Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
3⃣🌿🌿🌿
▪️ هويّة الشّيء قريبةٌ من ماهيّته وبعيدةٌ عن رسومه المنتهية الزّائلة.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊 إذن يمكن القول؛ بأنّ واجهة الشّيء عبارةٌ عن ما يتميّز هذا الشّيء عن الآخر، عن الأشياء الأخرى. وبهذا تتمّ المقابلة والمواجهة والمعرفة. إذا ما عندك وجهٌ عن الشّيء، إذا هذا الشّيء ما عنده واجهة، كيف تتعرّف عليه، لا يمكن.... نحن مثلًا، والواجهة تختلف باختلاف الأمر؛ مثلًا للبعض مجرّد الاسم واجهة، يقولون هذا الشّخص، ما اسمه؟ مثلًا يقولون "حسن"، هذا جاء شيء إلى ذهنك، ليس كلّ حقيقتهِ، هذا "حسن" من أيّ بلد؟ مثلًا من مشهد، من أيّ منطقة؟ كذا، ما هو شغلهُ؟ هذا، كلّ هذه الأمور، عبارةٌ عن الأوجه، عن الوجوه، وجهًا بعد وجهٍ، وجهًا بعد وجهٍ.. لماذا؟ أنت تريد تصل إلى هويّته، منْ هذا الشّخص؟ ما هذا الشّخص؟؟ وكذلك الأمر في كلّ الأمور.
- مثلًا هذا الشّخص عندما يدخل في مجتمعٍ ثقافيّ، في الجامعة يعني كلّيّة (دانشكه)، لا يسألون هو من أي منطقة؟ يقولون: ما هي شهادته؟ دكتوراه؟؟ هو؟ ماجستير؟ أو أقلّ أكثر، بروفيسور؟ أستاذ جامعي؟ هناك لا يسألون..! لأنّ الواجهة تختلف، الواجهة في الجامعة، تختلف عن الواجهة في السّوق، تختلف عن الواجهة في المستشفى. في المستشفى يقولون: كم عمره؟ ما هي أمراضه؟ ابتُليَ بماذا؟ فكلّ شخصٍ، وكلّ جمعيّة عندهم واجهة خاصّة. هويّة الشّيء فوق هذه الأعراض، وفوق هذه الرّسوم. وبهذا، هويّة الأشياء تختلف الأشياء بالهويّات، وبالوجوه، والوجوه، والوجه شيءٌ قريبٌ من الماهيّة، ليس شيئًا قريبًا للرّسوم، لأنّ الأشياء تريد على المستوى العالي، يريد هذا الشّيء يفهم هذا الشّيء، يدرك هذا الشّيء، يريد يتعرّف على هذا الشّيء، على هويّته يريد يتعرّف، لا على رسومه الزّائلة المنتهية المختلفة. على كلّ تقدير، هذا أوّل شيء.
✨✨✨✨✨✨✨
▪️فناء الوجه هو فناء ماهيّته.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊 وفناء #الوجه عبارةٌ عن فناء #الماهية ، إشارةٌ إلى فناء الماهيّة. لأنّ الواجهة لكلّ شيء إذا خضعت، معناه أنّ هذا الشّيء خضع، هذه الواجهة، أو فقل هذا الوجه إذا خضع، وعنىٰ، صار فانيًا، هذا معناه أنّ هويّته فنت، خضعت، خشعت.
➖ إذن "عَنَتِ الْوُجُوهُ" يعني عنت الماهيّة، "عَنَتِ الْوُجُوهُ" يعني الهويّة عنت، لأنّ الوجه واجهة للماهيّة، الأساس الماهيّة، هذا مرآةٌ للماهيّة، هذا أوّل شيء.
(يتبع) ٣
▪️ هويّة الشّيء قريبةٌ من ماهيّته وبعيدةٌ عن رسومه المنتهية الزّائلة.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊 إذن يمكن القول؛ بأنّ واجهة الشّيء عبارةٌ عن ما يتميّز هذا الشّيء عن الآخر، عن الأشياء الأخرى. وبهذا تتمّ المقابلة والمواجهة والمعرفة. إذا ما عندك وجهٌ عن الشّيء، إذا هذا الشّيء ما عنده واجهة، كيف تتعرّف عليه، لا يمكن.... نحن مثلًا، والواجهة تختلف باختلاف الأمر؛ مثلًا للبعض مجرّد الاسم واجهة، يقولون هذا الشّخص، ما اسمه؟ مثلًا يقولون "حسن"، هذا جاء شيء إلى ذهنك، ليس كلّ حقيقتهِ، هذا "حسن" من أيّ بلد؟ مثلًا من مشهد، من أيّ منطقة؟ كذا، ما هو شغلهُ؟ هذا، كلّ هذه الأمور، عبارةٌ عن الأوجه، عن الوجوه، وجهًا بعد وجهٍ، وجهًا بعد وجهٍ.. لماذا؟ أنت تريد تصل إلى هويّته، منْ هذا الشّخص؟ ما هذا الشّخص؟؟ وكذلك الأمر في كلّ الأمور.
- مثلًا هذا الشّخص عندما يدخل في مجتمعٍ ثقافيّ، في الجامعة يعني كلّيّة (دانشكه)، لا يسألون هو من أي منطقة؟ يقولون: ما هي شهادته؟ دكتوراه؟؟ هو؟ ماجستير؟ أو أقلّ أكثر، بروفيسور؟ أستاذ جامعي؟ هناك لا يسألون..! لأنّ الواجهة تختلف، الواجهة في الجامعة، تختلف عن الواجهة في السّوق، تختلف عن الواجهة في المستشفى. في المستشفى يقولون: كم عمره؟ ما هي أمراضه؟ ابتُليَ بماذا؟ فكلّ شخصٍ، وكلّ جمعيّة عندهم واجهة خاصّة. هويّة الشّيء فوق هذه الأعراض، وفوق هذه الرّسوم. وبهذا، هويّة الأشياء تختلف الأشياء بالهويّات، وبالوجوه، والوجوه، والوجه شيءٌ قريبٌ من الماهيّة، ليس شيئًا قريبًا للرّسوم، لأنّ الأشياء تريد على المستوى العالي، يريد هذا الشّيء يفهم هذا الشّيء، يدرك هذا الشّيء، يريد يتعرّف على هذا الشّيء، على هويّته يريد يتعرّف، لا على رسومه الزّائلة المنتهية المختلفة. على كلّ تقدير، هذا أوّل شيء.
✨✨✨✨✨✨✨
▪️فناء الوجه هو فناء ماهيّته.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊 وفناء #الوجه عبارةٌ عن فناء #الماهية ، إشارةٌ إلى فناء الماهيّة. لأنّ الواجهة لكلّ شيء إذا خضعت، معناه أنّ هذا الشّيء خضع، هذه الواجهة، أو فقل هذا الوجه إذا خضع، وعنىٰ، صار فانيًا، هذا معناه أنّ هويّته فنت، خضعت، خشعت.
➖ إذن "عَنَتِ الْوُجُوهُ" يعني عنت الماهيّة، "عَنَتِ الْوُجُوهُ" يعني الهويّة عنت، لأنّ الوجه واجهة للماهيّة، الأساس الماهيّة، هذا مرآةٌ للماهيّة، هذا أوّل شيء.
(يتبع) ٣
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
3️⃣🌿🌿🌿
▪️ الاستدلال القرآنيّ على فناء الوجوه أمام الاسم الحيّ.
✨✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 كان الكلام في مسألة #الوجه نحن تكلّمنا عن الوجه سابقًا، بالمناسبة:
✨ ( وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ ۖ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا (١١١) سورة طه.
- حسنًا! تكلّمنا عن الوجه (وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ) وقلنا أنّ "وَعَنَتِ الْوُجُوهُ" بمعنى خضعت الوجوه، بمعنى فنت الوجوه.
➖ فكما في باقي الآيات:
✨ ( كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (٢٦)وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ (٢٧) سورة الرّحمٰن.
➖ وكذلك:
✨ ( كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ۚ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٨٨)) سورة القصص.
- الوجوه أصبحت فانيةً أمام الحقّ تبارك وتعالى، كذلك الوجوه صارت فانيةً أمام #الاسم_الحي . ومن هنا قلنا أنّ الحيّ قريبٌ للأحد، وقريبٌ لعالم الأمر ولعالم الأحديّة. لأنّ الأشياء تفنى في الأحد، وهنا أيضًا الأشياء (وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ ۖ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا) "وَعَنَتِ الْوُجُوهُ" للاسم الحيّ، إذن يوجد اقتراب. ولنبحث ما هو سبب هذا الاقتراب والمسانخة بين الأحديّة وبين الاسم الحيّ.
✨✨✨✨✨✨✨
▪️ لكلّ شيءٍ في كلّ طورٍ من أطواره الوجوديّة وجه خاصّ بذاك الطّور.
✨✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 بقيت تكملة لهذه المسألة. بشكلٍ عامّ الموجودات، ومنها الإنسان، لها أطوار وجوديّة، كما تقدّم سابقًا. وفي كلّ طورٍ لهذه الموجود وجهٌ يخصّه، فالوجه الّذي يخصّ هذا الموجود في عالم المادّة يختلف عن الوجه الّذي به يقابل الأشياء والموجودات في عالم المثال. فوجه كلّ شيءٍ في عالمهِ يختصّ به، ويختلف عن الوجه ذلك الشّيء في العالم آخر، لأنّ هناك شيءٌ ممتدّ، هذا الشّيء لا يمكن القول بأنّه هذا الإنسان، هنا إنسان، وعندما دخل في عالم المثال هذا موجودٌ آخر، ليس موجودًا آخر، هو نفسه الإنسان. إذن الإنسان أو فقل الشّيء، أيّ شيء له أطوار، وهذه #الأطوار لا تخرج هذا الشّيء عن الشّيئية وعن امتداده، هذا وجودٌ ممتدّ، حتّى ينتهي أطواره، وفي كلّ طورٍ، كلّ شيءٍ له وجهٌ. فعندما يقال الأشياء تفنى، أو يقال عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ، "عَنَتِ الْوُجُوهُ" يعني في كلّ طورٍ، لا يختصّ بالوجه المادّي فقط. لأنّ لكلّ شيءٍ وجه يخصّه في طوره، الآن نوضّح هذا المعنى أكثر.
✨✨✨✨✨✨✨
▪️ صورة وجه الشّيء هي ما يميّزه في الطّور الماديّ.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊 مثلًا في #عالم_المادة . في عالم المادّة، الوجه، "الصورة"، لا فقط الإنسان، الحيوان أيضًا، هو ما به يتميّز هذا الشّيء عن باقي الأشياء. بالوجه يتميّز. لماذا؟ لأنّ في صورتهِ في وجههِ يوجد أكثر آلات الحسّ؛ من السّمع، والبصر، والشّمّ، والنّطق، كلّ هذه مجموعة في الرّأس، في الوجه، والعقل. أهمّ شيء العقل، هذه الحيّة الّتي تراها سمعهُ هناك، بصرهُ هناك، لسانه هناك، أيّ شيء له، أيّ حيوان ترونه، أكثر الآلات، الآلات الّتي بها يستطيع أن يواجه ويقابل عالم المادّة، والموجودات المادّية، مجتمعةٌ في حدود وإطار خاصّ. لا تجدون حيوانًا، مثلًا عينهُ في الوجه والصّورة، وأذنه في رجله، هذا لا يمكن. وكذلك بالعكس، مثلًا يكون عينهُ في رجله. ويوجد في كلّ موجود، توجد نقطة تجتمع فيها كلّ أدوات الحسّ أو أكثر أدوات الحسّ. وبهذا يتميّز هذا الموجود عن الباقي، أصنافه -أصناف الحيوان- أو أفراده، يعني (نوعه). مثلًا الإنسان، أنتم عندما تذهبون إلى أفريقيا تنظرون إلى هذا الإنسان الأسود، إلى وجهه، بسرعة تميّزونه عن هذا الإنسان الإفرنجيّ أو الصّينيّ أو غيرهم من باقي أصناف البشر، أو إيرانيّ أو هنديّ أو عراقيّ أو عربيّ أو أيّ شيء. لماذا؟ الاختلاف بسبب الوجه. الوجه هنا اجتمعت فيه كلّ آلات الحسّ، أكثر آلات الحسّ، تختلف عن الباقي، بني نوعه. عين هذه الحيّة تختلف عن عين غيرها. وحتّى في ما بينهم؛ مثلًا نحن إذا ننظر إلى الإنسان الصّينيّ، تقريبًا يوجد مليار أو أكثر من أهل الصّين، يعني مليار إنسان، وجوههم عندما نراهم لا نستطيع أن نميّز بينهم، كلّهم شيءٌ واحد. لأنّنا لم نعش بينهم، لو عشنا بينهم بسرعة وبسهولة كان بإمكاننا أن نميّز هذا عن ذاك. مليار! ولكن كلّهم يعرفون (أن يميّزوا)!!! المشابهات موجودة ولكن يوجد تمييزات بينهم. حسنًا! هذا كلّه في عالم المادّة. في عالم المادّة نميّز هذا عن ذاك بوجهه المادّي.
(يتبع) ٣
▪️ الاستدلال القرآنيّ على فناء الوجوه أمام الاسم الحيّ.
✨✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 كان الكلام في مسألة #الوجه نحن تكلّمنا عن الوجه سابقًا، بالمناسبة:
✨ ( وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ ۖ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا (١١١) سورة طه.
- حسنًا! تكلّمنا عن الوجه (وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ) وقلنا أنّ "وَعَنَتِ الْوُجُوهُ" بمعنى خضعت الوجوه، بمعنى فنت الوجوه.
➖ فكما في باقي الآيات:
✨ ( كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (٢٦)وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ (٢٧) سورة الرّحمٰن.
➖ وكذلك:
✨ ( كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ۚ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٨٨)) سورة القصص.
- الوجوه أصبحت فانيةً أمام الحقّ تبارك وتعالى، كذلك الوجوه صارت فانيةً أمام #الاسم_الحي . ومن هنا قلنا أنّ الحيّ قريبٌ للأحد، وقريبٌ لعالم الأمر ولعالم الأحديّة. لأنّ الأشياء تفنى في الأحد، وهنا أيضًا الأشياء (وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ ۖ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا) "وَعَنَتِ الْوُجُوهُ" للاسم الحيّ، إذن يوجد اقتراب. ولنبحث ما هو سبب هذا الاقتراب والمسانخة بين الأحديّة وبين الاسم الحيّ.
✨✨✨✨✨✨✨
▪️ لكلّ شيءٍ في كلّ طورٍ من أطواره الوجوديّة وجه خاصّ بذاك الطّور.
✨✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 بقيت تكملة لهذه المسألة. بشكلٍ عامّ الموجودات، ومنها الإنسان، لها أطوار وجوديّة، كما تقدّم سابقًا. وفي كلّ طورٍ لهذه الموجود وجهٌ يخصّه، فالوجه الّذي يخصّ هذا الموجود في عالم المادّة يختلف عن الوجه الّذي به يقابل الأشياء والموجودات في عالم المثال. فوجه كلّ شيءٍ في عالمهِ يختصّ به، ويختلف عن الوجه ذلك الشّيء في العالم آخر، لأنّ هناك شيءٌ ممتدّ، هذا الشّيء لا يمكن القول بأنّه هذا الإنسان، هنا إنسان، وعندما دخل في عالم المثال هذا موجودٌ آخر، ليس موجودًا آخر، هو نفسه الإنسان. إذن الإنسان أو فقل الشّيء، أيّ شيء له أطوار، وهذه #الأطوار لا تخرج هذا الشّيء عن الشّيئية وعن امتداده، هذا وجودٌ ممتدّ، حتّى ينتهي أطواره، وفي كلّ طورٍ، كلّ شيءٍ له وجهٌ. فعندما يقال الأشياء تفنى، أو يقال عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ، "عَنَتِ الْوُجُوهُ" يعني في كلّ طورٍ، لا يختصّ بالوجه المادّي فقط. لأنّ لكلّ شيءٍ وجه يخصّه في طوره، الآن نوضّح هذا المعنى أكثر.
