📌🔖#المنشور٩٢٤
📚📚موقع عالم الذر في عالم أعلى من القيامة النزولية أي عالم الجبروت والأسماء والصفات...
💠~~~~~~💠~~~~~💠
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
يقع البحث في موقع عالم الذر في القوس النزولي هل موقعه عالم المثال؟
وهو الملكوت السفلي أو عالم الملكوت الوسطي أو العليا أو أساساً موقعه عالم الجبروت بأقسامه؟
عادةً يقال أن موقعه هو عالم العلم الإلهي الكلي أي عالم الجبروت وقد درسناه إجمالا في بعض الأجوبة سابقاً.
📚📚السائل.
رجوع أكثر الناس إلى عالم المثال ورجوع أولياء الله الخواص إلى عالم أكبر وهو عالم العلم الإلهي .
📚📚 سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
القران يصرح أن رجوع الكل إلى اسم الله تعالي لا المثال ولا العلم الإلهي، أضف إلى ذلك أن الإنسان المجرم يوم القيامة يبدأ بالإنكار والمجادلة مع أن آيات عالم الذر تصرح بعدم الإنكار والجحد من قبل أصحاب الذر، وحيث أن هناك تطابقا بين العوالم نزولاً وصعوداً فلابد وأن يستلزم الإنكار في القيامة الصعودية نفس الإنكار في القيامة النزولية ، وهذا ينافي صراحة الآيات المتصلة بعالم الذر، إذن عالم الذر موقعه في عالم أعلى من القيامة النزولية، ولايوجد عالم أعلى منها إلا عالم الجبروت والأسماء والصفات.
📚📚السائل.
إنكار المجرمين يوم القيامة راجع إلى إنكار شركهم لا إنكار الربوبية، إذن يمكن أن يكون موقع عالم الذر عالم القيامة النزولية لا الأسماء والصفات، ((ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين)) وكذلك الآيه الأخرى ((ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن ببنهم أن لعنة الله على الظالمين)) .
📚📚 سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
عالم الملكوت حيث أنه مرتبة نازلة من عالم الجبروت، محدود بحدود غير موجودة في عالم الجبروت، وبسبب هذه المحدودية ما زال الإنكار القلبي متوفرا لدى المجرمين بخلاف عالم الجبروت الذي لاتوجد فيه هذه المحدودية ومن هنا لايوجد مكان للإنكار القلبي في عالم الجبروت، والكفار والمشركون يوم القيامة لا يمكنهم التجاوز عن الإنكار القلبي وإلا لو استطاعوا التجاوز عنه والتسليم المحض لدخلوا الجنة لا النار، ومن هنا يدخلون النار لتطهير بواطنهم ومعتقداتهم مع إن الآيات المتصلة بعالم الذر صريحة في اعتقادهم القلبي بالربوبية بقرينة قوله ((اشهدهم)) فإن الشهادة المناسبة لتلك العوالم هي الشهادة القلبية والروحية النافيه للإنكار والشك، إذن مازال الإستدلال المتقدم ذكره قويا ونافذ المفعول.
#القرآن #الأسماء #الصفات
#المثال #الإنكار #الصعود
#النزول #المجرمين #المحدودية
#التسليم #الجنة #النار
#الشهادة_القلبية #الشهادة_الروحية
#عالم_الذر #القوس_النزولي
#عالم_المثال #الملكوت_السفلي
#الملكوت_الوسطي #عالم_الجبروت
#العلم_الإلهي_الكلي #القيامة_الصعودية
#القيامة_النزولية
📚📚والحمد لله رب العالمين.
💠~~~~~~💠~~~~~~💠
📚📚موقع عالم الذر في عالم أعلى من القيامة النزولية أي عالم الجبروت والأسماء والصفات...
💠~~~~~~💠~~~~~💠
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
يقع البحث في موقع عالم الذر في القوس النزولي هل موقعه عالم المثال؟
وهو الملكوت السفلي أو عالم الملكوت الوسطي أو العليا أو أساساً موقعه عالم الجبروت بأقسامه؟
عادةً يقال أن موقعه هو عالم العلم الإلهي الكلي أي عالم الجبروت وقد درسناه إجمالا في بعض الأجوبة سابقاً.
