وسعت بهشت ها و اشکال دشمن، و عجز عمر بن خطاب از جواب به این شبهه

وَ سارِعُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَ جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقينَ ‎﴿آل عمران ۱۳۳﴾
و شتاب كنيد براى رسيدن به آمرزش پروردگارتان؛ و بهشتى كه وسعت آن، آسمان‌ها و زمين است؛ و براى پرهيزگاران آماده‌ شده است.


ابْنُ شَهْرَ آشُوبٍ،قَالَ:ذُكِرَ فِي(تَفْسِيرِ يُوسُفَ الْقَطَّانِ)،عَنْ وَكِيعٍ،عَنِ الثَّوْرِيِّ،عَنِ السُّدِّيِّ،قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ إِذْ أَقْبَلَ عَلَيْهِ كَعْبُ بْنُ الْأَشْرَفِ وَ مَالِكُ بْنُ الصَّيْفِ وَ حُيَيُّ بْنُ أَخْطَبَ،فَقَالُوا:إِنَّ فِي كِتَابِكُمْ: وَ جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمٰاوٰاتُ وَ الْأَرْضُ [3]إِذَا كَانَ سَعَةُ جَنَّةٍ وَاحِدَةٍ كَسَبْعِ سَمَاوَاتٍ وَ سَبْعِ أَرَضِينَ، فَالْجِنَانُ كُلُّهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَيْنَ تَكُونُ؟فَقَالَ عُمَرُ:لاَ أَعْلَمُ.فَبَيْنَاهُمْ فِي ذَلِكَ إِذْ دَخَلَ عَلِيٌّ(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)،فَقَالَ:«فِي أَيِّ شَيْءٍ أَنْتُمْ؟»فَأَلْقَى الْيَهُودُ الْمَسْأَلَةَ عَلَيْهِ،فَقَالَ(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)لَهُمْ:«خَبِّرُونِي أَنَّ النَّهَارَ إِذَا أَقْبَلَ اللَّيْلُ أَيْنَ يَكُونُ[وَ اللَّيْلَ إِذَا أَقْبَلَ النَّهَارُ أَيْنَ يَكُونُ]؟»قَالُوا لَهُ:فِي عِلْمِ اللَّهِ تَعَالَى يَكُونُ.فَقَالَ عَلِيٌّ(عَلَيْهِ السَّلاَمُ):«كَذَلِكَ الْجِنَانُ تَكُونُ فِي عِلْمِ اللَّهِ».
فَجَاءَ عَلِيٌّ(عَلَيْهِ السَّلاَمُ)إِلَى النَّبِيِّ(صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ)وَ أَخْبَرَهُ بِذَلِكَ،فَنَزَلَ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ . (نحل 43)

🔸ابن شهرآشوب_ به نقل از سُدّی _: نزد عمر بن خطّاب بودم که کعب بن اشرف و مالک بن صَیفی و حیّ بن اَخطب آمدند و گفتند : در کتاب شما آمده است : «و بهشتی که پهنای آن ، آسمان ها و زمین است» . اگر گستره یک بهشت ، به اندازه هفت آسمان و هفت زمین است ، پس تمام بهشت ها ، در روز رستاخیز ، کجایند؟ عمر گفت: نمی دانم. در این هنگام ، علی (علیه السلام) وارد شد. فرمود: «شما در باره چه ، سخن می گویید؟ » . مرد یهودی ، رو به امام علیه السلام کرد و سؤال را پرسید. ایشان فرمود: «به من بگویید که چون روز در می آید ، شب کجاست؟ و شب که می آید ، روز کجاست؟» . مرد یهودی گف: این در علم خداوند متعال است. علی (علیه السلام) فرمود: «بهشت ها نیز در علم خدایند» . سپس علی (علیه السلام) نزد پیامبر (صلی الله علیه و آله) آمد و موضوع را به ایشان گفت. در این هنگام ، این آیه نازل شد: «پس اگر نمی دانید ، از اهل ذکر بپرسید» . .

مناقب ابن شهر آشوب جلد 2 صفحه 352
تفسیر البرهان جلد 3 صفحه 428

#جزء4 #جزء14

🔴 جبت و طاغوت چه کسانی هستند؟

أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذينَ أُوتُوا نَصيباً مِنَ الْكِتابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطَّاغُوتِ؛
آيا نديدى كسانى را كه بهره اى از كتاب آسمانى دارند(با‌اين‌حال)، به جبت و طاغوت ايمان مى آورند؟! (نساء/۵۱)

🌕 امام باقر علیه السلام در تفسیر این آیه شریفه فرمودند: «منظور از جبت و طاغوت، فلانی و فلانی(ابوبکر و عمر) هستند.»

