🔺 ادامه

تولستوی در این کتاب، شماری از احادیث پیامبر اکرم را گرد آورد؛ او به عدالت اسلامی و فقرزدایی در تعالیم اسلام علاقه‌ای شدید داشت. نوشته‌اند:
احادیث انتخابی تولستوی، که در کتاب خود آورده است اکثراً در موضوعاتی مانند «فقر» و «مساوات» است، که این‌ها بطور اعم حاوی درس‌هایی به مردم #روسیه است. تولستوی، احادیث منتخب را، برای اثبات عدالت واقعی و مساوات، و برادری و فداکاری بدون چشم‌داشت، در اسلام، مطرح می‌کند، و حتی احترام به #انسان و #عشق را مرکز قرار داده، و محور آن را اسلام می‌شمرد...″

🔅این نوشتار کوتاه تنها ادای دینی بود به محضر شخصیتی ارزشمند و بی‌بدیل، که جان مایه کلام‌اش در عصر امروز چنین بود:
″اگر انقلاب‌ها برای برانداختن ریشه‌ی ظلم است، باید گام نخستین و نخستین گام، در جهت برطرف کردن ظلم، از مظلوم‌ترین‌ها باشد. یعنی محرومان...
وگرنه قیام‌هایی خواهد بود در جهت جابجایی #قدرت و #ثروت، و نه بیشتر....″

🔅 زنده‌یاد محمدرضا حکیمی، نماد برجسته‌ی همان عالمان آگاه متدین و مؤمنی بود که دکتر شریعتی از آنها بعنوان علمای مسئول و مجاهدین راه آگاهی بخشی یاد می‌کرد که از عمق سنت مدارس و محافل اصیل اسلامی، به ندرت، پا به عرصه وجود گذاردند و آثار و میراث گران‌قدری از خود به یادگار گذاشتند...
″بزرگترین پایگاهی که می‌توان امیدوار بود که توده‌ها را آگاه کند، اسلام راستین را به مردم ارایه دهد و در بیداری افکار عمومی به خصوص متن توده‌ها نقش مؤثر و نجات بخش را ایفا نماید، در احیای روح اسلام، ایجاد نهضت آگاهی دهنده و حرکت بخشنده‌ی اسلامی عامل نیرومند و مقتدری باشد، همین پایگاه طلبه، حوزه و حجره‌های تنگ و تاریکی است که از درون آن سید جمال‌الدین‌ها بیرون آمده‌اند″ (شریعتی، علی، قاسطین، مارقین، ناکثین، ص ۱۹۵)

🔅علامه حکیمی از تبار آن دسته از آموزگاران و منادیان و هادیان دینی بود که از #قدرت و #ثروت عامدانه دوری جست و ضمن حفظ پایگاه اجتماعی و طبقاتی خود، بر حفظ و تکریم پایگاهِ اسلام «حقیقت»، در مقابل اسلام «مصلحت»، ایستادگی کرد و زندگی شریف خود را در این مسیر پرمخاطره، هزینه نمود. به تعبیر #شریعتی که حکیمی را وصی خود معرفی نموده بود:
«... وابستگی سیاسی به قدرت، وابستگی اجتماعی به ثروت را نیز در پی دارد، زیرا قدرت سیاسی و قدرت اقتصادی دو روی یک سکه‌اند. می‌خواهی بدانی که او چگونه فکر می‌کند؟ اول ببین از کجا می‌خورد؟...»
م.آ ۱ - ص۱۰۳

🔅یاد و نام و میراث ارزشمند و متعالی آن حکیم فرزانه و منادی اسلام عدالت، زنده و جاوید باد

✅ @Shariati_Group

✍ #مبانی_و_جهت‌گیری / ع.م

💠 شریعتی و مواجهه‌ی با هستی

🔅دکتر #علی_شریعتی تنها نظریه‌پرداز و مروج چپ مذهبی در #ایران نیست، اما عده زیادی او را مروج این پارادایم فکری می‌شناسند. از همین منظر به دوستدارانش بایستی تأکید نمود در این میراثِ گذار، متوقف نشوند و گامی فراپیش نهند و با سفرهایی در این نحله، به بررسی تحلیلی انتقادی، نه برخورد شیفته‌وار و مقلدانه، به عرصه‌ها و آموزه‌های جدید وارد شوند!

🔅پیدا کردن افکار بنیادی در اندیشه #شریعتی سخت است ولی بنظر نگارنده “توده‌های اجتماع” و “مردم”، اندیشه‌ی محوری و دغدغه بنیادی اندیشه شریعتی است. او #انسان را در جمع می‌بیند، در جامعه و #مردم، این دغدغه اصلی اوست. به بیانی دیگر او دغدغه معنا و حرکت و دغدغه معنا و تغییر را در سر می پروراند. یعنی هم بدنبال تفسیر پدیده‌ها، هستی و انسان و جامعه است و هم بدنبال تغییر آنها است.

🔅اگر هستی را به مثابه یک متن در نظر بگیریم، هستی شناسی هم می‌تواند رویکردی هرمونوتیکی و تأویلی داشته باشد و بنظر می‌رسد که شریعتی بدین‌گونه با هستی برخورد می‌کرد. از نظر او در تعیین هستی، هیچ‌کدام از شاخه‌های آگاهی و دانش بشر نمی‌توانند حرف دقیق و نهایی را بزنند. یعنی نه #فلسفه عقلی، نه دانش بشری، نه علم نمی‌تواند به تعیین نهایی هستی بپردازد. با همین قرینه سازی می‌توان به این نتیجه رسید که رویکرد شریعتی در هستی شناسی نوعی رویکرد ماوراء فلسفی و ماوراء علمی است. با این مضمون که هم ملاحضات و هم دانسته‌های اندیشه و فلسفه‌ی نوین نظری را لحاظ می‌کرد اما ضمن بهره‌گیری از آنها عبور می‌کرد و به تبعیین ویژه خود با الهام از #مذهب می‌پرداخت. بنابرین هستی شناسی او نه نقلی شهودی و نه صرفاً علمی عقلی است. شریعتی در عین حال که از دانش بشر بهره می‌گیرد؛ در نهایت رویکرد او تأویلی و هرمونوتیکی است.

