6⃣🌿🌿🌿

▪️الولاية مَظهَرٌ للأحديّة، وهما وجهان لعملة واحدة فالمَظهَر والمُظهِر متّحدان.

✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊 إذن؛ من هنا على أساس الاتّحاد بين المَظهَر والمُظهِر، نصل إلى هذا الكلام، "كلمة لا إله إلّا الله حصني ومن دخل حصني أمن من عذابي"
- هذا الّذي صرّح به #الإمام_الرضا (ع) اشتهر ب (حديث سلسلة الذّهب). عندما جاء إلى نيشابور (ع)، النّاس طلبوا، المحدّثون في نيشابور، قالوا ثلاثمائة محدّث، أخذوا القلم يريدون أن يأخذوا عن الإمام الرّضا (ع) كلمة. فقال عن أبي، عن جدّي، عن... إلى رسول الله، عن جبرائيل، عن الله تبارك وتعالى قال:
✨ (كلمة لا إله إلّا الله حصني فمن دخل حصني أمن من عذابي )
- فتحرّك الهودج وقال: توقفوا.. توقفوا، خرج، رفع السّتار، وقال: "ولكن بشرطها وشروطها، وأنا من شروطها". أنا مَظهرٌ للحقّ تبارك وتعالى، لا تستطيعون أن تصلوا للحقّ إلّا بي، بالخضوع أمام المَظهَر.
➖ ومن هنا #الولاية و #الأحدية وجهان لعملةٍ واحدة، "دو ريو يك سكّه" كما أن الله تبارك وتعالى قال: "كلمة لا إله إلّا الله حصني، فمن دخل حصني أمن من عذابي"، "ولاية عليّ ابن أبي طالب (ع) حصني فمن دخل حصني أمن من عذابي".
- لأنّ الولاية عبارةٌ أخرى عن الأحديّة، لماذا؟ الولاية مَظهَرٌ للأحدية، والمَظهَر والمُظهِر متّحدان، قرأنا في الأدعية السّابقة.

➖ الآن نحن نتمسّك بالقرآن، بالسّجود لآدم، هذا السّجود أساسهُ، لبّهُ، هو اتّحاد المَظهَر والمُظهِر، غير هذا لا يمكن تبريره، لماذا الله تبارك وتعالى، يأمر النّاس أن يعبدوا ويسجدوا لبشرٍ خلقه من تراب؟ هذا كلام الشّيطان، كلامٌ قويّ، لولا الاتّحاد، كلام الشّيطان صحيح، لولا الاتّحاد بين المَظهَر والمُظهِر، خُفيَ على هذا الملعون، حُجِبَ على هذا الملعون؛ اتّحاد المَظهَر والمُظهِر.
➖ ومن هنا، أيّ أحد يفصل بين الأحديّة وبين الولاية، كلامه كلامٌ شيطانيٌّ. ولو هو زاهد، متزهّد، كذا.. وكذا.. وكذا مثل #الشيخية، كلام شيطانيّ، لأنّه يفرّق بين هذا وذاك، يفرّق بين الولاية وبين الأحديّة. حسنًا؛ هذه الآية الأولى.

✨✨✨✨✨✨

▪️ الاستدلال القرآنيّ بعددٍ آخر من الآيات القرآنيّة على اتّحاد المَظهَر والمُظهِر.

✨✨✨✨✨✨

🖊 الآية الأخرى، في القرآن:
✨ ( إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللهَ يَدُ اللهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ۚ ) (١٠) سورة الفتح.
- "يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ الله" يعني ماذا؟ مثل هذه العبارة غير موجودة لا في الإنجيل، ولا في التّوراة، ولا في الكتب السّماوية السّابقة. أين الله تبارك وتعالى قال مثلًا لموسى (ع) الّذين يفعلون بك كذا.... هذا خاصٌّ بالشّريعة الإسلاميّة، وبالقرآن العظيم.
✨ (إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ الله يَدُ الله فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ۚ (١٠)) سورة الفتح.

🖊 ثالث آية:
✨ ( وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ رَمَىٰ ۚ (١٧)) سورة الأنفال
- "الله رمى"؟؟!! النّبيّ رَمَىٰ؟!! لا، الله رَمَىٰ. هذا أيضًا موجود في القرآن، لماذا يد النّبيّ (ص) يد الله، لأنه مَظهَرٌ، ولأنّ المَظهَر والمُظهِر متّحدان، شيءٌ واحد. وكذلك في الرّمي (وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَٰكِنَّ الله رَمَىٰ ۚ)