عَنِ الْفَضْلِ بْنِ يَحْيَى قَالَ‌: سُئِلَ أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ‌ أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ‌ فَكَانَ جَوَابَهُ أَنْ قَالَ‌ أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطَّاغُوتِ‌ فُلَانٍ وَ فُلَانٍ‌.

📚تفسير العياشي، ج‏1، ص: 246
📚بصائر الدرجات، ج‏1، ص: 34
📚بشارة المصطفى(ط - القديمة)، ص: 193
📚تفسير الصافي، ج‏1، ص: 459
📚تفسیر البرهان، ج‏2، ص: 96
📚بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏23، ص: 289

@AntiDajall
@AntiDajall آنتی دجال

🔥اللهم العن الجبت و الطاغوت!

#جزء3 #جزء5 #جزء6 #جزء14 #جزء23

تفاوت توسل و پرستش

آیا توسل روافض و شیعیان به اهل بیت صلوات الله علیهم به معنای پرستش است؟

1⃣فعل "دعا" در برخی آیات به معنای "عبد" است
توسل به معنای پرستش نیست

إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحيمُ ﴿طور ۲۸﴾‏
ما از پيش او را مى‌‌خوانديم، كه اوست نيكوكار و مهربان.

#جزء27

2⃣دَعا به معنای عَبَد

قُلْ أَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ ۖ ائْتُونِي بِكِتَابٍ مِّن قَبْلِ هَٰذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِّنْ عِلْمٍ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ‎﴿احقاف ٤﴾‏
[به مشرکان] بگو: به من خبر دهید معبودانی که به جای خدا می خوانید چه چیزی از زمین را آفریده اند یا مگر آنان را در آفرینش آسمان ها مشارکتی است؟ اگر راستگو هستید کتابی پیش از این قرآن یا بازمانده ای از دانش استواری [که ادعای شما را تصدیق کند] برای من بیاورید

#جزء26

3⃣دعا=عبد

وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ ۖ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لَا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ ۗ إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ‎﴿غافر ٢٠﴾
خداوند بحقّ داوری می‌کند، و معبودهایی را که غیر از او می‌خوانند هیچ گونه داوری ندارند؛ خداوند شنوا و بیناست!

#جزء24

4⃣خواندن و دعا به معنای عبادت و شرک است

إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ۚ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ ‎﴿فاطر ١٤﴾‏
اگر آنها را بخوانید، دعای شما را نمی‌شنوند، و اگر بشنوند اجابتتان نمی‌کنند، و روز قیامت شرکِ شما را انکار می‌کنند؛ و [هیچ کس‌] چون [خدای‌] آگاه، تو را خبردار نمی‌کند.

قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكَاءَكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا فَهُمْ عَلَىٰ بَيِّنَتٍ مِّنْهُ ۚ بَلْ إِن يَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُم بَعْضًا إِلَّا غُرُورًا ‎﴿فاطر ٤٠﴾‏
بگو: «به من خبر دهید از شریکان خودتان که به جای خدا می‌خوانید؛ به من نشان دهید که چه چیزی از زمین را آفریده‌اند؟ یا آنان در [کار] آسمانها همکاری داشته‌اند؟ یا به ایشان کتابی داده‌ایم که دلیلی بر خود از آن دارند؟» بلکه ستمکاران جز فریب به یکدیگر وعده نمی‌دهند.

#جزء22

5⃣خواندن به معنای پرستش است نه به معنای توسل

وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ ‎﴿نحل ٢٠﴾‏
و کسانی را که جز خدا می‌خوانند، چیزی نمی آفرینند در حالی که خود آفریده می شوند.

#جزء14

6⃣دَعا در بعضی آیات به معنای خواندن و توسل نیست ، به معنای پرستش است

لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ ۖ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لَا يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيْءٍ إِلَّا كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ ۚ وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ ﴿رعد ۱۴﴾
دعوت حق فقط ویژه خداست. و کسانی را که مشرکان به جای خدا می خوانند، چیزی برای آنان برآورده نمی کنند. مگر مانند کسی که دو دستش را به سوی آبی می گشاید تا آب به دهانش برسد و حال آنکه هرگز نخواهد رسید، و دعا و درخواست کافران جز در گمراهی و تباهی نیست.

7⃣قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَ لا تَحْوِيلاً ﴿اسراء ۵۶﴾
بگو: «كسانى را كه غير از او مى‌پنداريد، بخوانيد! آن‌ها نه مى‌توانند زيانى را از شما برطرف‌ سازند و نه هيچ تغييرى در آن ايجاد كنند».