🔅با آنکه او دغدغه‌های اکثراً فلسفی نداشت اما بندرت هستی شناسی را فنومنولوژی تعبیر می‌کرد. او با تکیه بر فنومنولوژی یا پدیدارشناسی، نکات و اصولی را مطرح می‌نمود. با این تلقی که ما نمی‌توانیم به ذات واقعیت و هستی دسترسی پیدا کنیم، به بود نمی‌توانیم برسیم، بلکه نمودهایی از هستی را در می‌یابیم. شریعتی در هستی شناسی‌اش از فنومنولوژی وام و کمک می‌گیرد و می‌گوید در این جهان ذاتی وجود دارد و این ذات برای ما دست نایافتنی است. شریعتی تأکید می‌کند که هستی شناسی، نمودشناسی و نوعی فنومنولوژی است. او می‌گوید:
” بهترین و انقلابی‌ترین کار این است که ذهنیت خویش را از این مرزبندی‌ها نجات دهیم و در عین حال با یک نگاه عظیم و توحیدی به هستی و انسان بنگریم و در همان حال که مرز بین فیزیک و متافیزیک را از بین می‌بریم، مرز میان نیاز انسانی را به #عشق و #نان از میان برداریم.”

🔅یکی از دیدگاه‌های دیگر شریعتی بحث جهت‌داری و معناداری هستی است. او معتقد است تمام اجزای هستی دارای شعوری پیش برنده هستند. یعنی هستی یک لش مرده نیست. او هستی ماقبل انسان را فاقد شعور می‌داند. او بیشتر در مجموع، معنا و جهت‌داری و غایت‌مندی هستی را در رابطه با کارکردی که برای انسان دارد در نظر می‌گیرد.

🔅علی شریعتی قائل به ارتباط بین هستی شناسی و هستی اجتماعی است. یعنی معتقد است #جهان‌بینی و #هستی_شناسی ما با زندگی عینی و مادی مرتبط است. او می‌گوید زندگی اجتماعی، سیاسی و اقتصادی بشر در جهان بینی‌اش اثر می‌گذارد و ما گاهی عکس برگردان زندگی واقعی‌مان را در جهان بینی‌مان می‌بینیم. در این رابطه بحث جامعه شناسی #شرک و #توحید یکی از معروف‌ترین آثار شریعتی است. او می‌گوید:
“جهان بینی تأویل می‌شود به جامعه بینی”. یعنی دقیقاً ما تاثیر جامعه را در جهان بینی‌مان می‌بینیم. و همان روابط که در نظام اجتماعی، سیاسی، طبقاتی یا نژاد پرستانه حاکم بین انسان‌ها وجود دارد، در بین خدایان نیز همین رابطه برقرار است. یعنی داستان زندگی زمینی انسان‌ها در جهان بینی‌شان بازتولید شده است. به عبارت دیگر نظام‌های حاکم یا طبقات حاکم برای اینکه نظم موجود را ابدی، مقدس و غیرقابل تغییر جلوه دهند سیمای مشابه جامعه را به آسمان برده یک جهان‌بینی نژادی - طبقاتی با تبعیضات مختلف در جهان ساخته و به انسان‌ها نیز گفته‌اند همان گونه که این روابط در بین خدایان وجود دارد باید در بین آدمیان نیز این روابط حاکم باشد. نازیسم و فاشیسم بر فلسفه‌هایی استوار بود که از دیدگاه شریعتی این فلسفه‌ها همان نقش شرک را در دنیای امروز ایفا می‌کرد. در اینجاست که شریعتی به نوعی آگاهی کاذب و نوعی #تزویر و #استحمار معتقد است.

✍ عباد عموزاد
✅ @Shariati_Group

🔗 مطالعه متن کامل

📽 | برشی از مستند «جستجوگر»
نقل خاطره #داریوش_ارجمند از دکتر #شریعتی

اولین جلسه‌ی کلاس #تاریخ بود؛ در دانشگاه #مشهد ما نزدیک چهل پنجاه تا دانشجو بودیم ایشون از در وارد شد، سیگارشم روشن بود. رفت جلوی پنجره و به بیرون خیره شد، یه دقیقه دو دقیقه ده دقیقه یعنی دیگه صدای نفس کشیدن‌های دانشجوها شنیده می‌شد، از جلوی پنجره اومد وسط راه رو کلاس گفت: «در عدم هم ز عشق بویی هست، گل گریبان دریده می‌آید»...
از کلاس رفت بیرون این جلسه اول کلاسش بود، چهل تا #دانشجو که خیلی‌هاشون معلم‌های ۲۵ ساله بودن حیرت‌زده با دهن باز مونده بودن که چی شد، یعنی باید بعضی‌هاشونو تکون میدادی تا بیدار بشن...

بوی گل‌های چیده می‌آید
خونم از دل به دیده می‌آید
در عدم هم ز #عشق بویی هست
گل گریبان دریده می‌آید...

💡«گل‌های چیده»، شعر مشهوری از غلامرضا قدسی که در شامگاه تیرباران دوستانش سروده بود.

✅ @Shariati_Group

📩 توضیح یکی از مخاطبان و همراهان گرامی کانال گروه شریعتی در ارتباط با مطلب بالا که عیناً در اینجا یادآور می‌شویم.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