🖊 آية قرآنيّة أخرى:
✨ (وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ الله وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ ۚ (٧٤)) سورة التّوبة.
- هذه الآية تمسّك بها سيّدنا الأستاذ #السيد_الطهراني (قدّس سرّه )في إثبات الولاية التّكوينيّة للنّبيّ (ص) (أَغْنَاهُمُ الله وَرَسُولُهُ)، الرّسول لا يستطيع أن يغني أحد. لماذا تقولون (أَغْنَاهُمُ الله وَرَسُولُهُ)؟ الله أغناهم. النّبيّ (ص) كان واسطة؟ لا. لأنّه مَظهَر لله تبارك وتعالى، وعلى أساس اتّحاد المَظهَر والمُظهِر، هذا الّذي أغناه النّبيّ (ص) في الحقيقة أغناه الله تبارك وتعالى.
➖ وللشّيخ #عبد_الكريم_الجيلي (قدّس سرّه) كتابٌ يتكلّم، كتاب حول #الولاية_التكوينية للنّبيّ (ص)، فيجمع الآيات والرّوايات الدّالة على الولاية التّكوينيّة للنّبيّ (ص)، وأنّه هو مَظهَرٌ لله تبارك وتعالى حقيقةً. وأنّ النّبيّ (ص) ليس له شيء، هو ظهورٌ لله تبارك وتعالى.
- هذه هي المطالب الّتي كانت تحت قصّة اتّحاد المَظهَر والمُظهِر، وكان هناك مطالب أخرى، إن شاء الله في وقته.

🌿والحمد لله ربّ العالمين🌿

٦

1⃣
🌱🔆🌱🔆


🌱بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة
والسلام على محمد واله الطيبين الطاهرين🌱

✍المحاضرة السابعة من محاضرات الدعاء

💫لسماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله )
شَهرِ رمضانَ لِعَام ٢٠١٧

♻️البحث:

✍{لماذا تتبدّل الطّلبات (الأمنيات)} :

💠 توطئة :

كان الكلام في #الدعاء وأنّ حقيقة الدّعاء هو #الطلب الخاصّ من #الله تبارك وتعالى لتحقيق ما في ضمير الدّاعي خارجاً، والمقصود من الخارج: يعني الأعم من الوقوع الخارجي، أو في نفسه، وقلبه
🔸مثلاً: أحياناً الإنسان يطلب من الله تبارك وتعالى #حالة_نفسانية هذه الحالة النّفسانيّة ليست بالخارج بل موجودة في قلبه. في نفسه، فهو يطلب تحقيق هذا الشّيء ‏في الخارج بمعنى خارج فكره، فتكون #النفس، والأوصاف النّفسانيّة أيضاً في الخارج.

🔹ووصلنا إلى أنّ حقيقة الدّعاء: هي طلب الإنسان وقلنا إنّ حقيقة الدّعاء تختلف في كلِّ عالمٍ عن العالم الآخر، فحقيقة الدّعاء في #عالم_الخلق‏ تختلف عن حقيقة الدّعاء في #عالم_الأمر، وكذلك حقيقة الدّعاء تختلف عن حقيقته في عالمٍ آخر.

💠مقدمات تمهيدية:

✍(حقيقة الاعيان الثابتة) :

فوصلنا إلى مسألة #الأعيان_الثابتة الموجودة في #الحق تبارك وتعالى؛ لأنّ كلّ الموجودات صائرةٌ إليه وفانيةٌ في الحقِّ تبارك وتعالى، فهذه الأعيان الثّابتة الّتي يسمّونها بالأعيان الثّابتة:

✍(الأعيان الثّابتة حقيقيّة الوجود ولكن ليست لها آثار خارجيّة) :

💠أوّلاً: نوضّح لماذا يقولون: الثّابتة؟

يقولون #الثابتة؛ لأنّ هذه الأعيان ليست متحقّقة وموجودة. يعني: ليس لها وجودٌ خارجي.
إذن ليست بالوجود، أو ليست موجودةً، ولكن في الوقت نفسه هل يمكن القول: إن الاعيان الثابتة موجود وهميّ؟ٌ الجواب: لا يمكن القول بأنّ هذه الموجودات #الفانية في الحقِّ تبارك وتعالى موهُومة؟ لا.
فالاعيان الثابتة: حقيقة ولكن حقيقتها ليست لها #آثار خارجية، ومن هنا يقولون: عينٌ ثابتة ليست موجودة؛ للتّمييز بين الوهْم، وبين الوجود الخارجي، فهذه العين الثابتة ليست خارجيّة، ولا وهميّة إذن يسمّونها بالثّبوت: الأعيان الثّابتة.

💠ثانيّاً: تتحقّق الأعيان الثّابتة بالأسماء الإلهيّة:

وقلنا إنّ هذه الأعيان الثّابتة في #مقام_اللاهوت، والذّات الإلهيّة فانيةٌ، ومندكةٌ، وفي الوقت نفسه طالبةٌ، وداعيةٌ. يعني: هي تطلب الخروج(والظهور) يوجد شعر بالفارسيّة يقول:
🔹پرى رو تاب مستوری ندارد
چو در بندی سر از روزن بر آرد
🔸الترجمة:
الحسناء لا تتحمّل السّتار والحجاب
إذا غلقت عليها الباب تطلّع من النّافذة
لأنّها تريد أن تظهر نفسها.