✨✨✨✨✨✨✨
▪️ صورة وجه الشّيء هي ما يميّزه في الطّور الماديّ.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊 مثلًا في #عالم_المادة . في عالم المادّة، الوجه، "الصورة"، لا فقط الإنسان، الحيوان أيضًا، هو ما به يتميّز هذا الشّيء عن باقي الأشياء. بالوجه يتميّز. لماذا؟ لأنّ في صورتهِ في وجههِ يوجد أكثر آلات الحسّ؛ من السّمع، والبصر، والشّمّ، والنّطق، كلّ هذه مجموعة في الرّأس، في الوجه، والعقل. أهمّ شيء العقل، هذه الحيّة الّتي تراها سمعهُ هناك، بصرهُ هناك، لسانه هناك، أيّ شيء له، أيّ حيوان ترونه، أكثر الآلات، الآلات الّتي بها يستطيع أن يواجه ويقابل عالم المادّة، والموجودات المادّية، مجتمعةٌ في حدود وإطار خاصّ. لا تجدون حيوانًا، مثلًا عينهُ في الوجه والصّورة، وأذنه في رجله، هذا لا يمكن. وكذلك بالعكس، مثلًا يكون عينهُ في رجله. ويوجد في كلّ موجود، توجد نقطة تجتمع فيها كلّ أدوات الحسّ أو أكثر أدوات الحسّ. وبهذا يتميّز هذا الموجود عن الباقي، أصنافه -أصناف الحيوان- أو أفراده، يعني (نوعه). مثلًا الإنسان، أنتم عندما تذهبون إلى أفريقيا تنظرون إلى هذا الإنسان الأسود، إلى وجهه، بسرعة تميّزونه عن هذا الإنسان الإفرنجيّ أو الصّينيّ أو غيرهم من باقي أصناف البشر، أو إيرانيّ أو هنديّ أو عراقيّ أو عربيّ أو أيّ شيء. لماذا؟ الاختلاف بسبب الوجه. الوجه هنا اجتمعت فيه كلّ آلات الحسّ، أكثر آلات الحسّ، تختلف عن الباقي، بني نوعه. عين هذه الحيّة تختلف عن عين غيرها. وحتّى في ما بينهم؛ مثلًا نحن إذا ننظر إلى الإنسان الصّينيّ، تقريبًا يوجد مليار أو أكثر من أهل الصّين، يعني مليار إنسان، وجوههم عندما نراهم لا نستطيع أن نميّز بينهم، كلّهم شيءٌ واحد. لأنّنا لم نعش بينهم، لو عشنا بينهم بسرعة وبسهولة كان بإمكاننا أن نميّز هذا عن ذاك. مليار! ولكن كلّهم يعرفون (أن يميّزوا)!!! المشابهات موجودة ولكن يوجد تمييزات بينهم. حسنًا! هذا كلّه في عالم المادّة. في عالم المادّة نميّز هذا عن ذاك بوجهه المادّي.
(يتبع) ٣
📌🔖#المنشور١٢٣٣
📚📚الوصول إلى مرتبة لقاء الله تعالى مقدمة للفناء في الأحدية:
💠~💠~💠
📚📚السائل.
ما هي العلاقة بين لقاء الله والفناء بالله؟
جواب.
📚📚 سماحة الشيخ قاسم (حفظه الله تعالى):
🔹لقاء الله مرحلة تمهيدية وقبل الفناء في الله. وتوجد في اللقاء الإثنينية بخلاف الفناء. فلقاء الله مدخل للفناء في الله. فإن واجهة الحق هو الله، وإذا تمّ اللقاء بالتأكيد سيتم الفناء.
🔹والوجه نسبي؛
- فبالنسبة للملاقي (بالكسر) يختص بمن يصل إلى الألوهية التي هي واجهة الحق،
- وبالنسبة إلى الأحدية تكون الألوهية أيضا واجهة للأحدية،
🔹وحيث إن المَظهَر (بالفتح) متحدٌ مع المُظهِر (بالضم)، فلا محالة من وصل إلى مرتبة اللقاء بالله أكيد يصل إلى مرتبة الفناء في الأحدية، لأنه لا يعرف شيء شيئا إلا بما منه فيه، فلا يمكن تحقق اللقاء الذي هو عبارة أخرى عن معرفة الله إلا بالمسانخة معه، ولا تتم المسانخة معه إلا بالفناء الإجمالي في أحدية الحق.
#اللقاء
#الفناء
#الإثنينية
#الحق
#الألوهية
#الوجه
#الأحدية
#المظهر
#المعرفة
#المسانخة
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
١٧ شوال ١٤٤٣ هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6
📚📚الوصول إلى مرتبة لقاء الله تعالى مقدمة للفناء في الأحدية:
💠~💠~💠
📚📚السائل.
ما هي العلاقة بين لقاء الله والفناء بالله؟
جواب.
📚📚 سماحة الشيخ قاسم (حفظه الله تعالى):
🔹لقاء الله مرحلة تمهيدية وقبل الفناء في الله. وتوجد في اللقاء الإثنينية بخلاف الفناء. فلقاء الله مدخل للفناء في الله. فإن واجهة الحق هو الله، وإذا تمّ اللقاء بالتأكيد سيتم الفناء.
🔹والوجه نسبي؛
- فبالنسبة للملاقي (بالكسر) يختص بمن يصل إلى الألوهية التي هي واجهة الحق،
- وبالنسبة إلى الأحدية تكون الألوهية أيضا واجهة للأحدية،
🔹وحيث إن المَظهَر (بالفتح) متحدٌ مع المُظهِر (بالضم)، فلا محالة من وصل إلى مرتبة اللقاء بالله أكيد يصل إلى مرتبة الفناء في الأحدية، لأنه لا يعرف شيء شيئا إلا بما منه فيه، فلا يمكن تحقق اللقاء الذي هو عبارة أخرى عن معرفة الله إلا بالمسانخة معه، ولا تتم المسانخة معه إلا بالفناء الإجمالي في أحدية الحق.
#اللقاء
#الفناء
#الإثنينية
#الحق
#الألوهية
#الوجه
#الأحدية
#المظهر
#المعرفة
#المسانخة
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
١٧ شوال ١٤٤٣ هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
1️⃣🌿🌿🌿
#المحاضرة_٨٢
🖊 محاضرة ٢ رمضان ١٤٤٠هـ
🖊 لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني (أدام الله فيضه)
أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرّجيم
✨بسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطّيّبين الطّاهرين.
▪️العنوان الرّئيسيّ:
وجود كثرةٍ لكلّ موجودٍ في عالمه متناسبةٌ مع ذاك العالم والمقصود من فناء الموجودات فناء وجهها الخلقيّ لا الأمريّ.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊 أبياتٌ راقيةٌ لسليمان بن علي #التلمساني وهو من تلامذة #الشيخ_الأكبر #ابن_عربي . وكذلك من تلامذة الشّيخ صدر الدّين #القونوي ، وله ديوانٌ، وله شرحٌ على فصوص الحكم، وفّقنا الله تعالى في الماضي بتحقيق شرحه على الفصوص، إلّا أنّه لم يطبع. وكذلك وفّقنا الله لتخريج ديوانه ومستعدّ للطّبع والنّشر.
🔅 دُمُوعِي أَبَتْ إِلّا انْسِكَابًا لَعَلَّهَا
بِمَكْنُونِ حُبِّي عِنْدَ خِلِّيَ تَشْهَدُ
🔅 دَنَوْتُ فَأَقْصَانِي فَعُدْتُ فَرَدَّنِي
فَلاَ هُوَ يُدْنِينِي وَلاَ أَنَا أَبْعُدُ
🔅 دُهِيتُ بِفُقْدانٍ لِمَنْ قَدْ وَجَدْتُهُ
فَلاَ مَدْمَعٌ يَرْقَى وَلاَ وَجْدَ يُخمَدُ
🔅 دَبِيبُ الهَوىَ بَيْنَ الضُّلُوعِ مُؤَجَّجُ
لَهِيبُ اشْتيِاقٍ فِيه لِلقْلَبِ مَورِدُ
🔅 دَعَانِي فَمَنْ ذَاقَ الهَوىَ ثُمَّ لَمْ يَنَلْ
وِصَالَ حَبِيبٍ كَيْفَ لاَ يَتَنَهَّدُ
🔅 دَعَاوي الأَسَى عِنْدي عَلَيْكَ صَحِيحَةٌ
فَقَلْبِيَ خَفَّاقٌ وَجَفْنِي مُسَهَّدُ
🔅 دَمِي بِكَ مَسْفُوكٌ وَدَمْعِي بَسَفْكِهِ
فَيَصْلُحُ قَلْبِي فِيكَ مِنْ حَيْثُ يَفْسُدُ
🔅 دَفَائِنُ حُبٍّ فِي لُحُودِ جَوَانِحِ
لَهَا بِكَ حَشْرٌ كُلَّ يَوْمٍ وَمَوْعِدُ
🔅 دُجَايَ إِذَا وَاصَلْتَ يَوْمٌ مُؤَبَّدٌ
وَيَوْمِي إِذَا أَبْعَدْتَ لَيْلُ مُسَرْمَدُ
🔅 دُنُوُّكَ أَقْصَى مَا أُحِبُّ وَأَشْتَهِي
فَإِنْ نِلْتُهُ فَهْوَ النَّعيِمُ المُخَلَّدُ
✨✨✨✨✨✨✨✨✨
▪️ اختلاف وجه الشّيء باختلاف ما يقابله في نفس عالمه.
✨✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 هناك تكملةٌ للمحاضرة السّابقة، وقد قلنا أنّ وجه كلّ شيءٍ هو ما تقابلهُ الأشياء للتّعرّف عليه. وقلنا أنّ وجه كلّ شيءٍ يختلف باختلاف #الأطوار_الوجودية . فالوجه، في #عالم_المادة للشّيء يختلف عن #الوجه الّذي هذا الشّيء يمتلكهُ في #عالم_المثال . وكذلك في #عالم_القيامة ، وكذلك في #العوالم الفوقانيّة والعالية.
➖ هنا نريد نوضّح مطلباً آخر؛ وهو أنّ وجه الشّيء في نفس عالمهِ لا بالنّسبة إلى العوالم الأخرى. في نفس عالمهِ يختلف باختلاف الأشخاص الّذين هم يقابلونهُ ويرونهُ. كيف؟ مثلًا المائز بين هذا الإنسان وذاك الإنسان هو وجههُ وصورته. صح! بهذا نحن نستطيع ونتمكّن من التّمييز بين هذا وذاك. عندما أنتم تدخلون، تخرجون من المملكة، ثم تعودون إلى المملكة، هذا الشّرطيّ الّذي على الحدود يرى "الباسبورت" الخاصّ بكم، جواز السّفر، ينظر مرّة إليكم وينظر إلى هذه الصّورة (فيه)، مطابقٌ معهُ أهلًا وسهلًا.
➖ ولكن هناك طرق أخرى للتّمييز أيضًا مثل ماذا؟ مثل البَنَانَ.
✨ (بَلَىٰ قَادِرِينَ عَلَىٰ أَن نُّسَوِّيَ بَنَانَهُ (٤)) سورة القيامة.
- لا يوجد في العالم إنسانٌ يكون بَنَانَهُ مثل الآخر تمامًا، ممكن مشابه، ولكن لا يوجد عينه تمامًا. ومن هنا جعلوا بصمة الإصبع طريقةً للتّمييز والتّعرف على الأشخاص. إذن بالنّسبة إلى بعض الأشخاص هذا البنان، هذه البصمة، هو المائز، لا الوجه. لا الوجه. بل توجد أشياء أخرى أيضًا، مثل العين، بالعين أيّ أحد....، عندهم أجهزة بالخارج، في أوروبا، ومن غير أوروبا أيضًا عندهم أجهزة، أيّ أحد يأتي يصوّرون "العِنبيّة"، يأخذون له صورة. ولا يوجد في العالم شخصٌ تكون عِنبيّتهُ، عينهُ مساوقة وعين الآخر. يوجد تمايز، بهذا يميّزون. إذن المائز عند هؤلاء ليست الصّورة ولا بصمة الإبهام، شيء آخر.
➖ بل شيء آخر ، يميّزون بين الأشخاص عن طريق (DNA الحمض النّوويّ) شيء للعظام، يأخذون قطعةً من العظام، ويقولون عظم كلّ أحد يختلف عن الآخر، فيقولون هذا الولد أكيد لهذا الشّخص، أو ليس لهذا الشّخص، لأنّ كلّ أحد يمتلك عظمًا خاصًّا، وعظامًا خاصّةً تختلف عن الآخرين. بل أكثر من هذا، ب "السّبيرم"، بالمنيّ، من ذرّات المنيّ يميّزون بين هذا وهذا، هذا المنيّ ليس قطرة أقلّ، أصلًا لا يمكن الإشارة إليه، بل بالمكبّرات يمكن ملاحظته، هذا السّبيرم الصّغير، "الجين" هذا، "جين" هذا يختلف عن الآخر. وبهذا، شيءٌ غريبٌ يتكوّن إنسانٌ مثل أبيه أو جدّه بهذا الشّيء، يعني كلّ شيء، وجههُ لسانهُ حركاتهُ، بل أخلاقهُ، روحانيّاتهُ، معنويّاتهُ موجودة في هذا الشّيء، الّذي لا نستطيع نشاهده إلّا بمكبّرات الصّورة، يعني "ميكروسكوب" (المجهر).
(يتبع) ١
#المحاضرة_٨٢
🖊 محاضرة ٢ رمضان ١٤٤٠هـ
🖊 لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني (أدام الله فيضه)
أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرّجيم
✨بسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطّيّبين الطّاهرين.
▪️العنوان الرّئيسيّ:
وجود كثرةٍ لكلّ موجودٍ في عالمه متناسبةٌ مع ذاك العالم والمقصود من فناء الموجودات فناء وجهها الخلقيّ لا الأمريّ.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊 أبياتٌ راقيةٌ لسليمان بن علي #التلمساني وهو من تلامذة #الشيخ_الأكبر #ابن_عربي . وكذلك من تلامذة الشّيخ صدر الدّين #القونوي ، وله ديوانٌ، وله شرحٌ على فصوص الحكم، وفّقنا الله تعالى في الماضي بتحقيق شرحه على الفصوص، إلّا أنّه لم يطبع. وكذلك وفّقنا الله لتخريج ديوانه ومستعدّ للطّبع والنّشر.
🔅 دُمُوعِي أَبَتْ إِلّا انْسِكَابًا لَعَلَّهَا
بِمَكْنُونِ حُبِّي عِنْدَ خِلِّيَ تَشْهَدُ
🔅 دَنَوْتُ فَأَقْصَانِي فَعُدْتُ فَرَدَّنِي
فَلاَ هُوَ يُدْنِينِي وَلاَ أَنَا أَبْعُدُ
🔅 دُهِيتُ بِفُقْدانٍ لِمَنْ قَدْ وَجَدْتُهُ
فَلاَ مَدْمَعٌ يَرْقَى وَلاَ وَجْدَ يُخمَدُ
🔅 دَبِيبُ الهَوىَ بَيْنَ الضُّلُوعِ مُؤَجَّجُ
لَهِيبُ اشْتيِاقٍ فِيه لِلقْلَبِ مَورِدُ
🔅 دَعَانِي فَمَنْ ذَاقَ الهَوىَ ثُمَّ لَمْ يَنَلْ
وِصَالَ حَبِيبٍ كَيْفَ لاَ يَتَنَهَّدُ
🔅 دَعَاوي الأَسَى عِنْدي عَلَيْكَ صَحِيحَةٌ
فَقَلْبِيَ خَفَّاقٌ وَجَفْنِي مُسَهَّدُ
🔅 دَمِي بِكَ مَسْفُوكٌ وَدَمْعِي بَسَفْكِهِ
فَيَصْلُحُ قَلْبِي فِيكَ مِنْ حَيْثُ يَفْسُدُ
🔅 دَفَائِنُ حُبٍّ فِي لُحُودِ جَوَانِحِ
لَهَا بِكَ حَشْرٌ كُلَّ يَوْمٍ وَمَوْعِدُ
🔅 دُجَايَ إِذَا وَاصَلْتَ يَوْمٌ مُؤَبَّدٌ
وَيَوْمِي إِذَا أَبْعَدْتَ لَيْلُ مُسَرْمَدُ
🔅 دُنُوُّكَ أَقْصَى مَا أُحِبُّ وَأَشْتَهِي
فَإِنْ نِلْتُهُ فَهْوَ النَّعيِمُ المُخَلَّدُ
✨✨✨✨✨✨✨✨✨
▪️ اختلاف وجه الشّيء باختلاف ما يقابله في نفس عالمه.