#جزء13 #جزء15

8⃣وهابیت به اشتباه با استفاده از این آیات توسل را رد می کنند

أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ ۗ وَمَا يَتَّبِعُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ شُرَكَاءَ ۚ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ ‎﴿یونس ٦٦﴾‏
آگاه باش، كه هر كه در آسمانها، و هر كه در زمين است از آنِ خداست. و كسانى كه غير از خدا شريكانى را مى‌خوانند، پيروى نمى‌كنند. اينان جز از گمان پيروى نمى‌كنند و جز گمان نمى‌برند.

وَلَا تَدْعُ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ ۖ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِّنَ الظَّالِمِينَ ‎﴿یونس ١٠٦﴾‏
و به جاى خدا، چيزى را كه سود و زيانى به تو نمى‌رساند، مخوان؛ كه اگر چنين كنى، در آن صورت قطعاً از جمله ستمكارانى.

#جزء11

9⃣و در آخر نظر یکی از علمای عامه در تایید سخنان ما:

أجل مسمى: هو يوم القيامة، أنذروا: أي خوّفوا، معرضون: أي مولّون لاهون،🔻 تدعون: أي تعبدون🔻، شرك: أي نصيب، أثارة: أي بقية، ومثلها الأثرة (بالتحريك) يقال (سمنت الإبل على أثارة) أي بقية شحم كان قبل ذلك، حشر:
أي جمع، كافرين: أي مكذبين

تفسير المراغي جلد 26 صفحه 4

💢سبع المثانی💢

وَ لَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ ﴿سورة الحجر ٨٧﴾
و به راستى، به تو سبع المثانى و قرآن بزرگ را عطا كرديم.

از لحاظ لغوی سبع یعنی هفت و مثانی هم ممکن است به معنای دو و تکرار باشد و ممکن است به معنای ثنا و مدح باشد.

🌺بعضی ها گویند مراد از سبع المثانی سوره حمد است که هفت آیه دارد و دوبار بر پیامبر نازل شده؛ یک بار در مدینه و یک بار در مکه.

📚تفسیر ابوالفتوح

چون سوره حمد در دو رکعت از نماز خواند می شود اسم آن سبع المثانی است و همچنین کل قرآن را نیز سبع المثانی می گویند چون هم آیه رحمت دارد هم آیه عذاب
و تسمّى فاتحة الكتاب مثاني: لأنّها تثنّى في كلّ ركعة، و يسمّى جميع القرآن مثاني أيضا، لاقتران آية الرحمة بآية العذاب.

📚كافي (ط - دار الحديث)، ج‏4، ص: 554

مراد سوره حمد است که هفت آیه دارد و در دو رکعت نماز خوانده می شود
هي سورة الحمد و هي سبع آيات‏
إنما سميت المثاني لأنها يثنى في الركعتين

📚تفسير العياشي، ج‏1، ص: 19

🌺و در برخی از روایات داریم مراد از سبع المثانی حضرات معصومین صلوات الله علیهم هستند که هفت اسم دارند.

فسبعاً بحسب أسمائهم عليهم السلام: عليّ وفاطمة والحسن والحسين ومحمّد وجعفر وموسى. والمثاني: القرآن. يعني نحن المعصومون بعد رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم القرآن الناطق.

📚الهدايا لشيعة(شرح أصول الكافي للمجذوب التبريزي)، ج‏2، ص: 361

محمد بن عبدالله
علی بن ابی طالب
فاطمه بنت محمد
حسن بن علی
حسین بن علی
علی بن الحسین
محمد بن علی
جعفر بن محمد
موسی بن جعفر
علی بن موسی
محمد بن علی
علی بن محمد
حسن بن علی
م ح م د بن الحسن

(صلوات الله علیهم)

💥مجموع اسامی حضرات معصومین صلوات الله علیهم 7 اسم است

عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَمَّنْ رَفَعَهُ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (صلوات الله علیه) عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَ الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ قَالَ إِنَّ ظَاهِرَهَا الْحَمْدُ وَ بَاطِنَهَا وُلْدُ الْوَلَدِ وَ السَّابِعُ مِنْهَا الْقَائِم‏ (عجل الله فرجه)

🌟راوی گوید از امام صادق صلوات الله علیه در مورد آیه قرآن وَ لَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ ﴿سورة الحجر ٨٧﴾ پرسیدم.
حضرت امام صادق صلوات الله علیه فرمود:
بی شک ظاهر آن سوره حمد است ولی باطن آن فرزندِ فرزند است و هفتمین آنها قائم (عجل الله فرجه) است.

