما اكدته الأحداث من التحولات المختلفة التي م ......
#بمناسبة
#مرور
#عاما
#صدور
#مؤلف
#ماركس
#المال-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769317
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - بمناسبة مرور 155 عاما علي صدور مؤلف ماركس - رأس المال-
جواد بولس : انشطار القائمة المشتركة وسياسة النجوم
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس راهنتُ على أن قادة الأحزاب العربية الثلاثة: الجبهة الديمقراطية للسلام والمساوة وحزب التجمع الوطني الديمقراطي والحركة العربية للتغيير، سيتوصلون، مهما راوغوا وناوروا وضَلّلوا وضُلّلوا، إلى تفاهمات أساسية تفضي في نهايتها لاعادة بناء القائمة المشتركة وتُمكّنهم، مجتمعين، من العبور ، هذه المرة أيضًا ، نهر السياسة الإسرائيلية المضطربة، وتنجّيهم من السقوط الكبير. فشلت رهاناتي؛ فعند اقتراب ساعة الصفر وقبل اغلاق باب تقديم القوائم إلى لجنة الانتخابات الاسرائيلية بوقت قصير، سمعنا نبأ حدوث "الانفجار الكبير" الذي نجم عنه تقديم قائمتين منفصلتين، واحدة باسم التجمّع الديمقراطي، وأخرى تجمَع الجبهة الديمقراطية والحركة العربية للتغيير.لن أتعاطى في هذا المقال مع سيل التبريرات والادعاءات التي دفع بها كل طرف لشرح مسببات قرار الانفصال وتأثيم شركاء اللحظة قبل الأخيرة، بحدوث ما حدث. لن أفعل ذلك لأن المشهد برمته كان معيبًا ؛ وهو يشبه خناقة بدأت بين أطفال في شوارع قرية، ثم ما لبثت أن انتقلت إلى كبارهم ثم إلى اقتتال دام بين عائلتين أو حمولوتين كتب عليهما، بسبب تلك الخناقة، أن تمضيا العمر تحت ظلال الثأر والانتقام والضغينة الدفينة. ما حصل كان مؤسفًا، ولعبة " إنت بديت ..لأ، انت بديت" كانت طفولية إلى حد السذاجة، ومستفزة الى حد الدهشة؛ لكنها في الواقع أثبتت أن الاقتتال لم يكن بسبب "رمّانة، بل من قلوب مليانة"، ومن يبحث يستطيع أن يجد كم مرة أشهرت بين الشركاء الخناجر المخبأة تحت العباءات وفي أنفاس الزمن. ليس من الصعب اليوم، بعد أن تكشّفت بعض الوثائق والتسجيلات، أن يتعرف مستطلع محايد الى ماذا ومن كان وراء القرار الحاسم بالانسلاخ وفض تلك الشراكة؛ ولن أتطرق هنا الى الدوافع التي رجّحت وحسمت سلوك كل طرف من الأطراف الثلاثة، خاصة قادة حزب التجمع، ولماذا اختاروا الطريق الذي اختاروه في النهاية ؛ فالخوض في تلك التفاصيل اليوم لن يكون في مصلحة الحملات التي تطالب المواطنين العرب وتحثهم على التصويت والمشاركة في حسم المعركة الانتخابية، وهذا ما بدأ ينتبه له قادة ونشطاء الأحزاب في اليومين الأخيرين.يوجد ضرورة لطي تلك الصفحة والانتقال إلى الجوهر، كما صرّح مؤخرًا معظم قادة الأحزاب العربية وبضمنهم النائب سامي ابو شحادة. فالوضع الذي اوصلونا إليه خطير وبائس، ويتطلب بذل مجهودات استثنائية، من قبل جميع الأحزاب، لاقناع الناخبين بضرورة المشاركة في التصويت، ثم اقناعهم للتصويت لأحزابهم بعد أن يستعرض كل حزب برنامجه السياسي وتصوره حول الوسائل الممكنة والمتاحة من موقعهم في الكنيست لتحقيق تلك البرامج. بالرغم من أهمية هذه المسألة وكي تكون مساعي طي الصفحة أنجع، من المفترض أن تُنقّى الفضاءات الاجتماعية و السياسية في قرانا ومدننا من رواسب الحملة الخطيرة التي شنها قادة ونشطاء في حزب التجمع، بعد فض الشراكة، ضد شركائهم في القائمة المشتركة، خاصة اتهامهم الصريح للنائبين أيمن عودة وأحمد الطيبي بالتآمر مع يئير لبيد، رئيس الحكومة، على تفكيك القائمة المشتركة والقضاء على وجود حزب التجمع عن طريق عرقلة امكانية تقديم قائمته الانتخابية للجنة الانتخابات؛ وهي فرية تعادل في عرف السياسة والقوانين الاجتماعية والاخلاقية تهمة "الخيانة". لم أتوقع أن يتبنى النائب سامي أبو شحادة مثل هذا الادعاء المختلق الذي لا يستسيغه عاقل، وغير المسبوق بخطورته؛ ولا أن يردده بتصميم من على جميع المنصات لبضعة أيام، وهو الذي عرفناه دمثًا رزينًا متعقلًا يصون لسانه كما يصون كرامته ويدافع عنها بصلابة واصرار. لم أكن على معرفة شخصية ......