✨✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 هناك تكملةٌ للمحاضرة السّابقة، وقد قلنا أنّ وجه كلّ شيءٍ هو ما تقابلهُ الأشياء للتّعرّف عليه. وقلنا أنّ وجه كلّ شيءٍ يختلف باختلاف #الأطوار_الوجودية . فالوجه، في #عالم_المادة للشّيء يختلف عن #الوجه الّذي هذا الشّيء يمتلكهُ في #عالم_المثال . وكذلك في #عالم_القيامة ، وكذلك في #العوالم الفوقانيّة والعالية.
➖ هنا نريد نوضّح مطلباً آخر؛ وهو أنّ وجه الشّيء في نفس عالمهِ لا بالنّسبة إلى العوالم الأخرى. في نفس عالمهِ يختلف باختلاف الأشخاص الّذين هم يقابلونهُ ويرونهُ. كيف؟ مثلًا المائز بين هذا الإنسان وذاك الإنسان هو وجههُ وصورته. صح! بهذا نحن نستطيع ونتمكّن من التّمييز بين هذا وذاك. عندما أنتم تدخلون، تخرجون من المملكة، ثم تعودون إلى المملكة، هذا الشّرطيّ الّذي على الحدود يرى "الباسبورت" الخاصّ بكم، جواز السّفر، ينظر مرّة إليكم وينظر إلى هذه الصّورة (فيه)، مطابقٌ معهُ أهلًا وسهلًا.
➖ ولكن هناك طرق أخرى للتّمييز أيضًا مثل ماذا؟ مثل البَنَانَ.
✨ (بَلَىٰ قَادِرِينَ عَلَىٰ أَن نُّسَوِّيَ بَنَانَهُ (٤)) سورة القيامة.
- لا يوجد في العالم إنسانٌ يكون بَنَانَهُ مثل الآخر تمامًا، ممكن مشابه، ولكن لا يوجد عينه تمامًا. ومن هنا جعلوا بصمة الإصبع طريقةً للتّمييز والتّعرف على الأشخاص. إذن بالنّسبة إلى بعض الأشخاص هذا البنان، هذه البصمة، هو المائز، لا الوجه. لا الوجه. بل توجد أشياء أخرى أيضًا، مثل العين، بالعين أيّ أحد....، عندهم أجهزة بالخارج، في أوروبا، ومن غير أوروبا أيضًا عندهم أجهزة، أيّ أحد يأتي يصوّرون "العِنبيّة"، يأخذون له صورة. ولا يوجد في العالم شخصٌ تكون عِنبيّتهُ، عينهُ مساوقة وعين الآخر. يوجد تمايز، بهذا يميّزون. إذن المائز عند هؤلاء ليست الصّورة ولا بصمة الإبهام، شيء آخر.
➖ بل شيء آخر ، يميّزون بين الأشخاص عن طريق (DNA الحمض النّوويّ) شيء للعظام، يأخذون قطعةً من العظام، ويقولون عظم كلّ أحد يختلف عن الآخر، فيقولون هذا الولد أكيد لهذا الشّخص، أو ليس لهذا الشّخص، لأنّ كلّ أحد يمتلك عظمًا خاصًّا، وعظامًا خاصّةً تختلف عن الآخرين. بل أكثر من هذا، ب "السّبيرم"، بالمنيّ، من ذرّات المنيّ يميّزون بين هذا وهذا، هذا المنيّ ليس قطرة أقلّ، أصلًا لا يمكن الإشارة إليه، بل بالمكبّرات يمكن ملاحظته، هذا السّبيرم الصّغير، "الجين" هذا، "جين" هذا يختلف عن الآخر. وبهذا، شيءٌ غريبٌ يتكوّن إنسانٌ مثل أبيه أو جدّه بهذا الشّيء، يعني كلّ شيء، وجههُ لسانهُ حركاتهُ، بل أخلاقهُ، روحانيّاتهُ، معنويّاتهُ موجودة في هذا الشّيء، الّذي لا نستطيع نشاهده إلّا بمكبّرات الصّورة، يعني "ميكروسكوب" (المجهر).
(يتبع) ١
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
1⃣🌿🌿🌿
#المحاضرة_٨٣
🖊 محاضرة ٣ رمضان ١٤٤٠هـ
🖊 لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني (أدام الله فيضه)
أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرّجيم
✨بسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطّيّبين الطّاهرين.
▪️ العنوان الرّئيسيّ:
الاستدلال على حقيقة معنى "وجه الله" في الآية المباركة "فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ".
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 أبياتٌ راقيةٌ ل #السهروردي ، #شيخ_الإشراق ، وهو من كبار المكاشفين، وقد توفّي في شبابه، (وهو يختلف عن السّهروردي الّذي كان قاطنًا في بغداد)، وكان من المشايخ، إلّا أنّه استشهد في مدينة حلب، وله "حكمة الإشراق"، وله عدّة كتب أخرى؛ "هياكل النّور"...، وله قصيدة عرفانيّة جيّدة جدًّا، نقرؤها:
🔅 أبَداً تَحِنُّ إِلَيكُمُ الأرْواحُ
وَوِصالُكُم رَيْحانُها والرّاحُ
🔅 وقُلوبُ أهلِ وِدادِكُم تَشْتاقُكُم
وإلى الّذي بِلقائِكُم تَرْتاحُ
🔅 وا رَحْمَةً لِلْعاشِقينَ تَكَلَّفوا
سِتْرَ المَحَبَّةِ والهَوى فَضّاحُ
🔅 بِالسِّرِّ إِنْ باحوا تُباحُ دِماؤُهُمْ
وكَذا دِماءُ العاشِقينَ تُباحُ
🔅 وَإِذا هُمُ كَتَبوا تَحَدَّثَ عَنْهُمُ
عِنْدَ الوُشاةِ المَدْمَعُ السَّفَّاحُ
🔅 وَبَدَتْ شَواهِدُ لِلسِّقامِ عَلَيْهِمُ
فيها لِمُشْكِلِ أَمْرِهِمْ إيضاحُ
🔅 خَفْضُ الجَناحِ لَكُمْ وُلَيْسَ عَلَيْكُمُ
لِلصَّبِّ في خَفْضِ الجَناحِ جَناحُ
🔅 فَإِلى لِقاكُمْ نَفْسُهُ مُرْتاحَةٌ
وَإِلى رِضاكُم طَرْفُهُ طَمّاحُ
🔅 عودوا بِنورِ الوَصْلِ مِنْ غَسَقِ الدُّجى
فَالهَجْرُ لَيْلٌ والوِصالُ صَباحُ
🔅 صافاهُمُ فَصَفَوا لَهُ فَقُلوبُهُمْ
في نورِها المِشْكاةُ والمِصْباحُ
🔅 وتَمَتَّعوا فَالوَقْتُ طابَ بِقُربِكُمْ
راقَ الشَّرابُ وَرَقَّتِ الأَقْداحُ
🔅 يا صاحُ لَيْسَ عَلى المُحِبِّ مَلامَةٌ
إِنْ لاحَ في أُفُقِ الوِصالِ صَباحُ
🔅 لا ذَنْبَ لِلْعُشَّاقِ إِنْ غَلَبَ الهَوى
كِتْمانَهُمْ فَنَما الغَرامُ وَباحوا
🔅 سَمَحوا بِأَنْفُسِهِمْ وَما بَخِلوا بِها
لَمّا دَرَوا أَنَّ السِّماحَ رِباحُ
🔅 وَدَعاهُمُ داعِ الحَقائِقِ دَعْوَةً
فغَدَوا بِها مُسْتَأْنِسينَ وَراحوا
🔅 رَكِبوا عَلى سُفُنِ الوَفا فَدُموعُهُمْ
بَحْرٌ وشِدَّةُ شَوْقِهِمْ مَلّاحُ
🔅 وَاللهِ ما طَلَبوا الوُقوفَ بِبابِهِ
حَتّى دَعَوا وَأتاهُمُ المِفْتاحُ
🔅 لا يَطْرُبونَ بِغَيْرِ ذِكْرِ حَبيبِهِمْ
أَبَداً فَكُلُّ زَمانِهِمْ أَفْراحُ
✨✨✨✨✨✨✨
▪️ انعكاسات ما في العوالم العالية في عالم المادّة.
✨✨✨✨✨✨
🖊 قبل مواصلة المطلب السّابق، عندنا تكملةٌ بالنّسبة إلى ما تقدّم حول #الوجه . وقلنا أنّ هناك أجزاءً من الإنسان، كلّ واحدٍ من هذه الأجزاء بإمكانه أن يكون مائزًا بين صاحبهِ وبين غيرهِ. مثل "البَنَان" الإصبع، ومثل الدّم، ومثل العين، وحتّى السّبيرم (النّطفة)، وحتّى ما بقيَ من وجودٍ، الإنسان أو الحيوان، ولو بذرّة. فالله تبارك وتعالى يوم القيامة يلتفت إلى هذه الذّرّة وينمّيه، فيصبح ذاك الإنسان. وكذلك في المنيّ، انظروا، شيءٌ لا يمكن الإشارة إليه بسبب صغره، بالتّدريج ينمو.. ينمو.. ينمو، يصبح إنسانًا، يصبح بطلًا، بطلًا رياضيًّا، وهو لا يختلف عن أبيهِ في الدّم، في الصّورة، في الشّباهة، في كلّ شيء.
➖ الآن نريد أن نبيّن نقطةً أخرى وهي؛ أنّ الحالات المعنويّة للإنسان أيضًا تنعكس على أجزائه، على أجزائه. لأنّ الإنسان موجودٌ ممتدٌّ من المادّة إلى #عالم_الأحدية ، إلى الشّؤون الإلهيّة، موجودٌ واحدٌ ممتدّ. فإذا كان موجودًا واحدًا ممتدًّا، ينعكس كلّما في عالم الأحديّة، على هذا الوجود المادّيّ، لازمٌ هكذا، لأنّه وجودٌ واحدٌ، وجودٌ واحدٌ ممتدّ. وكذلك تنعكس هذه المادّة في عالم #الشؤون الأحديّة، الإلهيّة. وكذلك #الأطوار الجبروتيّة، والحالات البرزخيّة، والمقامات البرزخيّة موجودة ومنعكسة في أعضائه الماديّة. لأنّ كلّ هذه الأشياء وجودٌ ممتدّ، وجودٌ واحدٌ ممتدّ. فإذا كان واحدًا، فكما أنّ العظام أصبحت مائزًا بين هذا الإنسان المادّيّ وبين الإنسان الآخر، كذلك تنعكس الحالات البرزخيّة في أعضاء هذا الشّخص، أعضائه الماديّة.
(يتبع) ١
#المحاضرة_٨٣
🖊 محاضرة ٣ رمضان ١٤٤٠هـ
🖊 لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني (أدام الله فيضه)
أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرّجيم
✨بسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطّيّبين الطّاهرين.
▪️ العنوان الرّئيسيّ:
الاستدلال على حقيقة معنى "وجه الله" في الآية المباركة "فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ".
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 أبياتٌ راقيةٌ ل #السهروردي ، #شيخ_الإشراق ، وهو من كبار المكاشفين، وقد توفّي في شبابه، (وهو يختلف عن السّهروردي الّذي كان قاطنًا في بغداد)، وكان من المشايخ، إلّا أنّه استشهد في مدينة حلب، وله "حكمة الإشراق"، وله عدّة كتب أخرى؛ "هياكل النّور"...، وله قصيدة عرفانيّة جيّدة جدًّا، نقرؤها:
🔅 أبَداً تَحِنُّ إِلَيكُمُ الأرْواحُ
وَوِصالُكُم رَيْحانُها والرّاحُ
🔅 وقُلوبُ أهلِ وِدادِكُم تَشْتاقُكُم
وإلى الّذي بِلقائِكُم تَرْتاحُ
🔅 وا رَحْمَةً لِلْعاشِقينَ تَكَلَّفوا
سِتْرَ المَحَبَّةِ والهَوى فَضّاحُ
🔅 بِالسِّرِّ إِنْ باحوا تُباحُ دِماؤُهُمْ
وكَذا دِماءُ العاشِقينَ تُباحُ
🔅 وَإِذا هُمُ كَتَبوا تَحَدَّثَ عَنْهُمُ
عِنْدَ الوُشاةِ المَدْمَعُ السَّفَّاحُ
🔅 وَبَدَتْ شَواهِدُ لِلسِّقامِ عَلَيْهِمُ
فيها لِمُشْكِلِ أَمْرِهِمْ إيضاحُ
🔅 خَفْضُ الجَناحِ لَكُمْ وُلَيْسَ عَلَيْكُمُ
لِلصَّبِّ في خَفْضِ الجَناحِ جَناحُ
🔅 فَإِلى لِقاكُمْ نَفْسُهُ مُرْتاحَةٌ
وَإِلى رِضاكُم طَرْفُهُ طَمّاحُ
🔅 عودوا بِنورِ الوَصْلِ مِنْ غَسَقِ الدُّجى
فَالهَجْرُ لَيْلٌ والوِصالُ صَباحُ
🔅 صافاهُمُ فَصَفَوا لَهُ فَقُلوبُهُمْ
في نورِها المِشْكاةُ والمِصْباحُ
🔅 وتَمَتَّعوا فَالوَقْتُ طابَ بِقُربِكُمْ
راقَ الشَّرابُ وَرَقَّتِ الأَقْداحُ
🔅 يا صاحُ لَيْسَ عَلى المُحِبِّ مَلامَةٌ
إِنْ لاحَ في أُفُقِ الوِصالِ صَباحُ
🔅 لا ذَنْبَ لِلْعُشَّاقِ إِنْ غَلَبَ الهَوى
كِتْمانَهُمْ فَنَما الغَرامُ وَباحوا
🔅 سَمَحوا بِأَنْفُسِهِمْ وَما بَخِلوا بِها
لَمّا دَرَوا أَنَّ السِّماحَ رِباحُ
🔅 وَدَعاهُمُ داعِ الحَقائِقِ دَعْوَةً
فغَدَوا بِها مُسْتَأْنِسينَ وَراحوا
🔅 رَكِبوا عَلى سُفُنِ الوَفا فَدُموعُهُمْ
بَحْرٌ وشِدَّةُ شَوْقِهِمْ مَلّاحُ
🔅 وَاللهِ ما طَلَبوا الوُقوفَ بِبابِهِ
حَتّى دَعَوا وَأتاهُمُ المِفْتاحُ
🔅 لا يَطْرُبونَ بِغَيْرِ ذِكْرِ حَبيبِهِمْ
أَبَداً فَكُلُّ زَمانِهِمْ أَفْراحُ
✨✨✨✨✨✨✨
▪️ انعكاسات ما في العوالم العالية في عالم المادّة.
✨✨✨✨✨✨
🖊 قبل مواصلة المطلب السّابق، عندنا تكملةٌ بالنّسبة إلى ما تقدّم حول #الوجه . وقلنا أنّ هناك أجزاءً من الإنسان، كلّ واحدٍ من هذه الأجزاء بإمكانه أن يكون مائزًا بين صاحبهِ وبين غيرهِ. مثل "البَنَان" الإصبع، ومثل الدّم، ومثل العين، وحتّى السّبيرم (النّطفة)، وحتّى ما بقيَ من وجودٍ، الإنسان أو الحيوان، ولو بذرّة. فالله تبارك وتعالى يوم القيامة يلتفت إلى هذه الذّرّة وينمّيه، فيصبح ذاك الإنسان. وكذلك في المنيّ، انظروا، شيءٌ لا يمكن الإشارة إليه بسبب صغره، بالتّدريج ينمو.. ينمو.. ينمو، يصبح إنسانًا، يصبح بطلًا، بطلًا رياضيًّا، وهو لا يختلف عن أبيهِ في الدّم، في الصّورة، في الشّباهة، في كلّ شيء.