📚تفسير العياشي، ج‏2، ص: 250
📚إثبات الهداة، ج‏5، ص: 175
📚تفسیر البرهان، ج‏3، ص: 386
📚بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏24، ص: 117
📚تفسير كنز الدقائق، ج‏7، ص: 156

#جزء1 #جزء14

فرزند دختر و مردمان عصر جاهلیت

وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ كَظيمٌ ﴿نحل ۵۸﴾‏
و هنگامى که به یکى از آن‌ها بشارت دهند دختر نصیب تو شده، صورتش [از فرط ناراحتى] سیاه مى شود؛ و به شدّت خشمگین مى گردد.

يَتَوارى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ ما بُشِّرَ بِهِ أَ يُمْسِكُهُ عَلى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرابِ أَلا ساءَ ما يَحْكُمُونَ ﴿نحل ۵۹﴾‏
به خاطر بشارت بدى که به او داده شده، از قوم و قبیله‌ي خود پنهان مى شود؛ [و نمى داند] آیا آن [دختر] را با قبول ننگ نگهدارد، یا [زنده] در خاک پنهانش کند؟! آگاه باشید که بد حکم مى کنند!

#جزء14

مَثَل اعلی

لِلَّذينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَ للهِ الْمَثَلُ الْأَعْلى وَ هُوَ الْعَزيزُ الْحَكيمُ ﴿نحل ۶۰﴾‏
صفات زشت براى آن‌هایى است که به سراى آخرت ایمان  نمی آورند؛ و بهترین صفات براى خداست؛ و او توانا و حکیم است.

السَّلامُ عَلَىٰ أَئِمَّةِ الْهُدَىٰ ..... وَالْمَثَلِ الْأَعْلَىٰ

🔸سلام بر امامان هدایت ..... و نمونه برتر

زیارت جامعه کبیره منقول از امام هادی صلوات الله علیه


#جزء14 #جزء21

نحل و زنبور عسل کیست؟
شراب مختلف الوانه چیست؟

وَ أَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذي مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً وَ مِنَ الشَّجَرِ وَ مِمَّا يَعْرِشُونَ ﴿نحل ۶۸﴾ ثُمَّ كُلي مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ فَاسْلُكي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فيهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ في ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ﴿نحل ۶۹﴾‏
و پروردگار تو، به زنبور عسل «وحى» (الهام غریزى) نمود که: «از کوه ها و درختان و داربست‌هایى که [مردم] مى سازند، خانه هایى برگزین.(۶۸) سپس از تمام ثمرات [و شیره‌ي گل‌ها] بخور و راه‌هایى را که پروردگارت براى تو تعیین  کرده  است، به راحتى بپیما». از درون [چینه دان] آن‌ها، نوشیدنى با رنگ‌هاى مختلف خارج  مى شود که در آن، شفا و درمانى براى مردم است؛ به یقین در این امر، نشانه‌ي روشنى است براى گروهى که فکر  مى کنند. (۶۹)


عَنْ حَرِيزِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (صلوات الله علیه) فِي قَوْلِهِ‌ وَ أَوْحى‌ رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ‌ قَالَ نَحْنُ النَّحْلُ الَّتِي أَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهَا أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً أَمَرَنَا أَنْ نَتَّخِذَ مِنَ الْعَرَبِ شِيعَةً وَ مِنَ الشَّجَرِ يَقُولُ مِنَ الْعَجَمِ‌ وَ مِمَّا يَعْرِشُونَ‌ يَقُولُ مِنَ الْمَوَالِي وَ الَّذِي‌ يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ‌ الْعِلْمُ الَّذِي يَخْرُجُ مِنَّا إِلَيْكُمْ‌

🔸حریز از امام صادق صلوات الله علیه در مورد کلام خداوند: «و پروردگار تو، به زنبور عسل وحی نمود» نقل کرد که فرمود: ما زنبور عسلی هستیم که خداوند به او وحی کرد «که از کوه ها خانه هایی برگزین» به ما دستور داد، از مردم عرب برای خود شیعه برگزینیم «از درخت» و از غیر عرب «و از داربست هایی که مردم می سازند» و از بردگان آزاد. و مراد از کسی که «آشامیدنی رنگارنگ از درون آنها خارج میشود» منظور همان علمی است که از ما برای شما بروز می کند. 