📚📚السائل.
رجوع أكثر الناس إلى عالم المثال ورجوع أولياء الله الخواص إلى عالم أكبر وهو عالم العلم الإلهي .
📚📚 سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
القران يصرح أن رجوع الكل إلى اسم الله تعالي لا المثال ولا العلم الإلهي، أضف إلى ذلك أن الإنسان المجرم يوم القيامة يبدأ بالإنكار والمجادلة مع أن آيات عالم الذر تصرح بعدم الإنكار والجحد من قبل أصحاب الذر، وحيث أن هناك تطابقا بين العوالم نزولاً وصعوداً فلابد وأن يستلزم الإنكار في القيامة الصعودية نفس الإنكار في القيامة النزولية ، وهذا ينافي صراحة الآيات المتصلة بعالم الذر، إذن عالم الذر موقعه في عالم أعلى من القيامة النزولية، ولايوجد عالم أعلى منها إلا عالم الجبروت والأسماء والصفات.
📚📚السائل.
إنكار المجرمين يوم القيامة راجع إلى إنكار شركهم لا إنكار الربوبية، إذن يمكن أن يكون موقع عالم الذر عالم القيامة النزولية لا الأسماء والصفات، ((ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين)) وكذلك الآيه الأخرى ((ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن ببنهم أن لعنة الله على الظالمين)) .
📚📚 سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
عالم الملكوت حيث أنه مرتبة نازلة من عالم الجبروت، محدود بحدود غير موجودة في عالم الجبروت، وبسبب هذه المحدودية ما زال الإنكار القلبي متوفرا لدى المجرمين بخلاف عالم الجبروت الذي لاتوجد فيه هذه المحدودية ومن هنا لايوجد مكان للإنكار القلبي في عالم الجبروت، والكفار والمشركون يوم القيامة لا يمكنهم التجاوز عن الإنكار القلبي وإلا لو استطاعوا التجاوز عنه والتسليم المحض لدخلوا الجنة لا النار، ومن هنا يدخلون النار لتطهير بواطنهم ومعتقداتهم مع إن الآيات المتصلة بعالم الذر صريحة في اعتقادهم القلبي بالربوبية بقرينة قوله ((اشهدهم)) فإن الشهادة المناسبة لتلك العوالم هي الشهادة القلبية والروحية النافيه للإنكار والشك، إذن مازال الإستدلال المتقدم ذكره قويا ونافذ المفعول.
#القرآن #الأسماء #الصفات
#المثال #الإنكار #الصعود
#النزول #المجرمين #المحدودية
#التسليم #الجنة #النار
#الشهادة_القلبية #الشهادة_الروحية
#عالم_الذر #القوس_النزولي
#عالم_المثال #الملكوت_السفلي
#الملكوت_الوسطي #عالم_الجبروت
#العلم_الإلهي_الكلي #القيامة_الصعودية
#القيامة_النزولية
📚📚والحمد لله رب العالمين.
💠~~~~~~💠~~~~~~💠
Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
#المنشور٣٨٤
🔮شاكلة كل عين تختلف عن الأخرى في كل الأطوار
💠🔅💠🔅💠🔅💠🔅💠🔅💠
🖋📜السائل :-
السلام عليكم شيخ، بالنسبة إلى عبارة ( قل كل يعمل على شاكلته ) قد قمت بالإستماع إلى محاضرتكم عن هذه العبارة، ولكن عندي سؤال حول علاقة الشاكلة بالشكل الخارجي للإنسان. بمعنى أوضح هل الشكل الخارجي ليس من ناحية اللباس بل من ناحية الجسد له علاقة مباشرة بشاكلة الشخص. وما تأثير اللباس أيضاً على شاكلة الشخص؟
🖋📜سماحة الشيخ قاسم حفظه الله :-
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم، كل الملابسات الخارجية للعين الثابتة لها علاقة بالشاكلة
🖋📜السائل :-