#انشطار
#القائمة
#المشتركة
#وسياسة
#النجوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769316
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس راهنتُ على أن قادة الأحزاب العربية الثلاثة: الجبهة الديمقراطية للسلام والمساوة وحزب التجمع الوطني الديمقراطي والحركة العربية للتغيير، سيتوصلون، مهما راوغوا وناوروا وضَلّلوا وضُلّلوا، إلى تفاهمات أساسية تفضي في نهايتها لاعادة بناء القائمة المشتركة وتُمكّنهم، مجتمعين، من العبور ، هذه المرة أيضًا ، نهر السياسة الإسرائيلية المضطربة، وتنجّيهم من السقوط الكبير. فشلت رهاناتي؛ فعند اقتراب ساعة الصفر وقبل اغلاق باب تقديم القوائم إلى لجنة الانتخابات الاسرائيلية بوقت قصير، سمعنا نبأ حدوث "الانفجار الكبير" الذي نجم عنه تقديم قائمتين منفصلتين، واحدة باسم التجمّع الديمقراطي، وأخرى تجمَع الجبهة الديمقراطية والحركة العربية للتغيير.لن أتعاطى في هذا المقال مع سيل التبريرات والادعاءات التي دفع بها كل طرف لشرح مسببات قرار الانفصال وتأثيم شركاء اللحظة قبل الأخيرة، بحدوث ما حدث. لن أفعل ذلك لأن المشهد برمته كان معيبًا ؛ وهو يشبه خناقة بدأت بين أطفال في شوارع قرية، ثم ما لبثت أن انتقلت إلى كبارهم ثم إلى اقتتال دام بين عائلتين أو حمولوتين كتب عليهما، بسبب تلك الخناقة، أن تمضيا العمر تحت ظلال الثأر والانتقام والضغينة الدفينة. ما حصل كان مؤسفًا، ولعبة " إنت بديت ..لأ، انت بديت" كانت طفولية إلى حد السذاجة، ومستفزة الى حد الدهشة؛ لكنها في الواقع أثبتت أن الاقتتال لم يكن بسبب "رمّانة، بل من قلوب مليانة"، ومن يبحث يستطيع أن يجد كم مرة أشهرت بين الشركاء الخناجر المخبأة تحت العباءات وفي أنفاس الزمن. ليس من الصعب اليوم، بعد أن تكشّفت بعض الوثائق والتسجيلات، أن يتعرف مستطلع محايد الى ماذا ومن كان وراء القرار الحاسم بالانسلاخ وفض تلك الشراكة؛ ولن أتطرق هنا الى الدوافع التي رجّحت وحسمت سلوك كل طرف من الأطراف الثلاثة، خاصة قادة حزب التجمع، ولماذا اختاروا الطريق الذي اختاروه في النهاية ؛ فالخوض في تلك التفاصيل اليوم لن يكون في مصلحة الحملات التي تطالب المواطنين العرب وتحثهم على التصويت والمشاركة في حسم المعركة الانتخابية، وهذا ما بدأ ينتبه له قادة ونشطاء الأحزاب في اليومين الأخيرين.يوجد ضرورة لطي تلك الصفحة والانتقال إلى الجوهر، كما صرّح مؤخرًا معظم قادة الأحزاب العربية وبضمنهم النائب سامي ابو شحادة. فالوضع الذي اوصلونا إليه خطير وبائس، ويتطلب بذل مجهودات استثنائية، من قبل جميع الأحزاب، لاقناع الناخبين بضرورة المشاركة في التصويت، ثم اقناعهم للتصويت لأحزابهم بعد أن يستعرض كل حزب برنامجه السياسي وتصوره حول الوسائل الممكنة والمتاحة من موقعهم في الكنيست لتحقيق تلك البرامج. بالرغم من أهمية هذه المسألة وكي تكون مساعي طي الصفحة أنجع، من المفترض أن تُنقّى الفضاءات الاجتماعية و السياسية في قرانا ومدننا من رواسب الحملة الخطيرة التي شنها قادة ونشطاء في حزب التجمع، بعد فض الشراكة، ضد شركائهم في القائمة المشتركة، خاصة اتهامهم الصريح للنائبين أيمن عودة وأحمد الطيبي بالتآمر مع يئير لبيد، رئيس الحكومة، على تفكيك القائمة المشتركة والقضاء على وجود حزب التجمع عن طريق عرقلة امكانية تقديم قائمته الانتخابية للجنة الانتخابات؛ وهي فرية تعادل في عرف السياسة والقوانين الاجتماعية والاخلاقية تهمة "الخيانة". لم أتوقع أن يتبنى النائب سامي أبو شحادة مثل هذا الادعاء المختلق الذي لا يستسيغه عاقل، وغير المسبوق بخطورته؛ ولا أن يردده بتصميم من على جميع المنصات لبضعة أيام، وهو الذي عرفناه دمثًا رزينًا متعقلًا يصون لسانه كما يصون كرامته ويدافع عنها بصلابة واصرار. لم أكن على معرفة شخصية ......
#انشطار
#القائمة
#المشتركة
#وسياسة
#النجوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769316
الحوار المتمدن
جواد بولس - انشطار القائمة المشتركة وسياسة النجوم
كاظم فنجان الحمامي : منارات جبل الخبرات الصفحة 9
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي سوف نستمر بنشر الصفحات المشرقة التي تمنح القارئ صورة دقيقة وواضحة عن الدور الإيجابي المنتج الذي لعبه رجال المدرسة المهنية البحرية في تشغيل اسطولنا الوطني، وتنفيذ المهمات الصعبة في أحلك الظروف. . وحديثنا اليوم عن أحد أبطال الدورة الثانية في قسم الميكانيك، وهو رئيس المهندسين البحريين (خيرالله زباري حنظل القطراني). .كان في شبابه مندفعا للعمل، مشحوناً بالحيوية. فبدأ مشواره العملي عام 1975 على ظهر سفينة الحفر البخارية (السليمانية)، ثم انتقل بعدها للعمل على متن سفينة التنوير (الوليد)، بدرجة مساعد لرئيس المهندسين، ثم انتقل عام 1978 للعمل كمهندس بحري مناوب على سفينة الحفر الحديثة (الزبير)، وفي عام 1984 كان من ضمن الكادر الهندسي لسفينة الحفر العملاقة (الصمود)، التي كانت تعمل في مشروع التحدي لتعميق وتوسيع الممرات الملاحية في خور عبدالله. نذكر أيضاً انه واصل مشواره التعليمي بعد التحاقه بالاكاديمية ونجاحه بدورات التأهيل البحري العالي لنيل شهادة الهندسة البحرية، وبالنظر لكفاءته ومهارته ارتقى عام 1986 إلى درجة رئيس مهندسين للعمل على متن السفينة الخدمية (الساحبة دمشق)، التي كانت مكلفة بتنفيذ العمليات المحفوفة بالمخاطر بين خور الصبية وميناء البصرة النفطي، وفي عام 1988 انتقل للعمل على ظهر سفينة الحفر (النصر) بدرجة رئيس مهندسين لغاية 1995. ثم انتقل للعمل عام 1996 على سفينة قديمة من سفن الصيد (السفينة ديالى) التي اشتراها القطاع الخاص، عاد بعدها للعمل بدرجة رئيس مهندسين على سفينة الحفر (النصر) لغاية 1999، وشاءت ظروف الحصار ان تضطره للعمل عام 2000 كرئيس مهندسين للناقلة (GEM) التابعة لشركة بابل الاهلية، ثم عاد للعمل على الحفارة (المربد)، ثم الحفارة (تحرير) ولغاية 2003. بعد ذلك استلمت الموانئ سفينة الحفر PROMARK التي سميت فيما بعد ( البصرة) فعمل عليها كرئيس مهندسين لغاية 2008. ثم عمل بنفس درجته السابقة على ظهر سفينة الحفر (طيبة)، وذلك لغاية عام 2014، وكان من ضمن خبراء القرض الياباني المكلفين بالاشراف على بناء السفينتين (كربلاء ودهوك) في الاحواض الهولندية، حيث ظل هناك لغاية عام 2016. عاد بعدها ليكون مشرفا على تأهيل الحفارتين (المربد والتحرير) في أحواض الامارات العربية المتحدة، وشغل بعدها مجموعة من المناصب الهندسية والادارية حتى يوم احالته إلى التقاعد بعد بلوغه السن القانونية. .مشوار طويل لعمل دؤوب امضاه هذا الرجل في عرض البحر، مارس فيه واجباته كمهندس بحري ماهر، وتعامل مع معظم المنظومات التشغيلية القديمة الحديثة. فكان رمزا من رموز العطاء الدائم. .والحديث عن هؤلاء الأبطال ذو شجون. . . ......
