✅مواجهه‌ انقلاب با چالشِ "سکولاریسم پنهان"(2)

🔻#یادداشت_منتخب
🔻#سکولاریسم_پنهان
🔻#دکتر_مهدی_جمشیدی

🔸در دوره‌ پساانقلاب، جامعه‌ ایران به عطش و شوق وصف‌ناپذیری در طلب دین و زندگی متدینانه بود؛ چنان که در اثر این انقلاب، ناگهان تمام معیارها و قواعد زندگی دگرگون گشت و بدعت‌های طاغوتی کنار گذاشته شدند و سنت‌های الهی، منزلت رسمی و غالب یافتند. #امام_خمینی(ره) که رهبری مطلق و بی‌چون‌ چرای این انقلاب را بر عهده داشت، عارفی بود که می‌خواست جامعه را از چشمه‌ جوشان و حیات‌آفرین #ارزش‌های_اسلامی، سیراب کند و دین را در گستره‌ جامعه، حاکم نماید. ایشان می‌دانست که با وجود حاکمیت نظام‌های طاغوتی، دین بیش از «حریم شخصی» و «زندگی فردی»، اقتدار و اعتباری نخواهد داشت و ارزش‌های اسلامی در «عرصه‌ عمومی»، مهجور و متروک باقی خواهند ماند. از این رو، غایت و مقصد بنیادی خویش را برپایی «#حکومت_اسلامی» قرار داد تا در پرتو آن بتواند زندگی اجتماعی را به معیارهای اسلامی نزدیک کند و نظم طاغوتی و تجددی را براندازد. در نظر امام خمینی (ره)، #انقلاب_اسلامی در امتداد مجاهدت‌های انبیای الهی قرار داشت و واقعیتی از سنخ و جنس آنها به شمار می‌آمد که در آن، جز اقامه‌ حق و عدل و تحصیل رضایت خدای متعال و فراهم ساختن جامعه‌ای که همگان را به حیات مؤمنانه و موحدانه سوق دهد، هدفی در میان نبود. انقلاب اسلامی، انقلاب برای «اسلام» بود، و هیچ غرض و غایت دیگری در عرض این امر نمی‌نشست و همچون آن، معتبر نبود. انقلاب اسلامی، خود برخاسته از تحول عمیق باطنی نیروهای انقلابی بود که ریشه در «تذکر پیامبرانه»‌ امام خمینی (ره) داشت؛ ایشان توانست خودآگاهی الهی و نور فطرت قدسی را در درون نیروهای انقلابی، فعال گرداند و آنها را برای یک انقلاب اجتماعی تمام‌عیار و بازسازی عالم و آدم، بسیج نماید.

🔸اسلام امام خمینی(ره)، «#اسلام_سیاسی» بود؛ اسلامی که در عبادیات شخصی و حوزه‌ فردی و مناسک ظاهری خلاصه نمی‌شد، بلکه در برابر نظم طاغوتی و شیطانی، صف‌آرایی می‌کرد و قدرت سیاسی را امانتی الهی می‌شمرد که باید در اختیار صالحان و مؤمنان قرار گیرد تا از آن به عنوان ابزاری برای تحقق کلمه‌ طیبه و تقرب الی الله استفاده شود، نه به منظور طلب نفسانیات و دراز کردن دست تعدی و تطاول به سوی مصالح مردم. طرح اجتماعی امام خمینی(ره)، زدودن اضلاع و شئون طاغوتی «تجدد» از پیکر جامعه‌ ایران و احیای حاکمیت «دین» در صحنه‌ سیاست و اجتماع بود که بر عالی‌ترین سطح از سطوح امر به معروف و نهی از منکر دلالت دارد.
#ادامه_دارد...

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

✅مواجهه‌ انقلاب با چالشِ "سکولاریسم پنهان"(3)

🔻#یادداشت_منتخب
🔻#سکولاریسم_پنهان
🔻#دکتر_مهدی_جمشیدی

🔸با این که #امام_خمینی(ره) در دهه‌ شصت، همواره بر #ارزش‌های_اسلامی تأکید می‌کرد و اسلام را ام‌المسائل جامعه و عمل به آن را در گستره‌ جامعه، سر گشایش مادی و معنوی و سرچشمه‌ تمام خیرات و برکات قلمداد می‌کرد، در سال‌های پایانی دهه‌ شصت و با قدرت‌گیری #نیروهای_تکنوکرات در درون ساخت سیاسی، ورق برگشت و تحولات تعیین‌کننده‌ای به وقوع پیوست. در این راستا، مفاهیم و مقولات ارزشی همچون «انقلاب»، «انقلابی‌گری»، «مکتب»، «اسلام ناب محمدی»، «اخلاص»، «محرومان و مستضعفان»، «ولی نعمت‌انگاری مردم»، «تعهد»، «جهاد»، «شهادت»، «مسئولیت»، «خودسازی و معنویت»، «امت و امامت»، «استقلال»، «استکبارستیزی»، «شیطان بزرگ» و … در گفتارهای رسمی و عمومی، رقیق و کم‌رنگ شدند و مفاهیم و مقولات مادی همچون «سازندگی اقتصادی»، «توسعه‌ اقتصادی»، «رفاه»، «سرمایه‌گذاری خارجی»، «تنش‌زدایی»، «ترقی صنعتی»، «سرمایه‌داری» و … رواج یافتند.