هل يمكن للإنسان أن يغير شاكلته، وما هي الأمور الثابتة التي لا يمكن تغيرها، فحسب ما تفضلتم به من شرح بالنسبة للأحدية أن كل شيء ينطلق من نفس الشيء وأن الأصل واحد، وحسب ما فهمت أن الأرواح كالفروع بالمعنى المجازي وكلها مترابطة، كلما اقترب الإنسان من الله كل ما قصرت هذه الفروع وانتقل من مرتبة إلى مرتبة وأصبح أقرب للفروع الأخرى بحيث انه أصبح يرى بوضوح اكثر بسبب قربه عكس الذي فرعه طويل بحيث المسافة بينه وبين الأصل اطول، ومن هنا ينتقل من مرتبة إلى مرتبة وتزال عنه حواجب كانت تمنعه من الرؤية، فيرى ويسمع ما لم يصل إليه من قبل. فإذا كان ما فهمته صحيح، فما هو الشيء الذي يميز كل شاكلة عن غيرها، من أين أتى وجه الاختلاف، هل هو خلقي، هل الجسد هو الأساس، أو الشكل الخارجي، هل هي النفس، ما هي الأمور الثابتة وما هي الأمور المتغيرة؟
المولود في بداية حياته تجد انه يمتلك شاكلة تختلف عن غيره من باقي جنسه، تجد أمور متوارثة من الأهل في شخصيته،تجد أمور خاصة تختلف عن اهله، من أين يكتسب هذه الشاكلة التي تميزه عن باقي جنسه، هل لها ارتباط بعالم الذر على سبيل المثال؟
🖋📜سماحة الشيخ قاسم حفظه الله :-
👈هذه المطالب وضحناها في محاضرات الاحدية بشكل واضح فالانسان بل كل موجود له اطوار وجودية من الطور المادي والمثالي والقيامتي والجبروتي والاحدي ويكون في طوره الاحدي شأنا من الشؤون الاحدية
🔻وبهذا الاعتبار يكون الخلق هو الحق بلا حدوده وشاكلة كل عين تختلف عن الاخرى في كل الاطوار
🔻واما في الاحدية فلا توجد اثنينية بين الاعيان بسبب اضمحلال حدودها ورسومها نتيجة للاشتداد الوجودي والشاكلة خارجة عن هويتها ولكن شواكل الاعيان مختلفة بنحو تناسب عالم الاحدية لاختلاف الشؤون الالهية هناك كل يوم هو في شأن
🔻وعالم الذر في الطور الجبروتي لا الاحدي على ما وضحناه ضمن الاجوبة على الاسئلة وكما قلنا كل طور مرتبة نازلة من الطور الاعلى للشيء.
#العوالم #الشاکلة #عالم_الذر
#الأعيان #الشؤون #الأطوار
⚜والحمد لله رب العالمین ⚜
🔅💠🔅💠🔅💠🔅💠🔅💠
🔮شاكلة كل عين تختلف عن الأخرى في كل الأطوار
💠🔅💠🔅💠🔅💠🔅💠🔅💠
🖋📜السائل :-
السلام عليكم شيخ، بالنسبة إلى عبارة ( قل كل يعمل على شاكلته ) قد قمت بالإستماع إلى محاضرتكم عن هذه العبارة، ولكن عندي سؤال حول علاقة الشاكلة بالشكل الخارجي للإنسان. بمعنى أوضح هل الشكل الخارجي ليس من ناحية اللباس بل من ناحية الجسد له علاقة مباشرة بشاكلة الشخص. وما تأثير اللباس أيضاً على شاكلة الشخص؟
🖋📜سماحة الشيخ قاسم حفظه الله :-
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم، كل الملابسات الخارجية للعين الثابتة لها علاقة بالشاكلة
🖋📜السائل :-
هل يمكن للإنسان أن يغير شاكلته، وما هي الأمور الثابتة التي لا يمكن تغيرها، فحسب ما تفضلتم به من شرح بالنسبة للأحدية أن كل شيء ينطلق من نفس الشيء وأن الأصل واحد، وحسب ما فهمت أن الأرواح كالفروع بالمعنى المجازي وكلها مترابطة، كلما اقترب الإنسان من الله كل ما قصرت هذه الفروع وانتقل من مرتبة إلى مرتبة وأصبح أقرب للفروع الأخرى بحيث انه أصبح يرى بوضوح اكثر بسبب قربه عكس الذي فرعه طويل بحيث المسافة بينه وبين الأصل اطول، ومن هنا ينتقل من مرتبة إلى مرتبة وتزال عنه حواجب كانت تمنعه من الرؤية، فيرى ويسمع ما لم يصل إليه من قبل. فإذا كان ما فهمته صحيح، فما هو الشيء الذي يميز كل شاكلة عن غيرها، من أين أتى وجه الاختلاف، هل هو خلقي، هل الجسد هو الأساس، أو الشكل الخارجي، هل هي النفس، ما هي الأمور الثابتة وما هي الأمور المتغيرة؟