#منارات
#الخبرات
#الصفحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769315
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي سوف نستمر بنشر الصفحات المشرقة التي تمنح القارئ صورة دقيقة وواضحة عن الدور الإيجابي المنتج الذي لعبه رجال المدرسة المهنية البحرية في تشغيل اسطولنا الوطني، وتنفيذ المهمات الصعبة في أحلك الظروف. . وحديثنا اليوم عن أحد أبطال الدورة الثانية في قسم الميكانيك، وهو رئيس المهندسين البحريين (خيرالله زباري حنظل القطراني). .كان في شبابه مندفعا للعمل، مشحوناً بالحيوية. فبدأ مشواره العملي عام 1975 على ظهر سفينة الحفر البخارية (السليمانية)، ثم انتقل بعدها للعمل على متن سفينة التنوير (الوليد)، بدرجة مساعد لرئيس المهندسين، ثم انتقل عام 1978 للعمل كمهندس بحري مناوب على سفينة الحفر الحديثة (الزبير)، وفي عام 1984 كان من ضمن الكادر الهندسي لسفينة الحفر العملاقة (الصمود)، التي كانت تعمل في مشروع التحدي لتعميق وتوسيع الممرات الملاحية في خور عبدالله. نذكر أيضاً انه واصل مشواره التعليمي بعد التحاقه بالاكاديمية ونجاحه بدورات التأهيل البحري العالي لنيل شهادة الهندسة البحرية، وبالنظر لكفاءته ومهارته ارتقى عام 1986 إلى درجة رئيس مهندسين للعمل على متن السفينة الخدمية (الساحبة دمشق)، التي كانت مكلفة بتنفيذ العمليات المحفوفة بالمخاطر بين خور الصبية وميناء البصرة النفطي، وفي عام 1988 انتقل للعمل على ظهر سفينة الحفر (النصر) بدرجة رئيس مهندسين لغاية 1995. ثم انتقل للعمل عام 1996 على سفينة قديمة من سفن الصيد (السفينة ديالى) التي اشتراها القطاع الخاص، عاد بعدها للعمل بدرجة رئيس مهندسين على سفينة الحفر (النصر) لغاية 1999، وشاءت ظروف الحصار ان تضطره للعمل عام 2000 كرئيس مهندسين للناقلة (GEM) التابعة لشركة بابل الاهلية، ثم عاد للعمل على الحفارة (المربد)، ثم الحفارة (تحرير) ولغاية 2003. بعد ذلك استلمت الموانئ سفينة الحفر PROMARK التي سميت فيما بعد ( البصرة) فعمل عليها كرئيس مهندسين لغاية 2008. ثم عمل بنفس درجته السابقة على ظهر سفينة الحفر (طيبة)، وذلك لغاية عام 2014، وكان من ضمن خبراء القرض الياباني المكلفين بالاشراف على بناء السفينتين (كربلاء ودهوك) في الاحواض الهولندية، حيث ظل هناك لغاية عام 2016. عاد بعدها ليكون مشرفا على تأهيل الحفارتين (المربد والتحرير) في أحواض الامارات العربية المتحدة، وشغل بعدها مجموعة من المناصب الهندسية والادارية حتى يوم احالته إلى التقاعد بعد بلوغه السن القانونية. .مشوار طويل لعمل دؤوب امضاه هذا الرجل في عرض البحر، مارس فيه واجباته كمهندس بحري ماهر، وتعامل مع معظم المنظومات التشغيلية القديمة الحديثة. فكان رمزا من رموز العطاء الدائم. .والحديث عن هؤلاء الأبطال ذو شجون. . . ......
#منارات
#الخبرات
#الصفحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769315
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - منارات جبل الخبرات / الصفحة ( 9 )
عباس علي العلي : التناقض الفكري في منظومة الفكر التعبدي
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في الفكر الإسلامي عموما ولا أقصد الدين كفكرة عقلية منطقية ما يثير الكثير من علامات الإستفهام من جهة تناقضها في عمق ما تطرحه من مسلمات أو أفكار تبدو أنها واحدة من الثوابت لمن يقرأ العقل الديني التقليدي بروح نقدية فاحصة، والأمثلة كثيرة ومتشعبة أختار اليوم واحدة منها لتطرح لنا مجالا واسعا لتسليط الضوء البحثي عليها، ليس إنتقاصا من الفكر بعمومه بقدر ما تطرح تساؤلات بحاجة إلى أجوبة مقنعة أو تصحيح لهذا الوضع الشاذ، فمثلا يتفق عموم المسلمين أن هناك رواية نسبت للرسول محمد ص حول إنقسام الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة وردت في حديث الفرقة الناجية، هذه الفكرة بعيدا عن مصداقية صدورها أو صحة وجودها تتناقض مع تسليم جزء واسع من الأمة، أن المسلمين وأقصد المدرسة المحافظة التقليدية الرسمية أستقروا على أن الفكر الإسلامي الصحيح هو ما وجد في أطار ما يسمى بالمذاهب الأربعة المشهورة.مع تسليمنا المبدئي أو الأبتدائي بصحة الحديث وحقيقة وجود المذاهب الأربعة يدور السؤال هنا، هل هذه المذاهب الأربعة كتلة واحدة تمثل واحدة من الفرق المذكورة في الحديث؟ أم هي من ضمن العدد أربعة من ثلاث وسبعين فرقة؟ إذا كان الأمر كذلك فلا بد أن نحدد أولا ويشكل قاطع حدود الجواب بأحد الخيارين، فإن كانت هذه الفرق الأربعة كلها فرقة دينية واحدة موحدة عبى أساس متين من الروابط يختلف عن غيرها من الفرق ويتضمن ذلك الأسس العامة للعقيدة أضافة للفرعيات المشتقة من الأسس، فإن كانت كما يقولون واحدة ولكنها متميزة عن باقي الفرق الهالكة كونها تتفق جملة على القاسم المشترك الذي يجمعها بالإسلام كدين وفرق المذاهب أو الفرق الباقي عنه بنفس القاسم المشارك، فكيف نبرر للبعض من أن في أدبيات وأفكار هذه المذاهب من يكفر بعضها؟ ويرى فيها خروجا عن الإسلام المحمدي هذا إضافة إلى الأستحالة الطبيعية من أنها تجتمع مرة أخرى بمجموعة واحدة لأن ما فيها من فوارق أكبر مما بينها جميعا وما بين غيرها.بعض الفرق من داخل هذه المجموعة لا تتورع عن تكفير شركائها المفترضين من تطبيق القاعدة السالفة، ويرى فيها وفي بعض موارد أفكارها والزوايا الرئيوية لديها تمردا على أسس الإسلام، وأنها عبارة عن خروج كامل عن مفهوم الفرقة الناجية وخاصة مع المذهب الحنبلي وتفرعاته تجاه المذاهب الأخرى، فهذه الفرقة أو المذهب تتشدد في وصف الفرقة الناجية وتعتبر بقية المسلمين أما كفار يوجب قتالهم وسبي نسائهم وأستحلال أموالهم ونفيهم خارج أرض الإسلام ولا يقبل منهم حتى الجزية، أو مرتدين عن الدين عليهم حد الموت الذي لا أساس له في دين القرآن ولكن أساسه أراء الفقهاء وروايات الرواة الذين لم يعاصروا أو يسمعوا من النبي الذي نسي أن يكتب أمر الله بحكم الردة في القرآن وربما كان ذلك مما أكله الداجن في غفلة من الله ورسوله، وبالتالي والنتيجة النهائية هي كتلة لها توجه لا علاقة له بالدين ولا مقاصد الشريعة بقدر ما له صلة بجواني الصراع على قاعدة عدو عدوي صديقي، فهي لا تؤمن بأنها كتلة واحدة ولا تسلم بالأختلافات داخل دائرة الفروع وصولا حتى المس بالأصول.لو عدنا إلى أصل الحديث كما هو وارد في كتب الصحاح وتراث المسلمين المدون نجد أن النص يقول (تفترق أمتي على ...... فرقة)، فمع وجود الأفتراق حقيقة في النص لكن الإشارة هنا جاءت لتحدد الإطار المعنوي، إنها أمة النبي محمد تحديدا وتنصيصا على أنها الأمة المفترقة بكاملها أي أمة المسلمين عامة، وبالتالي فكل المختلفين هنا هم مسلمون قطعا بالهوية والأنتماء والوصف، ولا يمكن أن يكونوا من خارج دائرة الإسلام أو من جماعة الكفار أو المشركين أو الملحدين، والمسلمون عموما يش ......