تفسير القمي جلد 1 صفحه 387

#جزء14

شفاء در حقیقت سخنان گهربار مولای ماست 😍

وَ أَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذي مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً وَ مِنَ الشَّجَرِ وَ مِمَّا يَعْرِشُونَ ﴿نحل ۶۸﴾ ثُمَّ كُلي مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ فَاسْلُكي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فيهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ في ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ﴿نحل ۶۹﴾‏
و پروردگار تو، به زنبور عسل «وحى» (الهام غریزى) نمود که: «از کوه ها و درختان و داربست‌هایى که [مردم] مى سازند، خانه هایى برگزین.(۶۸) سپس از تمام ثمرات [و شیره‌ي گل‌ها] بخور و راه‌هایى را که پروردگارت براى تو تعیین  کرده  است، به راحتى بپیما». از درون [چینه دان] آن‌ها، نوشیدنى با رنگ‌هاى مختلف خارج  مى شود که در آن، شفا و درمانى براى مردم است؛ به یقین در این امر، نشانه‌ي روشنى است براى گروهى که فکر  مى کنند. (۶۹)


فُرَاتٌ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ [بْنُ الْحَسَنِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ‌] مُعَنْعَناً عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ (صلوات الله علیه) عَنْ قَوْلِ اللَّهِ [تَعَالَى‌] وَ أَوْحى‌ رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ [أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً] قَالَ هُمُ الْأَوْصِيَاءُ قَالَ قُلْتُ قَوْلُهُ‌ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً قَالَ [يَعْنِي‌] قُرَيْشاً [قريش‌] قَالَ قُلْتُ قَوْلُهُ‌ وَ مِنَ الشَّجَرِ قَالَ يَعْنِي مِنَ الْعَرَبِ قَالَ قُلْتُ قَوْلُهُ‌ وَ مِمَّا يَعْرِشُونَ‌ قَالَ يَعْنِي مِنَ الْمَوَالِي قَالَ قُلْتُ قَوْلُهُ‌ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا قَالَ هُوَ السَّبِيلُ الَّذِي نَحْنُ عَلَيْهِ مِنْ دِينِهِ [فَقُلْتُ قُلْتُ قَوْلُهُ‌] فِيهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ‌ قَالَ يَعْنِي مَا يَخْرُجُ مِنْ عِلْمِ [أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ‌] عَلِيِّ [بْنِ أَبِي طَالِبٍ‌] (صلوات الله علیه) فَهُوَ الشِّفَاءُ كَمَا قَالَ [اللَّهُ‌] شِفاءٌ لِما فِي الصُّدُورِ.

🔸تفسیر فرات: محمّد بن فضیل گفت که از امام رضا (صلوات الله علیه) درباره کلام خداوند متعال: «وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ» پرسیدم، فرمود: آنها اوصیاء هستند.
گفتم: کلام خداوند: «أَنِ اتَّخِذِی مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً» فرمود: یعنی از قریش.
گفتم: کلام خداوند: «وَ مِنَ الشَّجَرِ» فرمود: یعنی از عرب.
گوید گفتم: کلام خداوند: «وَ مِمَّا یَعْرِشُونَ» فرمود: یعنی از بردگان.
گفتم: کلام خداوند: «فَاسْلُکِی سُبُلَ رَبِّکِ ذُلُلًا» - . نحل / 69 - ،{راههای پروردگارت را فرمانبردارانه بپوی.} فرمود: منظور راهی است که ما آن را از دین خدا می پیماییم.
گفتم، «فِیهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ» فرمود: یعنی آنچه که از علم امیر المؤمنین علی بن ابی طالب (صلوات الله علیه) بروز می کند، آن شفا است همان طور که خداوند می فرماید: «وَ شِفَاء لِّمَا فِی الصُّدُورِ» - . یونس / 57 - ، {درمانی برای آنچه در سینه هاست.}

تفسير فرات الكوفي صفحه 235
بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار عليهم السلام جلد 24 صفحه 113 باب 38 نادر فی تأویل النحل بهم علیهم السلام حدیث 7

#جزء11 #جزء14

1⃣❓یعسوب مومنان دقیقا یعنی چه؟

●قال امیرالمومنین علی بن ابی طالب صلوات الله علیه:
أَنَا یَعْسُوبُ اَلْمُؤْمِنِینَ

●امیرالمومنین علی بن ابی طالب صلوات الله علیه:
من یعسوب مومنان هستم

کتاب سلیم بن قیس هلالی حدیث 17


●(و الیعسوب) أمیر النحل و رئیس القوم

●(یعسوب) ملکه زنبوران عسل را می گویند که در اینجا کنایه از رئیس و بزرگ مؤمنان است.