با سلام و عرض خسته نباشید
ممنون از زحمتی که می‌کشید و امیدوارم در این وانفسای بی‌معنایی و بی "وجودی" کسانی از این زحمات بهره‌گیرند و از منجلاب تعفن و "جهان نیچه‌ای" نئولیبرالیسم به چراغی که به قدر همت خود بر می‌افروزید به ساحل نجات دست یابند. و اما غرض از مزاحمت اینکه در یادداشت کلیپی که از خاطره‌ی داریوش ارجمند در مورد دکتر شریعتی عزیز گذاشته‌اید به نظرم ناصوابی اتفاق افتاده که فکر کردم شاید مناسب باشد در موردش توضیحی داده شود.
"«گل‌های چیده»، شعر مشهوری از غلامرضا قدسی است که در شامگاه تیرباران دوستانش سروده بود" از توضیحات در یادداشت.
گروه ابوذر در آبان ۱۳۵۱ در نهاوند تشکیل و متاسفانه شش نفر از آنان در بهمن ۱۳۵۲ به شهادت رسیدند.
شعر: در عدم هم ز عشق شوری هست
گل گریبان دریده می آید (محمدافضل ملقب به سرخوش متوفی به سال 1126 در هند)
را جناب دکتر در دهه ۴۰ در دانشگاه مشهد برای دانشجویان از جمله آقای ارجمند می‌خواند. در آن زمان مطمئنا جناب قدسی هنوز شعر گلهای چیده را نسروده بوده و شاید او هم این بیت را از دکتر شنیده و بر آن اساس گل‌های چیده را سروده که در شعرگل‌های چیده هم این بیت را در نقل قول گذاشته، در حالیکه نام سراینده را نمی‌دانسته اشاره می‌کند که:

بیت نغزی به خاطرم قدسی

ز اوستادی گزیده می‌آید

که احتمال می‌دهم اوستاد گزیده منظورش دکتر باشد.

این شعر را زنده یاد غلامرضا قدسی در زندان #اوین به یاد یاران شهیدش – گروه ابوذر – که در یک سحر تیرباران شدند سروده است :

بوی گل های چیده می آید
خونم از دل به دیده می آید

به تماشای غنچه های شهید
گل به رنگ پریده می آید

از غم داغ گلرخان، از خاک
لاله در خون تپیده می آید

ناله های شراره خیز به گوش
ز آهوان رمیده می آید

موجه ی این محیط طوفان زا است
گر به چشم آرمیده می آید

از پی هر شکست، پیروزی است
از دل شب، سپیده می آید

بیت نغزی به خاطرم قدسی
ز اوستادی گزیده می آید :

در عدم هم ز عشق شوری هست
گل گریبان دریده می آید...



به هر حال امید سلامت و توفیق برای شما عزیزان آرزومندم

📌 ظهور #امام_زمان، آرزو برای امید و درست زیستن، یا ایده‌ای برای اعتراض به #ظلم یا ایده‌ای راهبردی

این سه با هم متفاوت هستند، حتی برابر هم می‌ایستند. امروز ایده‌ی «ظهور راهبردی» در حکومت غالب شده که ظلم داخلی و حتی درست زیستن را را بحثی ثانونی می‌داند.

🎙 تحلیلی کوتاه از #تقی_رحمانی پیرامون استراتژی #ظهور و تفاوت آن با دونگرش پیشین.
#موعود
#اخرالزمان
✅ @Shariati_Group
🆔 @taghirahmani

🎁 هدیه نوروزی انتشارات نگارستان اندیشه
📖 دکتر #محمد_مصدق در دوران سلطنت قاجار
🖌 به قلم دکتر #ناصر_تکمیل_همایون
▫️تاریخ نشر: اسفند ۱۴۰۰ - هم زمان با پنجاه و پنجمین سالگرد درگذشت او
#کتاب
🔗 لینک خرید مستقیم


✅ @Shariati_Group
🆔 @NFIfans

«عَدلُ ساعۃٍ، خَیرُ من عبادۃِ سبعينَ سَنة، قيامِ ليلها، وصيام نهارِها».
محمد(ص) - «جامع الاخبار» شیخ صدوق
«بحار» ۷۵/ ۳۵۱.

🔸یک ساعت اجرای #عدالت، بهتر است از ۷۰ سال عبادت، شبهایش همه #نماز ، روزهایش همه #روزه !!


... و أضاءَ لكُم الإسلام، ... و ما عالَ فيكُم عائلُ، ولا ظُلِمَ مِنكم مسلمُ و لا مُعاهَد».
- علی(ع) - «کافی» ۳۲/۸

🔸اگر اسلامی راستین بر سر کار باشد، احکام نورانی #اسلام زندگانی همه‌ی شما را روشن می‌کند (و سامان می‌دهد)، و در جامعه اسلامی، فقیری و نیازداری نمی‌ماند، و به احدی #ظلم نمی‌شود، مسلمان یا غیر مسلمان!!

🔅پیام #اسلام_نبوی و #تشیع_علوی روشن است! در هنگامه‌ی ماه صیام(خدمت به خلق) -و از آب و گل درآمدن مدعیان دولت مردمی/انقلابی! و هم‌زمان با آزادسازی بخش عظیمی از اموال و #ثروت بلوکه شده ملت ایران توسط استیلای غربی، مرور آمار ذیل شاید پر بیراه نباشد!

🔅ایران بر اساس آخرین برآوردهای صورت گرفته در رتبه هشتم دنیا از حیث شاخص #فلاکت در بین ۱۵۶ کشور دنیا پس از ونزوئلا، لبنان، زیمبابوه، سودان و سوریه قرار دارد. گفته می‌شود شاخص فلاکت در ۲۰ استان #ایران از میانگین کشوری فراتر رفته است و دست‌کم ۸ استان ایران از حیث شاخص فلاکت، یعنی مجموع نرخ #بیکاری و نرخ #تورم، در محدوده بالای ۶۰ درصد جای گرفته‌اند.

🔅حال در این میان، بیکاری و تورم بعنوان اصلی‌ترین شاخص فلاکت، مسئله‌ی ساده‌ای نیست که یک جامعه آن را به راحتی تحمل کند. بارها دیده‌ایم در دیگر جوامع، به خاطر جابجایی بسیار اندک قیمت‌ها، خشم عمومی فراگیر می‌شود و این خشم به خیابان‌ها می‌رسد و نارضایتی‌ها گسترده می‌شود. پرسش اساسی اینست که آیا جامعه‌ی ایران به عادی شدن امر فلاکت گرفتار شده است؟! و ذهن، روان و رفتار جامعه با #فقر و تورم عجین شده است؟

✅ @Shariati_Group

🔷 غیاب روشنفکران کم سعادتی جامعه است

📌صد سال روشنفکری ایرانی در گفتگو #احسان_شریعتی با روزنامه اعتماد

🔹روشنفکران به طور خاص کسانی هستند که از کار سنتی فرهنگی خود خارج می‌شوند و در جامعه مداخله می‌کنند و با اینکه به‌شکل تخصصی و حرفه‌ای سیاستمدار یا اقتصاددان نیستند، اما در جهت‌گیری اجتماع و اقتصاد موضع می‌گیرند. روشنفکران از جمله در #تاریخ ایران کسانی هستند که «ایده»های نو و اندیشه‌های تازه برای جامعه می‌آورند. اما تفاوت #روشنفکر با #متفکر و #فیلسوف این است که به نقد #قدرت («گفتن #حقیقت به قدرت») می‌پردازد یا قدرت به او می پردازد!