#التناقض
#الفكري
#منظومة
#الفكر
#التعبدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769314
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في الفكر الإسلامي عموما ولا أقصد الدين كفكرة عقلية منطقية ما يثير الكثير من علامات الإستفهام من جهة تناقضها في عمق ما تطرحه من مسلمات أو أفكار تبدو أنها واحدة من الثوابت لمن يقرأ العقل الديني التقليدي بروح نقدية فاحصة، والأمثلة كثيرة ومتشعبة أختار اليوم واحدة منها لتطرح لنا مجالا واسعا لتسليط الضوء البحثي عليها، ليس إنتقاصا من الفكر بعمومه بقدر ما تطرح تساؤلات بحاجة إلى أجوبة مقنعة أو تصحيح لهذا الوضع الشاذ، فمثلا يتفق عموم المسلمين أن هناك رواية نسبت للرسول محمد ص حول إنقسام الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة وردت في حديث الفرقة الناجية، هذه الفكرة بعيدا عن مصداقية صدورها أو صحة وجودها تتناقض مع تسليم جزء واسع من الأمة، أن المسلمين وأقصد المدرسة المحافظة التقليدية الرسمية أستقروا على أن الفكر الإسلامي الصحيح هو ما وجد في أطار ما يسمى بالمذاهب الأربعة المشهورة.مع تسليمنا المبدئي أو الأبتدائي بصحة الحديث وحقيقة وجود المذاهب الأربعة يدور السؤال هنا، هل هذه المذاهب الأربعة كتلة واحدة تمثل واحدة من الفرق المذكورة في الحديث؟ أم هي من ضمن العدد أربعة من ثلاث وسبعين فرقة؟ إذا كان الأمر كذلك فلا بد أن نحدد أولا ويشكل قاطع حدود الجواب بأحد الخيارين، فإن كانت هذه الفرق الأربعة كلها فرقة دينية واحدة موحدة عبى أساس متين من الروابط يختلف عن غيرها من الفرق ويتضمن ذلك الأسس العامة للعقيدة أضافة للفرعيات المشتقة من الأسس، فإن كانت كما يقولون واحدة ولكنها متميزة عن باقي الفرق الهالكة كونها تتفق جملة على القاسم المشترك الذي يجمعها بالإسلام كدين وفرق المذاهب أو الفرق الباقي عنه بنفس القاسم المشارك، فكيف نبرر للبعض من أن في أدبيات وأفكار هذه المذاهب من يكفر بعضها؟ ويرى فيها خروجا عن الإسلام المحمدي هذا إضافة إلى الأستحالة الطبيعية من أنها تجتمع مرة أخرى بمجموعة واحدة لأن ما فيها من فوارق أكبر مما بينها جميعا وما بين غيرها.بعض الفرق من داخل هذه المجموعة لا تتورع عن تكفير شركائها المفترضين من تطبيق القاعدة السالفة، ويرى فيها وفي بعض موارد أفكارها والزوايا الرئيوية لديها تمردا على أسس الإسلام، وأنها عبارة عن خروج كامل عن مفهوم الفرقة الناجية وخاصة مع المذهب الحنبلي وتفرعاته تجاه المذاهب الأخرى، فهذه الفرقة أو المذهب تتشدد في وصف الفرقة الناجية وتعتبر بقية المسلمين أما كفار يوجب قتالهم وسبي نسائهم وأستحلال أموالهم ونفيهم خارج أرض الإسلام ولا يقبل منهم حتى الجزية، أو مرتدين عن الدين عليهم حد الموت الذي لا أساس له في دين القرآن ولكن أساسه أراء الفقهاء وروايات الرواة الذين لم يعاصروا أو يسمعوا من النبي الذي نسي أن يكتب أمر الله بحكم الردة في القرآن وربما كان ذلك مما أكله الداجن في غفلة من الله ورسوله، وبالتالي والنتيجة النهائية هي كتلة لها توجه لا علاقة له بالدين ولا مقاصد الشريعة بقدر ما له صلة بجواني الصراع على قاعدة عدو عدوي صديقي، فهي لا تؤمن بأنها كتلة واحدة ولا تسلم بالأختلافات داخل دائرة الفروع وصولا حتى المس بالأصول.لو عدنا إلى أصل الحديث كما هو وارد في كتب الصحاح وتراث المسلمين المدون نجد أن النص يقول (تفترق أمتي على ...... فرقة)، فمع وجود الأفتراق حقيقة في النص لكن الإشارة هنا جاءت لتحدد الإطار المعنوي، إنها أمة النبي محمد تحديدا وتنصيصا على أنها الأمة المفترقة بكاملها أي أمة المسلمين عامة، وبالتالي فكل المختلفين هنا هم مسلمون قطعا بالهوية والأنتماء والوصف، ولا يمكن أن يكونوا من خارج دائرة الإسلام أو من جماعة الكفار أو المشركين أو الملحدين، والمسلمون عموما يش ......