المولود في بداية حياته تجد انه يمتلك شاكلة تختلف عن غيره من باقي جنسه، تجد أمور متوارثة من الأهل في شخصيته،تجد أمور خاصة تختلف عن اهله، من أين يكتسب هذه الشاكلة التي تميزه عن باقي جنسه، هل لها ارتباط بعالم الذر على سبيل المثال؟
🖋📜سماحة الشيخ قاسم حفظه الله :-
👈هذه المطالب وضحناها في محاضرات الاحدية بشكل واضح فالانسان بل كل موجود له اطوار وجودية من الطور المادي والمثالي والقيامتي والجبروتي والاحدي ويكون في طوره الاحدي شأنا من الشؤون الاحدية
🔻وبهذا الاعتبار يكون الخلق هو الحق بلا حدوده وشاكلة كل عين تختلف عن الاخرى في كل الاطوار
🔻واما في الاحدية فلا توجد اثنينية بين الاعيان بسبب اضمحلال حدودها ورسومها نتيجة للاشتداد الوجودي والشاكلة خارجة عن هويتها ولكن شواكل الاعيان مختلفة بنحو تناسب عالم الاحدية لاختلاف الشؤون الالهية هناك كل يوم هو في شأن
🔻وعالم الذر في الطور الجبروتي لا الاحدي على ما وضحناه ضمن الاجوبة على الاسئلة وكما قلنا كل طور مرتبة نازلة من الطور الاعلى للشيء.
#العوالم #الشاکلة #عالم_الذر
#الأعيان #الشؤون #الأطوار
⚜والحمد لله رب العالمین ⚜
🔅💠🔅💠🔅💠🔅💠🔅💠
Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
📌🔖#المنشور٩٢٣
📚📚موقع عالم الذر في عالم أعلى من القيامة النزولية أي عالم الجبروت والأسماء والصفات...
💠~~💠~💠
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
يقع البحث في موقع عالم الذر في القوس النزولي.
➖ هل موقعه عالم المثال؟ وهو الملكوت السفلى أو عالم الملكوت الوسطى أو العليا أو أساساً موقعه عالم الجبروت بأقسامه؟
👈🏻 عادةً يقال أن موقعه هو عالم العلم الإلهي الكلي أي عالم الجبروت وقد درسناه إجمالاً في بعض الأجوبة سابقاً.
📚📚 تعليق السائل:
رجوع أكثر الناس إلى عالم المثال ورجوع أولياء الله الخواص إلى عالم أكبر وهو عالم العلم الإلهي .
📚📚 سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
➖القرآن يصرح أن رجوع الكل إلى اسم الله تعالى، لا المثال ولا العلم الإلهي،
👈🏻أضف إلى ذلك أن الإنسان المجرم يوم القيامة يبدأ بالإنكار والمجادلة، مع أن آيات عالم الذر تصرح بعدم الإنكار والجحد من قبل أصحاب الذر،
👈🏻وحيث أن هناك تطابقاً بين العوالم نزولاً وصعوداً فلا بد وأن يستلزم الإنكار في القيامة الصعودية نفس الإنكار في القيامة النزولية، وهذا ينافي صراحة الآيات المتصلة بعالم الذر،
🖋إذن عالم الذر موقعه في عالم أعلى من القيامة النزولية، ولا يوجد عالم أعلى منها إلا عالم الجبروت والأسماء والصفات.
📚📚السائل.
إنكار المجرمين يوم القيامة راجع إلى إنكار شركهم لا إنكار الربوبية، إذن يمكن أن يكون موقع عالم الذر عالم القيامة النزولية لا الأسماء والصفات،
((ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين))
وكذلك الآية الأخرى
((ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقاً فهل وجدتم ما وعد ربكم حقاً قالوا نعم فأذّن مؤذّن بينهم أن لعنة الله على الظالمين)) .