🔸تاریخ روشنفکری در #ایران را نیز باید «دورانی» دید: یک دوره آغازین داریم که «منورالفکران» هستند و به تنویر افکار می‌پردازند و ایده‌های نو می‌آورند. پارادایم حاکم شیفتگی نسبت به تجدد است. سرخوردگی ناسیونالیستی نسبت به قدرت‌هایی خارجی، به علاوه ورود اندیشه‌ی سوسیالیستی و مقاومت فرهنگی مشروعه‌خواهان، زمینه‌های دوره یاس و سرخوردگی نسبت به غرب و تجدد، را فراهم آورد. پس از تا به امروز که امیدواریم به نوعی رویکرد نقادانه و تفکیکی و تعادل نسبت هویت ملی و فرهنگی و به تجدد و غرب از دیگر سو رسیده باشیم.

🔹تجربه‌های تلخ گذشته باعث غلبه‌ی نوعی نگرش منفی نسبت به امر تشکل و تحزب شده و موجب گردیده که جامعه ایران از تشکل نایافتگی صنفی و سیاسی رنج ببرد.

🔸نقادی جنبش روشنفکری به این معنا نیست که روشنفکران تصمیم‌ گیرنده بودند، آنچنان که مخالفین روشنفکران در بین اقشار حاکم می‌گویند که روشنفکران بودند که جامعه را منحرف کردند و آنچه بر سر ما آمده، تقصیر ایشان بود!

🔹در شناخت #فرهنگ خودی ضعیف بودند. نشانه‌ی این ضعف را در ترجمه می‌توان دید... همچنین روشنفکران در دوره‌های انسداد سیاسی تمایل داشتند که در خود بخزند و زبانی زرگری (ژارگون) بین روشنفکران در حلقه‌های بسته فکری رایج شود.

🔸حتی اگر روشنفکران ناقد سلیقه عام هستند و با عوام گرایی و پوپولیسم و عوام فریبی یا دماگوژی مخالف، وظیفه دارند که با جامعه گفتگو کنند تا برای جامعه امکان مفاهمه را فراهم کنند و افق‌های جدیدی را برای آن بگشایند.

🔹در عرصه روشنفکری نیازمند روشنفکرانی هستیم که هم محلی(local) و هم جهانی(global) هستند... پس همچنان به ضرورت روشنفکر به معنای #متفکر_متعهد باور دارم. زیرا این روشنفکران هستند که بازتولید معنا می‌کنند و چشم انداز می‌سازند و هویت تاریخی را حفظ و منتقل می‌کنند و برای جامعه نوآوری و دگربودگی پدید می‌آورند. بنابراین ما به روشنفکر به این معنا نیاز داریم.

#سنت
#مدرنیته
#اندیشه
#روشنفکری

✅ @Shariati_Group
✅ @Dr_ehsanshariati

📌مطالعه کامل متن این مصاحبه به وبسایت احسان شریعتی مراجعه فرمایید

🔴 نیاز تاریخی انسان به اساطیر و خلق اسطوره

″… #انسان به زیبایی نیازمند است، اما همه‌ی زیبایی‌ها نسبی است، همه‌ی زیبایی‌ها ناقص است، همه‌ی زیبایی‌ها موقتی، مصنوعی، ناپایدار، نسبی و ناقص است، اما او دنبال یک زیباییِ مطلق است، ولی نیست؛ وِنوس ـ مظهرِ زیبایی که در این زیبایی هرگز ضعف، نقص، زشتی و زمان دخالت ندارد و مطلق است را می‌سازد. چرا؟ که بدین صورت، ولو با فریب (مگر خودمان نیستیم که بسیاری از نیازهایمان را با یک فریب روانی برآورده می‌کنیم!)، زشتی خود را جبران کند. انسان به عظمت، به بزرگواری و بزرگی نیازمند است، اما همه‌ی بزرگی‌ها نسبی است؛ بزرگتر وجود دارد، اما بزرگترین وجود ندارد؛ انسانی که بزرگواری، عظمت روحی، یا فکری مطلق داشته باشد، جاویدان باشد، هرگز نقص نداشته باشد، و هرگز انحرافی در آن راه نداشته باشد، نیست، اما می‌سازد. به یک تاریخی احتیاج دارد که محدود به زمان، محدود به مکان، محدود به خودخواهی، محدود به زشتی و به فساد نباشد، اما هم تاریخ بشر، تاریخ همه‌ی اقوام، تاریخ همه‌ی ملت‌ها و هم تاریخ زندگی همه‌ی قهرمانان تاریخ، آلوده، ناقص، مُنحرف و نسبی است؛ اگر یک جایش زیبایی، خوبی، تعالی و تقدس دارد یک جای دیگرش پلیدی، آلودگی، ضعف و شکست است ـ همه‌ی قهرمانان #تاریخ شکست می‌خورند، می‌میرند، ضعف نشان می‌دهند. تاریخ مجموعه‌ی زندگی انسان‌های واقعی است که محدودند به غرایزِ خودشان، به ضعف‌های خودشان و محدودند به زمان و مکان و محیط خودشان؛ اما او احتیاج دارد به تاریخی، شرح حالی و زندگی فردی که باید باشد، اما نیست.