➖ الآن نريد أن نبيّن نقطةً أخرى وهي؛ أنّ الحالات المعنويّة للإنسان أيضًا تنعكس على أجزائه، على أجزائه. لأنّ الإنسان موجودٌ ممتدٌّ من المادّة إلى #عالم_الأحدية ، إلى الشّؤون الإلهيّة، موجودٌ واحدٌ ممتدّ. فإذا كان موجودًا واحدًا ممتدًّا، ينعكس كلّما في عالم الأحديّة، على هذا الوجود المادّيّ، لازمٌ هكذا، لأنّه وجودٌ واحدٌ، وجودٌ واحدٌ ممتدّ. وكذلك تنعكس هذه المادّة في عالم #الشؤون الأحديّة، الإلهيّة. وكذلك #الأطوار الجبروتيّة، والحالات البرزخيّة، والمقامات البرزخيّة موجودة ومنعكسة في أعضائه الماديّة. لأنّ كلّ هذه الأشياء وجودٌ ممتدّ، وجودٌ واحدٌ ممتدّ. فإذا كان واحدًا، فكما أنّ العظام أصبحت مائزًا بين هذا الإنسان المادّيّ وبين الإنسان الآخر، كذلك تنعكس الحالات البرزخيّة في أعضاء هذا الشّخص، أعضائه الماديّة.
(يتبع) ١
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
2⃣🌿🌿🌿
▪️ الجبروت العليا هي "وجه الله".
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 تقدّم في اللّيالي السّابقة، أنّ هناك وجهًا للأحديّة، ووجهًا لله. ففي الآية المباركة:
✨ (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ۚ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) (٨٨) سورة القصص.
- المراد من #الوجه هنا وجه الأحديّة. وكذلك في قوله تعالى:
✨ ( كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ(٢٦)وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ(٢٧)) سورة الرّحمٰن.
- المراد من الوجه هنا وجه الأحديّة. نعم في الآية المباركة الأخرى:
✨ ( فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ ۚ إِنَّ اللهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) (١١٥) سورة البقرة ،
- هنا الوجه أضيف إلى "الله"، فعندنا وجهان: وجه الأحديّة وهو "الله"، و"وجه الله". "وجه الله" يختلف عن "الله"، ويختلف عن"وجه الأحد".
➖ تقدّم سابقًا أنّ وجه الشّيء عبارةٌ عن الواجهة الّتي عند المقابلة يتبيّن للشّيء الآخر،. وبها يستطيع هذا الشّيء الآخر أن يميّز بين هذا الشّيء والشّيء الآخر. بل "وجه" ليس كامل حقيقة الشّيء، وإنّما هو واجهةٌ له. ومن هنا يكون الطّور النّازل دائمًا وجهًا وصورةً للوجه الأعلى. فالبدن مرتبةٌ نازلةٌ من الرّوح. والرّوح أو فقل النّفس، مرتبةٌ نازلةٌ من الحقيقة الّتي...، هذه الحقيقة موجودة في #عالم_الجبروت وهكذا.
➖ أمّا #وجه_الله ، "وجه الله" عبارةٌ عن الجهة الجبروتيّة في الشّيء. لأنّنا تقدّم منّا أنّ "الله" -اسم الجلالة- يعني مسمّى الجلالة، برزخٌ بين الأحديّة والواحديّة، وباعتبار وحدتها، وفناء الأسماء الجلاليّة والجماليّة في الله، يمكن إلحاق "الله" بالأحد. لأنّ كلّ الأسماء والجهات الأسمائيّة والجبروتيّة مضمحلّةٌ وفانيةٌ في الحقّ تبارك وتعالى. وكذلك كلّ الأسماء والصّفات فانيةٌ ومندكّةٌ في الاسم "الله"، إلّا أنّ الاسم "الله"، اسمٌ جامعٌ لجميع الأسماء، وقد لوحظت فيه الأسماء إجمالًا. ولكن الأحد لم تُلحَظ فيه الأسماء والصّفات نهائيًّا. والفارق بينهما فقط هذا، حسنًا.
➖ #الجبروت_العليا في الحقيقة مرتبةٌ نازلةٌ من "الله". الجبروت العليا مقابل الجبروت الوسطى والجبروت السّفلى. الجبروت العليا هي #الأسماء _الحسنى لله تبارك وتعالى. والجبروت العليا في واقعها مرآةٌ للاسم "الله". فيمكن القول بأنّ الجبروت العليا صورةٌ للاسم "الله". وقد تقدّم أنّ "الله" أيضًا صورةٌ ووجهٌ للأحد.
➖ ومن هنا "الله" صار صفةً، أو فقل ملحقًا ب"الأحد"، ومذكورًا مع "الأحد":
✨ ( هُوَ اللهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ ) سورة الحشر.
- إلى غير ذلك من الآيات الّتي سردناها في بداية بحثنا عن الأحديّة. إذن هناك وجهٌ للأحد، ووجهٌ لله. حسنًا! نأتي هنا بالشّواهد على هذا المعنى...
(يتبع) ٢
▪️ الجبروت العليا هي "وجه الله".
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 تقدّم في اللّيالي السّابقة، أنّ هناك وجهًا للأحديّة، ووجهًا لله. ففي الآية المباركة:
✨ (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ۚ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) (٨٨) سورة القصص.
- المراد من #الوجه هنا وجه الأحديّة. وكذلك في قوله تعالى:
✨ ( كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ(٢٦)وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ(٢٧)) سورة الرّحمٰن.
- المراد من الوجه هنا وجه الأحديّة. نعم في الآية المباركة الأخرى:
✨ ( فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ ۚ إِنَّ اللهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) (١١٥) سورة البقرة ،
- هنا الوجه أضيف إلى "الله"، فعندنا وجهان: وجه الأحديّة وهو "الله"، و"وجه الله". "وجه الله" يختلف عن "الله"، ويختلف عن"وجه الأحد".
➖ تقدّم سابقًا أنّ وجه الشّيء عبارةٌ عن الواجهة الّتي عند المقابلة يتبيّن للشّيء الآخر،. وبها يستطيع هذا الشّيء الآخر أن يميّز بين هذا الشّيء والشّيء الآخر. بل "وجه" ليس كامل حقيقة الشّيء، وإنّما هو واجهةٌ له. ومن هنا يكون الطّور النّازل دائمًا وجهًا وصورةً للوجه الأعلى. فالبدن مرتبةٌ نازلةٌ من الرّوح. والرّوح أو فقل النّفس، مرتبةٌ نازلةٌ من الحقيقة الّتي...، هذه الحقيقة موجودة في #عالم_الجبروت وهكذا.
➖ أمّا #وجه_الله ، "وجه الله" عبارةٌ عن الجهة الجبروتيّة في الشّيء. لأنّنا تقدّم منّا أنّ "الله" -اسم الجلالة- يعني مسمّى الجلالة، برزخٌ بين الأحديّة والواحديّة، وباعتبار وحدتها، وفناء الأسماء الجلاليّة والجماليّة في الله، يمكن إلحاق "الله" بالأحد. لأنّ كلّ الأسماء والجهات الأسمائيّة والجبروتيّة مضمحلّةٌ وفانيةٌ في الحقّ تبارك وتعالى. وكذلك كلّ الأسماء والصّفات فانيةٌ ومندكّةٌ في الاسم "الله"، إلّا أنّ الاسم "الله"، اسمٌ جامعٌ لجميع الأسماء، وقد لوحظت فيه الأسماء إجمالًا. ولكن الأحد لم تُلحَظ فيه الأسماء والصّفات نهائيًّا. والفارق بينهما فقط هذا، حسنًا.
➖ #الجبروت_العليا في الحقيقة مرتبةٌ نازلةٌ من "الله". الجبروت العليا مقابل الجبروت الوسطى والجبروت السّفلى. الجبروت العليا هي #الأسماء _الحسنى لله تبارك وتعالى. والجبروت العليا في واقعها مرآةٌ للاسم "الله". فيمكن القول بأنّ الجبروت العليا صورةٌ للاسم "الله". وقد تقدّم أنّ "الله" أيضًا صورةٌ ووجهٌ للأحد.
➖ ومن هنا "الله" صار صفةً، أو فقل ملحقًا ب"الأحد"، ومذكورًا مع "الأحد":
✨ ( هُوَ اللهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ ) سورة الحشر.
- إلى غير ذلك من الآيات الّتي سردناها في بداية بحثنا عن الأحديّة. إذن هناك وجهٌ للأحد، ووجهٌ لله. حسنًا! نأتي هنا بالشّواهد على هذا المعنى...
(يتبع) ٢
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
2⃣🌿🌿🌿
▪️المواجهة هي تسليم الوجه لله تبارك وتعالى.
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 هنا هذا المعنى الّذي وصلنا إليه في نهاية الشّوط، وهو أنّ اللّقاء عبارةٌ عن المقابلة، والمقابلة عبارةٌ عن المواجهة، هذا ينطبق تمامًا على مسألة تسليم #الوجه لله. عندما يسلّم هذا الإنسان وجهه، يعني حقيقته، يسلّم حقيقته لله، يعني يتجاوز عن حقيقته أمام الله تبارك وتعالى، هنا كلّ القيود ملحوظة:
➖ أوّل شيء #الدنو ، لأنّه مواجهة وجهًا لوجه. لا بدّ في اللّقاء من الإحساس بالقرب، إذا أنت لا تشعر ولا تحسّ بالقرب، لا يوجد لقاء، وهذا الشّعور يجب أن يكون شعورًا حقيقيًّا لا وهميًّا، تقترب، اقتراب، دنو، حسنًا هذا أوّل شيء.
➖ثاني شيء: #الرؤية ، الرّؤية على ما سيأتي، الرّؤية لها مراتب؛ رؤية مادّيّة، رؤية مثاليّة، رؤية ملكوتيّة، رؤية جبروتيّة أنواع من الرّؤية، وفي كلّ عالم، ورؤية كلّ شيءٍ بحسبه:
- الرّؤية المادّيّة: تحتاج إلى موجودٍ مادّيٍّ يكون في أفق رؤيتك.
- والموجود المثاليّ عبارة عن.. واللّقاء المثاليّ أو فقل الرّؤية المثاليّة بحاجةٍ إلى أن ترى بمثالك، وبالعين المثاليّة لك، وبالبصر المثالي لك، تشاهد هذا الموجود الآخر الّذي هو أيضًا مثاليٌّ، إذا لم تكنْ أنت مثاليًّا، رؤيتك مثاليّة، وكان هذا الموجود الآخر مثاليًّا لا تتم الرّؤية، لأنّ الرّؤية وسيلةٌ وأداةٌ للمعرفة، وأنت فاقدٌ لها.
➖ والإنسان كما تقدّم له في كلّ طورٍ وجهٌ يخصّه، فله وجهٌ ماديٌّ، وجهٌ مثاليٌّ، وجهٌ ملكوتيٌّ، وجهٌ جبروتيٌّ، وجهٌ ألوهيٌّ، """العبوديّة جوهرةٌ كنهها الرّبوبيّة""" ، حسنًا. وهو موجودٌ متّصلٌ مستمرّ. إذن ولقاء كلّ مرتبة من هذا الإنسان للموجود الآخر يجب أن يكون بحسبه؛
- #اللقاء_المادي هو أنّ هذا الإنسان الّذي وجهه المادّيّ وهو هذا البدن، وهذه الصّورة، وجهه المادّيّ يقابل موجودًا مادّيًّا يقابل وجهًا لموجودٍ مادّيٍّ فيتمّ اللّقاء.
- وأمّا في #عالم_المثال ، هذا الموجود المثاليّ له وجهٌ، لأنّنا قلنا أنّ اللّقاء عبارةٌ عن المواجهة. آخر شي وصلنا إلى المواجهة، هو يجب أن يرى هذا الموجود الآخر، يرى ماذا؟ يرى وجهه، حقيقته المثاليّة، حسنًا.
- وفي #عالم_الجبروت هكذا...
➖ وتسليمه لوجهه أمام الله تعالى، أو أمام هذا الموجود الّذي هو أعلى منه، تسليمه عبارةٌ عن التّجاوز عن هويّته، لأنّك في المواجهة تنسى نفسك، وترى هذا الموجود المقابل لك، فتنسى نفسك، هذا نوع من الفناء. أنت تنظر إلى هذا الموجود، يعني تنسى نفسك، عندما تنظر إلى هذا الموجود، يعني أنّك لا تنظر إلى نفسك، عندما لا تنظر إلى نفسك، يعني تنسى نفسك، مرتبة من #الفناء .
(يتبع) ٢
▪️المواجهة هي تسليم الوجه لله تبارك وتعالى.
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 هنا هذا المعنى الّذي وصلنا إليه في نهاية الشّوط، وهو أنّ اللّقاء عبارةٌ عن المقابلة، والمقابلة عبارةٌ عن المواجهة، هذا ينطبق تمامًا على مسألة تسليم #الوجه لله. عندما يسلّم هذا الإنسان وجهه، يعني حقيقته، يسلّم حقيقته لله، يعني يتجاوز عن حقيقته أمام الله تبارك وتعالى، هنا كلّ القيود ملحوظة:
➖ أوّل شيء #الدنو ، لأنّه مواجهة وجهًا لوجه. لا بدّ في اللّقاء من الإحساس بالقرب، إذا أنت لا تشعر ولا تحسّ بالقرب، لا يوجد لقاء، وهذا الشّعور يجب أن يكون شعورًا حقيقيًّا لا وهميًّا، تقترب، اقتراب، دنو، حسنًا هذا أوّل شيء.
➖ثاني شيء: #الرؤية ، الرّؤية على ما سيأتي، الرّؤية لها مراتب؛ رؤية مادّيّة، رؤية مثاليّة، رؤية ملكوتيّة، رؤية جبروتيّة أنواع من الرّؤية، وفي كلّ عالم، ورؤية كلّ شيءٍ بحسبه:
- الرّؤية المادّيّة: تحتاج إلى موجودٍ مادّيٍّ يكون في أفق رؤيتك.
- والموجود المثاليّ عبارة عن.. واللّقاء المثاليّ أو فقل الرّؤية المثاليّة بحاجةٍ إلى أن ترى بمثالك، وبالعين المثاليّة لك، وبالبصر المثالي لك، تشاهد هذا الموجود الآخر الّذي هو أيضًا مثاليٌّ، إذا لم تكنْ أنت مثاليًّا، رؤيتك مثاليّة، وكان هذا الموجود الآخر مثاليًّا لا تتم الرّؤية، لأنّ الرّؤية وسيلةٌ وأداةٌ للمعرفة، وأنت فاقدٌ لها.
➖ والإنسان كما تقدّم له في كلّ طورٍ وجهٌ يخصّه، فله وجهٌ ماديٌّ، وجهٌ مثاليٌّ، وجهٌ ملكوتيٌّ، وجهٌ جبروتيٌّ، وجهٌ ألوهيٌّ، """العبوديّة جوهرةٌ كنهها الرّبوبيّة""" ، حسنًا. وهو موجودٌ متّصلٌ مستمرّ. إذن ولقاء كلّ مرتبة من هذا الإنسان للموجود الآخر يجب أن يكون بحسبه؛
- #اللقاء_المادي هو أنّ هذا الإنسان الّذي وجهه المادّيّ وهو هذا البدن، وهذه الصّورة، وجهه المادّيّ يقابل موجودًا مادّيًّا يقابل وجهًا لموجودٍ مادّيٍّ فيتمّ اللّقاء.