📚📚 سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
▪️عالم الملكوت حيث أنه مرتبة نازلة من عالم الجبروت، محدود بحدود غير موجودة في عالم الجبروت،
👈🏻وبسبب هذه المحدودية ما زال الإنكار القلبي متوفراً لدى المجرمين بخلاف عالم الجبروت الذي لا توجد فيه هذه المحدودية.
👈🏻 ومن هنا لا يوجد مكان للإنكار القلبي في عالم الجبروت، والكفار والمشركون يوم القيامة لا يمكنهم التجاوز عن الإنكار القلبي، وإلا لو استطاعوا التجاوز عنه والتسليم المحض لدخلوا الجنة لا النار، ومن هنا يدخلون النار لتطهير بواطنهم ومعتقداتهم،
👈🏻 مع أن الآيات المتصلة بعالم الذر صريحة في اعتقادهم القلبي بالربوبية بقرينة قوله ((أشهدهم))
🖋فإن الشهادة المناسبة لتلك العوالم هي الشهادة القلبية والروحية النافية للإنكار والشك، إذن ما زال الإستدلال المتقدم ذكره قوياً ونافذ المفعول.
#القرآن #الأسماء #الصفات
#المثال #الإنكار #الصعود
#النزول #المجرمين #التسليم #الجنة #النار
#الشهادة_القلبية
#الشهادة_الروحية
#عالم_الذر
#القوس_النزولي
#عالم_المثال
#الملكوت_السفلى
#الملكوت_الوسطى
#عالم_الجبروت
#العلم_الإلهي_الكلي
#القيامة_الصعودية
#القيامة_النزولية
📚📚والحمد لله رب العالمين.
💠~~💠~~💠
📚📚موقع عالم الذر في عالم أعلى من القيامة النزولية أي عالم الجبروت والأسماء والصفات...
💠
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
يقع البحث في موقع عالم الذر في القوس النزولي.
➖ هل موقعه عالم المثال؟ وهو الملكوت السفلى أو عالم الملكوت الوسطى أو العليا أو أساساً موقعه عالم الجبروت بأقسامه؟
👈🏻 عادةً يقال أن موقعه هو عالم العلم الإلهي الكلي أي عالم الجبروت وقد درسناه إجمالاً في بعض الأجوبة سابقاً.
📚📚 تعليق السائل:
رجوع أكثر الناس إلى عالم المثال ورجوع أولياء الله الخواص إلى عالم أكبر وهو عالم العلم الإلهي .
📚📚 سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
➖القرآن يصرح أن رجوع الكل إلى اسم الله تعالى، لا المثال ولا العلم الإلهي،
👈🏻أضف إلى ذلك أن الإنسان المجرم يوم القيامة يبدأ بالإنكار والمجادلة، مع أن آيات عالم الذر تصرح بعدم الإنكار والجحد من قبل أصحاب الذر،
👈🏻وحيث أن هناك تطابقاً بين العوالم نزولاً وصعوداً فلا بد وأن يستلزم الإنكار في القيامة الصعودية نفس الإنكار في القيامة النزولية، وهذا ينافي صراحة الآيات المتصلة بعالم الذر،
🖋إذن عالم الذر موقعه في عالم أعلى من القيامة النزولية، ولا يوجد عالم أعلى منها إلا عالم الجبروت والأسماء والصفات.
📚📚السائل.
إنكار المجرمين يوم القيامة راجع إلى إنكار شركهم لا إنكار الربوبية، إذن يمكن أن يكون موقع عالم الذر عالم القيامة النزولية لا الأسماء والصفات،
((ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين))
وكذلك الآية الأخرى
((ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقاً فهل وجدتم ما وعد ربكم حقاً قالوا نعم فأذّن مؤذّن بينهم أن لعنة الله على الظالمين)) .
📚📚 سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
▪️عالم الملكوت حيث أنه مرتبة نازلة من عالم الجبروت، محدود بحدود غير موجودة في عالم الجبروت،
👈🏻وبسبب هذه المحدودية ما زال الإنكار القلبي متوفراً لدى المجرمين بخلاف عالم الجبروت الذي لا توجد فيه هذه المحدودية.