#اساطیر، عبارت است از تاریخ آن چنان که باید باشد اما نیست؛ بنابراین ساختن اساطیر، نیازِ انسانی است که تاریخ واقعی ـ که واقعیت دارد و تحقق پیدا کرده ـ اما او را سیر نکرده. اساطیر می‌سازد، و می‌داند اساطیر دروغ است ...″

✅ @Shariati_Group
📚 معلم علے‌شریعتے
مجموعه آثار ۲۶ / علی حقیقتی بر گونه اساطیر

🌐 آغازی بر ایجاد نظم نوین جهانی

این روزها تحلیلگران و صاحبنظران حوزه روابط بین‌الملل بر این مسئله متفق القول هستند که جهان در عصر گذار به‌سر می‌برد و نظم جهانی در حال دگرگونی است. واقعیت‌ها و نشانه‌های بسیاری برای تصدیق باور این تغییر وجود دارد؛ از افول سلطه‌گری ایالات متحده و شیفت راهبردی آن از #خاورمیانه به هندوپاسیفیک در قالب پیمان آکوس(AUKUS) گرفته تا ظهور یک قدرت فرامنطقه‌ای و جهانی به نام #چین و دست آخر حمله #روسیه به کشور #اوکراین در قالب «عملیات ویژه» همه و همه نشان از دگرگونی نظم موجود و آغازی بر ایجاد #نظم_نوین_جهانی دارد. این گفت‌وگو با دکتر یوسف عزیزی پژوهشگر سیاست‌گذاری عمومی-دولتی در دانشگاه ویرجینیاتک از واشنگتن ماهیت تغییر در نظام بین‌الملل را با تأکید بر تحولات اوکراین و تغییر موضع ایالت متحده از خاورمیانه و اروپا به سمت آسیای شرقی مورد بررسی قرار داده است که در ادامه می‌خوانید.

🔗 مطالعه متن کامل
✅ @Shariati_Group

📌 تذکار شریعتی به آسیب‌های سنت احیانشده!

🔅دکتر #شریعتی ما را به بازخوانی انتقادی متون سنت تاریخی خویش فرا می‌خواند و ما را به آسیب‌های سنت احیا نشده تذکار می‌دهد. او زیست‌جهان جدید را به رسمیت می‌شناسد و به زندگی آری می‌گوید. با این همه، جست‌وجوی امکانات تفکر شریعتی در مواجهه با #نیهیلیزم می‌تواند و باید برای یک ارزیاب منتقد و مطالبه‌گر همچنان به عنوان پروژه‌ای ناتمام تلقی شود. هرچند نیهیلیزم در زمان حیات #نیچه سرتاسر #اروپا را فراگرفته بود، تا جایی‌که وی را وادار به بیان عبارت «خدا مرده است»، به عنوان یک فکت تاریخی کرد، اما نیچه پیامدهای دهشتناک آن را برای قرن‌های آینده نیز پیش‌بینی کرده بود. نیهیلیزم به معنای شکست پروژه جست‌وجوی #حقیقت با جهانی‌ شدن تمدن غربی و هژمونی‌ شدن #متافیزیک غربی در سرتاسر جهان، تمام جهان را با #بحران_معنا مواجه کرد.

🔅شریعتی در زمانی می‌زیست که نیهیلیزم در کشورهای غیر غربی خانه نکرده بود و لذا بحران اصلی، خود را در مواجهه با جهان غرب هویدا می‌کند و تلاش وی نیز معطوف به همین بود؛ یعنی احیای سنت در کنار نقد رادیکال آن و به رسمیت شناختن زیست‌جهان مدرن، ضمن مطلق نکردن ارزش‌های آن. همچنین بحث از #استعمار کهنه، نو، #استحمار و... را مطرح کرد. حال بر اهالی تفکر و میراث‌بران تفکر شریعتی است که امکانات مواجهه با نیهیلیزم را از لا‌به‌لای سطور آثار این متفکر بزرگ استخراج و توسعه دهند.

🔅شریعتی ما را به خویشتن انسانی خویش فرا می‌خواند و ما را به ضرورت نیل به #خودآگاهی تاریخی، اجتماعی، وجودی از وضعیت خویش دعوت می‌کند. این دعوت علی‌الاصول نمی‌تواند تهی از عناصر تاریخی و فرهنگی ما باشد. غنای این دعوت باید بر فرازهای درخشانی که وی از #حکمت و #هنر مردمان این سرزمین در آثار خویش گنجانده است، مورد واکاوی قرار گیرد. اینکه چه میزان از تجارب بشری و از #فلسفه و از #دین در آثار خویش بهره‌برداری کرده است هم باید روشن شود. همچنین برای داوری در خصوص توفیق وی در مواجهه با نیهیلیزم، التفات به زبان شریعتی و جغرافیای حرف وی ضرورت می‌یابد. زبانی که گه‌گاه از سوی شبه‌روشنفکران متهم به خطابه‌سرایی نیز می‌شود!

🔅مواجهه با میراث شریعتی در گفتمان #ایدئولوژیک سیاسی و #تئولوژیک ممکن نیست، بلکه در گفتمانی فلسفی و #آنتولوژیک است که می‌توانیم آن را مورد فهم و تفسیر قرار دهیم. چراکه شریعتی از معدود متفکرانی است که در #تاریخ معاصر ما ضمن اینکه گامی در جهت تخریب #تئولوژی برمی‌دارد، ای بسا آثارش ظرفیت مواجهه با پرابلماتیک حقیقت را در جهان پست‌مدرن در اختیار خوانندگان قرار می‌دهد.

✅ @Shariati_Group

✍ دکتر #محمدحسن_علایی

🔷🔸تفاوت بازسازی فکر دینی
در اقبال و شریعتی

🖋امیر رضایی

🔸شریعتی و اقبال در وجوه مختلفی از جمله در تحلیل انسان‌شناسی، در دغدغه بازسازی فکر دینی و اصلاح دینی ، در عدالت‌‌خواهی و آزادی‌جویی و از همه مهم‌تر در تجربه عرفانی و ایمانی و... بسیار به هم شبیه‌اند ، آن‌قدر شبیه که شریعتی خود را به‌درستی در ادامه او تعریف می‌کند. با وجود این شباهت، رویکرد این دو روشنفکر و مصلح بزرگ اجتماعی در امر باز‌سازی فکر دینی تفاوتی با هم دارد که می‌تواند ناشی از عوامل گوناگون از جمله رشته تخصصی، محیط و پیشینه فرهنگی ، نوع تربیت مذهبی و... باشد.