✍(علاقة ظهور الأعيان الثابتة بالطلب والدعاء) :

كلُّ موجودٍ، وكلُّ عينٍ ثابتة هي تريد تظهر نفسها، وفي مقام الاظهار بحاجة إلى الدّعاء (الطّلب) وهنا يأتي دور تعلّق #الأسماء_الإلهية بها؛ لأنّها عن طريق الأسماء‏ تستطيع #الظهور والبروز؛ لأنّ الأسماء وهذا شيءٌ دقيق جدّاً.
الأسماء الإلهيّة فانيةٌ في الحقِّ ((وَ كَمَالُ تَوْحِيدِهِ نَفْيُ اَلصِّفَاتِ عَنْهُ)) في مقام الذّات لا يوجد اسمٌ، ولا رسمٌ، ولا صفةٌ لا توجد هذه الأمور، وفي الوقت نفسه الأعيان الثّابتة هناك تطلب التّحقّق، والتّحقّق لا يمكن إلّا بالأسماء.

✍(الأسماء الإلهيّة في الذّات الأحديّة موجودة بلا حدود) :

إذن الأسماء الإلهية موجودة في #الذات_الأحدية في #الذات_الربوبية، بلا حدودها. هذا الّذي نقول: من ان هذه الاسماء تفنى في الذّات الأحديّة صحيح تُفنى ولكن فنائها ليس بمعنى عدم وجودها بل هي ‏موجودةٌ بلا حدّ، وهذا هو أحد الفوارق بين #الشيخية وبين #المدرسة_العرفانية.


↩️يتبع...

🌱🔆🌱🔆

2⃣
🌱🔆🌱🔆

✍(الفرق الاعتقادي في الأسماء الإلهيّة بين الشّيخيّة والمدرسة العِرفانيّة) :

الله يرحم #الشيخ_عباس_القوجاني مرّة سأل #أستاذه_السيد_القاضي (قدّس سرّه): ‏سيِّدنا هؤلاء #الشيخية ما الفرق بيننا وبينهم؟ فهم يعتقدون بكلِّ ما نحن نعتقد، ويبكون على #الحسين (عليه السّلام)، ويصلّون، ولا يوجد أيّ خلاف بيننا في أيّ شيء، فلماذا أنتم تتحرّزون منهم؟
🔹قال: السَّيِّد القاضي(قدس): غداً أجلبْ معك شرح #الزيارة_الجامعة
#للشيخ_أحمد_الأحسائي.
في اليوم التالي جاء الشيخ عباس القوجاني(رحمه الله) بشرح الزيارة الجامعة، فقال له السيد القاضي : أبدأ بالقراءة من الصفحة الفلانية، فبدأ بالقراءة، و حاصل قراءته: أنّه في الذّات الأحديّة لا يوجد اسمٌ، ولا رسمٌ، ولا صفةٌ، لا يوجد شيء. السَّيِّد القاضي بعد تلك القراءة قال: يعني ما الذي ليس موجودا؟ يعني: #الله ليس بعالمٍ. الله ليس بخالقٍ. ‏الله ليس بكذا صفة .إذن هذا الّذي نعبُدهُ شيءٌ موهوم؛ لأنّه ما عنده هذه الأمور، فمن أين جاءت هذه الأمور؟

✍(كل الاوصاف موجودة في الحق بلا حدودها وبلا ماهياتها) :

🔸الصحيح القول: كل هذه #الصفات، وكل هذه الأوصاف موجودة في الحقِّ تبارك وتعالى بلا حدودها، بلا ماهيّاتها كلّ هذه الأشياء، كلّ هذه الصّفات، كلّ هذه الأوصاف موجودة في الحقِّ ولكن لا بالحدّ، وإلّا ‏هذه الحقيقة الّتي نسمّيها بالذّات الإلهيّة إذا ليس هو بعالمٍ وليس بقادر وليس بكذا صفة مثلا كيف نعبُدهُ؟ هذا هو #الفارق. فالإله الّذي يُبديِه، ويعرّفه الشّيخ أحمد الاحسائي‏ شيءٌ موهوم، والشّيء الصحيح الحقيقي الّذي يقوله #العارف هي إن هذه الصفات موجودة في الحقّ ولكن بلا حدودها مثل #البحر، ففي البحر تجد #القطرة موجودة، و#النهر أيضاً موجود، و#البحيرة أيضاً موجودة في هذا البحر الكبير، فكلّ هذه الأمور موجودة فيه بلا أنّ يكون فيها حدٌّ هكذا نحن نقول، إذن هذا هو الفارق على كلّ تقدير.