👈🏻 ومن هنا لا يوجد مكان للإنكار القلبي في عالم الجبروت، والكفار والمشركون يوم القيامة لا يمكنهم التجاوز عن الإنكار القلبي، وإلا لو استطاعوا التجاوز عنه والتسليم المحض لدخلوا الجنة لا النار، ومن هنا يدخلون النار لتطهير بواطنهم ومعتقداتهم،
👈🏻 مع أن الآيات المتصلة بعالم الذر صريحة في اعتقادهم القلبي بالربوبية بقرينة قوله ((أشهدهم))
🖋فإن الشهادة المناسبة لتلك العوالم هي الشهادة القلبية والروحية النافية للإنكار والشك، إذن ما زال الإستدلال المتقدم ذكره قوياً ونافذ المفعول.
#القرآن #الأسماء #الصفات
#المثال #الإنكار #الصعود
#النزول #المجرمين #التسليم #الجنة #النار
#الشهادة_القلبية
#الشهادة_الروحية
#عالم_الذر
#القوس_النزولي
#عالم_المثال
#الملكوت_السفلى
#الملكوت_الوسطى
#عالم_الجبروت
#العلم_الإلهي_الكلي
#القيامة_الصعودية
#القيامة_النزولية
📚📚والحمد لله رب العالمين.
💠~~💠~~💠
Forwarded from ام تقي
☘☘☘6⃣
■الاعتقاد بالواقع الموضوعي بالعلم الحضوري لا يختص بالائمة(عليهم السلام) والاولياء الكملين:
🖊 تبقى مسألة أخرى شيخنا: هذا الاعتقاد بالواقع الموضوعيّ على هذا الأساس يجب أن يختصّ بالأئمّة (عليهم السّلام) وبالأولياء وبالذّين يكون عندهم العلم الحضوريّ، والشّهوديّ بالأشياءأما باقي النّاس ماذا تقولون حول كيفية تحصيلهم العلم الحضوري بالواقع الموضوعي؟ فهؤلاء المساكين يعتقدون بأنّ هناك واقعًا موضوعيًّا، وكلّما تتكلّم معه وتبدي شكوكّ حول الواقع الموضوعي لا تستطيع أن تغيّر رأيهم ؛ لأنّ هناك واقعًا موضوعيًّامع أنّ اعتقاده ليس اعتقادًا حضوريًّا كيف تخرّج اعتقاد هؤلاء؟
🖊 الجواب جاهز والحمد لله الإنسان قبل أن يأتي إلى هذا العالم كان في عوالم أخرى قال تعالى ((إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ)) (البقرة:156) فماذا تعني كلمة #"رجوع"، الرجوع يعني قبله كان هناك، فأين كان؟ كان في عوالم ما فيها #مادّة، ما فيها قيود، مافيها تقيّدات، وفي تلك العوالم المجرّدة من دون شعوره حصل له العلم الحضوريّ؛ لأنّه كان في عالم هذا العالم عالم حضوريّ ولكنه #نسيَ، عندما جاء إلى هذا العالم نسيَ كلّ شيء وفقًا لنظرية #الاستذكارالأفلاطونيّة إذ توجد نظرية أفلاطونيّة إشراقيّة، فهذا المطلب صحيح .
■الدليل الروائي المؤيد لنظريّة الاستذكار الأفلاطونيّة:
وتؤيد هذه النّظرية الرّوايات الكثيرة مثل ((إنَّ اللهَ خَلَقَ اَلْأَرْوَاحَ قَبْلَ اَلْأَجْسَامِ بِأَلْفَيْ عَامٍ)) وقد خرّجنا هذه الرّواية في بعض مؤلفاتنا فهي: إمّا متواترة، أو مستفيضة جدًّا بحيث يحصل لنا القطع بصدورهاعن النّبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وقد ورد هذا المضمون في روايات السّنّة، والشّيعة وبضم روايات السّنّة بالشّيعة يحصل لكم إمّا التّواتر، أو الاستفاضة هذا (إنَّ اللهَ خَلَقَ اَلْأَرْوَاحَ قَبْلَ اَلْأَجْسَامِ بِأَلْفَيْ عَامٍ)، أو رواية ((الأرواحُ جنودٌ مجندةٌ فما تَعارفَ منها ائتلفَ وما تَناكرَ مِنهَا اختلفَ)) روايات متعددة.