🔹رویکرد اقبال در این بازسازی تماما شهودی- فلسفی است( منظور شهود وجودی است و نه شهود عقلی که امروز اصطلاحی است رایج به معنای درک عمیق عقلی) و همین مسئله دریافت اندیشه او را بسیار سخت و دیریاب کرده است.
او خدا ، طبیعت، انسان، زمان، مکان ، دین ، ایمان ، نیایش، عبادت و... را شهودی تفسیر و تبیین می‌کند؛ با الهام از قرآن، خدا را چیزی شبیه نور می‌بیند( می‌بیند، و نه می‌داند) ؛ طبیعت را رفتار خدا می‌فهمد؛ برای انسان" خود" ی قائل است که در اصل همان نفس آدمی و کانون روحانی اوست؛ زمان، زمان غیر‌تسلسلی، همان دهر یا خداست که اساسی‌تر از مکان است؛ خدا را نیز مکان‌مند می‌فهمد همانند مکان‌مندی نور شمع؛ دین را همان تجربه عرفانی می‌داند، ‌ تجربه‌ای که ایمان بر آن استوار می‌شود؛ عبادت را یک کنش مستمر درونی تعریف می‌کند؛ و می‌گوید مهم‌ترین منبع شناخت که اساس همه شناخت‌هاست، تجربه عرفانی است و بدون آن هیچ شناخت راستینی حاصل نمی‌شود. خلاصه بنای رفیع باز‌سازی فکر دینی اقبال تقریبا به‌طور کامل مبتنی بر تجربه شهودی است که بیش از آن که پیکر داشته باشد، جوهر دارد.

🔸اما رویکرد شریعتی در این بازسازی شهودی- اعتقادی است. او از تجربه شهودی یا عرفانی و یا دقیق‌تر، ایمانی‌اش _ به غیر از کویریات_ در انسان‌شناسی فلسفی، مناسک حج، نیایش، و تفسیر و تاویل بسیاری از واژگان قرآن از قبیل ایمان، عبادت، ذکر، قلب، توبه، تقوی، هبوط، فلاح، نفس، حکمت ، مشعر و.‌‌.. بهره گرفته است. او توحید را در مرکز جهان‌بینی‌اش به عنوان یک عقیده_ و نه فقط یک شهود_ قرار می‌دهد تا در پرتو اعتقاد به توحید بتوان هستی، تاریخ، جامعه و انسان را تفسیر و تبیین توحیدی کرد. تسری عقیده توحیدی به تاریخ و جامعه امید‌آفرین و حرکت‌بخش است زیرا چشم‌اندازی را ترسیم می‌کند که در آن انسان و جامعه، در فرایند بلند‌مدت تاریخی، امکان ظهور با سه ساحت عرفان، برابری وآزادی را پیدا می‌کنند.

🔸امر اعتقادی و امر شهودی در اندیشه شریعتی توازنی معقول دارند. به همین دلیل مخاطب دست‌کم می‌تواند با وجوه اعتقادی- عقلانی تفکر او ارتباط برقرار کرده و نسبت به آن‌ها شناخت پیدا کند . در واقع همین وجه از اندیشه اوست که تاکنون شناخته شده است و وجه شهودی‌اش همچون وجه شهودی اندیشه اقبال تقریبا به‌طور کامل مجهول و ناشناخته مانده است.

🔹این ترکیب متوازن دو وجه عرفانی_ عقلانی یا شهودی_ اعتقادی در بینش اومتاثر از بینش قرآن است که بر دو وجه " قلب_عقل" به‌طور همزمان تاکید دارد. بنابراین رویکرد شریعتی در امر بازسازی
فکر دینی حالتی نیمه‌شهودی_ نیمه‌اعتقادی دارد و این متفاوت از رویکرد اقبال است که تماما شهودی_ فلسفی است . همین حالت نقطه درخشان و اثر‌گذار تفکر او بوده و هست، هرچند آن نیمه دیگر، که از قضا اساس تفکر او هم هست، افسوس که هنوز به اقلیم "کشف" نائل نیامده است.


#امیر_رضایی
#یادداشت_اختصاصی
#اکنون
🆔 @Shariati40

🔰 ایران جامعه‌ای دو قطبی

#ایران تنها جامعه‌ شدیداً دو قطبی و دچار شکاف عمیق نیست، ولی از معدود کشورهایی است که سازوکار عبور از این وضعیت در آن دیده نمی‌شود. خطرات این شرایط چیست؟ برنامه پرگار در BBCفارسی در یک مجال کوتاه به این مقوله مهم پرداخته است که شنیدن پادکست این برنامه را به همه‌ی همراهان کانال پیشنهاد می‌کنیم.

🎙 مهمان‌های این برنامه: دکتر #بیژن_عبدالکریمی - #رضا_علیجانی

📻 شنیدن فایل صوتی

✅ @Shariati_Group

🔴 علی، تبدیل اسطوره به واقعیت تاریخی

″... #علی، ربّ‌النوعِ انواعِ گوناگون عظمت‌ها، قداست‌ها، و زیبایی‌هایی است از آن گونه که بشر همواره دغدغه‌ی داشتن و پرستیدنش را داشته و هرگز ندیده و معتقد شده بوده که ممکن نیست بر روی خاک ببیند، و ممکن نیست در کالبدِ یک #انسان در این حد تحقق پیدا کند و ناچار، می‌ساخته. اما، علی، همان نیازی که #پرومته در اساطیر، #روح انسان را از فداکاری اشباع می‌کرده و دِموسنتس از عظمت و قدرت و پاکی و صداقت سخن، و وِنوس یا فوتوشی شی از عظمت و از زیبایی روح یا خدایان و مظاهرِ ربّ‌النوع‌های دیگر از شکست ناپذیری، از بی‌باکی و از فداکاری یا خدایان دیگر از تحمل سختی و رنج برای دیگران به خاطرِ پاکی، و خدایان دیگر از نهایت رِقَّت و عظمت محبت و برکت روح برای دیگران، همه را در یک ربّ‌النوع جمع کرده است.