- وأمّا في #عالم_المثال ، هذا الموجود المثاليّ له وجهٌ، لأنّنا قلنا أنّ اللّقاء عبارةٌ عن المواجهة. آخر شي وصلنا إلى المواجهة، هو يجب أن يرى هذا الموجود الآخر، يرى ماذا؟ يرى وجهه، حقيقته المثاليّة، حسنًا.
- وفي #عالم_الجبروت هكذا...
➖ وتسليمه لوجهه أمام الله تعالى، أو أمام هذا الموجود الّذي هو أعلى منه، تسليمه عبارةٌ عن التّجاوز عن هويّته، لأنّك في المواجهة تنسى نفسك، وترى هذا الموجود المقابل لك، فتنسى نفسك، هذا نوع من الفناء. أنت تنظر إلى هذا الموجود، يعني تنسى نفسك، عندما تنظر إلى هذا الموجود، يعني أنّك لا تنظر إلى نفسك، عندما لا تنظر إلى نفسك، يعني تنسى نفسك، مرتبة من #الفناء .
(يتبع) ٢
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
3⃣🌿🌿🌿
▪️لقاء كلّ شيء بحسبه ورؤية كلّ شيء بحسبه.
✨✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 وحيث أنّ اللّقاء عبارة عن المواجهة، مواجهة حقيقة هذا الشّيء، مواجهة يعني ترى وجهه، تشاهد وجهه، تقترب من وجهه، #الوجه يعني حقيقته، تلتفت إلى حقيقته، فلا بدّ أن تتجاوز عن حقيقتك، حسنًا!
➖ القيود الثّلاثة وهي #الاقتراب ، و #الدنو ، و #الرؤية و #المسانخة موجودة هنا في #اللقاء ، لأنّ لقاء كلّ شيء بحسبه؛
- أنا مثلًا في عالم الجبروت، موجودٌ جبروتيٌّ، ووجهي وجهٌ جبروتيٌّ، أنا ألتفت إلى وجهٍ أعلى منّي وهو الله تبارك وتعالى الّذي هو أعلى مراتب الجبروت، ومرتبة نازلة من #الأحدية . هل أستطيع أنظر إليه؟ هل أستطيع أقابله؟ أواجهه؟ هل يتمّ اللّقاء؟ نعم يتمّ اللّقاء، لأنّ هناك يوجد قرب، لأنّي سلّمت وجهي، سلّمت وجهي يعني كيف؟ يعني حقيقتي، كيف سلّمت؟ يعني تركت التّوجّه إلى نفسك، وبدأت بالتّوجه إلى هذا الموجود، ورأيته، يعني عاينته، الرّؤية يعني عاينته، الرّؤية عبارة أخرى عن #الشهود ، #المشاهدة عن عينٍ، يشبه هذا ما تقدّم منّا:
✨ ( شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُوْلُو الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١٨)) سورة آل عمران .
- هذا الشّهود ،شهود عينيّ حقيقيّ، وليس وهميّ. إذن وهناك مسانخة أيضًا، أنا من عالم الجبروت، هذا الشّيء الّذي أريد أن أتعرّف عليه، أتعرّف على حقيقته، أتعرّف على وجهه، هو أيضًا من عالم الجبروت، توجد مسانخة. أنا وجهي هنا جبروتيّ، وبهذا الوجه الجبروتيّ ألتفت إلى الوجه الجبروتيّ لله تبارك وتعالى، الّذي هو أعلى منّي، إذن كلّ القيود الثّلاثة هنا تحقّقت، حسنًا.
➖ ومسألة الرّؤية ،كما تقدّم رؤية كل شيءٍ بحسبه، الرّؤية المادّيّة من مقابلة هذه العين والبصر لهذا الموجود المادّيّ، سواءٌ كان إنسانًا أو شبه إنسانٍ، تمّ اللّقاء. وأمّا الرّؤية لو كان هذا الموجود غير مادّيّ، هو مجرّد معنًى، متجاوز عن عالم الصّورة، والغالب عليه المعنى، أنا أراه، ولكن لا أراه بعيني المادّيّة، ولا بعيني المثاليّة، وإنّما أراه بقلبي، يعني بباطني، يعني بقواي الرّوحانيّة، بقواي الرّوحيّة والمعنويّة، إذن رؤية كلّ شيءٍ بحسبه، فرؤية الله تبارك وتعالى ليست بالعين، وإنّما بالقلب، حسنًا.
(يتبع) ٣
▪️لقاء كلّ شيء بحسبه ورؤية كلّ شيء بحسبه.
✨✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 وحيث أنّ اللّقاء عبارة عن المواجهة، مواجهة حقيقة هذا الشّيء، مواجهة يعني ترى وجهه، تشاهد وجهه، تقترب من وجهه، #الوجه يعني حقيقته، تلتفت إلى حقيقته، فلا بدّ أن تتجاوز عن حقيقتك، حسنًا!
➖ القيود الثّلاثة وهي #الاقتراب ، و #الدنو ، و #الرؤية و #المسانخة موجودة هنا في #اللقاء ، لأنّ لقاء كلّ شيء بحسبه؛
- أنا مثلًا في عالم الجبروت، موجودٌ جبروتيٌّ، ووجهي وجهٌ جبروتيٌّ، أنا ألتفت إلى وجهٍ أعلى منّي وهو الله تبارك وتعالى الّذي هو أعلى مراتب الجبروت، ومرتبة نازلة من #الأحدية . هل أستطيع أنظر إليه؟ هل أستطيع أقابله؟ أواجهه؟ هل يتمّ اللّقاء؟ نعم يتمّ اللّقاء، لأنّ هناك يوجد قرب، لأنّي سلّمت وجهي، سلّمت وجهي يعني كيف؟ يعني حقيقتي، كيف سلّمت؟ يعني تركت التّوجّه إلى نفسك، وبدأت بالتّوجه إلى هذا الموجود، ورأيته، يعني عاينته، الرّؤية يعني عاينته، الرّؤية عبارة أخرى عن #الشهود ، #المشاهدة عن عينٍ، يشبه هذا ما تقدّم منّا:
✨ ( شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُوْلُو الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١٨)) سورة آل عمران .
- هذا الشّهود ،شهود عينيّ حقيقيّ، وليس وهميّ. إذن وهناك مسانخة أيضًا، أنا من عالم الجبروت، هذا الشّيء الّذي أريد أن أتعرّف عليه، أتعرّف على حقيقته، أتعرّف على وجهه، هو أيضًا من عالم الجبروت، توجد مسانخة. أنا وجهي هنا جبروتيّ، وبهذا الوجه الجبروتيّ ألتفت إلى الوجه الجبروتيّ لله تبارك وتعالى، الّذي هو أعلى منّي، إذن كلّ القيود الثّلاثة هنا تحقّقت، حسنًا.
➖ ومسألة الرّؤية ،كما تقدّم رؤية كل شيءٍ بحسبه، الرّؤية المادّيّة من مقابلة هذه العين والبصر لهذا الموجود المادّيّ، سواءٌ كان إنسانًا أو شبه إنسانٍ، تمّ اللّقاء. وأمّا الرّؤية لو كان هذا الموجود غير مادّيّ، هو مجرّد معنًى، متجاوز عن عالم الصّورة، والغالب عليه المعنى، أنا أراه، ولكن لا أراه بعيني المادّيّة، ولا بعيني المثاليّة، وإنّما أراه بقلبي، يعني بباطني، يعني بقواي الرّوحانيّة، بقواي الرّوحيّة والمعنويّة، إذن رؤية كلّ شيءٍ بحسبه، فرؤية الله تبارك وتعالى ليست بالعين، وإنّما بالقلب، حسنًا.
(يتبع) ٣
Forwarded from محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً (زهراء)
5⃣🌿🌿🌿
▪️ عرض رأي الشيخ الجيلي (قده) في حقيقة روح القدس القائل بأنه الوجه الخاص للحق تعالى الذي قام الوجود به.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊نحن كثيراً ما تكلمنا عن مظهرية روح القدس للحقّ تبارك وتعالى، واستدللنا بعدّة آيات منها:
✨ ( وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا (٨٥))سورة الإسراء.
✨( وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (٢٩)) سورة الحجر.
- وكذلك الآيات الراجعة إلى روح القدس:
✨( قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ (١٠٢)) سورة النحل.
- هناك كلام للشيخ الجيلي مع أننا لحدّ الآن لم نقرأ من كتب أهل المعرفة، ولكن لنفاسة هذا الكلام وأهميته، نحن نشير له. يقول الشيخ عبد الكريم #الجيلي (قدس سره) بأن هناك روح القدس، وهناك #الروح، غير #الروح_الأمين ، روح، روح القدس، نقرأ كلامه: الباب الموفي خمسين في روح القدس: " إعلم أن روح القدس هو روح الأرواح، وهو المنزّه عن الدخول تحت حيطة كن"، يعني ليس مخلوقاً، روح القدس ليس مخلوقاً، مناسقٌ مع الحقّ الأحدية، الأحدية ليست مخلوقاً لغيب الهوية، ظهورٌ لغيب الهوية، "فلا يجوز أن يقال فيه إنه مخلوقٌ لأنه وجه خاص من وجوه الحقّ قام الوجودُ بذلك الوجه"، وبعبارة أخرى عند العرفاء المتأخرين روح القدس هو #الواسطة بين #غيب_الهوية وبين #الواحدية . #الأحدية دائماً واسطة بين غيب الهوية، التي لا يمكن الوصول إليها بأيّ نحوٍ من الأنحاء، وبين الواحدية، التي عبارة عن #الخلق . وهناك أيضاً برزخ بين الأحدية والواحدية، وهو #الألوهية ، ومن هنا يقال مثلاً #النبي (ص) وآله المعصومين هم مظاهر للألوهية، يعني أنهم "عبد الله" على ما تقدّم أن " #عبد_الله " أن #العبودية لله تختص بالنبي (ص) والله تبارك وتعالى لم يستخدمه إلّا لنبيّين:
- الأول: #النبي_عيسى (ع)
- والثاني: نبينا #النبي_محمد (ص).
➖بالنسبة إلى النبي عيسى(ع) قال:
✨ ( قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (٣٠)) سورة مريم.
- هذا خاص للنبي عيسى(ع)، وبالنسبة إلى نبينا، (النبي محمد (ص))
# ( وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا (١٩) ) سورة الجن.
- وكذلك بعض الآيات التي درسناها سابقاً،
على كل تقدير. هناك واسطة بين الأحدية والواحدية باسم الألوهية. هنا الشيخ #الجيلي هنا يقول "لأنه وجه خاص من وجوه الحقّ قام الوجود بذلك الوجه"، الوجود كله قام على روح القدس، فهو روح لا كالأرواح، لأنه #روح_الله ، المقصود من الله هنا غيب الهوية، لازم نعرف وهو المنفوخ منه في آدم وإليه إشارة بقوله تعالى:
✨( فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (٢٩)) سورة الحجر .
- "فروح آدم مخلوق وروح الله ليس بمخلوق". الله تبارك وتعالى خلق آدم من روحه، آدم صار مخلوق لله، فهو مخلوق، وأما روح الله، وروح الله ليس بمخلوق. ومن هنا يقال، يرتفع، هو من الموارد التي يرتفع فيه التناقض، يعني هو همزة الوصل بين الواجب والممكن، ليس واجباً ولا ممكناً، لأن #الفلاسفة يقسمون الموجود إلى واجب وممكن، وكذلك #المتكلمين ، هو #البرزخ بينهما ، ليس ممكناً، لأنه لو كان ممكناً كان مخلوقاً، ليس واجباً لأن له حدٌّ، #الأحدية حدٌّ ، فهو روح القدس أيّ أنه الروح المقدس عن النقائص الكونية، وذلك #الروح هو المعبر عنه بالوجود الإلهي في المخلوقات، الوجود الإلهي هذا نقصد منه غيب الهوية، في المخلوقات يعني هو الواسطة بين غيب الهوية وبين الخلق الذي هو الواحدية، هذه تعابير لازم نلتفت إليها، "وهو المعبر عنه في الآية بقوله:
✨ ( فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ ۚ إِنَّ اللهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (١١٥)) سورة البقرة.
- يعني هذا الروح المقدس الذي أقام الله به الوجود الكوني بوجود فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا بإحساسكم في #المحسوسات ، أو بأفكاركم في المعقولات، فإن الروح المقدس متعين بكماله فيه، لأنه عبارة عن #الوجه_الإلهي "، يعني #الوجه الغيبي للحقّ "القائم بالوجود، فذلك الوجه في كل شيء هو روح الله، وروح الله الشيء نفسه، ف #الوجود قائم بنفس الله ونفسه ذاته".
➖بعد يأتي إلى الباب الحادي والخمسون في المَلَك المسمّى بالروح، "اعلم أن هذا #الملك هو المسمّى في اصطلاح #العرفاء بالحقّ المخلوق به،و #الحقيقة_المحمدية ، نظر الله تعالى إلى هذا الملك بما نظر به إلى نفسه إلى آخره.."
- هذا أيضاً كان إيضاح فهناك عدّة أرواح روح القدس، روح الأمين، والروح من دون الإضافة.
🍃والحمد لله ربّ العالمين🍃
٥
▪️ عرض رأي الشيخ الجيلي (قده) في حقيقة روح القدس القائل بأنه الوجه الخاص للحق تعالى الذي قام الوجود به.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊نحن كثيراً ما تكلمنا عن مظهرية روح القدس للحقّ تبارك وتعالى، واستدللنا بعدّة آيات منها:
✨ ( وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا (٨٥))سورة الإسراء.
✨( وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (٢٩)) سورة الحجر.
- وكذلك الآيات الراجعة إلى روح القدس:
✨( قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ (١٠٢)) سورة النحل.
- هناك كلام للشيخ الجيلي مع أننا لحدّ الآن لم نقرأ من كتب أهل المعرفة، ولكن لنفاسة هذا الكلام وأهميته، نحن نشير له. يقول الشيخ عبد الكريم #الجيلي (قدس سره) بأن هناك روح القدس، وهناك #الروح، غير #الروح_الأمين ، روح، روح القدس، نقرأ كلامه: الباب الموفي خمسين في روح القدس: " إعلم أن روح القدس هو روح الأرواح، وهو المنزّه عن الدخول تحت حيطة كن"، يعني ليس مخلوقاً، روح القدس ليس مخلوقاً، مناسقٌ مع الحقّ الأحدية، الأحدية ليست مخلوقاً لغيب الهوية، ظهورٌ لغيب الهوية، "فلا يجوز أن يقال فيه إنه مخلوقٌ لأنه وجه خاص من وجوه الحقّ قام الوجودُ بذلك الوجه"، وبعبارة أخرى عند العرفاء المتأخرين روح القدس هو #الواسطة بين #غيب_الهوية وبين #الواحدية . #الأحدية دائماً واسطة بين غيب الهوية، التي لا يمكن الوصول إليها بأيّ نحوٍ من الأنحاء، وبين الواحدية، التي عبارة عن #الخلق . وهناك أيضاً برزخ بين الأحدية والواحدية، وهو #الألوهية ، ومن هنا يقال مثلاً #النبي (ص) وآله المعصومين هم مظاهر للألوهية، يعني أنهم "عبد الله" على ما تقدّم أن " #عبد_الله " أن #العبودية لله تختص بالنبي (ص) والله تبارك وتعالى لم يستخدمه إلّا لنبيّين:
- الأول: #النبي_عيسى (ع)
- والثاني: نبينا #النبي_محمد (ص).
➖بالنسبة إلى النبي عيسى(ع) قال:
✨ ( قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (٣٠)) سورة مريم.
- هذا خاص للنبي عيسى(ع)، وبالنسبة إلى نبينا، (النبي محمد (ص))
# ( وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا (١٩) ) سورة الجن.
- وكذلك بعض الآيات التي درسناها سابقاً،
على كل تقدير. هناك واسطة بين الأحدية والواحدية باسم الألوهية. هنا الشيخ #الجيلي هنا يقول "لأنه وجه خاص من وجوه الحقّ قام الوجود بذلك الوجه"، الوجود كله قام على روح القدس، فهو روح لا كالأرواح، لأنه #روح_الله ، المقصود من الله هنا غيب الهوية، لازم نعرف وهو المنفوخ منه في آدم وإليه إشارة بقوله تعالى:
✨( فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (٢٩)) سورة الحجر .