#التناقض
#الفكري
#منظومة
#الفكر
#التعبدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769314
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - التناقض الفكري في منظومة الفكر التعبدي
شعوب محمود علي : كتابالعشق
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي كتاب العشق1وعقدك اللؤلؤ يلتف كما يلتف يا حبيبتي الثعبانوشعرك مظلّة الحريروانت تسبحين في الغديريأو اليه العاشق الولهانالشفتان تقطران عسل الزمانغيران يا حبيبتي غيرانمن نظرات ذلك العاشق لوكنت أستطيعأحملك على جناحي باشق عاشقالى أقاصي الأرض والجنّاتأخاف أن اُصاب بالخيباتفي عالم يضيق بالحسدصوت العصافيرعلى السدرة يا حيبتي يلوّن الاحلامحتّى كتاب العشقرائحة القدّاح فيهموجة العطورفي عتمة الأرض وتحت النور يفرّ طيري الزاجل الجميلمن أين ما تهب نسائم العشق اُغنّي العطر والعبيرانظر كلّ العمر حول البرج والسريروالريح كانت تحمل النذيروليس من أسفارعدت ولم احتمل المزيدفي ظلّ ذاك العيدهم حرّكوا الغربانما بين كرد وع=8في ظلّ عصف النار والغضبوليس من سبب يزيد من فرقتناوالله ما وهب فرقة امّة العرب وقبل ان يلفّنا الغضبفي هذه الأرض التي عام بها الانسانلينتحي بظلّه البعيدعن موج ذاك الكفر والبهتان ويرمي بالدنانفي حانة الشيطان2أطبع شعري لغة الغزللكلّ من غنّى على املان يستحيل ذلك الغزالحتّى ولو كان على قاع زحل وميله جللوكلّ ساحات الهوى والعشقتبطل فيها زنة الفضة والذهبوقد تكون وردة النرجس في عطورهاتخمد ما في الأرض من لهبوليس من عجبما سال من دمع على الجذععلى الكربمن عذق ذلك الرطبحتى الرموش احترقتمن كثر ما يكتب في الغزلوقاربي الهيمانيرقص فوق الموجولم تعد بحيرة للعشقعلى امان الله يا تطريزة الورد على البستانلنطلق الاغانبين نورس العشقوبين بلبل الحنانيا انت يا فراشة الحياةدهشت من تطريز جنحيك الملوّنينبالحبر من قوس قزحوالكأس بالعشق طفحفدرت بين عرشها والمنسرحوقد صدحبلبل هذا العصر بالفرح(اللعب وكرة الكبريت)1من صمت أعماقي ومن بئري الذي غاصت به القرونأعيش في بيئة يأكل بعض بعضهم من أجل أن تجري على الأرض التحوّلات في سلّم الخليقةوالسيد الأنسان صار الباطش الأوّل في تدرّج الحقيقة يركبه الغروروتارة يرجم بالجنون في ظلّ هذا العالم المنكفئ المفتونيعزف في قيثارة الوجودوسيرك هذا العالم الموعود بالرفض والقبول2الراقص الأوّل في المسرح لا ينظر للوراءمعصّب العينين عمّا حولهيلعب في كراته الثلجيّةوتارة بكرة الكبريتبين وحيد القرنولغطات الساحر المقيتفي ملعب الحضارةفيسقط الإنسان في بركة المرارة3أدور من قرونحول رحى المنونأقرأ ماخطّعلى العاج على القرميدوالرخامفي المدن المندثرةتأخذني الأوهام في ظل العماليق وفي متاهة الأقزامعلى الجلود لا حت التشوّهات لاحت الأوراموشلّت الأقدامفي عالم الكهانةكلّ صباح أسمع العويلما بين صفّارة إنذار و(عبّخانة)4تساقطت تيجانوانكسرت أغصان في شِعَبِ المرجانوفرّيا أحبّتي السمكوفرّت الحيتانمن شرك الإنسانفي هذه الحلكقرأت يا أحبّتي النجومودورة الفلكمن تحتها الشيطاندار مع الزمانوما انتهى الرهانوصبر أيّوب ارتقى لذروة الإيمان 5منذ تولّى آدم الرعايةفي عالم الغوايةسكبت قنّينة حبري الأسود الحزينعلى مساحات الورق وجست في الظلامغنّيت نجم الليل و ......
#كتابالعشق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769313
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي كتاب العشق1وعقدك اللؤلؤ يلتف كما يلتف يا حبيبتي الثعبانوشعرك مظلّة الحريروانت تسبحين في الغديريأو اليه العاشق الولهانالشفتان تقطران عسل الزمانغيران يا حبيبتي غيرانمن نظرات ذلك العاشق لوكنت أستطيعأحملك على جناحي باشق عاشقالى أقاصي الأرض والجنّاتأخاف أن اُصاب بالخيباتفي عالم يضيق بالحسدصوت العصافيرعلى السدرة يا حيبتي يلوّن الاحلامحتّى كتاب العشقرائحة القدّاح فيهموجة العطورفي عتمة الأرض وتحت النور يفرّ طيري الزاجل الجميلمن أين ما تهب نسائم العشق اُغنّي العطر والعبيرانظر كلّ العمر حول البرج والسريروالريح كانت تحمل النذيروليس من أسفارعدت ولم احتمل المزيدفي ظلّ ذاك العيدهم حرّكوا الغربانما بين كرد وع=8في ظلّ عصف النار والغضبوليس من سبب يزيد من فرقتناوالله ما وهب فرقة امّة العرب وقبل ان يلفّنا الغضبفي هذه الأرض التي عام بها الانسانلينتحي بظلّه البعيدعن موج ذاك الكفر والبهتان ويرمي بالدنانفي حانة الشيطان2أطبع شعري لغة الغزللكلّ من غنّى على املان يستحيل ذلك الغزالحتّى ولو كان على قاع زحل وميله جللوكلّ ساحات الهوى والعشقتبطل فيها زنة الفضة والذهبوقد تكون وردة النرجس في عطورهاتخمد ما في الأرض من لهبوليس من عجبما سال من دمع على الجذععلى الكربمن عذق ذلك الرطبحتى الرموش احترقتمن كثر ما يكتب في الغزلوقاربي الهيمانيرقص فوق الموجولم تعد بحيرة للعشقعلى امان الله يا تطريزة الورد على البستانلنطلق الاغانبين نورس العشقوبين بلبل الحنانيا انت يا فراشة الحياةدهشت من تطريز جنحيك الملوّنينبالحبر من قوس قزحوالكأس بالعشق طفحفدرت بين عرشها والمنسرحوقد صدحبلبل هذا العصر بالفرح(اللعب وكرة الكبريت)1من صمت أعماقي ومن بئري الذي غاصت به القرونأعيش في بيئة يأكل بعض بعضهم من أجل أن تجري على الأرض التحوّلات في سلّم الخليقةوالسيد الأنسان صار الباطش الأوّل في تدرّج الحقيقة يركبه الغروروتارة يرجم بالجنون في ظلّ هذا العالم المنكفئ المفتونيعزف في قيثارة الوجودوسيرك هذا العالم الموعود بالرفض والقبول2الراقص الأوّل في المسرح لا ينظر للوراءمعصّب العينين عمّا حولهيلعب في كراته الثلجيّةوتارة بكرة الكبريتبين وحيد القرنولغطات الساحر المقيتفي ملعب الحضارةفيسقط الإنسان في بركة المرارة3أدور من قرونحول رحى المنونأقرأ ماخطّعلى العاج على القرميدوالرخامفي المدن المندثرةتأخذني الأوهام في ظل العماليق وفي متاهة الأقزامعلى الجلود لا حت التشوّهات لاحت الأوراموشلّت الأقدامفي عالم الكهانةكلّ صباح أسمع العويلما بين صفّارة إنذار و(عبّخانة)4تساقطت تيجانوانكسرت أغصان في شِعَبِ المرجانوفرّيا أحبّتي السمكوفرّت الحيتانمن شرك الإنسانفي هذه الحلكقرأت يا أحبّتي النجومودورة الفلكمن تحتها الشيطاندار مع الزمانوما انتهى الرهانوصبر أيّوب ارتقى لذروة الإيمان 5منذ تولّى آدم الرعايةفي عالم الغوايةسكبت قنّينة حبري الأسود الحزينعلى مساحات الورق وجست في الظلامغنّيت نجم الليل و ......