💠ثالثاً: حقيقة الأعيان الثّابتة والأسماء الإلهيّة موجودةٌ في الذّات الأحديّة بلا حدود:

نحن الآن لا ندخل في هذه المباحث #الفلسفية، و #العرفانية إنّما نقول هذه الأعيان الثّابتة تطلب الظّهور. تطلب الظّهور بماذا؟ تطلب الظهور بالأسماء.
🔸السؤال الآخر و أين #الأسماء هذه الاسماء ؟ الجواب: #حقيقة_الاسماء موجودة بلا حدودها في #الأحدية أيضا. إذن نحن نواجّه شيئاً غريباً، فالأعيان الثّابتة الّتي هي ثابتةٌ في #عالم_اللاهوت بلا حدودها وبلا أنّ تستوجب التّكثر و#الكثرة والتّأليف وهذه التّفاصيل بلا هذه الأمور تطلب ظهورها بأشياء_بالاسماء_ هذه الأشياء(الاسماء) أيضاً ليست موجودة بحدودها في الحقّ تبارك وتعالى بل موجودة بلا حدودها وبلا ماهيتها، فما هو هذا #عالم_التوحيد حبيبي؟ عالم التوحيد بلا انتهاء.

✍(عجز الصفات عن ادراك عالم التوحيد) :

ولا نعرف عنهُ أيّ شيء؛ لأنّ المعرفة معناها #العلم، والعلم: صفةٌ. ولا مجال لمعرفة الذّات ولا لما يجري في الذّات لا مجال له إلّا بالعلم والعلم فاني عاجز، لماذا عاجز؟ نحن لا نعطّل #العقل بل نقبل العقل، ولكن العقل له حدٌّ مثل هذا القش الّذي تتحكم قابليته به، فمثلاً؛ البطل الفلاني الذي يستطيع أن يرمي وزنا، أوثقلاً حديديّاً إلى #عشرين_مترا، أو #خمسين_مترا، أو #مائة_متر هل يستطيع أن يرمي هذا القش لهذه المسافات البعيدة ؟
🔹الجواب: لايستطيع؛ لأنّ هذا القش ما يتحمّل وتعلّق #القدرة، عدم تعلّق القدرة بهذا الشّيء بهذا العمل ناشئ من عدم ظرفيته وناشئ من عدم تمكّن هذا الشّيء(القش)، يعني: ناشئ من شاكلته وقابليته لذا لايتمكن العلم من ادراك الذات الأحدية .

✍(انتفاء العلم في الذّات الأحديّة) :

إذن بالنّسبة إلى قصّة #الأعيان، فنحن عندنا ثلاثة أشياء: #الذات_الإلهية، #الأسماء_الإلهية، #الأعيان_الثابتة، و لانعرف عنهم أيّ شيء لماذا؟ لأنّ #الطريق يمرُّ بالعلم، والعلم لا يستطيع أن يدخل هناك،
🔸واذا نريد أن نذكر مثال لعجز العلم مثالا من الواقع نمثّل له بالبراكين :إذ توجد جبال في العالم تخرج منها النّار تخرج منها البراكين، وهذا البركان يثور ويصعد ونحن نريد نعرف ما موجود بداخله؟ وماهي القصّة؟ وطبيعة هذه القصص الموجودة فيه كيف تكون ؟ كيف نستطيع أن نعرف؟ فنحن إذا نقترب منه نموت، وأيّ جهاز نرسل بداخله يحوّله إلى رماد، فلا نستطيع أن نعرف ما بداخله؟.
🔹ومن الأمثلة أيضا :#الشمس فلا نستطيع أن نعرف ما يجري داخل كرة الشّمس من تفاعلات وقضايا و نقترب منها بالسّفن #الفضائية لنعرف ما يجري ولكن هذا الاقتراب له حد وإذا اقتربنا أكثر، فكلّ #السفينة وكلّ من فيها يتحوّل إلى رماد حبيبي! والعلم هكذا . العلم ما يستطيع أن يقترب إلى ما فوقه، فهذا العالم: #عالم_الذات_الالهية. #عالم_التوحيد فوق #عالم_الصفات والعلم من الصفات إذن فوق العلم.


↩️يتبع...

🌱🔆🌱🔆

1⃣
🌱🔆🌱🔆
#الدعاء_٧

🌱بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة
والسلام على محمد واله الطيبين الطاهرين🌱

✍المحاضرة السابعة من محاضرات الدعاء

💫لسماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله )
شَهرِ رمضانَ لِعَام ٢٠١٧

♻️البحث:

✍{لماذا تتبدّل الطّلبات (الأمنيات)} :

💠 توطئة :

كان الكلام في #الدعاء وأنّ حقيقة الدّعاء هو #الطلب الخاصّ من #الله تبارك وتعالى لتحقيق ما في ضمير الدّاعي خارجاً، والمقصود من الخارج: يعني الأعم من الوقوع الخارجي، أو في نفسه، وقلبه
🔸مثلاً: أحياناً الإنسان يطلب من الله تبارك وتعالى حالة نفسانية هذه الحالة النّفسانيّة ليست بالخارج بل موجودة في قلبه. في نفسه، فهو يطلب تحقيق هذا الشّيء ‏في الخارج بمعنى خارج فكره، فتكون #النفس ، والأوصاف النّفسانيّة أيضاً في الخارج.