🔸جایگزینی عناصر معنایی یاد شده در گفتارهای رسمی و عمومی، از یک چرخش پرشتاب فرهنگی در خلاف جهت و غایت گفتارهای انقلاب و امام خمینی(ره) حکایت داشت. در این مقطع تاریخی، صورت «تکنیکی» و «اقتصادی» تجدد در میان مدیران و کارگزاران دولتی، مقبولیت یافت و هم #ارزش‌های_انقلابی و هم نیروهای انقلابی به علت این که مانع غلبه‌ انگاره‌ تجدد (در قالب برنامه‌ غربی توسعه‌ اقتصادی) می‌شدند، به حاشیه سوق داده شدند. به این ترتیب، «اصالت اقتصاد» و «اقتصادمحوری» در هندسه‌‌ی ایدئولوژی #لیبرال_سرمایه‌داری و با حمایت و هدایت نهادهای اقتصادی به اصطلاح جهانی و در حقیقت غربی، سیطره‌ مستبدانه و تمامیت‌خواهانه‌ای بر بسیاری از معادلات و مناسبات انقلاب یافت. این روند ناخوشایند و قهقرایی، دلالت بر نفوذ یافتن #سکولاریسم به درون بخش‌هایی از حاکمیت و شکل‌گیری «سکولاریسم دولتی و رسمی» –در کنار سکولاریسم روشنفکری و غیررسمی که تازه لب به سخن گشوده بود و انقلاب را به چالش می‌کشید– داشت.
#ادامه_دارد...

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

⭕️جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی(76)
فصل دوم؛منظومه مفاهیم و شبکه عناصر تمدنی

🔻#پاورقی
🔻#تمدن_اسلامی‌
🔻#جستارهای_نظری

🔸امروزه سیستم آموزشی غربی و نظام اداری وارد حوزه گردیده و طلبه‌ها در یک نظام اداری - آموزشی درس می‌خوانند. مدرک سطح یک، دو، سه و چهار، متناسب با اطلاعات دانش پژوهان #علوم_اسلامی صادر می‌گردد و نظام تربیتی به گذشته رو به انقراض است. وقتی نظام آموزشی غرب در حوزه‌ها رواج یافت، دیگر #سنت_حکمی و عالم‌پرور حوزه را نابود کرده‌اید. تربیت مُعمّامهایی که مدرک دکتری دارند، آسیب بزرگی به نظام علمی و آموزشی حوزه‌های علمیه می‌زند که در آینده این چالش‌ها بیشتر نمود خواهند کرد. کسی که دکتر شد، چهارچوب ذهنی، روش فهم و شیوه تولید علم را در تناسب خاص آموزشی غرب دنبال می‌کند. او دیگر مجتهدی در تراز شیخ انصاری نخواهد شد. جملات فراوانی از #امام_خمینی(ره) در دست است که تحول اداری و آموزشی حوزه‌ها را خطر بزرگی برای آینده جامعه حوزوی معرفی می‌کند. راه خروج از وضعیت آن است که نظام علمی بومی و #نظام_آموزشی متناسب با علوم قرآنی تأسیس نماییم. بی‌تردید ساختارها باید از دل نرم‌افزار و متناسب با مبانی و مبادی طراحی شوند. نظام اداری و سیستم آموزشی غرب، نمی تواند برای علوم حوزوی و دروس اسلامی مفید فایده واقع شود.
#ادامه_دارد...

🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 86.

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

✅الگوبرداری ما از نظام اداری و آموزشی غرب اشتباه و آسیب‌زا است

⭕️جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی(88)
🔻#پاورقی
🔻#تمدن_اسلامی‌
🔻#جستارهای_نظری

🔸در #جامعه_اسلامی، نظام اولویت‌ها متفاوت است و نظم، گونه دیگری دارد. [اما بدون درنظر گرفتن مقتضیات اجتماعی و فرهنگی خودمان] نظام اداری غرب را وارد نظام علمی و آموزشی خود کرده‌ایم و انتظار تربیت بزرگانی چون #امام_خمینی (ره) یا آیت‌الله بهجت (ره) را [در این نظام] داریم. این نظام اداری [ #تقلید_شده از غرب] آرمان‌کُش است و انسان را در چهارچوب مشخصی برای جریان واقعی مصرف کالا و خدمات استخدام می‌کند. در فیلم «عصر جدید» که چارلی چاپلین انسان را میان چرخدنده‌های ماشین نشان می‌دهد، اشاره‌ای به این معناست. به همین دلیل نه تنها اداری شدن حوزه و #نظام_آموزشی حوزوی، موجب انحطاط نظام علمی و آموزشی حوزه است، بلکه حتی اداری شدن طلبه‌ها نیز موجب زوال روحیه جهادی و معنوی آنها خواهد بود. #نظام_اداری موجود، انسان را [تبدیل به] شیء می‌کند. آدمی را تبدیل به یک مهره بی‌اختیار می‌کند و به تمامی آرمان‌های معنوی و اخلاقی انسان بی‌توجه است.

🔸من یک بار توصیه‌هایی را تقدیم کردم که حداقل در تغییر این نظام اداری موجود، تلاشی صورت گیرد. پیشنهاد من این بود که حداقلی، ساعت اداری و فعالیت انسان‌ها عوض شود؛ یعنی شروع روز به جای اینکه همزمان با شروع ساعت کار باشد، شروع روز همزمان با ساعت عبادت باشد. در #شهر_اسلامی، روز با ساعت عبادات شروع می شود. اگر ساعت اداری و فعالیت نیروهای دولتی را تغییردهیم و متناسب با ساعت عبادت تنظیم کنیم، تفاوت زیادی در زندگی مردم اتفاق می‌افتد. فرض کنید که دولت با قوانین الزام‌آور اعلام کند که زمان شروع کار اداری، یک ساعت پس از نماز صبح است. بنابراین، انسانها بین‌الطلوعین بیدار باشند و حتی اگر عبادت هم نکنند، از برکات تکوینی آن زمان بهره ببرند. در روایت داریم که امیرالمؤمنین علیه‌السلام فرمود: بیداری بین‌الطلوعین موجب سود فراوان اقتصادی است، به میزانی که از سود تجارت تجار بیشتر خواهد بود!
#ادامه_دارد...