■الدّليل القرآنيّ:
نمشي خطوة أخرى في قوله تعالى((وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنۢ بَنِىٓ ءَادَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰٓأَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ۖ قَالُواْ بَلَىٰ ۛ شَهِدْنَآ))(الأعراف:172) فهذا الميثاق أين كان؟ في #عالم_الذّر كان، في قوله تعالى ((وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ)) (الشعراء :219) .
■مناظرة في إثبات إن النّبيّ محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) الصّادر الأوّل عن الحقّ تعالى:
🖊 قبل كم شهر كان عندنا مناظرة مع الوهابيين في هذه المسألة كانوا ينكرون مسألة إن النّبيّ محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أنّه الصّادر الأوّل وأنّه على حسب تعبير الرواية ((أوّلُ مَاَ خَلَقَ اللهُ نورُ نبيّك يا جَابِر)) بدأوا ينكرون هذا المعنى، ويقولون هذا مستحيل، وأنا دخلت في الفيس بوك وقلت لهم: أنتم ماذا تقولون في هذه الآية المباركة؟ قالوا أيّ آية؟ قلت آية ((وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ)) (الشعراء:219). فالله تبارك وتعالى يقول ((وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ))يعني: نحن نرى ((تَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ)) من منْ؟ من آباء النّبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم، النّبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم ) كان ينتقل هذه الحقيقة تتنقل من فلان إلى فلان إلى فلان كلّ هؤلاء كانوا ساجِدِينَ لله تعالى "وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ" نحن نرى "َتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ" فما كان عندهم جواب،وبدأوا يسألون عن المذهب وكذا ...وماكان عندهم جواب إلّا السّبّ والشّتم.
ومن الآيات القرآنية قوله تعالى ((وإذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنۢ بَنِىٓ ءَادَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ)) إذن نحن يعني: الأشخاص العاديّين تعرّفنا على العوالم وعلى أنّهناك موجودات غيرنا تعرّفنا على هذا ولكن في عهدٍ سابق وبشكلٍ لاشعوريّ من دون أن نعرف وننتقل،فأحيانًا الإنسان يتعرّف على باقي الأشياء من دون يعرف أنّه كيف؟ أمّا الأنبياء، والأولياء عليهم السّلام،فهؤلاء ليس فقط بشكل لاشعوريّ بل بشعور قال تعالى ((مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى* أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى)) (النجم:11ـ12) إلى غير ذلك هذه كانت تكملة للبحث الّذي مضى اللّيلة ورأيت أنّه يجب التّنبيه عليه حتّى لا يكون للنّاس عقيبًا .
وَالْحَمْدُ لله رَبِّ الْعَالَمِينَ
■الاعتقاد بالواقع الموضوعي بالعلم الحضوري لا يختص بالائمة(عليهم السلام) والاولياء الكملين:
🖊 تبقى مسألة أخرى شيخنا: هذا الاعتقاد بالواقع الموضوعيّ على هذا الأساس يجب أن يختصّ بالأئمّة (عليهم السّلام) وبالأولياء وبالذّين يكون عندهم العلم الحضوريّ، والشّهوديّ بالأشياءأما باقي النّاس ماذا تقولون حول كيفية تحصيلهم العلم الحضوري بالواقع الموضوعي؟ فهؤلاء المساكين يعتقدون بأنّ هناك واقعًا موضوعيًّا، وكلّما تتكلّم معه وتبدي شكوكّ حول الواقع الموضوعي لا تستطيع أن تغيّر رأيهم ؛ لأنّ هناك واقعًا موضوعيًّامع أنّ اعتقاده ليس اعتقادًا حضوريًّا كيف تخرّج اعتقاد هؤلاء؟
🖊 الجواب جاهز والحمد لله الإنسان قبل أن يأتي إلى هذا العالم كان في عوالم أخرى قال تعالى ((إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ)) (البقرة:156) فماذا تعني كلمة #"رجوع"، الرجوع يعني قبله كان هناك، فأين كان؟ كان في عوالم ما فيها #مادّة، ما فيها قيود، مافيها تقيّدات، وفي تلك العوالم المجرّدة من دون شعوره حصل له العلم الحضوريّ؛ لأنّه كان في عالم هذا العالم عالم حضوريّ ولكنه #نسيَ، عندما جاء إلى هذا العالم نسيَ كلّ شيء وفقًا لنظرية #الاستذكارالأفلاطونيّة إذ توجد نظرية أفلاطونيّة إشراقيّة، فهذا المطلب صحيح .