🔹ووصلنا إلى أنّ حقيقة الدّعاء: هي طلب الإنسان وقلنا إنّ حقيقة الدّعاء تختلف في كلِّ عالمٍ عن العالم الآخر، فحقيقة الدّعاء في #عالم_الخلق‏ تختلف عن حقيقة الدّعاء في #عالم_الأمر، وكذلك حقيقة الدّعاء تختلف عن حقيقته في عالمٍ آخر.

💠مقدمات تمهيدية:

✍(حقيقة الاعيان الثابتة) :

فوصلنا إلى مسألة #الأعيان_الثابتة الموجودة في #الحق تبارك وتعالى؛ لأنّ كلّ الموجودات صائرةٌ إليه وفانيةٌ في الحقِّ تبارك وتعالى، فهذه الأعيان الثّابتة الّتي يسمّونها بالأعيان الثّابتة:

✍(الأعيان الثّابتة حقيقيّة الوجود ولكن ليست لها آثار خارجيّة) :

💠أوّلاً: نوضّح لماذا يقولون: الثّابتة؟

يقولون الثابتة؛ لأنّ هذه الأعيان ليست متحقّقة وموجودة. يعني: ليس لها وجودٌ خارجي.
إذن ليست بالوجود، أو ليست موجودةً، ولكن في الوقت نفسه هل يمكن القول: إن الاعيان الثابتة موجود وهميّ؟ٌ الجواب: لا يمكن القول بأنّ هذه #الموجودات الفانية في الحقِّ تبارك وتعالى موهُومة؟ لا.
فالاعيان الثابتة: حقيقة ولكن حقيقتها ليست لها آثار خارجية، ومن هنا يقولون: عينٌ ثابتة ليست موجودة؛ للتّمييز بين #الوهم، وبين الوجود الخارجي، فهذه العين الثابتة ليست خارجيّة، ولا وهميّة إذن يسمّونها ب #الثبوت : الأعيان الثّابتة.

💠ثانيّاً: تتحقّق الأعيان الثّابتة بالأسماء الإلهيّة:

وقلنا إنّ هذه الأعيان الثّابتة في #مقام_اللاهوت، والذّات الإلهيّة فانيةٌ، ومندكةٌ، وفي الوقت نفسه طالبةٌ، وداعيةٌ. يعني: هي تطلب الخروج (والظهور) يوجد شعر بالفارسيّة يقول:
🔹پرى رو تاب مستوری ندارد
چو در بندی سر از روزن بر آرد
🔸الترجمة:
الحسناء لا تتحمّل السّتار والحجاب
إذا غلقت عليها الباب تطلّع من النّافذة
لأنّها تريد أن تظهر نفسها.

✍(علاقة ظهور الأعيان الثابتة بالطلب والدعاء) :

كلُّ موجودٍ، وكلُّ عينٍ ثابتة هي تريد تظهر نفسها، وفي مقام الاظهار بحاجة إلى الدّعاء (الطّلب) وهنا يأتي دور تعلّق #الأسماء_الإلهية بها؛ لأنّها عن طريق الأسماء‏ تستطيع #الظهور والبروز؛ لأنّ الأسماء وهذا شيءٌ دقيق جدّاً.
الأسماء الإلهيّة فانيةٌ في الحقِّ ((وَ كَمَالُ تَوْحِيدِهِ نَفْيُ اَلصِّفَاتِ عَنْهُ)) في مقام الذّات لا يوجد اسمٌ، ولا رسمٌ، ولا صفةٌ لا توجد هذه الأمور، وفي الوقت نفسه الأعيان الثّابتة هناك تطلب التّحقّق، والتّحقّق لا يمكن إلّا بالأسماء.

✍(الأسماء الإلهيّة في الذّات الأحديّة موجودة بلا حدود) :

إذن الأسماء الإلهية موجودة في الذات الأحدية في #الذات الربوبية، بلا حدودها. هذا الّذي نقول: من ان هذه الاسماء تفنى في الذّات الأحديّة صحيح تُفنى ولكن فنائها ليس بمعنى عدم وجودها بل هي ‏موجودةٌ بلا حدّ، وهذا هو أحد الفوارق بين #الشيخية وبين المدرسة العرفانية.


↩️يتبع...