- "فروح آدم مخلوق وروح الله ليس بمخلوق". الله تبارك وتعالى خلق آدم من روحه، آدم صار مخلوق لله، فهو مخلوق، وأما روح الله، وروح الله ليس بمخلوق. ومن هنا يقال، يرتفع، هو من الموارد التي يرتفع فيه التناقض، يعني هو همزة الوصل بين الواجب والممكن، ليس واجباً ولا ممكناً، لأن #الفلاسفة يقسمون الموجود إلى واجب وممكن، وكذلك #المتكلمين ، هو #البرزخ بينهما ، ليس ممكناً، لأنه لو كان ممكناً كان مخلوقاً، ليس واجباً لأن له حدٌّ، #الأحدية حدٌّ ، فهو روح القدس أيّ أنه الروح المقدس عن النقائص الكونية، وذلك #الروح هو المعبر عنه بالوجود الإلهي في المخلوقات، الوجود الإلهي هذا نقصد منه غيب الهوية، في المخلوقات يعني هو الواسطة بين غيب الهوية وبين الخلق الذي هو الواحدية، هذه تعابير لازم نلتفت إليها، "وهو المعبر عنه في الآية بقوله:
✨ ( فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ ۚ إِنَّ اللهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (١١٥)) سورة البقرة.
- يعني هذا الروح المقدس الذي أقام الله به الوجود الكوني بوجود فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا بإحساسكم في #المحسوسات ، أو بأفكاركم في المعقولات، فإن الروح المقدس متعين بكماله فيه، لأنه عبارة عن #الوجه_الإلهي "، يعني #الوجه الغيبي للحقّ "القائم بالوجود، فذلك الوجه في كل شيء هو روح الله، وروح الله الشيء نفسه، ف #الوجود قائم بنفس الله ونفسه ذاته".
➖بعد يأتي إلى الباب الحادي والخمسون في المَلَك المسمّى بالروح، "اعلم أن هذا #الملك هو المسمّى في اصطلاح #العرفاء بالحقّ المخلوق به،و #الحقيقة_المحمدية ، نظر الله تعالى إلى هذا الملك بما نظر به إلى نفسه إلى آخره.."
- هذا أيضاً كان إيضاح فهناك عدّة أرواح روح القدس، روح الأمين، والروح من دون الإضافة.
🍃والحمد لله ربّ العالمين🍃
٥
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
5⃣🌿🌿🌿
▪️ عرض رأي الشيخ الجيلي (قده) في حقيقة روح القدس القائل بأنه الوجه الخاص للحق تعالى الذي قام الوجود به.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊نحن كثيراً ما تكلمنا عن مظهرية روح القدس للحقّ تبارك وتعالى، واستدللنا بعدّة آيات منها:
✨ ( وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا (٨٥))سورة الإسراء.
✨( وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (٢٩)) سورة الحجر.
- وكذلك الآيات الراجعة إلى روح القدس:
✨( قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ (١٠٢)) سورة النحل.
- هناك كلام للشيخ الجيلي مع أننا لحدّ الآن لم نقرأ من كتب أهل المعرفة، ولكن لنفاسة هذا الكلام وأهميته، نحن نشير له. يقول الشيخ عبد الكريم #الجيلي (قدس سره) بأن هناك روح القدس، وهناك #الروح، غير #الروح_الأمين ، روح، روح القدس، نقرأ كلامه: الباب الموفي خمسين في روح القدس: " إعلم أن روح القدس هو روح الأرواح، وهو المنزّه عن الدخول تحت حيطة كن"، يعني ليس مخلوقاً، روح القدس ليس مخلوقاً، مناسقٌ مع الحقّ الأحدية، الأحدية ليست مخلوقاً لغيب الهوية، ظهورٌ لغيب الهوية، "فلا يجوز أن يقال فيه إنه مخلوقٌ لأنه وجه خاص من وجوه الحقّ قام الوجودُ بذلك الوجه"، وبعبارة أخرى عند العرفاء المتأخرين روح القدس هو #الواسطة بين #غيب_الهوية وبين #الواحدية . #الأحدية دائماً واسطة بين غيب الهوية، التي لا يمكن الوصول إليها بأيّ نحوٍ من الأنحاء، وبين الواحدية، التي عبارة عن #الخلق . وهناك أيضاً برزخ بين الأحدية والواحدية، وهو #الألوهية ، ومن هنا يقال مثلاً #النبي (ص) وآله المعصومين هم مظاهر للألوهية، يعني أنهم "عبد الله" على ما تقدّم أن " #عبد_الله " أن #العبودية لله تختص بالنبي (ص) والله تبارك وتعالى لم يستخدمه إلّا لنبيّين:
- الأول: #النبي_عيسى (ع)
- والثاني: نبينا #النبي_محمد (ص).
➖بالنسبة إلى النبي عيسى(ع) قال:
✨ ( قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (٣٠)) سورة مريم.
- هذا خاص للنبي عيسى(ع)، وبالنسبة إلى نبينا، (النبي محمد (ص))
# ( وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا (١٩) ) سورة الجن.
- وكذلك بعض الآيات التي درسناها سابقاً،
على كل تقدير. هناك واسطة بين الأحدية والواحدية باسم الألوهية. هنا الشيخ #الجيلي هنا يقول "لأنه وجه خاص من وجوه الحقّ قام الوجود بذلك الوجه"، الوجود كله قام على روح القدس، فهو روح لا كالأرواح، لأنه #روح_الله ، المقصود من الله هنا غيب الهوية، لازم نعرف وهو المنفوخ منه في آدم وإليه إشارة بقوله تعالى:
✨( فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (٢٩)) سورة الحجر .
- "فروح آدم مخلوق وروح الله ليس بمخلوق". الله تبارك وتعالى خلق آدم من روحه، آدم صار مخلوق لله، فهو مخلوق، وأما روح الله، وروح الله ليس بمخلوق. ومن هنا يقال، يرتفع، هو من الموارد التي يرتفع فيه التناقض، يعني هو همزة الوصل بين الواجب والممكن، ليس واجباً ولا ممكناً، لأن #الفلاسفة يقسمون الموجود إلى واجب وممكن، وكذلك #المتكلمين ، هو #البرزخ بينهما ، ليس ممكناً، لأنه لو كان ممكناً كان مخلوقاً، ليس واجباً لأن له حدٌّ، #الأحدية حدٌّ ، فهو روح القدس أيّ أنه الروح المقدس عن النقائص الكونية، وذلك #الروح هو المعبر عنه بالوجود الإلهي في المخلوقات، الوجود الإلهي هذا نقصد منه غيب الهوية، في المخلوقات يعني هو الواسطة بين غيب الهوية وبين الخلق الذي هو الواحدية، هذه تعابير لازم نلتفت إليها، "وهو المعبر عنه في الآية بقوله:
✨ ( فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ ۚ إِنَّ اللهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (١١٥)) سورة البقرة.
- يعني هذا الروح المقدس الذي أقام الله به الوجود الكوني بوجود فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا بإحساسكم في #المحسوسات ، أو بأفكاركم في المعقولات، فإن الروح المقدس متعين بكماله فيه، لأنه عبارة عن #الوجه_الإلهي "، يعني #الوجه الغيبي للحقّ "القائم بالوجود، فذلك الوجه في كل شيء هو روح الله، وروح الله الشيء نفسه، ف #الوجود قائم بنفس الله ونفسه ذاته".
➖بعد يأتي إلى الباب الحادي والخمسون في المَلَك المسمّى بالروح، "اعلم أن هذا #الملك هو المسمّى في اصطلاح #العرفاء بالحقّ المخلوق به،و #الحقيقة_المحمدية ، نظر الله تعالى إلى هذا الملك بما نظر به إلى نفسه إلى آخره.."
- هذا أيضاً كان إيضاح فهناك عدّة أرواح روح القدس، روح الأمين، والروح من دون الإضافة.
🍃والحمد لله ربّ العالمين🍃
٥
▪️ عرض رأي الشيخ الجيلي (قده) في حقيقة روح القدس القائل بأنه الوجه الخاص للحق تعالى الذي قام الوجود به.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊نحن كثيراً ما تكلمنا عن مظهرية روح القدس للحقّ تبارك وتعالى، واستدللنا بعدّة آيات منها:
✨ ( وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا (٨٥))سورة الإسراء.
✨( وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (٢٩)) سورة الحجر.
- وكذلك الآيات الراجعة إلى روح القدس:
✨( قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ (١٠٢)) سورة النحل.
- هناك كلام للشيخ الجيلي مع أننا لحدّ الآن لم نقرأ من كتب أهل المعرفة، ولكن لنفاسة هذا الكلام وأهميته، نحن نشير له. يقول الشيخ عبد الكريم #الجيلي (قدس سره) بأن هناك روح القدس، وهناك #الروح، غير #الروح_الأمين ، روح، روح القدس، نقرأ كلامه: الباب الموفي خمسين في روح القدس: " إعلم أن روح القدس هو روح الأرواح، وهو المنزّه عن الدخول تحت حيطة كن"، يعني ليس مخلوقاً، روح القدس ليس مخلوقاً، مناسقٌ مع الحقّ الأحدية، الأحدية ليست مخلوقاً لغيب الهوية، ظهورٌ لغيب الهوية، "فلا يجوز أن يقال فيه إنه مخلوقٌ لأنه وجه خاص من وجوه الحقّ قام الوجودُ بذلك الوجه"، وبعبارة أخرى عند العرفاء المتأخرين روح القدس هو #الواسطة بين #غيب_الهوية وبين #الواحدية . #الأحدية دائماً واسطة بين غيب الهوية، التي لا يمكن الوصول إليها بأيّ نحوٍ من الأنحاء، وبين الواحدية، التي عبارة عن #الخلق . وهناك أيضاً برزخ بين الأحدية والواحدية، وهو #الألوهية ، ومن هنا يقال مثلاً #النبي (ص) وآله المعصومين هم مظاهر للألوهية، يعني أنهم "عبد الله" على ما تقدّم أن " #عبد_الله " أن #العبودية لله تختص بالنبي (ص) والله تبارك وتعالى لم يستخدمه إلّا لنبيّين:
- الأول: #النبي_عيسى (ع)
- والثاني: نبينا #النبي_محمد (ص).
➖بالنسبة إلى النبي عيسى(ع) قال:
✨ ( قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (٣٠)) سورة مريم.
- هذا خاص للنبي عيسى(ع)، وبالنسبة إلى نبينا، (النبي محمد (ص))
# ( وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا (١٩) ) سورة الجن.
- وكذلك بعض الآيات التي درسناها سابقاً،
على كل تقدير. هناك واسطة بين الأحدية والواحدية باسم الألوهية. هنا الشيخ #الجيلي هنا يقول "لأنه وجه خاص من وجوه الحقّ قام الوجود بذلك الوجه"، الوجود كله قام على روح القدس، فهو روح لا كالأرواح، لأنه #روح_الله ، المقصود من الله هنا غيب الهوية، لازم نعرف وهو المنفوخ منه في آدم وإليه إشارة بقوله تعالى:
✨( فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (٢٩)) سورة الحجر .
- "فروح آدم مخلوق وروح الله ليس بمخلوق". الله تبارك وتعالى خلق آدم من روحه، آدم صار مخلوق لله، فهو مخلوق، وأما روح الله، وروح الله ليس بمخلوق. ومن هنا يقال، يرتفع، هو من الموارد التي يرتفع فيه التناقض، يعني هو همزة الوصل بين الواجب والممكن، ليس واجباً ولا ممكناً، لأن #الفلاسفة يقسمون الموجود إلى واجب وممكن، وكذلك #المتكلمين ، هو #البرزخ بينهما ، ليس ممكناً، لأنه لو كان ممكناً كان مخلوقاً، ليس واجباً لأن له حدٌّ، #الأحدية حدٌّ ، فهو روح القدس أيّ أنه الروح المقدس عن النقائص الكونية، وذلك #الروح هو المعبر عنه بالوجود الإلهي في المخلوقات، الوجود الإلهي هذا نقصد منه غيب الهوية، في المخلوقات يعني هو الواسطة بين غيب الهوية وبين الخلق الذي هو الواحدية، هذه تعابير لازم نلتفت إليها، "وهو المعبر عنه في الآية بقوله:
✨ ( فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ ۚ إِنَّ اللهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (١١٥)) سورة البقرة.
- يعني هذا الروح المقدس الذي أقام الله به الوجود الكوني بوجود فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا بإحساسكم في #المحسوسات ، أو بأفكاركم في المعقولات، فإن الروح المقدس متعين بكماله فيه، لأنه عبارة عن #الوجه_الإلهي "، يعني #الوجه الغيبي للحقّ "القائم بالوجود، فذلك الوجه في كل شيء هو روح الله، وروح الله الشيء نفسه، ف #الوجود قائم بنفس الله ونفسه ذاته".
➖بعد يأتي إلى الباب الحادي والخمسون في المَلَك المسمّى بالروح، "اعلم أن هذا #الملك هو المسمّى في اصطلاح #العرفاء بالحقّ المخلوق به،و #الحقيقة_المحمدية ، نظر الله تعالى إلى هذا الملك بما نظر به إلى نفسه إلى آخره.."
- هذا أيضاً كان إيضاح فهناك عدّة أرواح روح القدس، روح الأمين، والروح من دون الإضافة.
🍃والحمد لله ربّ العالمين🍃
٥
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
4️⃣🌿🌿🌿
◾النّبي (ص) يوم القيامة تحصل له المعيّة الإلهيّة وهي الوجه الخاص لله تبارك وتعالى.
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊قلنا أنّ النّبي عيسى (ع) لم يكن واصلًا إلى مرتبة الصّلوح في هذه الدّنيا، واستشهدنا بآيةٍ مباركةٍ وهي:
✨( وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ ۖ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ ۚ وَأَنتَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (١١٧)) سورة المائدة .
➖يعني بين أصحابه وأتباعه، عندما أنا توفّيتُ، يعني رفعتني إلى السّماء، لم أكن شهيدًا عليهم.
➖والقرآن يقول في:
✨(وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا) (١٥٩) سورة النّساء
➖ كلّ "أَهْلِ الْكِتَابِ" يؤمنون بعيسى بن مريم قبل أن يموت، يعني حتمًا ينزل على الأرض، نحن رفعناه، فسوف ينزل، وكلّ أهل الكتاب الموجودون في زمانه يؤمنون به.
✨ "ويوم القيامة يكون عليهم شهيدًا"
#النبي_عيسى (ع) يوم القيامة يكون على قومه، وعلى أهل الكتاب -من اليهود والنّصارى- يكون عليهم شهيدًا، إذن دائرة شهادة النّبي عيسى (ع) كانت محدودة.
🖊 أمّا بالنّسبة إلى #النبي ، نبيّنا (ص)، الله تبارك وتعالى يقول:
✨ (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا) (٤٥) سورة الأحزاب.
➖لا يقول "شاهدًا يوم القيامة"، أنت شاهد على أمّتك، على الكلّ، يحذف المتعلّق، ولكن بقرينة "مبشّرًا ونذيرًا" مبشّر ونذير لكلّ العالم، البعض يقبل، والبعض لا يقبل.
➖إذن "شاهدًا" أيضًا يكون المقصود من "شاهدًا"، شاهدًا على ماذا؟ على كلّ شيء، كلّ الموجودات الّذين كان النّبي يعاصرهم. هذا واحد.
🖊الآية الأخرى :
✨ ( إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (٨)) سورة الفتح.
➖هناك يقول: ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ...(٤٥) سورة الأحزاب. هنا يقول: ( إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا) بحذف "يا أيّها النّبي".
