Ранние арабоязычные надписи Хнова
Хнов был рано исламизирован, хотя, возможно очаги христианства и иудаизма долго могли сохраняться. О ранней исламизации свидетельствуют множество арабоязычных надписей на стенах мечетей, на камнях стен домов и общественных зданий, а также на могилах. Ранние надписи здесь куфические, на надгробных плитах с датировкой XI—XIII вв. [А.Р. Шихсаидов, Эпиграфические памятники Дагестана X—XVII вв. как исторический источник, М., 1984].
Следующими зафиксированными надписями в Хнове является группа надписей относящихся к XIV или середины XV в. [А.Р. Шихсаидов, Указ.соч., с. 227]
#Хнов #История_Хнова #арабоязычные_надписи #Ислам_в_Хнове #Южный_Дагестан #Рутулы
Хнов был рано исламизирован, хотя, возможно очаги христианства и иудаизма долго могли сохраняться. О ранней исламизации свидетельствуют множество арабоязычных надписей на стенах мечетей, на камнях стен домов и общественных зданий, а также на могилах. Ранние надписи здесь куфические, на надгробных плитах с датировкой XI—XIII вв. [А.Р. Шихсаидов, Эпиграфические памятники Дагестана X—XVII вв. как исторический источник, М., 1984].
Следующими зафиксированными надписями в Хнове является группа надписей относящихся к XIV или середины XV в. [А.Р. Шихсаидов, Указ.соч., с. 227]
#Хнов #История_Хнова #арабоязычные_надписи #Ислам_в_Хнове #Южный_Дагестан #Рутулы
Учёные Хнова
Благородный ученый, шайх накшбандийского тариката Муса-афанди ал-Кинули аш-Шакави, живший в XIX веке и умерший в 1323 г. по исламскому летоисчислению (1905 г. по григорианскому календарю), по мнению исследователей является выходцем из селения Хнов. Как написано в источнике, он похоронен у себя на родине. Автор характеризует его как человека обладавшего высокой нравственностью, великодушного и благородного и достигшего ступени познания [Аллаха] [Шу‘айб ал-Багини, “Разряды” хваджаган-накшбандийа и шайхов халидийа-махмудийа (Табакат ал-хваджаган ан-накшбандийа ва-садат маша‘их ал-халидийа ал-махмудийа). Жизнеописание шайха Ахмад-афанди ат-Талали в сборнике «Ars Islamica : в честь Станислава Михайловича Прозорова» / сост. и отв. ред. М.Б. Пиотровский, А.К. Аликберов ; Ин-т востоковедения РАН. — М.: Наука — Вост. лит., 2016]. Нисба ал-Кинули указывает на название хновцев, которым их называют в Шеки (хиновли) и аш-Шакави указывает на происхождение и из Шеки.
#ученые_Хнова #хновцы #рутулы #Шеки #ислам
Благородный ученый, шайх накшбандийского тариката Муса-афанди ал-Кинули аш-Шакави, живший в XIX веке и умерший в 1323 г. по исламскому летоисчислению (1905 г. по григорианскому календарю), по мнению исследователей является выходцем из селения Хнов. Как написано в источнике, он похоронен у себя на родине. Автор характеризует его как человека обладавшего высокой нравственностью, великодушного и благородного и достигшего ступени познания [Аллаха] [Шу‘айб ал-Багини, “Разряды” хваджаган-накшбандийа и шайхов халидийа-махмудийа (Табакат ал-хваджаган ан-накшбандийа ва-садат маша‘их ал-халидийа ал-махмудийа). Жизнеописание шайха Ахмад-афанди ат-Талали в сборнике «Ars Islamica : в честь Станислава Михайловича Прозорова» / сост. и отв. ред. М.Б. Пиотровский, А.К. Аликберов ; Ин-т востоковедения РАН. — М.: Наука — Вост. лит., 2016]. Нисба ал-Кинули указывает на название хновцев, которым их называют в Шеки (хиновли) и аш-Шакави указывает на происхождение и из Шеки.
#ученые_Хнова #хновцы #рутулы #Шеки #ислам
Хновские имена
Анализ данных имен ⬆️⬆️⬆️ на хновской мечети говорит о том, что несмотря на исповедование ислама хновцами, у большинства сохранялись свои собственные неисламские имена. Такие имена как Хамма, Мамма, Базкух, Чакук, Гурги кавказские или инородные, христианские.
Имя Мамма до сих пор сохраняется у других дагестанских народов, особенно распространен у даргинцев. Можно предположить, что хновское имя «Мэмей» тоже, искажённое и испытавшее влияние чужеродных имён то самое имя «Мамма», а не монгольское имя «Мамай».
Гурги конечно однозначно христианское имя Георгий, в котором мы узнаём правителя Цахура Георгия, согласно «Истории Илису».
В заключении можем сказать, что анализ имён приводит нас к мысли, что массовое принятие хновцами ислама происходит к концу XIV - началу XV веков.
#хновцы #имена #рутульцы #История_Хнова #Ислам
Анализ данных имен ⬆️⬆️⬆️ на хновской мечети говорит о том, что несмотря на исповедование ислама хновцами, у большинства сохранялись свои собственные неисламские имена. Такие имена как Хамма, Мамма, Базкух, Чакук, Гурги кавказские или инородные, христианские.
Имя Мамма до сих пор сохраняется у других дагестанских народов, особенно распространен у даргинцев. Можно предположить, что хновское имя «Мэмей» тоже, искажённое и испытавшее влияние чужеродных имён то самое имя «Мамма», а не монгольское имя «Мамай».