🌱🔆🌱🔆

2⃣
🌱🔆🌱🔆

✍(الفرق الاعتقادي في الأسماء الإلهيّة بين الشّيخيّة والمدرسة العِرفانيّة) :

الله يرحم #الشيخ_عباس_القوجاني مرّة سأل أستاذه #السيد_القاضي (قدّس سرّه): ‏سيِّدنا هؤلاء #الشيخية ما الفرق بيننا وبينهم؟ فهم يعتقدون بكلِّ ما نحن نعتقد، ويبكون على الحسين (عليه السّلام)، ويصلّون، ولا يوجد أيّ خلاف بيننا في أيّ شيء، فلماذا أنتم تتحرّزون منهم؟
🔹قال: السَّيِّد القاضي(قدس): غداً أجلبْ معك شرح #الزيارة_الجامعة
للشيخ #أحمد_الأحسائي.
في اليوم التالي جاء الشيخ عباس القوجاني(رحمه الله) بشرح الزيارة الجامعة، فقال له السيد القاضي : أبدأ بالقراءة من الصفحة الفلانية، فبدأ بالقراءة، و حاصل قراءته: أنّه في الذّات الأحديّة لا يوجد اسمٌ، ولا رسمٌ، ولا صفةٌ، لا يوجد شيء. السَّيِّد القاضي بعد تلك القراءة قال: يعني ما الذي ليس موجودا؟ يعني: #الله ليس بعالمٍ. الله ليس بخالقٍ. ‏الله ليس بكذا صفة .إذن هذا الّذي نعبُدهُ شيءٌ موهوم؛ لأنّه ما عنده هذه الأمور، فمن أين جاءت هذه الأمور؟

✍(كل الاوصاف موجودة في الحق بلا حدودها وبلا ماهياتها) :

🔸الصحيح القول: كل هذه #الصفات ، وكل هذه الأوصاف موجودة في الحقِّ تبارك وتعالى بلا حدودها، بلا ماهيّاتها كلّ هذه الأشياء، كلّ هذه الصّفات، كلّ هذه الأوصاف موجودة في الحقِّ ولكن لا بالحدّ، وإلّا ‏هذه الحقيقة الّتي نسمّيها بالذّات الإلهيّة إذا ليس هو بعالمٍ وليس بقادر وليس بكذا صفة مثلا كيف نعبُدهُ؟ هذا هو الفارق. فالإله الّذي يُبديِه، ويعرّفه الشّيخ أحمد الاحسائي‏ شيءٌ موهوم، والشّيء الصحيح الحقيقي الّذي يقوله #العارف هي إن هذه الصفات موجودة في الحقّ ولكن بلا حدودها مثل البحر، ففي البحر تجد القطرة موجودة، والنهر أيضاً موجود، والبحيرة أيضاً موجودة في هذا البحر الكبير، فكلّ هذه الأمور موجودة فيه بلا أنّ يكون فيها حدٌّ هكذا نحن نقول، إذن هذا هو الفارق على كلّ تقدير.

💠ثالثاً: حقيقة الأعيان الثّابتة والأسماء الإلهيّة موجودةٌ في الذّات الأحديّة بلا حدود:

نحن الآن لا ندخل في هذه المباحث الفلسفية، والعرفانية إنّما نقول هذه #الأعيان_الثابتة تطلب #الظهور . تطلب الظّهور بماذا؟ تطلب الظهور بالأسماء.
🔸السؤال الآخر و أين #الأسماء هذه الاسماء؟ الجواب: حقيقة الاسماء موجودة بلا حدودها في #الأحدية أيضا. إذن نحن نواجّه شيئاً غريباً، فالأعيان الثّابتة الّتي هي ثابتةٌ في #عالم_اللاهوت بلا حدودها وبلا أنّ تستوجب التّكثر و #الكثرة والتّأليف وهذه التّفاصيل بلا هذه الأمور تطلب ظهورها بأشياء بالاسماء هذه الأشياء(الاسماء) أيضاً ليست موجودة بحدودها في الحقّ تبارك وتعالى بل موجودة بلا حدودها وبلا ماهيتها، فما هو هذا #عالم_التوحيد حبيبي؟ عالم التوحيد بلا انتهاء.

✍(عجز الصفات عن ادراك عالم التوحيد) :

ولا نعرف عنهُ أيّ شيء؛ لأنّ المعرفة معناها #العلم ، والعلم: صفةٌ. ولا مجال لمعرفة الذّات ولا لما يجري في الذّات لا مجال له إلّا بالعلم والعلم فاني عاجز، لماذا عاجز؟ نحن لا نعطّل #العقل بل نقبل العقل، ولكن العقل له حدٌّ مثل هذا القش الّذي تتحكم قابليته به، فمثلاً؛ البطل الفلاني الذي يستطيع أن يرمي وزنا، أوثقلاً حديديّاً إلى عشرين مترا، أو خمسين مترا، أو مائة متر هل يستطيع أن يرمي هذا القش لهذه المسافات البعيدة ؟
🔹الجواب: لا يستطيع؛ لأنّ هذا القش ما يتحمّل وتعلّق #القدرة، عدم تعلّق القدرة بهذا الشّيء بهذا العمل ناشئ من عدم ظرفيته وناشئ من عدم تمكّن هذا الشّيء(القش)، يعني: ناشئ من شاكلته وقابليته لذا لايتمكن العلم من ادراك الذات الأحدية .