🖊سورة المزمل:
✨( إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ رَسُولًا (١٥) )
➖إذن؛ النّبي شاهدٌ ليس يوم القيامة، وليس "ما دمت فيهم"، كما في قصّة النّبي عيسى (ع)، فيه إطلاق، شاهدًا على أمّته حيًّا وميِّتًا.
➖وفي سورة أخرى، سورة النّساء الآية ( ٤١ )
✨( فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَىٰ هَٰؤُلَاءِ شَهِيدًا)
➖من كلّ أمّة نأتي بشهيدٍ، يعني نأتي من كلّ أمّة من هو شهيدٌ على هذه الأمّة، مثلًا الأنبياء أو غير الأنبياء، بشكلٍ عامٍّ، مَن يكون له روحانيّة ومعنويّة، وكان متّصلًا بهذه الأمّة.
✨(وَجِئْنَا بِكَ عَلَىٰ هَٰؤُلَاءِ شَهِيدًا) (٤١) سورة النّساء،
➖ ونحن جئنا بك على هؤلاء، على منْ؟ هؤلاء من؟ على كلّ شهيدٍ، يعني #الأنبياء كلّهم يأتون، كلّ نبيٍّ مع قومه، وهو شاهدٌ عليهم، وشهيدٌ عليهم، و #النبي محمّد (ص) شهيدٌ على كلّ الأنبياء، الّذين هم شهودٌ في يوم القيامة. والمراد من الشّهادة، كما تقدّم منّا سابقًا، #المعية_الإلهية ، كما أنّ الله تبارك وتعالى، "إنّه على كلّ شيءٍ شهيدٍ"، النّبي أيضًا تحصل له حالة #الشهادة وهي المعيّة العامّة مع كلّ شيءٍ بالتّفصيل يوم القيامة.
✨( وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا ۗ) (١٤٣) سورة البقرة.
➖ نحن جعلناكم أمّةً وسطًا بين #التشبيه و #التنزيه ، لأنّ شريعتكم شريعةٌ بين التّشبيه والتّنزيه، لتكونوا شهداء على النّاس، "ويكون الرّسول عليكم شهيدًا"، هنا أيضًا يؤكّد شهداء على النّاس، ليس فقط شهداء على أنفسهم، على أمّتهم، "ويكون الرّسول عليكم شهيدًا".
➖إذن؛ بالمقارنة بين توصيف الله تبارك وتعالى، النّبي بأنه شاهدٌ وشهيدٌ في الحياة، والممات، ويوم القيامة، يتّضح لنا أنّ الشّهادة الموجودة عند النّبي (ص)، الحاصلة عند النّبي، أفضل وأعلى من الشّهادة الموجودة عند النّبي عيسى (ع). وهذا معناه أنّه: النّبي (ص) يوم القيامة تحصل له المعيّة الإلهيّة، وهذه المعيّة الإلهية الّتي هي لله تبارك وتعالى "على كلّ شيءٍ شهيدٍ"، المعيّة الإلهيّة هي #الوجه_الخاص لله تبارك وتعالى.
(يتبع) ٤
◾النّبي (ص) يوم القيامة تحصل له المعيّة الإلهيّة وهي الوجه الخاص لله تبارك وتعالى.
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊قلنا أنّ النّبي عيسى (ع) لم يكن واصلًا إلى مرتبة الصّلوح في هذه الدّنيا، واستشهدنا بآيةٍ مباركةٍ وهي:
✨( وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ ۖ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ ۚ وَأَنتَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (١١٧)) سورة المائدة .
➖يعني بين أصحابه وأتباعه، عندما أنا توفّيتُ، يعني رفعتني إلى السّماء، لم أكن شهيدًا عليهم.
➖والقرآن يقول في:
✨(وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا) (١٥٩) سورة النّساء
➖ كلّ "أَهْلِ الْكِتَابِ" يؤمنون بعيسى بن مريم قبل أن يموت، يعني حتمًا ينزل على الأرض، نحن رفعناه، فسوف ينزل، وكلّ أهل الكتاب الموجودون في زمانه يؤمنون به.
✨ "ويوم القيامة يكون عليهم شهيدًا"
#النبي_عيسى (ع) يوم القيامة يكون على قومه، وعلى أهل الكتاب -من اليهود والنّصارى- يكون عليهم شهيدًا، إذن دائرة شهادة النّبي عيسى (ع) كانت محدودة.
🖊 أمّا بالنّسبة إلى #النبي ، نبيّنا (ص)، الله تبارك وتعالى يقول:
✨ (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا) (٤٥) سورة الأحزاب.
➖لا يقول "شاهدًا يوم القيامة"، أنت شاهد على أمّتك، على الكلّ، يحذف المتعلّق، ولكن بقرينة "مبشّرًا ونذيرًا" مبشّر ونذير لكلّ العالم، البعض يقبل، والبعض لا يقبل.
➖إذن "شاهدًا" أيضًا يكون المقصود من "شاهدًا"، شاهدًا على ماذا؟ على كلّ شيء، كلّ الموجودات الّذين كان النّبي يعاصرهم. هذا واحد.
🖊الآية الأخرى :
✨ ( إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (٨)) سورة الفتح.
➖هناك يقول: ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ...(٤٥) سورة الأحزاب. هنا يقول: ( إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا) بحذف "يا أيّها النّبي".
🖊سورة المزمل:
✨( إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ رَسُولًا (١٥) )
➖إذن؛ النّبي شاهدٌ ليس يوم القيامة، وليس "ما دمت فيهم"، كما في قصّة النّبي عيسى (ع)، فيه إطلاق، شاهدًا على أمّته حيًّا وميِّتًا.
➖وفي سورة أخرى، سورة النّساء الآية ( ٤١ )
✨( فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَىٰ هَٰؤُلَاءِ شَهِيدًا)
➖من كلّ أمّة نأتي بشهيدٍ، يعني نأتي من كلّ أمّة من هو شهيدٌ على هذه الأمّة، مثلًا الأنبياء أو غير الأنبياء، بشكلٍ عامٍّ، مَن يكون له روحانيّة ومعنويّة، وكان متّصلًا بهذه الأمّة.
✨(وَجِئْنَا بِكَ عَلَىٰ هَٰؤُلَاءِ شَهِيدًا) (٤١) سورة النّساء،
➖ ونحن جئنا بك على هؤلاء، على منْ؟ هؤلاء من؟ على كلّ شهيدٍ، يعني #الأنبياء كلّهم يأتون، كلّ نبيٍّ مع قومه، وهو شاهدٌ عليهم، وشهيدٌ عليهم، و #النبي محمّد (ص) شهيدٌ على كلّ الأنبياء، الّذين هم شهودٌ في يوم القيامة. والمراد من الشّهادة، كما تقدّم منّا سابقًا، #المعية_الإلهية ، كما أنّ الله تبارك وتعالى، "إنّه على كلّ شيءٍ شهيدٍ"، النّبي أيضًا تحصل له حالة #الشهادة وهي المعيّة العامّة مع كلّ شيءٍ بالتّفصيل يوم القيامة.
✨( وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا ۗ) (١٤٣) سورة البقرة.
➖ نحن جعلناكم أمّةً وسطًا بين #التشبيه و #التنزيه ، لأنّ شريعتكم شريعةٌ بين التّشبيه والتّنزيه، لتكونوا شهداء على النّاس، "ويكون الرّسول عليكم شهيدًا"، هنا أيضًا يؤكّد شهداء على النّاس، ليس فقط شهداء على أنفسهم، على أمّتهم، "ويكون الرّسول عليكم شهيدًا".
➖إذن؛ بالمقارنة بين توصيف الله تبارك وتعالى، النّبي بأنه شاهدٌ وشهيدٌ في الحياة، والممات، ويوم القيامة، يتّضح لنا أنّ الشّهادة الموجودة عند النّبي (ص)، الحاصلة عند النّبي، أفضل وأعلى من الشّهادة الموجودة عند النّبي عيسى (ع). وهذا معناه أنّه: النّبي (ص) يوم القيامة تحصل له المعيّة الإلهيّة، وهذه المعيّة الإلهية الّتي هي لله تبارك وتعالى "على كلّ شيءٍ شهيدٍ"، المعيّة الإلهيّة هي #الوجه_الخاص لله تبارك وتعالى.
(يتبع) ٤
Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
📌🔖#المنشور١٢٣٣
📚📚الوصول إلى مرتبة لقاء الله تعالى مقدمة للفناء في الأحدية:
💠~💠~💠
📚📚السائل.
ما هي العلاقة بين لقاء الله والفناء بالله؟
جواب.
📚📚 سماحة الشيخ قاسم (حفظه الله تعالى):
🔹لقاء الله مرحلة تمهيدية وقبل الفناء في الله. وتوجد في اللقاء الإثنينية بخلاف الفناء. فلقاء الله مدخل للفناء في الله. فإن واجهة الحق هو الله، وإذا تمّ اللقاء بالتأكيد سيتم الفناء.
🔹والوجه نسبي؛
- فبالنسبة للملاقي (بالكسر) يختص بمن يصل إلى الألوهية التي هي واجهة الحق،
- وبالنسبة إلى الأحدية تكون الألوهية أيضا واجهة للأحدية،
🔹وحيث إن المَظهَر (بالفتح) متحدٌ مع المُظهِر (بالضم)، فلا محالة من وصل إلى مرتبة اللقاء بالله أكيد يصل إلى مرتبة الفناء في الأحدية، لأنه لا يعرف شيء شيئا إلا بما منه فيه، فلا يمكن تحقق اللقاء الذي هو عبارة أخرى عن معرفة الله إلا بالمسانخة معه، ولا تتم المسانخة معه إلا بالفناء الإجمالي في أحدية الحق.
#اللقاء
#الفناء
#الإثنينية
#الحق
#الألوهية
#الوجه
#الأحدية
#المظهر
#المعرفة
#المسانخة
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
١٧ شوال ١٤٤٣ هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6
📚📚الوصول إلى مرتبة لقاء الله تعالى مقدمة للفناء في الأحدية:
💠~💠~💠
📚📚السائل.
ما هي العلاقة بين لقاء الله والفناء بالله؟
جواب.
📚📚 سماحة الشيخ قاسم (حفظه الله تعالى):
🔹لقاء الله مرحلة تمهيدية وقبل الفناء في الله. وتوجد في اللقاء الإثنينية بخلاف الفناء. فلقاء الله مدخل للفناء في الله. فإن واجهة الحق هو الله، وإذا تمّ اللقاء بالتأكيد سيتم الفناء.
🔹والوجه نسبي؛
- فبالنسبة للملاقي (بالكسر) يختص بمن يصل إلى الألوهية التي هي واجهة الحق،
- وبالنسبة إلى الأحدية تكون الألوهية أيضا واجهة للأحدية،
🔹وحيث إن المَظهَر (بالفتح) متحدٌ مع المُظهِر (بالضم)، فلا محالة من وصل إلى مرتبة اللقاء بالله أكيد يصل إلى مرتبة الفناء في الأحدية، لأنه لا يعرف شيء شيئا إلا بما منه فيه، فلا يمكن تحقق اللقاء الذي هو عبارة أخرى عن معرفة الله إلا بالمسانخة معه، ولا تتم المسانخة معه إلا بالفناء الإجمالي في أحدية الحق.
#اللقاء
#الفناء
#الإثنينية
#الحق
#الألوهية
#الوجه
#الأحدية
#المظهر
#المعرفة
#المسانخة
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
١٧ شوال ١٤٤٣ هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
1️⃣🌿🌿🌿
#المحاضرة_٤٦
🖊 محاضرة ٤ محرم ١٤٤٠ هـ
🖊لسماحة الشّيخ الأستاذ قاسم الطهراني (أدام الله فيضه)
➖أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين.
▪️العنوان الرئيسي :
مظاهر وجه الله هم وجه الله وباقون ببقائه وهم عباد الله المخلصون وهم نفس روح القدس
✨✨✨✨✨✨✨✨✨
▪️الأسماء والصفات الإلهية رغم وجودها هي بحاجة في ظهورها إلى الأعيان ومن دونها لا تظهر.
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊كان الكلام في #وجه_الله ، #الوجه المضاف تارةً إلى #الرب وأخرى إلى #الله ، وثالثةً إلى #الأحد يعني "هو".
➖ وقلنا أن كل التعابير تصب في مصب واحد وهو الأحدية. وإضافة الوجه إلى الرب، سببه أن الرب صار مرآة وفانياً للاسم الله، و ل "هو". ولأن كل مرتبة نازلة من مراتب الوجود هي في الحقيقة وجه للمرتبة العليا.
🖊الآن ندرس هذه المسألة، وهي أن مظاهر وجه الله، هم أيضا وجه الله، المظاهر لله، #مظاهر_الله ، يعني #عباد_الله ، الذي تقدم بحثه سابقا بالتفصيل في شهر رمضان، تكلمنا عن عباد الله. إضافة العباد إلى الله ما هو معناه؟ وصلنا إلى هذه النتيجة: عباد الله المقصود منه #المخلصون يعني الذين وصلوا إلى #مقام_الأحدية .
🖊إذن هنا نريد إيضاح هذه النقطة: الأشخاص الذين أو الموجودات التي صارت فانية في الله، هذه الموجودات تصبح وجوه لله تبارك وتعالى، وجه لله تبارك وتعالى! لأنه صار فانياً في الله، فأصبح مظهراً لله، وحيث أن "الله" مظهرٌ للأحد أو مرتبة نازلة عن الأحد، فهو أيضاً يصبح مظهراً للأحد. نريد نوضح هذه المسألة بشكل إجمالي، والتفصيل إن شاء الله في موقعه.
🖊في المباحث السابقة وصلنا الى أن ظهور أعيان الموجودات يكون بالصفات، وظهور الصفات يكون بالأعيان، الأعيان التي هي كانت مضمحلة وفانية ومختفية بلا حدودها بلا رسومها في الأحدية. عندما هذه الأعيان تريد تلبس ثياب العينية حتماً تظهر بواسطة الأسماء الإلهية. لا تجدون ولن تجدوا عيناً وموجوداً في كل العوالم الوجودية، إلا وأن هذا الموجود متصف بإحدى الصفات الإلهية. لا يمكن القول بأن هذا الموجود، لم تعرض عليه صفة من الصفات الإلهية، أكيد إما متصف بصفات كلية إلهية أو بصفات جزئية إلهية.
🖊نحن الآن هنا موجودون في #عالم_المادة ، في عالم الناسوت، كل ما يمرّ على قلوبنا، وعلى أفكارنا، خواطر: نحب أحداً، نكره أحد، نشتاق إلى أحد، نشتاق إلى شيء، نتوجه إلى شيء... كل هذه صفات، تأتي على وجودنا. ولكن تارة على الروح، أخرى على الفكر، ثالثةً على المثال وهكذا.
➖إذن نحن موجودات متصفة بصفات جزئية من الحب، من الانتقام، من العلم وأنواع وأقسام من الصفات الموجودة عندنا، من الرحمة، من الشفقة، من المجاهدة، كل هذه آناً فآناً، نحن ننتقل من صفة إلى صفة، أو بعض الصفات مجبولة فينا: الكرم ، البخل.... كل هذه موجودة فينا.
🖊 إذن الأعيان لا تظهر إلا بالصفات، والصفات لا تظهر إلا بالأعيان. أين الحب؟ أين العلم؟ العلم من دون معلوم، ومن دون عالِم لا يتحققّ. حتماً في العلم يوجد عالم، ويوجد معلوم. يعني عين، عالِم ماذا؟ عينٌ. معلوم ماذا؟ عينٌ. عين ذهني ليس خارجياً.
➖ في الكرم، واحد كريم وواحد آخر يُكَرم عليه، إذا لا يوجد أحد في العالم حتى نحن ننفق عليه. كيف نحن نكون، نكون كرماء؟
➖إذن دائماً الأسماء الإلهية بحاجة إلى أعيان، ومن دون الأعيان لا تظهر، ليس معناها أنها لا توجد هذه الصفات، هي موجودة، ولكن ظهورها لا بد وأن يكون من خلال الأعيان.