#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 94؛

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

✅خدای پس‌فردا، خدای حضوری و فعال است، نه خدای حصولی متکلمین!

⭕️مباحث تمدن‌زایی شیعه(56)
🔻#گزیده‌ی_کتاب
🔻#تمدن‌زایی_شیعه
🔻#استاد_اصغر_طاهرزاده

🔸به این جمله دقت کنید که: خدای پس‌فردا چه خدایی است؟ خدای #عالم_بقیة‌الله، خدای حضوری و فعال است و نه خدای حصولی که متکلمین بخواهند او را اثبات کنند، و بدانید در آینده‌ی جهان چنین خدایی نقش آفرین است، که به تعبیر‌ی می‌توان گفت؛ آن خدا، #خدای_خمینی «رحمة‌الله‌علیه» است. بعضی از غربی‌ها رسیده‌اند به این که با #ولایت_فقیه می‌شود آینده‌ی جهان را نجات داد. اگر شما بروید در دانشگاه‌های آلمان بگویید این تئوری چطور است؛ که «یک کارشناس کشف حکم خدا بیاید جامعه را ادارد کند»؟ می‌گویند خوب است، می‌گویید ما توان تحقق چنین برنامه‌ای را داریم، می‌گویند نمی‌شود. چون شرایط تحقق ولایت فقیه در آن فرهنگ از بین رفته است - چه در روش و چه در محتوا - ما هنوز - به جهت روح غربی حاکم بر زمانه - در اصل معنای #حکومت_اسلامی به معنای واقعی‌اش، که ولی فقیه، نائب یک امام زنده است، مانده‌ایم. لااقل سعی کنیم مانند امثال #دکتر_فردید جایگاه دینی و تاریخی ولایت فقیه را بشناسیم.

🔸هنوز افراد مذهبی معنی ولایت فقیه را که می‌خواهد #تمدن_آینده را بسازد، به اندازه‌ای که زمانه اجازه می‌دهد، نمی‌شناسند، چون #روح تاریخی و حضوری قضیه - همان روح بسیجی‌های جبهه و جنگ - برایمان روشن نیست. امثال #هایدگر می‌دانند روح آینده منتظر یک فضای حضوری است که خدای خمینی «رحمة‌الله‌علیه» آن را به صحنه می‌آورد. او منتظر امثال #امام_خمینی «رحمة‌الله‌علیه» است ولی بعضی‌ها فکر می‌کنند حضور حضرت روح‌الله «رحمة‌الله‌علیه» یک چیز عادی در کنار بقیه‌ی حادثه‌های زماده است! دکتر فردید می‌گوید من آینده را فقط به امید #بسیجیان، روشن می‌دانم. وقتی که این جمله را می‌گوید، مجامع علمی او را حذف میکنند. اما او دیگر این طوری شده‌است، چون #اسلام حضوری متعلق به روح حضرت بقیةالله‌الاعظم (ع) را در #انقلاب_اسلامی شناخته و به همین جهت هم در سال‌های ۶۵ یا ۶۶ به خطبه‌های نماز جمعه‌ی #آقای_هاشمی که برای جهان غرب یک نوع ترقی قائل است اشکال می‌کند.
#ادامه_دارد...

🔹#منبع:
کتاب تمدن‌زایی شیعه، ص 63 و 64؛
تالیف استاد اصغر طاهرزاده.

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

✅نظام اداری فعلی مانعی بر سر راه تمدن‌سازی اسلامی

⭕️مباحث تمدن‌زایی شیعه(58)
🔻#گزیده‌ی_کتاب
🔻#تمدن‌زایی_شیعه
🔻#استاد_اصغر_طاهرزاده

🔸سؤال:
این که فرمودید بالاخره #تمدن_اسلامی را خواهیم ساخت، چطور می‌سازیم؟ مثلاً شما از یک طرف می‌گویید بزرگترین خدمت ادارات به ملت این است که تعطیل شوند، چون این‌ها مزاحم زندگی مردم‌اند، از طرف دیگر تمام نظام کشور را همین ادارات قبضه کرده‌اند و ما هم هیج تلاشی برای عوض کردنش ندیده‌ایم. پس ما چطور از نظام ادارای می‌خواهیم آزاد شویم و نظام اداری دیگری را به دنیا پیشنهاد کنیم؟!

🔸جواب:
با مقدمانی که عرض شد شاید جواب این سوال داده شده، چون از سؤال شما برمی‌آید که ما با فکر «فردایی» و نه «پس‌فردایی»، می‌خواهیم نظام اداری‌مان را تغییر دهیم و شما انتظار دارید #نظام_اداری ما در همین فضایی که هست تغییراتی بکند تا ما چند قدم به تمدن اسلامی نزدیک شویم، در صورتی که باید نوع نگاه به عالم و آدم عوض شود. عرض کردم بنده هم مثل شما می‌دانم که در فضای دیگری تمدن اسلامی را می‌توانیم به دنیا عرضه کنیم که آن فضا این فضا نیست. عمده روح آماده‌گری است که باید در خود ایجاد نمائیم تا آن انکشاف فرا برسد، برای همین هم جمله‌ی هایدگر را مثال زدم که می‌گوید: «خدایی بیاید و کاری بکند» یعنی یک روح دیگری باید در صحنه باشد، همین که ما می‌فهمیم #تمدن_مدرنیته یعنی چه، و به روح آن کاملاً پی می‌بریم، شروع آمادگی ماست. آری؛ مقدمات قضیه همان‌هایی است که حضرت #امام_خمینی «رحمة‌ الله علیه» متذکر شدند، ولی راه حل این نیست که آن آقای کراواتی را از پشت میز برداریم و این آقای ریشی را بگذاریم، چون فضا همان فضا است. دیدید که این آقای ریشی بدون آن که بخواهد کاری جز همان کار آقای کراواتی دیروز را انجام نداد. بنده در جلسه‌ی آخر کتاب «انقلاب اسلامی، برون رفت از عالم غربی» به عقلی اشاره کردم که با ظهور آن عقل می‌توان بسیاری از معضلات دیوان‌سالاری و فرهنگی کشور را پشت سر گذاشت و با ظهور فتنه‌های بعد از انتخابات دهمین ریاست جمهوری زمینه‌ی ظهور آن عقل با عبور از عقل غرب‌زده فراهم‌تر شد.
#ادامه_دارد...