#كتابالعشق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769313
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - كتابالعشق
كاظم ناصر : يائير لابيد وخدعة حل الدولتين
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر دعا رئيس وزراء دولة الاحتلال يائير لابيد في الخطاب الذي ألقاه يوم الخميس 22/9/ 2022 من على منبر الأمم المتحدة في دورتها ال 77 المنعقدة في نيويورك الفلسطينيين إلى التخلي عن أسلحتهم ومقاومتهم للاحتلال، وقال إن" الاتفاق مع الفلسطينيين على أساس دولتين لشعبين هو الصحيح لأمن واقتصاد إسرائيل ومستقبل أطفالنا"، وأضاف ان هكذا اتفاق لحل النزاع سيكون مشروطا بإقامة دولة فلسطينية منزوعة السلاح لن تهدد إسرائيل، وطلب من الدول العربية والإسلامية الاعتراف بالدولة الصهيونية والتطبيع معها. لا شك أن السلام لا يمكن أن يتحقق إلا بإقامة دولة فلسطينية مستقلة قابلة للحياة وعاصمتها القدس الشرقية على الأراضي التي احتلتها إسرائيل عام1967، وحل مشكلة اللاجئين؛ فهل يائير لابيد يريد تحقيق هذا السلام المقبول فلسطينيا فعلا؟ وإذا كان جادا في موافقته على حل الدولتين فلماذا لا يجتمع مع الفلسطينيين ويجري معهم مفاوضات مباشرة لتحقيق ذلك؟ ولماذا دعا للسلام من على منبر الأمم المتحدة؟حكومة يائير كغيرها من الحكومات الإسرائيلية تمارس أبشع أنواع العنف والاضطهاد ضد الشعب الفلسطيني. فهي تشجع نهب الأراضي الفلسطينية والتوسع الاستيطاني الذي لا يتوقف، وتدعم المستوطنين بالمال والتقنية، وتسلحهم، وتحميهم، وبنت مئات المستوطنات والبؤر الاستيطانية وزرعت مئات آلاف المستوطنين في الضفة الغربية، وقسمت الضفة إلى كنتونات غير متواصلة، وتقتل، وتسجن، وتنكل بالفلسطينيين على مدار الساعة، وتبذل قصارى جهدها لمحاصرتهم وإذلالهم ومنعهم من التنقل بحرية، ومن البناء، وتسهل هجرتهم وتمنع عودتهم. فعن أي حل سلمي يكذب يائير؟الرجل لا يريد حلا سلميا يعطي الفلسطينيين حقوقهم ويمكنهم من إقامة دولتهم المستقلة الكاملة السيادة؛ بل إنه كغيره من قادة دولة الاحتلال يريد استسلاما فلسطينيا وعربيا وإسلاميا بدون شروط وبلا ثمن، واستغل فرصة القاء خطابه في الجمعية العامة للأمم المتحدة لإعلان موافقته على حل الدولتين لأسباب عدة من أهمها: محاصرة الفلسطينيين وخداع وتضليل الرأي العام العالمي بالادعاء أن إسرائيل تريد السلام وتوافق على حل الدولتين وإن الفلسطينيين المنقسمين على أنفسهم هم الذين يعرقلون تحقيقه، وتشجيع المزيد من الدول العربية والإسلامية على التطبيع مع دولة الاحتلال ووقف دعمها السياسي والمالي للفلسطينيين، وإرضاء إدارة الرئيس الأمريكي جو بايدن والضغط عليها لتقديم المزيد من المساعدات الاقتصادية والعسكرية لإسرائيل، ومحاولة توظيف هذه الدعوة لإرضاء الإسرائيليين المؤيدين لحل الدولتين وتشجيعهم للتصويت لمرشحي حزب لابيد في الانتخابات البرلمانية التي ستجرى في مطلع شهر نوفمبر/ تشرين الأول المقبل.لابيد يدرك جيدا أن الشعب الفلسطيني الصامد المقاوم لا يمكن تضليله وكسر إرادته؛ ونذكره بما قاله الصحفي الإسرائيلي جدعون ليفي " لا يوجد شعب يمكن أن يتحمل مثل الشعب الفلسطيني، لم يكن هناك شعب مثل هذا الشعب في التاريخ." ولهذا فإن ليبيد الذي يعرف عظمة شعب فلسطين وقدراته وامكانياته العلمية والثقافية والاقتصادية المميزة يكذب عندما يقول بأنه يؤيد قيام دولة فلسطينية مستقلة قابلة للحياة، وإن ما يريده في الحقيقة هو قيام دولة فلسطينية مسخ منزوعة السلاح، لا حول لها ولا قوة، تكرس احتلال اسرائيل للضفة الغربية وغزة بطريقة غير مباشرة، وتمكنها من التغلغل في العالمين العربي والإسلامي، ومن الاستمرار في تضليل وخداع دول وشعوب العالم! ......