■الدليل الروائي المؤيد لنظريّة الاستذكار الأفلاطونيّة:
وتؤيد هذه النّظرية الرّوايات الكثيرة مثل ((إنَّ اللهَ خَلَقَ اَلْأَرْوَاحَ قَبْلَ اَلْأَجْسَامِ بِأَلْفَيْ عَامٍ)) وقد خرّجنا هذه الرّواية في بعض مؤلفاتنا فهي: إمّا متواترة، أو مستفيضة جدًّا بحيث يحصل لنا القطع بصدورهاعن النّبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وقد ورد هذا المضمون في روايات السّنّة، والشّيعة وبضم روايات السّنّة بالشّيعة يحصل لكم إمّا التّواتر، أو الاستفاضة هذا (إنَّ اللهَ خَلَقَ اَلْأَرْوَاحَ قَبْلَ اَلْأَجْسَامِ بِأَلْفَيْ عَامٍ)، أو رواية ((الأرواحُ جنودٌ مجندةٌ فما تَعارفَ منها ائتلفَ وما تَناكرَ مِنهَا اختلفَ)) روايات متعددة.
■الدّليل القرآنيّ:
نمشي خطوة أخرى في قوله تعالى((وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنۢ بَنِىٓ ءَادَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰٓأَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ۖ قَالُواْ بَلَىٰ ۛ شَهِدْنَآ))(الأعراف:172) فهذا الميثاق أين كان؟ في #عالم_الذّر كان، في قوله تعالى ((وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ)) (الشعراء :219) .
■مناظرة في إثبات إن النّبيّ محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) الصّادر الأوّل عن الحقّ تعالى:
🖊 قبل كم شهر كان عندنا مناظرة مع الوهابيين في هذه المسألة كانوا ينكرون مسألة إن النّبيّ محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أنّه الصّادر الأوّل وأنّه على حسب تعبير الرواية ((أوّلُ مَاَ خَلَقَ اللهُ نورُ نبيّك يا جَابِر)) بدأوا ينكرون هذا المعنى، ويقولون هذا مستحيل، وأنا دخلت في الفيس بوك وقلت لهم: أنتم ماذا تقولون في هذه الآية المباركة؟ قالوا أيّ آية؟ قلت آية ((وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ)) (الشعراء:219). فالله تبارك وتعالى يقول ((وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ))يعني: نحن نرى ((تَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ)) من منْ؟ من آباء النّبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم، النّبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم ) كان ينتقل هذه الحقيقة تتنقل من فلان إلى فلان إلى فلان كلّ هؤلاء كانوا ساجِدِينَ لله تعالى "وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ" نحن نرى "َتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ" فما كان عندهم جواب،وبدأوا يسألون عن المذهب وكذا ...وماكان عندهم جواب إلّا السّبّ والشّتم.
ومن الآيات القرآنية قوله تعالى ((وإذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنۢ بَنِىٓ ءَادَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ)) إذن نحن يعني: الأشخاص العاديّين تعرّفنا على العوالم وعلى أنّهناك موجودات غيرنا تعرّفنا على هذا ولكن في عهدٍ سابق وبشكلٍ لاشعوريّ من دون أن نعرف وننتقل،فأحيانًا الإنسان يتعرّف على باقي الأشياء من دون يعرف أنّه كيف؟ أمّا الأنبياء، والأولياء عليهم السّلام،فهؤلاء ليس فقط بشكل لاشعوريّ بل بشعور قال تعالى ((مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى* أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى)) (النجم:11ـ12) إلى غير ذلك هذه كانت تكملة للبحث الّذي مضى اللّيلة ورأيت أنّه يجب التّنبيه عليه حتّى لا يكون للنّاس عقيبًا .
وَالْحَمْدُ لله رَبِّ الْعَالَمِينَ