اسرار آل محمد صفحه 373
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة جلد 11 صفحه 355

🐝امیر النحل به چه معناست؟🐝

2⃣ایمان ندارد کسی که #تقیه نمی کند

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ صلوات الله علیه قَالَ: قَالَ: اتَّقُوا عَلَى دِينِكُمْ فَاحْجُبُوهُ بِالتَّقِيَّةِ فَإِنَّهُ لَا إِيمَانَ لِمَنْ لَا تَقِيَّةَ لَهُ إِنَّمَا أَنْتُمْ فِي النَّاسِ كَالنَّحْلِ فِي الطَّيْرِ لَوْ أَنَّ الطَّيْرَ تَعْلَمُ مَا فِي أَجْوَافِ النَّحْلِ مَا بَقِيَ مِنْهَا شَيْ‏ءٌ إِلَّا أَكَلَتْهُ وَ لَوْ أَنَّ النَّاسَ عَلِمُوا مَا فِي أَجْوَافِكُمْ أَنَّكُمْ تُحِبُّونَّا أَهْلَ الْبَيْتِ لَأَكَلُوكُمْ بِأَلْسِنَتِهِمْ وَ لَنَحَلُوكُمْ فِي السِّرِّ وَ الْعَلَانِيَةِ رَحِمَ اللَّهُ عَبْداً مِنْكُمْ كَانَ عَلَى وَلَايَتِنَا.

🔸حضرت آقا امام صادق صلوات الله علیه: به خاطر حفظ دينتان تقيه كنيد و آن را با تقيه زير پرده داريد؛ زيرا هر كه تقيه ندارد ايمان ندارد؛ همانا شما در ميان مردم مانند زنبور عسل در ميان‏ پرندگان هستید؛ اگر پرندگان بدانند در درون زنبور عسل چيست؛ همه آنها را بخورند؛ و اگر مردم بدانند آنچه در دل شماست كه ما اهل بيت را دوست داريد؛ شما را با زبانشان بخورند و در نهان و آشكار ناسزا گويند، (از شما سعايت و سخن چينى كنند و به شما تهمت زنند تا گرفتار زندان و شكنجه و اعدام شويد) خدا بيامرزد آن بنده اى را از شما كه ولايت ما را داشته باشد.

بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏24، ص: 112
الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏2، ص: 218 - بَابُ التَّقِيَّة
وسائل الشيعة، ج‏16، ص: 205 - - بَابُ وُجُوبِ التَّقِيَّةِ مَعَ الْخَوْفِ إِلَى خُرُوجِ صَاحِبِ الزَّمَانِ (عجل الله فرجه)

3⃣#وظایف‌زمان غیبت

رعایت تقیه تا زمان ظهور

◾️ ۷۴- قال أمير المؤمنين(علیه السلام) لشيعته: كونوا في الناس كالنحل في الطير، ليس شيء من الطير إلا و هو يستضعفها، ولو يعلم ما في أجوافها لم يفعل بها كما يفعل، خالطوا الناس بأبدانكم، و زايلوهم بقلوبكم و أعمالكم، فإن لكل امرئ ما اكتسب، و هو يوم القيامة مع من أحب... .
إلى أن قال -بعد ذكر بعض الفتن والمحن- : و كذلك أنتم تميزون حتى لا يبقى منكم إلا عصابة لا تضرها الفتنة شيئاً.

◾️ امیرمؤمنان(علیه السلام) ضمن روایتی فرمود: شما در میان مردم مانند زنبور عسل باشید... همۀ پرندگان او را ضعیف می‌شمارند در حالی که اگر می‌دانستند در جوف و داخل او چیست چنین رفتاری با او نداشتند.
در ظاهر با مردم معاشرت داشته باشید ولی در اعمال و رفتار و با دل از آنها کناره گیری کنید، هرکسی پاداش عمل خودش را می بیند و در قیامت با کسانی که دوست داشته باشد محشور می‌شود.
سپس حضرت به برخی از فتنه ها اشاره نمود و در ادامه فرمود: شما نیز [با امتحان] خوب و بدتان از یکدیگر جدا می‌شوید تا آنکه باقی نمی‌ماند مگر گروهی که فتنه ها هیچ ضرری به آنها نمی‌رساند.¹