✍(انتفاء العلم في الذّات الأحديّة) :

إذن بالنّسبة إلى قصّة #الأعيان، فنحن عندنا ثلاثة أشياء: #الذات_الإلهية، #الأسماء_الإلهية، #الأعيان_الثابتة، و لانعرف عنهم أيّ شيء لماذا؟ لأنّ الطريق يمرُّ بالعلم، والعلم لا يستطيع أن يدخل هناك،
🔸واذا نريد أن نذكر مثال لعجز العلم مثالا من الواقع نمثّل له بالبراكين :إذ توجد جبال في العالم تخرج منها النّار تخرج منها البراكين، وهذا البركان يثور ويصعد ونحن نريد نعرف ما موجود بداخله؟ وماهي القصّة؟ وطبيعة هذه القصص الموجودة فيه كيف تكون ؟ كيف نستطيع أن نعرف؟ فنحن إذا نقترب منه نموت، وأيّ جهاز نرسل بداخله يحوّله إلى رماد، فلا نستطيع أن نعرف ما بداخله؟.
🔹ومن الأمثلة أيضا :الشمس فلا نستطيع أن نعرف ما يجري داخل كرة الشّمس من تفاعلات وقضايا و نقترب منها بالسّفن الفضائية لنعرف ما يجري ولكن هذا الاقتراب له حد وإذا اقتربنا أكثر، فكلّ السفينة وكلّ من فيها يتحوّل إلى رماد حبيبي! والعلم هكذا . العلم ما يستطيع أن يقترب إلى ما فوقه، فهذا العالم: #عالم_الذات الالهية. #عالم_التوحيد فوق #عالم_الصفات والعلم من #الصفات إذن فوق العلم.


↩️يتبع...

🌱🔆🌱🔆

📌🔖#المنشور١٤٤٨

📚📚المعنى المقبول من ((كان الله ولم يكن معه شيء والآن كما كان)).

💠~💠~💠

📚📚السائل.

مقام الاحدية كما قلتم في المحاضرات عبارة عن المحو والصحو وكما أن الحق تعالى لا يشغله المحو عن الصحو وهما الفناء والبقاء كذلك لا يشغله الصحو عن المحو ( كان الله ولم يكن معه شي، والان كما كان)
هل هذا الكلام صحيح ام لا جزاك الله خيرا شيخنا.؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم( حفظه الله تعالى):

الكلام ذو وجهين، فعلى وجه صحيح، وعلى وجه خطأ. لو كان المقصود أن الأحدية ومظاهرها هي الواسطة بين غيب الهوية، والواحدية فالكلام مضبوط،
وإن كان المراد أن الوصول إلى الأحدية غير ممكن إلا للذوات المقدسة، محمد وآله (عليهم السلام) فهذا كلام الشيخية ومردود.

#المحاضرات
#الصحو
#المحو
#الفناء
#البقاء
#الأحدیة
#الوسيط
#غيب_الهوية
#الواحدية
#الشيخية
#الذوات_المقدسة

📚📚والحمد لله رب العالمين.
٢٢شوال ١٤٤٤هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi

6⃣🌿🌿🌿

▪️الولاية مَظهَرٌ للأحديّة، وهما وجهان لعملة واحدة فالمَظهَر والمُظهِر متّحدان.

✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊 إذن؛ من هنا على أساس الاتّحاد بين المَظهَر والمُظهِر، نصل إلى هذا الكلام، "كلمة لا إله إلّا الله حصني ومن دخل حصني أمن من عذابي"
- هذا الّذي صرّح به #الإمام_الرضا (ع) اشتهر ب (حديث سلسلة الذّهب). عندما جاء إلى نيشابور (ع)، النّاس طلبوا، المحدّثون في نيشابور، قالوا ثلاثمائة محدّث، أخذوا القلم يريدون أن يأخذوا عن الإمام الرّضا (ع) كلمة. فقال عن أبي، عن جدّي، عن... إلى رسول الله، عن جبرائيل، عن الله تبارك وتعالى قال:
✨ (كلمة لا إله إلّا الله حصني فمن دخل حصني أمن من عذابي )
- فتحرّك الهودج وقال: توقفوا.. توقفوا، خرج، رفع السّتار، وقال: "ولكن بشرطها وشروطها، وأنا من شروطها". أنا مَظهرٌ للحقّ تبارك وتعالى، لا تستطيعون أن تصلوا للحقّ إلّا بي، بالخضوع أمام المَظهَر.
➖ ومن هنا #الولاية و #الأحدية وجهان لعملةٍ واحدة، "دو ريو يك سكّه" كما أن الله تبارك وتعالى قال: "كلمة لا إله إلّا الله حصني، فمن دخل حصني أمن من عذابي"، "ولاية عليّ ابن أبي طالب (ع) حصني فمن دخل حصني أمن من عذابي".
- لأنّ الولاية عبارةٌ أخرى عن الأحديّة، لماذا؟ الولاية مَظهَرٌ للأحدية، والمَظهَر والمُظهِر متّحدان، قرأنا في الأدعية السّابقة.