#يائير
#لابيد
#وخدعة
#الدولتين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769319
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر دعا رئيس وزراء دولة الاحتلال يائير لابيد في الخطاب الذي ألقاه يوم الخميس 22/9/ 2022 من على منبر الأمم المتحدة في دورتها ال 77 المنعقدة في نيويورك الفلسطينيين إلى التخلي عن أسلحتهم ومقاومتهم للاحتلال، وقال إن" الاتفاق مع الفلسطينيين على أساس دولتين لشعبين هو الصحيح لأمن واقتصاد إسرائيل ومستقبل أطفالنا"، وأضاف ان هكذا اتفاق لحل النزاع سيكون مشروطا بإقامة دولة فلسطينية منزوعة السلاح لن تهدد إسرائيل، وطلب من الدول العربية والإسلامية الاعتراف بالدولة الصهيونية والتطبيع معها. لا شك أن السلام لا يمكن أن يتحقق إلا بإقامة دولة فلسطينية مستقلة قابلة للحياة وعاصمتها القدس الشرقية على الأراضي التي احتلتها إسرائيل عام1967، وحل مشكلة اللاجئين؛ فهل يائير لابيد يريد تحقيق هذا السلام المقبول فلسطينيا فعلا؟ وإذا كان جادا في موافقته على حل الدولتين فلماذا لا يجتمع مع الفلسطينيين ويجري معهم مفاوضات مباشرة لتحقيق ذلك؟ ولماذا دعا للسلام من على منبر الأمم المتحدة؟حكومة يائير كغيرها من الحكومات الإسرائيلية تمارس أبشع أنواع العنف والاضطهاد ضد الشعب الفلسطيني. فهي تشجع نهب الأراضي الفلسطينية والتوسع الاستيطاني الذي لا يتوقف، وتدعم المستوطنين بالمال والتقنية، وتسلحهم، وتحميهم، وبنت مئات المستوطنات والبؤر الاستيطانية وزرعت مئات آلاف المستوطنين في الضفة الغربية، وقسمت الضفة إلى كنتونات غير متواصلة، وتقتل، وتسجن، وتنكل بالفلسطينيين على مدار الساعة، وتبذل قصارى جهدها لمحاصرتهم وإذلالهم ومنعهم من التنقل بحرية، ومن البناء، وتسهل هجرتهم وتمنع عودتهم. فعن أي حل سلمي يكذب يائير؟الرجل لا يريد حلا سلميا يعطي الفلسطينيين حقوقهم ويمكنهم من إقامة دولتهم المستقلة الكاملة السيادة؛ بل إنه كغيره من قادة دولة الاحتلال يريد استسلاما فلسطينيا وعربيا وإسلاميا بدون شروط وبلا ثمن، واستغل فرصة القاء خطابه في الجمعية العامة للأمم المتحدة لإعلان موافقته على حل الدولتين لأسباب عدة من أهمها: محاصرة الفلسطينيين وخداع وتضليل الرأي العام العالمي بالادعاء أن إسرائيل تريد السلام وتوافق على حل الدولتين وإن الفلسطينيين المنقسمين على أنفسهم هم الذين يعرقلون تحقيقه، وتشجيع المزيد من الدول العربية والإسلامية على التطبيع مع دولة الاحتلال ووقف دعمها السياسي والمالي للفلسطينيين، وإرضاء إدارة الرئيس الأمريكي جو بايدن والضغط عليها لتقديم المزيد من المساعدات الاقتصادية والعسكرية لإسرائيل، ومحاولة توظيف هذه الدعوة لإرضاء الإسرائيليين المؤيدين لحل الدولتين وتشجيعهم للتصويت لمرشحي حزب لابيد في الانتخابات البرلمانية التي ستجرى في مطلع شهر نوفمبر/ تشرين الأول المقبل.لابيد يدرك جيدا أن الشعب الفلسطيني الصامد المقاوم لا يمكن تضليله وكسر إرادته؛ ونذكره بما قاله الصحفي الإسرائيلي جدعون ليفي " لا يوجد شعب يمكن أن يتحمل مثل الشعب الفلسطيني، لم يكن هناك شعب مثل هذا الشعب في التاريخ." ولهذا فإن ليبيد الذي يعرف عظمة شعب فلسطين وقدراته وامكانياته العلمية والثقافية والاقتصادية المميزة يكذب عندما يقول بأنه يؤيد قيام دولة فلسطينية مستقلة قابلة للحياة، وإن ما يريده في الحقيقة هو قيام دولة فلسطينية مسخ منزوعة السلاح، لا حول لها ولا قوة، تكرس احتلال اسرائيل للضفة الغربية وغزة بطريقة غير مباشرة، وتمكنها من التغلغل في العالمين العربي والإسلامي، ومن الاستمرار في تضليل وخداع دول وشعوب العالم! ......
#يائير
#لابيد
#وخدعة
#الدولتين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769319
الحوار المتمدن
كاظم ناصر - يائير لابيد وخدعة حل الدولتين!
سليم يونس الزريعي : مشاكسات أمريكا.. ثقافة السرقة.. الزهار ومعركة زوال -إسرائيل-
#الحوار_المتمدن
#سليم_يونس_الزريعي "إنها محاولة للإضاءة على الأحداث من زوايا أخرى، بقراءة تستهدف استنطاق الأقوال والتصرفات بما لا يفصح عنه ظاهرها، من خلال مشاكسة الظاهر من اللغة، بتفكيك محتواها عبر طرح الأسئلة المخالفة التي ربما لا ترضي الكثيرين، كونها تفتح نافذة للتفكير ربما المفارق... ولكنه الضروري، من أجل أن نعيد لفضيلة السؤال والتفكير قيمته.. أليست مشاكسة"؟أمريكا.. ثقافة السرقة..!اتهم المتحدث باسم وزارة الخارجية الصينية، وانغ ون بين، أن القوات الأمريكية المتواجدة في سوريا "تسرق ما يصل إلى 66 ألف برميل يوميا، أي ما يعادل 82% من إجمالي إنتاج النفط السوري".وجرى استخدام حوالى 800 صهريج لنقل النفط المسروق للقواعد الأمريكية خارج سوريا"،واعتبر أن "سوريا هي ضحية أخرى للنظام القائم على قواعد الولايات المتحدة. مشاكسة .. هل السرقة كمفهوم ووقائع غريب على الثقافة الأمريكية والعقل الأمريكي؟ ألم يسرق المغامرون من الأوروبيين الذين استوطنوا تلك البلاد الأرض من سكانها الأصليين بعد أن أبادوا 300 مليون من أهل الأرض؟ ثم من الذي ابتدع مبدأ مونرو الذي جعل حق سرقة ونهب خيرات أمريكا حكرا على واشنطن في مواجهة الدول الأوروبية الطامعة، عبر شعار "أمريكا للأمريكيين"؟ لكن أليس هذا الشعار كان كلمة حق أريد بها باطل، لأن المطلوب خيرات أمريكا لمجموع أهلها وليس للولايات المتحدة الأمريكية وحدها؟ ثم ألا يعبر سلوك السرقة الأمريكية لنفط سوريا وقمحها ومنعها من الوصول إلى خيراتها ذروة السلوك المنافي لكل قيم الحق والعدل والخير؟ لكن فيما تسرق أمريكا نفط سوريا وخيراتها وتحاصرها اقتصاديا، ألا يكشف هذا السلوك جوهر قيم الإمبريالية الأمريكية في أسوأ مظاهرها الذي يوظف كل ما هو منافي للقيم المستقرة في الثقافة الإنسانية من عدل وحق وقانون في خدمة مصالحها حتى لو كانت على جماجم الآخرين؟ ثم أليس النهب الإمبريالي للكثير من خيرات ومقدرات شعوب العالم هو مكون أساسي لهذه الثقافة الأمريكية اللاإنسانية؟ ألا يمكن توصيف عملية السرقة والنهب الأمريكي للنفط والقمح السوري المقترن بالقوة هي البلطجة بأبشع صورها؟ ثم ألا يمكن القول بعد كل ذلك، أن هذه هي أمريكا؛ سلوكا وثقافة وتاريخا؟الزهار ومعركة زوال "إسرائيل" قال عضو المكتب السياسي لـ"حماس" محمود الزهار، إن حركته "تتابع التحضيرات التي تقوم بها الجماعات الصهيونية لإحياء مواسم الأعياد اليهودية بدءا من 26 سبتمبر، عبر اقتحام وتدنيس الأقصى".وشدد الزهار على التزام "حماس" بـ"الدفاع عن حقوق شعبنا بكل الوسائل الممكنة"، محذرا من أن "استمرار عدوان الاحتلال بحق القدس سيكون سببا في معركة كبرى نهايتها زواله".مشاكسة.. هل يقصد الزهار أن حماس ستترجم هذه المرة الالتزام بالدفاع " عن الشعب الفلسطيني، باستخدام الصواريخ لقصف المواقع الصهيونية في محيط القدس؟ لكن ماذا يعني تعبير " الوسائل الممكنة" هل المقصود أن حماس تعتبر أن الشروط التي حكمت موقفها من مسيرتي الأعلام ونزول التوراة أواخر مايو/أيار الماضي، هي التي ستحكم مفهومها للدفاع هذه المرة أيضا؟ ثم لماذا ينتظر الزهار مادامت حماس قادرة على " إزالة الكيان" حتى يدنس بعدوانه الأقصى والقدس؟ ولكن ماذا لو قرر الاحتلال عدم تدنيس الأقصى ، هل ستتوقف حماس عن إزالة كيان الاحتلال؟ ثم أين يمكن صرف أن حماس "تتابع التحضيرات التي تقوم بها الجماعات الصهيونية لإحياء مواسم الأعياد اليهودية بدءا من 26 سبتمبر، عبر اقتحام وتدنيس الأقصى " ألا يعرف الزهار أن الكيان ضم القدس لكيانه منذ عشرات السنين، وأن عدوانه عليها قائم ومستمر وبشكل شبه يومي، ......