(۱) مراجعه شود به: غیبت نعمانی، ص۳۳، ص۲۱۷_۲۱۸
📕روش روشن، ص ۴۶_۴۷

#جزء14

کسانی که علم کافی ندارند؛ نباید با دشمنان بحث و مناظره کنند

جدال نیکو و جدال مذموم چیست؟

قال أبو محمد الحسن بن علي العسكري: ذكر عند الصادق الجدال في الدين وأن رسول الله والأئمة (عليهم السلام) قد نهوا عنه، فقال الصادق عليه السلام: لم ينه عنه مطلقا، ولكنه نهى عن الجدال بغير التي هي أحسن، أما تسمعون الله يقول: "ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن" وقوله:
"ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن" فالجدال بالتي هي أحسن قد قرنه العلماء بالدين، والجدال بغير التي هي أحسن محرم حرمه الله على شيعتنا، وكيف يحرم الله الجدال جملة وهو يقول: "وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى" وقال الله تعالى: "تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين" فجعل الله علم الصدق والإيمان بالبرهان، وهل يؤتي ببرهان إلا بالجدال بالتي هي أحسن.
قيل: يا بن رسول الله فما الجدال بالتي هي أحسن وبالتي ليست بأحسن؟ قال: أما الجدال بغير التي هي أحسن فأن تجادل به مبطلا فيورد عليك باطلا فلا ترده بحجة قد نصبها الله ولكن تجحد قوله أو تجحد حقا يريد بذلك المبطل أن يعين به باطله، فتجحد ذلك الحق مخافة أن يكون له عليك فيه حجة لأنك لا تدري كيف المخلص منه، فذلك حرام على شيعتنا أن يصيروا فتنة على ضعفاء إخوانهم وعلى المبطلين، أما المبطلون فيجعلون ضعف الضعيف منكم إذا تعاطى مجادلته وضعف في يده حجة له على باطله، وأما الضعفاء منكم فتغم قلوبهم لما يرون من ضعف المحق في يد المبطل.
وأما الجدال بالتي هي أحسن فهو ما أمر الله تعالى به نبيه أن يجادل به من جحد البعث بعد الموت وإحياءه له، فقال الله له حاكيا عنه: "وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم" فقال الله تعالى في الرد عليه: "قل [يا محمد] يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم. الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون" إلى آخر السورة فأراد الله من نبيه أن يجادل المبطل الذي قال: كيف يجوز أن يبعث هذه العظام وهي رميم؟  فقال الله تعالى: قل "يحييها الذي أنشأها أول مرة"

🔸امام حسن عسکری: خدمت امام صادق سخن از بحث و مناظره دينى شد كه رسول خدا و ائمه (عليهم السلام) از اين كار نهى كرده اند
امام صادق فرمود به طور كلى نهى نكرده اند؛ بلکه آنچه مورد نهى قرار گرفته جدال و بحث و مناظره اي است كه از طريق احسن نباشد، آیا نمی شنوید خداوند می گوید:
و با اهل کتاب جز با نیکوترین شیوه مجادله و گفتگو مکنید (عنکبوت ۴۶)
و کلام خداوند:
با حکمت و اندرز نیکو به راه پروردگارت دعوت کن، و با آنان به نیکوترین شیوه به بحث بپرداز (نحل ١٢٥)
پس جدال از طريق احسن را دانشمندان جزء دين قرار داده اند ولى جدال غير از اين راه حرام است و خداوند آن را بر شيعيان ما حرام نموده و چگونه خداوند مطلق بحث و مناظره را حرام مى‏كند با اينكه می گوید:
و گفتند: هرگز کسی وارد بهشت نمی شود مگر آنکه یهودی یا نصرانی باشد
و خداوند متعال فرمود:
این دروغ ها و اباطیل آنان است؛ بگو: اگر راستگویید دلیل و برهان خود را بیاورید (بقره ۱۱۱)
خداوند در اين آيه نشانه صحت و درستى ادعا را دليل و برهان قرار داده و مگر می توان دليل آورد جز در موقع بحث و مناظره از راه احسن.
يك نفر گفت يا ابن رسول الله جدال از راه احسن و غير احسن كدام است؟
امام فرمود اما جدالى احسن نيست كه با اهل باطلی به بحث بپردازى، او دليلى باطل اقامه نمايد ولى تو با دليلى كه خداوند به حق در مقابل او قرار داده باطلش را رد نكنى فقط انكار كنى حرف او را يا منكر يك واقعيت و ادعاى صحيحى بشوى كه او كمك براى اثبات ادعاى باطل خود گرفته از ترس اينكه مبادا اين واقعيت تو را در ادعايت مغلوب نمايد چون نمیدانى چگونه از چنگ او رهائى يابى اين چنين مناظره اى بر شيعيان ما حرام است كه موجب تشويش خاطر ضعفاى برادران خود شوند و اهل باطل فرصت يابند زيرا اهل باطل ضعف او را دليل بر صحت مدعاى باطل خود میگيرند و ضعيفان از برادرانتان در چنين گير و دارى دلگير میشوند چون میبينند اعتقاد صحيح آنها در چنگ يك ياوه سرا تضعيف گرديد.
اما مناظره احسن همان مناظره ايست كه خداوند متعال پيامبرش را مامور میكند تا با كسانى كه منكر برانگیخته شدن پس از مرگ و زنده شدن برای آن هستند جدال بنمايد خداوند از قول آنها نقل میکند:
براى ما مثلى زد ولى آفرينش خود را فراموش كرده بود؛ گفت چه كس اين استخوان پوسيده را زنده میکند (یس ۷۸)
خداوند متعال در رد او میفرمايد بگو يا محمد:
همان کسی که برای شما از درخت سبز، آتش زنه آفرید، که اکنون شما از آن آتش می افروزید. (یس ۸۰) الخ.