🔹#منبع:
کتاب تمدن‌زایی شیعه، ص 65 و 66؛
تالیف استاد اصغر طاهرزاده.

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

⭕️حکمت صدرایی، معطوف به تمدن است

#گفت_و_گو
#فلسفه_صدرایی
#فلسفه_اسلامی
#فلسفه_تمدن‌ساز
#دکتر_علیرضا_صدرا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami

✅به گزارش «فرهیختگان آنلاین»، «خوانش سیاسی متون حکمت متعالیه» عنوان کتابی است که به تازگی از سوی علیرضا صدرا، استاد علوم سیاسی دانشگاه تهران منتشر شده است. او در این کتاب به بازخوانی اندیشه‌های سیاسی صدرالمتالهین از میان اوراق رسائل او به خصوص کتاب‌های «مبدا و معاد» و «شواهد‌الربوبیه» می‌پردازد. در سالروز ولادت فیلسوف حکمت متعالیه ملاصدرای شیرازی به سراغ او رفتیم. [دکتر] صدرا معتقد است #امام_خمینی‌(ره) طرحی را که #صدرالمتالهین در حکمت صدرایی به اجمال در انداخته، تبیین، تفسیر و تحقق بخشیده است و #انقلاب_اسلامی نیز بر مبانی اصالت وجودی و حرکت جوهری صدرا قابل‌تبیین است. در ادامه متن گفت‌وگوی ما با این استاد دانشگاه تهران را از نظر می‌گذرانید:

🔸به‌عنوان سوال اول درباره کتابی که تالیف کردید، صحبت کنید و اینکه چه عاملی باعث شد به بازخوانی سیاسی متون فلسفه صدرایی پرداختید و وارد این بحث شدید؟

🔸اساسا هیچ نظامی در دنیا وجود ندارد مگر اینکه یک نظریه سیاسی داشته باشد و البته ممکن است نظریات سیاسی‌ای وجود داشته باشند که به نظامی منجر نشوند اما نظامات سیاسی از نظریات سیاسی پشتیبانی می‌کنند. حکمت در حقیقت نظریه سیاسی است که پایه و پشتیبان حکومت باید باشد. به این معنا که قاعدتا حکمت باید معطوف به حکومت، مدنیت و سیاست باشد و اگر نباشد حکمتی ناقص است. حکمت باید منجر به حل مشکلی عملی و عینی شود، یعنی ناظر به حکومت باشد. اکمال حکمت حکومت و سیاست است. همان‌طور که امامت اکمال نبوت است. امامت نقشه راه است که اگر پیاده نشود ما بلغت رسالت است. نقشه نبوت کامل است اما اگر که پیاده نشود، تمام است اما کامل نیست. مانند انسانی که تازه متولد شده و تمام اجزا را دارد اما هنوز دندان ندارد و برای ادامه زندگی باید دندان دربیاورد تا بتواند ادامه حیات بدهد. در این مساله هم به همین شکل است. همان‌طور که اکمال نبوت امامت است، اکمال حکمت هم حکومت و مدنیت و سیاست است. هیچ‌جا مدنیت بدون حکمت دیده نمی‌شود و حکمت هم مساله‌ای مدنی است که در مدنیت و مدینه شکل می‌گیرد و در بدویت حکمت موضوعیت ندارد. پس اصل اول اینکه حکمت معطوف به حکومت و سیاست و مدنیت است که باید باشد و اگر نباشد ناقص است. کمااینکه اگر حکومتی حکمت نداشته باشد مانند بنایی است که زیربنا ندارد و متزلزل است و مانند نظامی است که نظریه و زیرساخت ندارد. بنابراین حکمت زیرساخت و شاکله و اسکلت‌بندی یک نظام مدنی است. حکمت یک نظریه مدنی برای نظامی مدنی است و زیرساخت و شبکه و اسکلت بتونی آن حکومت است...

🔹ادامه این گفت‌وگو را در لینک زیر بخوانید:
http://www.8tag.ir/news/10424490301282574109-6500912793382908775

✅تعامل جهان اسلام با غرب باید بر مبنای استحاله و تصرف باشد

⭕️جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی(91)
🔻#پاورقی
🔻#تمدن_اسلامی‌
🔻#جستارهای_نظری

🔸تعامل جهان اسلام با غرب در افق #تمدن_اسلامی، بر مبنای استحاله و تصرف است. هنر اصلی در تأسیس یک تمدن شکوفا و کارآمد، استحاله فرهنگ‌های موجود در نظام فکری و فرهنگی خود است. اگر ما نظام‌های اجتماعی و سیاسی جامعه خود را مبتنی بر تعالیم دینی و مبانی فلسفی خویش طراحی نمودیم، به یک استقرار فرهنگی رسیده‌ایم که در تعامل با دیگر فرهنگ‌ها، امکان تصرف پیدا می‌کنیم. هنگامی که عناصرو مؤلفه‌های تمدنی دیگر فرهنگ‌ها، وارد نظم بنیادین فرهنگ اسلامی گردد، استحاله در فرهنگ دینی گردیده و به خدمت توسعه آن عمل می‌کند.