#مشاكسات
#أمريكا..
#ثقافة
#السرقة..
#الزهار
#ومعركة
#زوال
#-إسرائيل-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769318
#الحوار_المتمدن
#سليم_يونس_الزريعي "إنها محاولة للإضاءة على الأحداث من زوايا أخرى، بقراءة تستهدف استنطاق الأقوال والتصرفات بما لا يفصح عنه ظاهرها، من خلال مشاكسة الظاهر من اللغة، بتفكيك محتواها عبر طرح الأسئلة المخالفة التي ربما لا ترضي الكثيرين، كونها تفتح نافذة للتفكير ربما المفارق... ولكنه الضروري، من أجل أن نعيد لفضيلة السؤال والتفكير قيمته.. أليست مشاكسة"؟أمريكا.. ثقافة السرقة..!اتهم المتحدث باسم وزارة الخارجية الصينية، وانغ ون بين، أن القوات الأمريكية المتواجدة في سوريا "تسرق ما يصل إلى 66 ألف برميل يوميا، أي ما يعادل 82% من إجمالي إنتاج النفط السوري".وجرى استخدام حوالى 800 صهريج لنقل النفط المسروق للقواعد الأمريكية خارج سوريا"،واعتبر أن "سوريا هي ضحية أخرى للنظام القائم على قواعد الولايات المتحدة. مشاكسة .. هل السرقة كمفهوم ووقائع غريب على الثقافة الأمريكية والعقل الأمريكي؟ ألم يسرق المغامرون من الأوروبيين الذين استوطنوا تلك البلاد الأرض من سكانها الأصليين بعد أن أبادوا 300 مليون من أهل الأرض؟ ثم من الذي ابتدع مبدأ مونرو الذي جعل حق سرقة ونهب خيرات أمريكا حكرا على واشنطن في مواجهة الدول الأوروبية الطامعة، عبر شعار "أمريكا للأمريكيين"؟ لكن أليس هذا الشعار كان كلمة حق أريد بها باطل، لأن المطلوب خيرات أمريكا لمجموع أهلها وليس للولايات المتحدة الأمريكية وحدها؟ ثم ألا يعبر سلوك السرقة الأمريكية لنفط سوريا وقمحها ومنعها من الوصول إلى خيراتها ذروة السلوك المنافي لكل قيم الحق والعدل والخير؟ لكن فيما تسرق أمريكا نفط سوريا وخيراتها وتحاصرها اقتصاديا، ألا يكشف هذا السلوك جوهر قيم الإمبريالية الأمريكية في أسوأ مظاهرها الذي يوظف كل ما هو منافي للقيم المستقرة في الثقافة الإنسانية من عدل وحق وقانون في خدمة مصالحها حتى لو كانت على جماجم الآخرين؟ ثم أليس النهب الإمبريالي للكثير من خيرات ومقدرات شعوب العالم هو مكون أساسي لهذه الثقافة الأمريكية اللاإنسانية؟ ألا يمكن توصيف عملية السرقة والنهب الأمريكي للنفط والقمح السوري المقترن بالقوة هي البلطجة بأبشع صورها؟ ثم ألا يمكن القول بعد كل ذلك، أن هذه هي أمريكا؛ سلوكا وثقافة وتاريخا؟الزهار ومعركة زوال "إسرائيل" قال عضو المكتب السياسي لـ"حماس" محمود الزهار، إن حركته "تتابع التحضيرات التي تقوم بها الجماعات الصهيونية لإحياء مواسم الأعياد اليهودية بدءا من 26 سبتمبر، عبر اقتحام وتدنيس الأقصى".وشدد الزهار على التزام "حماس" بـ"الدفاع عن حقوق شعبنا بكل الوسائل الممكنة"، محذرا من أن "استمرار عدوان الاحتلال بحق القدس سيكون سببا في معركة كبرى نهايتها زواله".مشاكسة.. هل يقصد الزهار أن حماس ستترجم هذه المرة الالتزام بالدفاع " عن الشعب الفلسطيني، باستخدام الصواريخ لقصف المواقع الصهيونية في محيط القدس؟ لكن ماذا يعني تعبير " الوسائل الممكنة" هل المقصود أن حماس تعتبر أن الشروط التي حكمت موقفها من مسيرتي الأعلام ونزول التوراة أواخر مايو/أيار الماضي، هي التي ستحكم مفهومها للدفاع هذه المرة أيضا؟ ثم لماذا ينتظر الزهار مادامت حماس قادرة على " إزالة الكيان" حتى يدنس بعدوانه الأقصى والقدس؟ ولكن ماذا لو قرر الاحتلال عدم تدنيس الأقصى ، هل ستتوقف حماس عن إزالة كيان الاحتلال؟ ثم أين يمكن صرف أن حماس "تتابع التحضيرات التي تقوم بها الجماعات الصهيونية لإحياء مواسم الأعياد اليهودية بدءا من 26 سبتمبر، عبر اقتحام وتدنيس الأقصى " ألا يعرف الزهار أن الكيان ضم القدس لكيانه منذ عشرات السنين، وأن عدوانه عليها قائم ومستمر وبشكل شبه يومي، ......
#مشاكسات
#أمريكا..
#ثقافة
#السرقة..
#الزهار
#ومعركة
#زوال
#-إسرائيل-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769318
الحوار المتمدن
سليم يونس الزريعي - مشاكسات أمريكا.. ثقافة السرقة..! الزهار ومعركة زوال -إسرائيل-