➖ الآن نحن نتمسّك بالقرآن، بالسّجود لآدم، هذا السّجود أساسهُ، لبّهُ، هو اتّحاد المَظهَر والمُظهِر، غير هذا لا يمكن تبريره، لماذا الله تبارك وتعالى، يأمر النّاس أن يعبدوا ويسجدوا لبشرٍ خلقه من تراب؟ هذا كلام الشّيطان، كلامٌ قويّ، لولا الاتّحاد، كلام الشّيطان صحيح، لولا الاتّحاد بين المَظهَر والمُظهِر، خُفيَ على هذا الملعون، حُجِبَ على هذا الملعون؛ اتّحاد المَظهَر والمُظهِر.
➖ ومن هنا، أيّ أحد يفصل بين الأحديّة وبين الولاية، كلامه كلامٌ شيطانيٌّ. ولو هو زاهد، متزهّد، كذا.. وكذا.. وكذا مثل #الشيخية، كلام شيطانيّ، لأنّه يفرّق بين هذا وذاك، يفرّق بين الولاية وبين الأحديّة. حسنًا؛ هذه الآية الأولى.

✨✨✨✨✨✨

▪️ الاستدلال القرآنيّ بعددٍ آخر من الآيات القرآنيّة على اتّحاد المَظهَر والمُظهِر.

✨✨✨✨✨✨

🖊 الآية الأخرى، في القرآن:
✨ ( إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللهَ يَدُ اللهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ۚ ) (١٠) سورة الفتح.
- "يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ الله" يعني ماذا؟ مثل هذه العبارة غير موجودة لا في الإنجيل، ولا في التّوراة، ولا في الكتب السّماوية السّابقة. أين الله تبارك وتعالى قال مثلًا لموسى (ع) الّذين يفعلون بك كذا.... هذا خاصٌّ بالشّريعة الإسلاميّة، وبالقرآن العظيم.
✨ (إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ الله يَدُ الله فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ۚ (١٠)) سورة الفتح.

🖊 ثالث آية:
✨ ( وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ رَمَىٰ ۚ (١٧)) سورة الأنفال
- "الله رمى"؟؟!! النّبيّ رَمَىٰ؟!! لا، الله رَمَىٰ. هذا أيضًا موجود في القرآن، لماذا يد النّبيّ (ص) يد الله، لأنه مَظهَرٌ، ولأنّ المَظهَر والمُظهِر متّحدان، شيءٌ واحد. وكذلك في الرّمي (وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَٰكِنَّ الله رَمَىٰ ۚ)

🖊 آية قرآنيّة أخرى:
✨ (وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ الله وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ ۚ (٧٤)) سورة التّوبة.
- هذه الآية تمسّك بها سيّدنا الأستاذ #السيد_الطهراني (قدّس سرّه )في إثبات الولاية التّكوينيّة للنّبيّ (ص) (أَغْنَاهُمُ الله وَرَسُولُهُ)، الرّسول لا يستطيع أن يغني أحد. لماذا تقولون (أَغْنَاهُمُ الله وَرَسُولُهُ)؟ الله أغناهم. النّبيّ (ص) كان واسطة؟ لا. لأنّه مَظهَر لله تبارك وتعالى، وعلى أساس اتّحاد المَظهَر والمُظهِر، هذا الّذي أغناه النّبيّ (ص) في الحقيقة أغناه الله تبارك وتعالى.
➖ وللشّيخ #عبد_الكريم_الجيلي (قدّس سرّه) كتابٌ يتكلّم، كتاب حول #الولاية_التكوينية للنّبيّ (ص)، فيجمع الآيات والرّوايات الدّالة على الولاية التّكوينيّة للنّبيّ (ص)، وأنّه هو مَظهَرٌ لله تبارك وتعالى حقيقةً. وأنّ النّبيّ (ص) ليس له شيء، هو ظهورٌ لله تبارك وتعالى.
- هذه هي المطالب الّتي كانت تحت قصّة اتّحاد المَظهَر والمُظهِر، وكان هناك مطالب أخرى، إن شاء الله في وقته.

🌿والحمد لله ربّ العالمين🌿

٦