🔸امروزه به دلیل تسلط #فرهنگ_غربی، تمامی عناصر فرهنگی سایر جوامع، به خدمت فرهنگ غربی درآمده‌اند. برای توضیح بیشتر مثال دیگری می‌زنم؛ کود انسان دارای عناصر مغذی است، اما اگر بدون استحاله کردن، به آن موادِ طعم دهنده و معطر بزنیم و آن را مصرف نماییم، قطعاً مسموم و مریض خواهیم شد. وقتی روشن فکری می‌خواهد غرب را بدون تصرف به خورد جامعه دهد، مثل آن است که کسی کود انسان را بدون تصرف بخورد. این کود انسانی باید پای درخت میوه ریخته شود تا عناصر مغذی آن در این درخت هضم و جذب شود و صورت دیگری پیدا کند تا در فرآیند #تصرف و #استحاله، میوه مطلوب ، معطرو متناسب با جسم انسان تولید شود. بنابراین، لازم است تا طراحی جامع از پیشرفت داشته باشیم و نظامهای اجتماعی را متناسب با مبانی دینی طراحی نماییم.

🔸در مرحله #نظام_سازی، نیم نگاهی به دیگر فرهنگ‌ها انداخته و مؤلفه‌هایی که امکان حضور در فرهنگ خودی را دارند، گزینش نماییم. تفاوت دولت صفويه و دولت پهلوی درهمين مواجهه با غرب است. مواجهه صفویه با غرب، از سر استغناء و براساس اصول دینی بود، اما مواجهه پهلوی با غرب، از سر تسلیم و همراه با نابودی بنیان‌های فرهنگ بومی صورت می‌گرفت. اگر یک فرهنگ بدون تقلید و نرمش نسبت به فرهنگ بیگانه، #سازه_تمدنی خویش را طراحی کند و پس از آن، بسته به نیازهایی که در زمانه برایش پیدا شده و از آنها هم گریزی نیست. به اخذ و گزینش از دیگر تمدن‌ها بپردازد ، فرهنگی خویش را نه تنها زنده نگه داشته، حتی به آن بویایی و شکوفایی بخشیده است. این همان کاری است که #شهید_آوینی در سینما، #امام_خمینی در سیاست و حقوق و ملاصدرا در فلسفه کرد.

🔸در صورتی که در همه مراحل جامعه‌پردازی ، رویکرد تصرف‌گونه نداشته باشیم، هویت فرهنگی خویش را به آشوب خواهیم کشید. هنورامام خمینی، ملاصدرا و آوینی و امثال آن‌ها که در مقام تصرف فرهنگ غربی برآمده‌اند این است که غرب را در نظام معرفتی دین، هضم و استحاله کرده‌اند.
#ادامه_دارد...

🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 98 و 99؛

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

✅امام خمینی و هنرِ تصرف و استحاله‌ی مؤلفه‌های تمدنی رقیب در فرهنگ اسلامی

⭕️جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی(93)
#پاورقی
#تمدن_اسلامی‌
#جستارهای_نظری

🔸اگر در تمامی مراحل طراحی نظام‌های اجتماعی به ضرورت تصرف و تعامل فعال با دیگر فرهنگ‌ها توجه نشود، نه در کار فرهنگی، نه در تولید علم ونه حتی در توسعه‌ی کشور موفقیتی به‌دست نخواهد آمد. آشوب فرهنگی و تمدنی امروز ایران، ناشی از عدم درک خطوط تمدنی و بی‌توجهی به مواجهه‌ی صحيح با دستاوردهای دیگر فرهنگ‌هاست.

🔸#امام_خمینی و در هنگامه تأسيس نظام جمهوری اسلامی، به خوبی با واقعیت‌های سیاسی و فرهنگی زمانه خویش تعامل فعال دارد. او نه با دموکراسی و تفکیک قوا قهرمی‌کند و نه در آن هضم می‌شود، بلکه صورت دین را بر دموکراسی و تفکیک قوا می‌زند. در #مدل_سیاسی حضرت امام ، دموکراسی از نسبی‌گرایی معرفتی و پلورالیسم اجتماعی خارج گردیده و #مردم‌سالاری ذیل ولایت فقیه بازتعریف می‌شود.

🔸در این مُدل، #ولایت_فقیه فصل‌الخطاب سیاسی و معرفتی تلقی می‌شود و کثرت‌گرایی ناشی از دموکراسی به وحدت و تمرکز #ولایت در خط فقیه‌هان منتهی می‌شود. تفکیک قوا در این نظام سیاسی، از معنا و هویت غربی‌اش تخلیه می‌شود و به جای تجزیه قوای سیاسی، به تقسیم قوا و همکاری بخش‌های مختلف نظام اجتماعی ذیل وحدت حاکمیت فقیه تغییر هویت می‌دهد. این روشی که حضرت روح‌الله در مواجهه با مدل‌های سیاسی غرب به کار برده است، عين #تصرف و #استحاله مؤلفه‌های تمدنی رقیب در فرهنگ بومی خود است.

🔸این روحیه باید در حوزه‌های علمیه، دانشگاه‌ها و مراکز فکری و فرهنگی گسترش یابد. این گرایش هنگامی در این نهادها رسمیت می‌یابد که حلقه‌های غرب‌شناسی و مطالعات تمدنی در همه سطوح شکل گرفته و فعالین فکری و فرهنگی کشور، با داشتن درک درستی از فرهنگ و تمدن ، موضع صحیحی در برابر فرهنگ غرب داشته باشند. اگر در علوم حوزوی، منظرهای تمدنی و فرهنگی شکل نگیرد، به تعبیر #رهبر_معظم_انقلاب، روحانیت اگر نميرد، منزوی خواهد شد!!
#ادامه_دارد...

🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 100.

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

✅مراقبه‌های سلوکی بیست‌و‌دوّم بهمن از نگاه امام خمینی(ره)

#امام_خمینی
#منازل_سلوک
#بیست‌و‌دوم_بهمن
https://telegram.me/tamadone_novine_islami


🔸ایّام و مناسبت‌ها، منازل سلوک انسان و جامعه الهی به سوی توحید هستند

🔅جواد آقای ملکی تبریزی(رض) در ابتدای کتاب شریف المراقبات می‌فرمایند؛ زمان‌ها #منازل_سلوک الی‌الله هستند. به این معنا که هر زمانی از عمر انسان یک گام در سلوک و یک نفحه و جذبه‌ی الهی است و در این میان مناسبت خا‌صّ الهی ظرفیّت خاصّ برای ارتباط ویژه با خداوند و جذبه‌‌ای به خصوص دارند. به این معنا که هر زمانی که واقعه‌ای در آن اتّفاق افتاده و تعلّق و نسبتی با یک حقیقت معنوی در آن هست، یا مناسبتی در آن قرار گرفته است، یک منزل سلوکی مهمّ است که اگر انسان به آن منزل توجّه کرد، و حظّ و بهره کافی از آن منزل گرفت و توانست از طریق توجّه به آن منزل، با حقیقت آن ارتباط برقرار کند، آن منزل سلوک را طی کرده است. امّا اگر غفلت کرد و این ارتباط را برقرار نکرد، و رابطه او با آن زمان و حقیقتی که در ظرف آن زمان واقع شده است برقرار نشد، انسان محروم شده است و این منزل را از دست داده است. این منازل، برای #سلوک_اجتماعی نیز معنادار هستند و افراد یک امّت نیز باید در سیر خودشان به سمت کمال و تحقق #جامعه_الهی و توحیدی، مراقبه های جمعی داشته باشند. در حیات اجتماعی نیز، زمان هایی که برای یک جامعه، رخ می دهند، منازل سلوک اجتماعی هستند و توجّه به آنها و مراقبه جمعی نسبت به آنها لازم است. #جامعه_اسلامی برای حرکت به سمت مقاصد الهی خود، در منازلی قرار می‌گیرد، که ایّام و مناسبت‌های الهی مهمترین آنها است.

🔹ادامه این مطلب را در لینک زیر بخوانید:
http://yon.ir/imamkhomei

ا—--------------------------—ا

✅جامعه و تمدن وجودی مستقل دارند و یا وابسته؟

⭕️جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی(94)
🔻فصل سوم/فاصله جامعه‌سازی تا تمدن‌زایی

#پاورقی
#تمدن_اسلامی‌
#جستارهای_نظری

🔸1) نحوه وجود تمدن
این بحث، به صورت عام و در ذیل موضوع: «نحوه وجود جامعه»، یکی از موضوعات فکری علمای اسلامی از قرن چهارم هجری تاکنون بوده است. البته رویکردی که ما امروز به برکت #انقلاب_اسلامی به منابع دینی پیدا کرده‌ایم، یعنی #رویکرد_تمدنی، بحث حاضر را دارای منظر متفاوتی می‌گرداند. اگر ما بپذیریم که اسلام حرف اجتماعی و سیاسی دارد و حتی بالاتر این که به تعبیر #امام_خمینی ، همه «اسلام حکومت است» و اگر بپذیریم که دین، علم اجتماعی و #آموزه‌های_تمدنی و جمعی دارد، اولین گام در علوم اجتماعی اسلامی، سخن از نحوه وجود جامعه است. هنگامی که از نحوه وجود جامعه سخن بگوییم، می‌توانیم از نحوه وجود تمدن هم مطلع شویم؛ چرا که ارتباط وثيقی میان وجود اجتماع و وجود تمدن برقرار است . آیا تمدن و جامعه وجود عینی، خارجی و بیرونی دارند یا از وجودی ذهنی و اعتباری برخوردارند؟ آیا تمدن و جامعه، وجودش به وجود افراد است یا وجودی مستقل دارند که بر آحاد جامعه تحمیل می‌شوند؟
#ادامه_دارد...

🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 103.

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

⭕️نسبت مستقیمی میان اهتزاز و رکود تمدنی با آزاداندیشی وجود دارد

#تمدن‌سازی
#آزاداندیشی
#دکتر_فرزاد_جهان‌بین
https://telegram.me/tamadone_novine_islami

فرزاد جهان بین، رئیس دبیرخانه دائمی همایش تمدن نوین اسلامی:

🔸تمدن نوین اسلامی هدف غایی #انقلاب_اسلامی است. این موضوع به عنوان دال مرکزی به سایر موضوعات در گفتمان #امام خمینی و #رهبر_معظم_انقلاب سامان می‌دهد و حذف آن از مرکزیت این گفتمان، موجب سردرگمی و بی‌نظمی مفاهیم دیگر نظیر اقتصاد مقاومتی، پیشرفت، تولید علم، علوم انسانی اسلامی و … خواهد شد.

🔸از مهمترین عوامل موثر بر نشاط و پویایی و یا رکود تمدنی می‌توان به مساله آزاداندیشی اشاره کرد. با تأمل بر آیات قرآن و روایات می‌توان چند اصول را در تحقق فضای آزاداندیشی مطرح کرد:

🔻1⃣ زمینه‌سازی بای طرح دیدگاه‌های مختلف:
خداوند در آیه «فَبَشِّرْ عِبَادِ الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ» بشارت را مخصوص بندگانی دانسته که به آرای مختلف به صورت عمیق گوش می‌دهند و از میان آنها بهترین را انتخاب می‌کنند. این آیه علاوه بر بعد فردی می تواند از منظر راهبردی نیز مورد توجه قرار گیرد تا جلساتی برگزار شود و مخاطبان در یک فضای متین و دوری از احساسات بتوانند آرا را بشنوند و بهترین را برگزینند.