علی، نیازهایی که در طول #تاریخ، انسان‌ها را به خلق نمونه‌های خیالی، به خَلق الهه‌ها و ربّ‌النوع‌های فرضی می‌کشانده، در تاریخ عینی ِاشباع می‌کند. این ربّ‌النوع‌ها به انسان نشان می‌دادند که هر احساسی و هر استعدادِ انسانی تا این حد می‌تواند رشد کند، و انسان‌هایی که تا آن حد هیچ کدامشان نمی‌توانستند رشد کنند، این را به عنوان یک سرمَشق، یک چیزی که باید به آن برسیم، یک عظمت و درجه‌ای که نمونه‌ی زندگی ما و وجهه نظرِ ما و مسیرِ حیات و تکامل ما باید باشد به ما نشان می‌دادند، علی در تاریخ نشان می‌داده و نشان داده و از همه شگفت‌تر، همه استعدادهایی را که ما ناچار در همه‌ی #اساطیر و در ربّ‌النوع‌های مختلف می‌دیدیم ـ چرا که احساس می‌کردیم که این استعدادها در یک ربّ‌النوع، حتی فرضی، قابل جمع نیست ـ در یک اندامِ عینی جمع کرده. در جنگ، خونریزی و بی‌باکی و نیرومندی شدیدی را ـ که مانند یک ربّ‌النوعِ اساطیری می‌جنگد ـ نشان می‌دهد که نیازِ انسان را به قهرمانی سیراب می‌کند، و در کوچه در برابرِ یک یتیم، چنان ضعیف و چنان لرزان و چنان پریشان می‌شود که رقیق‌ترین احساس یک مادر را به صورت اساطیری نشان می‌دهد! در مبارزه با دشمن چنان بی‌باکی و چنان خشونت به خرج می‌دهد که مظهرِ خشونت است، و شمشیرش مظهر بُرندگی و مظهرِ خون‌ریزی و مظهرِ بی‌رحمی نسبت به دشمن است، و در داخل خانه از او نرم‌تر و از او صبورتر و از او پُرگذشت‌تر دیده نمی‌شود، هرگز...″

✅ @Shariati_Group
📚 معلم علے‌شریعتے
مجموعه آثار ۲۶ / علی حقیقتی بر گونه اساطیر

گفتند:
«چرا مدح گرسنگی بسی می‌گویی؟»
گفت:
اگر فرعون گرسنه بودی
هرگز «اَنا ربّکُمُ ألاَعلَی» نگفتی.


📚 ذکر بایزید بسطامی رضی‌الله‌عنه
#تذکرةالاولیاء #عطّار نیشابوری
به مقدمه، تصحیح و تعلیقات #محمدرضا_شفیعی_کدکنی
جلد اول، صفحه ۱۹۵
✅ @Shariati_Group

📽 اساس #دین چیست؟
.
برشی از سخنرانی تصویری استاد #حسین_الهی_قمشه‌ای با موضوع #توحید حقیقی و تجلی خداوند.

🔗 در صورت تمایل نسخه کامل آن را از ایـنـجــا مشاهده و یا دانلود فرمایید.

✅ @Shariati_Group

#اسلام_شناسی، #شیعه_شناسی و رشته‌ها و بحث‌هایی از این قبیل معمولاً رشته‌هایی هستند که خاستگاه غربی دارند. ضرورت شناخت #شیعه یا #اسلام یا هر #دین و #فرهنگ دیگر برای کشورها و دولت‌های جهان بر کسی پوشیده نیست. این شناخت در بسیاری از موارد برای تسهیل روابط بین پیروان ادیان یا فرهنگ‌های مختلف است، اما در همه‌ی موارد علی‌رغم تسهیل روابط بحث‌های استراتژیک هم به این مباحث دامن می‌زند.

رشته شیعه شناسی در کشورهای اروپایی و امریکایی مانند #انگلیس یا #آمریکا سبقه‌ای طولانی‌تر از دیگر کشورها دارد. اما این رشته در #اسرائیل حکایتی دیگر است. در اسرائیل شاید به دلیل حساسیت موضوع توجه ویژه‌ای به آن شده است. تا جایی که شاید بتوان با اطمینان گفت که بهترین و قوی‌ترین تحقیقات در این زمینه در اسرائیل انجام شده است! اینکه هدف اسرائیلی‌ها از توجه به این رشته چیست؟ و چرا تا این اندازه به آن توجه می‌شود، بحث‌هایی است که در گفتگوی پیش روی با دکتر #سیدجواد_میری، دانشیار پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی داشته‌ایم.

🔗 متن کامل این گفتگو در «ایـنجـا» آمده است؛

✅ @Shariati_Group

در تازه‌ترین قسمت سریال «جیران» ملک زاده؛ همسر #امیرکبیر فقید خطاب به جیران می‌گوید:
«من شیفته‌ی تنهایی امیر شدم... امیر توی خلوت خودش نه شخص اول مملکت بود نه امیرنظام. رعیت‌زاده‌ی خردمندی بود که غم #ایران و ایرانی داشت ذره ذره آبش می‌کرد؛ یک هفته بعد از عروسیمون دیدم رفته توی ایوون و خیره شده به ناکجا؛ رفتم پیشش گفتم تو صدراعظمی ناسلامتی، چرا هیچ‌وقت حالت خوش نیست؟ سرشو اینجوری گرفت بین دوتا دست‌هاش گفت: تمامِ درستِ دنیا توی سرمه؛ تمامِ غلطِ دنیا پیش چشمم.»

مردم در عهد #قاجار بدون هیچ شبکه اجتماعی، صداراعظم را دوست داشتند چون با چشم‌های‌شان کارهایی که او برای #مردم می‌کرد را می‌دیدند. حالا هی بگوییم #تورم پایین آمده، گرانی کنترل شده، اما کافی است برای یک ساعت دل به بازار بزنید تا ببیند تورم و گرانی هست که هست، تازه بالاتر هم می‌رود که می‌رود...
عملکرد امیر کبیر و به نیکی یاد کردن مردم از او بعد از این همه سال نشان داد که چه خوب گفته‌اند:
« دوصد گفته چون نیم کردار نیست.»