Гурги конечно однозначно христианское имя Георгий, в котором мы узнаём правителя Цахура Георгия, согласно «Истории Илису».
В заключении можем сказать, что анализ имён приводит нас к мысли, что массовое принятие хновцами ислама происходит к концу XIV - началу XV веков.
#хновцы #имена #рутульцы #История_Хнова #Ислам
Ихрекская надпись на мечети
В надписи, вмонтированной в северную стену ихрекской мечети, арабоязычная запись куфи сообщает нам о дате построения мечети в 1017 году после его разрушения. То есть, мечеть в Ихреке существовала и до этой даты. На надписи написано:
(1) Построил эту мечеть после того как она была раз[рушена]
(2) Год четыреста седьмой.
(407 год хиджры = 1017 г. по григорианскому летоисчислению).
Ихрек является одним из рано исламизированных территорий в Дагестане, где остались одни из ранних мусульманских сооружений и надписей.
[А.Р. Шихсаидов. Эпиграфические памятники Дагестана, 1984]
#Ихрек #ихрекцы #рутульцы #Ислам
В надписи, вмонтированной в северную стену ихрекской мечети, арабоязычная запись куфи сообщает нам о дате построения мечети в 1017 году после его разрушения. То есть, мечеть в Ихреке существовала и до этой даты. На надписи написано:
(1) Построил эту мечеть после того как она была раз[рушена]
(2) Год четыреста седьмой.
(407 год хиджры = 1017 г. по григорианскому летоисчислению).
Ихрек является одним из рано исламизированных территорий в Дагестане, где остались одни из ранних мусульманских сооружений и надписей.
[А.Р. Шихсаидов. Эпиграфические памятники Дагестана, 1984]
#Ихрек #ихрекцы #рутульцы #Ислам
ПРИНЯТИЕ ИСЛАМА
Согласно сохранившемуся цахурскому преданию в Цахуре, в Хнове и Рутуле жили христиане, а в самом Цахуре грузины-христиане. Но часть его жителей вместе с жителями Хнова и Рутула пригласили к себе 3 исламских проповедников из Мекки, чтобы они обратили христиан в ислам.
Тогда новообратившиеся мусульмане цахуры, хновцы и рутулы откололись от основного населения и образовали несколько мелких селений.
Церемония принятия ислама заключалась также в прописании на бумаге: «жители Цахура, Рутула и Хнова написали на бумаге, что они раньше были христианами и теперь становятся мусульманами».
Это же событие описано в кахской летописи с вполне историческими лицами и датой принятия новой религии.
[А.Р. Шихсаидов. Ислам в средневековом Дагестане (VII-XV вв.), Мах. 1969]
#хновцы #цахуры #рутульцы #ислам #христианство
Согласно сохранившемуся цахурскому преданию в Цахуре, в Хнове и Рутуле жили христиане, а в самом Цахуре грузины-христиане. Но часть его жителей вместе с жителями Хнова и Рутула пригласили к себе 3 исламских проповедников из Мекки, чтобы они обратили христиан в ислам.
Тогда новообратившиеся мусульмане цахуры, хновцы и рутулы откололись от основного населения и образовали несколько мелких селений.
Церемония принятия ислама заключалась также в прописании на бумаге: «жители Цахура, Рутула и Хнова написали на бумаге, что они раньше были христианами и теперь становятся мусульманами».
Это же событие описано в кахской летописи с вполне историческими лицами и датой принятия новой религии.
[А.Р. Шихсаидов. Ислам в средневековом Дагестане (VII-XV вв.), Мах. 1969]
#хновцы #цахуры #рутульцы #ислам #христианство
А вы знали, что в Хнове было медресе, где обучали детей исламским наукам?
Согласно профессору А.Р. Шихсаидову, к XIV-XV вв. в Хнове, как и в ряде других дагестанских сел, уже существовало медресе при мечети.
Также сообщается, что Мирза-афанди ал-Ахты преподавал в медресе Хнова, где некий Абдашшафи бин Айдунбек ал-Ахты переписал у него книгу Абу Сана Ахмада бин аз-Зили, написанную в 1560 г., когда видимо, учился в том же медресе. Надпись датирована октябрем/ноябрем 1876 г.
В книге еще упоминается имя маллы Мусы ал-Кулути, которому переписчик посвятил пять строк. Возможно, третья личность тоже преподавала в медресе Хнова. Эти данные показывают нам значение и уровень этого учебного центра в регионе.
[Дагестанские святыни. Книга первая. Мах. 2017; Каталог арабских рукописей НБ ДГУ. Часть I. 2004, c.25]
#Хнов #Ислам #медресе #ученые
Согласно профессору А.Р. Шихсаидову, к XIV-XV вв. в Хнове, как и в ряде других дагестанских сел, уже существовало медресе при мечети.
Также сообщается, что Мирза-афанди ал-Ахты преподавал в медресе Хнова, где некий Абдашшафи бин Айдунбек ал-Ахты переписал у него книгу Абу Сана Ахмада бин аз-Зили, написанную в 1560 г., когда видимо, учился в том же медресе. Надпись датирована октябрем/ноябрем 1876 г.
В книге еще упоминается имя маллы Мусы ал-Кулути, которому переписчик посвятил пять строк. Возможно, третья личность тоже преподавала в медресе Хнова. Эти данные показывают нам значение и уровень этого учебного центра в регионе.
[Дагестанские святыни. Книга первая. Мах. 2017; Каталог арабских рукописей НБ ДГУ. Часть I. 2004, c.25]
#Хнов #Ислам #медресе #ученые