🔻2⃣ عدم محدودیت در طرح پژوهش:
خداوند در قرآن از شکل گیری فضای آزاد اندیشانه در طرح پرسش ها و ارائه نظرات دفاع می کند. خداوند اندیشیدن و اقدام برای آوردن دلیل علیه کتاب خود را نهی نمی‌کند و حتی با کاهش دادن محدوده تحدی از آوردن ۱۰ سوره به آوردن یک سوره فضا را برای رقیب آزادتر می‌کند. در این مسیر قرآن کریم موانع اندیشیدن و طرح پرسش‌های نو را نیز ذکر می‌کند تا آنها را رفع کند و به نوعی ذهن خود را از خودکارشدگی برهاند.

🔻 3⃣ تاکید بر برهان پذیری و دینداری مدللانه:
قرآن کریم همواره بر پرهیز از تبعیت از ظن و گمان و خواهش ها و تمایلات نفسانی تاکید داشته و همگان را به اقامه برهان و دینداری مدللانه سوق می دهد.

🔸رئیس دبیرخانه دائمی همایش #تمدن_نوین_اسلامی گفت: نگاهی به سابقه تمدن اسلامی به وضوح نشان می‌دهد که نسبت مستقیمی میان احتزاز تمدنی و یا رکود تمدنی با مساله #آزاداندیشی وجود داشته است. مراکز آموزشی نظامیه و الازهر که الگویی برای مراکز آموزش عالی جهان قرار گرفتند و از حیث نظام آموزشی بسیار برجسته بودند اما به دلیل بی‌توجهی به مقوله آزاد فکری و برخورد حذفی با جریانات فکری نتایج منفی جدی را به بار آوردند.

🔸وی تصریح کرد: امروز ما از #افق_تمدنی با چالش های پارادایمی مانند چالش توسعه وعدالت، چالش رشد اقتصادی و سازندگی و اخلاقی و زن و اشتغال و …. مواجهیم که جز با آزاد اندیشی با پرهیز از تحجر و جمود امکان پذیر نیست. از مهم‌ترین موانع آزاد‌اندیشی در مجامع دانشگاهی استبداد علمی جریان غرب‌زده است که هر نوع نوآوری و سخن جدید را یا با تمسخر و یا با انگ غیر علمی و تصورات غلط کنار می‌زند.

🔸جهان‌بین اضافه کرد: با توجه به تجربه تاریخی و تحلیل منطقی، دیدگاه سدید جای خود را باز خواهد کرد و از مبانی به نظام‌های نظری عملی و بعد به‌سطح ساختارسازی می‌رسد. این تولید و بسط و عینیت‌یافتگی به جهت قوت خود تکثیر پیدا می‌کند و تمدن نوین اسلامی محقق خواهد شد. به تعبیر مقام معظم رهبری تمدن نوین اسلامی به معنای کشورگشایی نیست بلکه به معنای الهام گرفتن ملت‌ها از روح اسلام است.

🔹#منبع: طلیعه
Talie.ir/?p=63673
ا—--------------------------—ا

⭕️جریان‌شناسی اندیشه‌ی تمدنی در ایران معاصر (#بخش_سوم)

#جریان‌شناسی
#اندیشه‌ی_تمدنی_ایران_معاصر
#حجت‌الاسلام_دکتر_مهدی_ابوطالبی

🔻#جریان_مذهبی

🔸جریان عقلانیت اسلامی(2)
این جریان همچنین قائل به تولید #علم_دینی بر اساس #عقلانیت_اسلامی و با تکیه بر نصوص دینی و علوم مختلف اسلامی مثل فقه، فلسفه، عرفان و … است. لذا در آثار بزرگانی چون امام، مقام معظم رهبری، شهید مطهری و اندیشمندان معاصر حوزه مثل آیات جوادی آملی و مصباح یزدی و … تصریح به بحث علم دینی و امکان تولید آن شده است. هرچند در تعریف علم دینی و شیوه تولید این علم اختلاف نظرهایی در درون این جریان وجود دارد. مثل دیدگاه‌های مختلف آیت الله جوادی آملی، آیت الله مصباح، فرهنگستان علوم اسلامی و … در تعریف علم دینی و شیوه تولید آن.

🔸این جریان همواره بر بحث #وحدت_اسلامی و مذهبی بین فرق مختلف اسلامی به ویژه شیعه و سنی تأکید فراوان داشته است. اقدامات بزرگانی چون مرحوم کاشف الغطاء، مرحوم آیت الله بروجردی و … در باب وحدت شیعه و سنی و همچنین طرح بحث هفته وحدت پس از پیروزی #انقلاب_اسلامی و تأکید فراوان امام و رهبری بر ضرورت وحدت بین فرق اسلامی از نمونه‌های بارز این امر است.

🔸در مجموع این جریان در دوران معاصر پس از انقلاب از دیدگاه مورد نظر خود از اسلام در مقابل سایر جریان‌های اسلام‌گرا تحت عنوان #اسلام_ناب یاد کرده است. اسلام ناب از اصطلاحات جدید جعل شده توسط #امام_خمینی است که در مقابل اسلام آمریکایی مطرح شده است و در اندیشه امام و رهبری اسلام آمریکایی در دو چهره اسلام متحجر مذهبی و اسلام سکولار التقاطی نمود پیدا کرده است.
ادامه دارد ...