(يتبع) ١
#المحاضرة_٤٦
🖊 محاضرة ٤ محرم ١٤٤٠ هـ
🖊لسماحة الشّيخ الأستاذ قاسم الطهراني (أدام الله فيضه)
➖أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين.
▪️العنوان الرئيسي :
مظاهر وجه الله هم وجه الله وباقون ببقائه وهم عباد الله المخلصون وهم نفس روح القدس
✨✨✨✨✨✨✨✨✨
▪️الأسماء والصفات الإلهية رغم وجودها هي بحاجة في ظهورها إلى الأعيان ومن دونها لا تظهر.
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊كان الكلام في #وجه_الله ، #الوجه المضاف تارةً إلى #الرب وأخرى إلى #الله ، وثالثةً إلى #الأحد يعني "هو".
➖ وقلنا أن كل التعابير تصب في مصب واحد وهو الأحدية. وإضافة الوجه إلى الرب، سببه أن الرب صار مرآة وفانياً للاسم الله، و ل "هو". ولأن كل مرتبة نازلة من مراتب الوجود هي في الحقيقة وجه للمرتبة العليا.
🖊الآن ندرس هذه المسألة، وهي أن مظاهر وجه الله، هم أيضا وجه الله، المظاهر لله، #مظاهر_الله ، يعني #عباد_الله ، الذي تقدم بحثه سابقا بالتفصيل في شهر رمضان، تكلمنا عن عباد الله. إضافة العباد إلى الله ما هو معناه؟ وصلنا إلى هذه النتيجة: عباد الله المقصود منه #المخلصون يعني الذين وصلوا إلى #مقام_الأحدية .
🖊إذن هنا نريد إيضاح هذه النقطة: الأشخاص الذين أو الموجودات التي صارت فانية في الله، هذه الموجودات تصبح وجوه لله تبارك وتعالى، وجه لله تبارك وتعالى! لأنه صار فانياً في الله، فأصبح مظهراً لله، وحيث أن "الله" مظهرٌ للأحد أو مرتبة نازلة عن الأحد، فهو أيضاً يصبح مظهراً للأحد. نريد نوضح هذه المسألة بشكل إجمالي، والتفصيل إن شاء الله في موقعه.
🖊في المباحث السابقة وصلنا الى أن ظهور أعيان الموجودات يكون بالصفات، وظهور الصفات يكون بالأعيان، الأعيان التي هي كانت مضمحلة وفانية ومختفية بلا حدودها بلا رسومها في الأحدية. عندما هذه الأعيان تريد تلبس ثياب العينية حتماً تظهر بواسطة الأسماء الإلهية. لا تجدون ولن تجدوا عيناً وموجوداً في كل العوالم الوجودية، إلا وأن هذا الموجود متصف بإحدى الصفات الإلهية. لا يمكن القول بأن هذا الموجود، لم تعرض عليه صفة من الصفات الإلهية، أكيد إما متصف بصفات كلية إلهية أو بصفات جزئية إلهية.
🖊نحن الآن هنا موجودون في #عالم_المادة ، في عالم الناسوت، كل ما يمرّ على قلوبنا، وعلى أفكارنا، خواطر: نحب أحداً، نكره أحد، نشتاق إلى أحد، نشتاق إلى شيء، نتوجه إلى شيء... كل هذه صفات، تأتي على وجودنا. ولكن تارة على الروح، أخرى على الفكر، ثالثةً على المثال وهكذا.
➖إذن نحن موجودات متصفة بصفات جزئية من الحب، من الانتقام، من العلم وأنواع وأقسام من الصفات الموجودة عندنا، من الرحمة، من الشفقة، من المجاهدة، كل هذه آناً فآناً، نحن ننتقل من صفة إلى صفة، أو بعض الصفات مجبولة فينا: الكرم ، البخل.... كل هذه موجودة فينا.
🖊 إذن الأعيان لا تظهر إلا بالصفات، والصفات لا تظهر إلا بالأعيان. أين الحب؟ أين العلم؟ العلم من دون معلوم، ومن دون عالِم لا يتحققّ. حتماً في العلم يوجد عالم، ويوجد معلوم. يعني عين، عالِم ماذا؟ عينٌ. معلوم ماذا؟ عينٌ. عين ذهني ليس خارجياً.
➖ في الكرم، واحد كريم وواحد آخر يُكَرم عليه، إذا لا يوجد أحد في العالم حتى نحن ننفق عليه. كيف نحن نكون، نكون كرماء؟
➖إذن دائماً الأسماء الإلهية بحاجة إلى أعيان، ومن دون الأعيان لا تظهر، ليس معناها أنها لا توجد هذه الصفات، هي موجودة، ولكن ظهورها لا بد وأن يكون من خلال الأعيان.
(يتبع) ١
Forwarded from ام تقي
🌿🌿🌿🌿2⃣
_اشتهر ببالغ الأسف في بعض الحوزات العلميّة، عند الأكابر منهم يقولون دعوا هذه الأمور إلى ما بعد الموت، فبعد الموت نفهم هذه الأمور الآن واجبكم دراسة الفقه، والأصول بعبارة أخرى يقولون: أيُّها الطّلبة، أيُّها الطلاب، أيُّها المؤمنون دعوا هذه المسائل لما بعد الموت، أو إن هذه المسائل تنكشف بعد الموت، وهذا التوجه معارض مائة بالمائة مع هذه الآية المباركة ((أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ)) فهذه الآية فيها: توبيخ لعدم النظر في الملكوت، أو تحريض على النظر في الملكوت إذن واجب علينا التعرف، ولكن المشكلة الإنسان منكر، الإنسان ينكر عدوا لما لم يعرفه كما قيل: (النَّاسُ أَعْدَاءُ مَا جَهِلُوا) ويبررون دعواتهم بقولهم مثلا: أنا لا أعرف إذن لا يوجد شيء إذا أنا عرفت، فالشيء الذي أعرفه موجود، واذا لا اعرف فهذا الشيء غير موجود، فهذه هي الفرعونيّة، وهذه دعوى لا يوجد أقل من الكلمة الشّيطانيّة الملعونة ((قَالَ أَنَا۠ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِى مِن نَّارٍۢ وَخَلَقْتَهُۥ مِن طِينٍۢ))( الأعراف: 12) هذا معناه: إنّ أيّ شيء يكون في العالم حقيقة يجب أن أعرفه، و إذا ما أعرفه، فليس بموجود، هذا الكلام منهم في نهاية السّخافة ، الظّاهر حالنا يقول بالكلام ما نقول بالكلام نقول: الأحقر بالواقع مثلا تجد شخصا يقول على نفسه هذا الاحقر وتجده أكبر من جبل "ابو قبيس" .
🖊المورد الثّالث: قوله تعالى(فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ)(يس:83):
فقوله تعالى((فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ))( يس:83)يعني: كلّ شيء له ملكوت هذا أوّل شيء تشير إليه الآية الشريفة.
رجوع كلّ الموجودات إلى صاحب الملكوت بقرينة "إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ":
وثاني شيء تشير إليه: في قوله تعالى((إِلَيْهِ)) هذا الضمير #الهاء يعود على الذي بيده الملكوت، يعني إلى الّذي بيده ملكوت كلّ شيء وقوله تعالى((تُرْجَعُونَ)) الرّجوع إلى الملكوت يكون الرّجوع إلى صاحب الملكوت.
استفادة العلّامة الطّباطبائي (قدّس سرّه) من ذيل الآية ((فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ)) في تفسير معنى #الملكوت بأنّه الوجهة الّتي تلي الحقّ تعالى
ومن هنا من هذه الآية الأخيرة "َوَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ" استفاد العلّامة الطّباطبائي (قدّس سرّه) إنّ الملكوت عبارةٌ عن #مايلي_الحقّ، وبعبارةٌ أخرى الأشياء لها وجهتان وجهة إلى الخلق، و وجهة إلى الحقّ.
مثلًا : " قطعة اللّحم" الطّيّبة، الطّرية، الجيّدة، النّاعمة، عندما نأكلها هذة اللّحمة تبشرنا بماذا؟ توجّهنا إلى ماذا؟ إلى الأرض، إلى الدّنيا، فهذا الخلق، وهذا الأكل، وهذا الشّرب، وهذه الرّفاهيّة، وهذا التّرافة، وهذا الانبساط المادّيّ كلّها تمثل
#الوجه_الدّنيويّ من الشّيء، وله #وجه_أخرويّ أيضًا، إذن الأشياء لها وجهتان: وجهة إلى الحقّ، يعني: إلى عله، #عله الّتي نزل منها؛ لأنّه مرتبة نازلة منها.
و وجهة إلى الخلق، الخلق ماذا؟ يعني إلى #المادة، إلى الدنيا، إلى أسفل السّافلين. استفاد العلّامة الطّباطبائي (قدّس سرّه) هذه الاستفادة، وهذه الاستفادة في محلها جدًّا من قوله تعالى((وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ)) إذن: إنّ ملكوت كلّ شيءٍ هي الوجهة الّتي تلي الحقّ يعني: واجهة كلّ شيءٍ، وتُري لك الحقّ، تُريك الحقّ. ودونه الشّيء الّذي يوضّح لك، أو يشير إليك دون الحقّ أي: الموجودات السّافلة.
المورد الرّابع: قوله تعالى((قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ))(المؤمنون:88):
قال تعالى((قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ))( المؤمنون:88) هنا أيضًا: يثبت أولا. إنّ لكلّ شيءٍ ملكوت
🖊 وثانيا. في قوله تعالى((وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ)) يشير إلى القدرة.
🖊 نحن ندرس بعد مادّة الملك و الملكوت ما معناها؟ والملائكة والملك وكلّ هذه الأمور إن شاء الله بعد ندرسها؛ لأنّ شيخنا الأستاذ المصطفوي (قدّس سرّه) درسها في كتابه التّحقيق بكلمات القرآن الكريم المجلّد الأحد عشر إلى هنا انتهى كلمة "الملكوت" في القرآن بالنّصّ.
الكلمات القرآنيّة المساوقة للملكوت:
■توجد في القرآن كلمات أخرى معادلة للملكوت ونستفيد من مقارنة هذه الآيات المباركات إلى هذه الآيات الّتي تكلّمنا عنها أنّ المقصود من هذه الكلمات "الملكوت".
🖊أوّلًا: الغيب:
دراسة الآيات القرآنية لمعرفة مساوقة الغيب للملكوت:
قال تعالى((فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ))( البقرة:33)
............................يتبع
_اشتهر ببالغ الأسف في بعض الحوزات العلميّة، عند الأكابر منهم يقولون دعوا هذه الأمور إلى ما بعد الموت، فبعد الموت نفهم هذه الأمور الآن واجبكم دراسة الفقه، والأصول بعبارة أخرى يقولون: أيُّها الطّلبة، أيُّها الطلاب، أيُّها المؤمنون دعوا هذه المسائل لما بعد الموت، أو إن هذه المسائل تنكشف بعد الموت، وهذا التوجه معارض مائة بالمائة مع هذه الآية المباركة ((أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ)) فهذه الآية فيها: توبيخ لعدم النظر في الملكوت، أو تحريض على النظر في الملكوت إذن واجب علينا التعرف، ولكن المشكلة الإنسان منكر، الإنسان ينكر عدوا لما لم يعرفه كما قيل: (النَّاسُ أَعْدَاءُ مَا جَهِلُوا) ويبررون دعواتهم بقولهم مثلا: أنا لا أعرف إذن لا يوجد شيء إذا أنا عرفت، فالشيء الذي أعرفه موجود، واذا لا اعرف فهذا الشيء غير موجود، فهذه هي الفرعونيّة، وهذه دعوى لا يوجد أقل من الكلمة الشّيطانيّة الملعونة ((قَالَ أَنَا۠ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِى مِن نَّارٍۢ وَخَلَقْتَهُۥ مِن طِينٍۢ))( الأعراف: 12) هذا معناه: إنّ أيّ شيء يكون في العالم حقيقة يجب أن أعرفه، و إذا ما أعرفه، فليس بموجود، هذا الكلام منهم في نهاية السّخافة ، الظّاهر حالنا يقول بالكلام ما نقول بالكلام نقول: الأحقر بالواقع مثلا تجد شخصا يقول على نفسه هذا الاحقر وتجده أكبر من جبل "ابو قبيس" .
🖊المورد الثّالث: قوله تعالى(فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ)(يس:83):
فقوله تعالى((فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ))( يس:83)يعني: كلّ شيء له ملكوت هذا أوّل شيء تشير إليه الآية الشريفة.
رجوع كلّ الموجودات إلى صاحب الملكوت بقرينة "إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ":
وثاني شيء تشير إليه: في قوله تعالى((إِلَيْهِ)) هذا الضمير #الهاء يعود على الذي بيده الملكوت، يعني إلى الّذي بيده ملكوت كلّ شيء وقوله تعالى((تُرْجَعُونَ)) الرّجوع إلى الملكوت يكون الرّجوع إلى صاحب الملكوت.
استفادة العلّامة الطّباطبائي (قدّس سرّه) من ذيل الآية ((فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ)) في تفسير معنى #الملكوت بأنّه الوجهة الّتي تلي الحقّ تعالى
ومن هنا من هذه الآية الأخيرة "َوَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ" استفاد العلّامة الطّباطبائي (قدّس سرّه) إنّ الملكوت عبارةٌ عن #مايلي_الحقّ، وبعبارةٌ أخرى الأشياء لها وجهتان وجهة إلى الخلق، و وجهة إلى الحقّ.
مثلًا : " قطعة اللّحم" الطّيّبة، الطّرية، الجيّدة، النّاعمة، عندما نأكلها هذة اللّحمة تبشرنا بماذا؟ توجّهنا إلى ماذا؟ إلى الأرض، إلى الدّنيا، فهذا الخلق، وهذا الأكل، وهذا الشّرب، وهذه الرّفاهيّة، وهذا التّرافة، وهذا الانبساط المادّيّ كلّها تمثل
#الوجه_الدّنيويّ من الشّيء، وله #وجه_أخرويّ أيضًا، إذن الأشياء لها وجهتان: وجهة إلى الحقّ، يعني: إلى عله، #عله الّتي نزل منها؛ لأنّه مرتبة نازلة منها.
و وجهة إلى الخلق، الخلق ماذا؟ يعني إلى #المادة، إلى الدنيا، إلى أسفل السّافلين. استفاد العلّامة الطّباطبائي (قدّس سرّه) هذه الاستفادة، وهذه الاستفادة في محلها جدًّا من قوله تعالى((وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ)) إذن: إنّ ملكوت كلّ شيءٍ هي الوجهة الّتي تلي الحقّ يعني: واجهة كلّ شيءٍ، وتُري لك الحقّ، تُريك الحقّ. ودونه الشّيء الّذي يوضّح لك، أو يشير إليك دون الحقّ أي: الموجودات السّافلة.
المورد الرّابع: قوله تعالى((قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ))(المؤمنون:88):
قال تعالى((قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ))( المؤمنون:88) هنا أيضًا: يثبت أولا. إنّ لكلّ شيءٍ ملكوت
🖊 وثانيا. في قوله تعالى((وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ)) يشير إلى القدرة.
🖊 نحن ندرس بعد مادّة الملك و الملكوت ما معناها؟ والملائكة والملك وكلّ هذه الأمور إن شاء الله بعد ندرسها؛ لأنّ شيخنا الأستاذ المصطفوي (قدّس سرّه) درسها في كتابه التّحقيق بكلمات القرآن الكريم المجلّد الأحد عشر إلى هنا انتهى كلمة "الملكوت" في القرآن بالنّصّ.
الكلمات القرآنيّة المساوقة للملكوت:
■توجد في القرآن كلمات أخرى معادلة للملكوت ونستفيد من مقارنة هذه الآيات المباركات إلى هذه الآيات الّتي تكلّمنا عنها أنّ المقصود من هذه الكلمات "الملكوت".
🖊أوّلًا: الغيب:
دراسة الآيات القرآنية لمعرفة مساوقة الغيب للملكوت:
قال تعالى((فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ))( البقرة:33)
............................يتبع