خداوند از پيامبرش میخواهد كه با ياوه سرا به مناظره پردازد آن كسى كه میگويد چگونه ممكن است زنده شوند اين استخوان‏ها با اينكه پوسيده است خداوند متعال میفرمايد
بگو: همان کسی که نخستین بار آن را پدید آورد. زنده اش می کند.

الإحتجاج ج‏1 ص21

#جزء14 #جزء21 #جزء23

اهل بیت صلوات الله علیهم، برترین مَثَل خداوند

وَ لَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَىٰ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴿روم ٢٧﴾
و در آسمانها و زمين مثل اعلی (نمونه والا، برترین وصف) از آن اوست

در زیارت جامعه کبیره که از لسان مطهر آقا امام هادی صلوات الله علیه می باشد؛ داریم:
السَّلَامُ عَلَى أَئِمَّةِ الْهُدَى وَ مَصَابِيحِ الدُّجَى وَ أَعْلَامِ التُّقَى وَ ذَوِي النُّهَى وَ أُولِي الْحِجَى وَ كَهْفِ الْوَرَى وَ وَرَثَةِ الْأَنْبِيَاءِ وَ 👈🏻الْمَثَلِ الْأَعْلَى 👉🏻
سلام بر پیشگامان طریق هدایت و چراغهای فروزان در تاریکیها، نشانه‏های پرهیزگاری و صاحبان عقل، دارندگان خرد و پناهگاه مردمان، وارثان پیامبران و مثل اعلی (نمونه برتر)


●حضرت محمد صلی الله علیه و آله: ما [ خاندان ] ، كلمه تقوا ، راه هدايت و مثل اعلی (نمونه برتر) هستيم.

●قال رسول الله صلی الله علیه و آله: نَحْنُ كَلِمَةُ التَّقْوَى وَ سَبِيلُ الْهُدَى وَ الْمَثَلُ الْأَعْلَى

الخصال، ج‏2، ص: 432


●قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) لِعَلِيٍّ (صلوات الله علیه) يَا عَلِيُّ أَنْتَ حُجَّةُ اللَّهِ وَ أَنْتَ بَابُ اللَّهِ وَ أَنْتَ الطَّرِيقُ إِلَى اللَّهِ وَ أَنْتَ النَّبَأُ الْعَظِيمُ وَ أَنْتَ الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ وَ أَنْتَ الْمَثَلُ الْأَعْلَى الْخَبَرَ

●رسول خدا حضرت محمد صلی الله علیه و آله به مولا علی بن ابی طالب صلوات الله علیه فرمود: یاعلی! تو حجّت خدايى، تو درِ [به سوى ] خدايى، تو تنها راه رسيدن به خدايى، تو خبر بزرگ هستى، تو صراط مستقیم هستی، تو مثل اعلی هستی.

بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏36، ص: 4
تفسير نور الثقلين، ج‏4، ص: 180
تفسیر البرهان، ج‏5، ص: 565

#جزء14 #جزء21 #جزء30

احادیث و مطالب در مورد روح

بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار عليهم السلام با ترجمه فارسی جلد 25 صفحه 47 باب 3 الأرواح التی فیهم و أنهم مؤیدون بروح القدس و نور إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ و بیان نزول السورة فیهم علیهم السلام

#جزء14 #جزء15 #جزء24 #جزء25 #جزء30

نا امیدی کار گمراهان است

قالَ وَ مَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ الضَّالُّونَ ‎﴿حجر ٥۶﴾‏
گفت: «چه كسى جز گمراهان، از رحمت پروردگارش مأيوس مى‌شود»؟!

#جزء14