✍ مصطفی داننده

#اجتماعی #فقر
✅ @Shariati_Group

آسمان کویر! این نخلستان خاموش و پرمهتابی که هرگاه مشت خونین و بی‌تاب قلبـم را در زیر باران‌های غیبیِ سکوتش می‌گیرم و نگاه‌های اسیرم را، همچون پروانه‌های شوق، در این مزرع سبز آن دوست شاعرم رها می‌کنم ـ ناله‌های گریه‌آلود آن #روح دردمند و تنها را می‌شنوم، ناله‌های گریه‌آلود آن #امام راستین و بزرگم را که همچون این #شیعه گمنام و غریبش‌، در کنار آن مدینه پلید و در قلب آن #کویر بی‌فریاد، سر در حلقوم چاه می‌برد و می‌گریست...
در آسمان، سرگرمی‌های بسیار است برای این نگاه‌های اسیر و محرومی که همه شب، از پشت بام‌های گل‌اندود دِه، به سوی آن پرواز می‌کنند.


📚 معلم علے‌شریعتے
مجموعه آثار ۱۳ / هبوط در کویر

✅ @Shariati_Group

📽 استاد گرانمایه‌ و اندیشمند جناب آقای دکتر #هادی_خانیکی طی یادداشتی در روزنامه اعتماد از ابتلاء خود به سرطان پانکراس خبر داده‌اند. ضمن آرزوی شفای ایشان و طلب خیر و رهایی تمام بیماران مبتلا به عارضه سرطان، پیام ایشان از بخش شیمی‌درمانی بیمارستان پارس را خدمت همراهان گرامی عرضه می‌کنیم. /
۲۸ فروردین ۱۴۰۱

✅ @Shariati_Group

🔷🔆شریعتی؛ پدر- پسر: تداوم یا گسست


🖋سوسن شریعتی

📌منبع: روزنامه اعتماد، ۱۶/ ۲/ ۱۳۸۷

🔆شناخت و فهم نسبت عمیق محمدتقی شریعتی و فرزندش علی شریعتی و ارزیابی رفتار او با میراث پدری می تواند به تعاریف متعدد از مدرنیته نقبی زند همچنانکه می تواند الگویی باشد برای حل متناقض نمایی به نام وفاداری و استقلال.

🔆غالبا وارثان در معرض دو نوع نقد و یا انتظار از خود هستند. از یک سو انتظار اینکه به میراث خود وفادار باشند، ادامه دهنده باشند و از سوی دیگر این نقد که زندانی میراث اند و سخن نو نمی گویند. هم متهم به عبور و بدعت و هم متهم به درجا زدن و زندانی شدن و خوردن نان پدری.عصیان یا سرسپردگی؟ این پرسش از مدرنیته هم شده است. انسان مدرن چگونه نسبتی با میراث ماقبل مدرن خود برقرار کرده است. آیا مدرنیته را باید گسست از دیروز و میراث( خروج از زیر سقف حافظه؛حافظه‌ای که با سنت گره خورده است وجهان‌بینی ای که دینی است )تعریف کرد یا تداوم دیروز و بازسازی و باز تفسیر امر دیروزی دانست؟

🔆کدام مدرنیته؟
گفته می شودکه از زمانی که انسان قرون وسطیِ غربی از زیر سقف حافظه سنتی و چتر قدس بیرون می‌آید و ادعای خودبنیادی و اربابی طبیعت می کند و دیگر مشروعیت خود را در حوزه علم، هنر، تفکر و اجتماعی خود را از منابع دینی نمی گیرد و مبتنی بر سنت تعریف نمی‌کند عصر مدرن آغاز شده و انسان مدرن سر زده است: جادو بدل می شود به علم، معجزه بدل می شودبه پزشکی، امر قدسی به عقلانیت و...انسان سر می زند و عقلانیت مدرن می‌شود از نتایج همین اتفاق.

🔆تفسیر دوم از تجربه مدرنیته، نه گسست که تداوم است.در این نگاه مدرنیته عبارت است از تداوم ی یک سری از مولفه های جهان قدیم اما به شکل دیگر و به صورت سکولاریزه شده یا قدسی‌زدایی شده آن:

🔆سکولاریزه شدن ایده مسیحی نگاه خطی به تاریخ؛تاریخ نجات و محتومیت رستگاری که در شکل مدرنش با ایده تکامل و ترقی عصر روشنگری بازسازی می شود.
*ایده دوم همان ایده مسیحی «کرامت بشری» است که در نگاه مدرن و با شأنیت یافتن انسان بدل می شود به «حقوق بشر»...
* تفکیک عرف و قدس و جدایی ساحت ها که از اصول بنیادین مدرنیته است برگرفته و بازسازی شده ایده قدیمیِ مسیحیِ تفکیک «مسیح و قیصر»است.
* آیین‌ها و جشن های مدنی جاری در دنیای مدرن غربی در اکثر اوقات بازسازی سکولاریزه همان مناسک مذهبی است.

🔆این نگاه به تجربه مدرنیته نه تنها در تعریف امر مدرن تداوم می بیند که در تعریف سنت نیز خود-ویژه است. سنت در این نگاه نه امر متصلب و یک بار برای همیشه در دیروز تعیین شده بلکه موجودیتی است دینامیک و دارای استعداد تطبیق خود با شرایط جدید و از همین رو توانسته است تا به امروز بیاید و حذف نشود. سنت را نباید در برابر مدرنیته نشاند و دعوت به انتخاب کرد: سنتی یا مدرن؟ دیروزی یا امروزی؟نه مدرنیته پشت به دیروز است و نه سنت ناب و یک دست و سرسپردگی مطلق به دیروز. هرگونه درک ثنوی از این دو تقلیل واقعیت متکثر منشوری و رنگین کمانی چند بین یا آن وجه.

📌ادامه متن در لینک زیر

#یادداشت
#سوسن_شریعتی
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی

🆔 @Shariati_SCF

https://bit.ly/3jOEHkg