🔹بازنشر از کانالِ
«گفتمان تمدنی سربازان ولایت خلیجِ همیشه فارس»
@TamadonEN
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami

⭕️جریان‌شناسی اندیشه‌ی تمدنی در ایران معاصر (#بخش_هفتم)

#جریان‌شناسی
#اندیشه‌ی_تمدنی_ایران_معاصر
#حجت‌الاسلام_دکتر_مهدی_ابوطالبی


🔻انجمن حجتیه(1)

🔸#انجمن_حجتیه تشکلی است که توسط #شیخ_محمود_تولایی، مشهور به حلبی، در سال ۱۳۳۲، باهدف مبارزه با فرقه بهائیت که فعالیت‌هایش در دوره پهلوی دوم رو به گسترش گذاشته بود، تأسیس شد. انجمن ـ که از نظر سازمانی قوی بود و بیشتر نیز از افراد غیر روحانی استفاده می‌کرد ـ در راستای مبارزه با بهائیت، فعالیت‌های زیادی انجام داده و موفقیت‌های خوبی کسب کرده بود.

🔸با این حال، این تشکل، نه فقط در حوزه‌ مبارزه با بهائیت، بلکه در محدوده‌ای وسیع‌تر و طی بیش از دو دهه، در تعمیق بسیاری از آموزش‌های دینی ـ و لو با برداشتی خاص ـ در سطح جامعه مذهبی ایران مؤثر بود. در اساس‌نامه انجمن، ضمن ذکر چارچوب فعالیت‌های انجمن که طبیعتاً تمرکز بر ترویج تشیع بود، بیان شده بود: «انجمن به هیچ‌وجه در امور سیاسی مداخله نخواهد داشت».

🔸انجمن، در راستای فعالیت‌های خود، در مواردی، از همکاری مسئولان رژیم پهلوی نیز در راستای اهداف و برنامه‌های خود استفاده می‌کرد، که طبعاً این رویکرد، زمینه بدبینی انقلابیان را فراهم می‌آورد. برخی، عدم مداخله انجمن در سیاست یا ارتباط آن را با حکومت پهلوی، به دلیل پیشبرد اهداف خود، و پیروی از اصل تقیه دانسته‌اند.

🔸تا حدود سال ۱۳۵۰، ابهام درباره انجمن اندک بود. اما به موازات بالا گرفتن روش‌های انقلابی و زندانی شدن نیروهای مذهبی و روحانی، دامنه اتهام نسبت به انجمن بالا گرفت.

🔸با این حال، انجمن همچنان روش‌های قبلی خود را دنبال کرده، به طور طبیعی اجازه فعالیت‌ سیاسی به اعضا و هواداران خود نمی‌داد. این رفتار سبب شد تا انقلابیون نسبت به آن بدبینی بیشتری پیدا کرده، و به خصوص #امام_خمینی که رهبری نهضت را داشت، نسبت به آن بدبین شود. بر اساس برخی گزارش‌ها، امام خمینی که روزگاری #آقای_حلبی را تأیید می‌کرد، در سال‌های پیش از انقلاب به تدریج نسبت به حرکت انجمن بدبین شده و حمایت خود را قطع کرد.
#ادامه_دارد...

🔻بازنشر از کانالِ:
«گفتمان تمدنی سربازان ولایت خلیجِ همیشه فارس»
@TamadonEN
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami

⭕️جریان‌شناسی اندیشه‌ی تمدنی در ایران معاصر (#بخش_هشتم)

#جریان‌شناسی
#اندیشه‌ی_تمدنی_ایران_معاصر
#حجت‌الاسلام_دکتر_مهدی_ابوطالبی


🔻انجمن حجتیه(2)

🔸گفته شده #آقای_حلبی مانند بسیاری از علما، از روی کار آمدن توده‌ای‌ها هراس داشت؛ ولی در جریان ۱۷ شهریور ۱۳۵۷ این باور او عوض شد و از فردای آن روز اعلام کرد در سراسر کشور به افراد انجمن گفته شود که در تظاهرات شرکت کنند؛ با این حال، و به رغم ارادت زیاد همه اعضای انجمن به وی، برخی از اعضای انجمن با وی در این مسأله مخالفت کردند. طبعاً، بخشی از این مخالفت، می‌توانست ریشه در رویکرد مسلک اخباری برخی از آنها داشته باشد که اقامه #حکومت_اسلامی در دوره غیبت را جایز نمی‌دانستند.

🔸در جریان پیروزی #انقلاب_اسلامی، به رغم همراهی و تأیید سازمان #انجمن_حجتیه و شخص مؤسس آن نسبت به انقلاب، نظام جمهوری اسلامی، قانون اساسی و اصل مهم ولایت عامه فقیه، اما موضع نیروهای تربیت شده در انجمن یک‌دست نبود و می‌توان مواضع آنها را، به سه دسته تقسیم کرد:
1- حامی انقلاب
2- بی‌تفاوت
3- منتقد و مخالف انقلاب

🔸 مواضع گروه دوم و سوم، به تدریج، بویژه در شرایط خاص و انقلابی سال‌های اولیه پیروزی انقلاب، موجب واکنش‌هایی از سوی برخی مسئولان نظام #جمهوری_اسلامی بدان شد؛ گرچه انجمن به صورت رسمی و سازمانی، در پاسخ انتقادها، خود را حامی انقلاب و نظام معرفی می‌کرد. در نهایت، پس از اشاره غیرمستقیم #امام_خمینی به انجمن که بدون تصریح به اسم انجمن، خواستار کنارگذاشتن اعوجاجات شده بود، انجمن در اول مرداد ۱۳۶۲ رسما تعطیلی خود را اعلام کرد. گفته شده، پس از این اقدام، امام در جلسه خصوصی، با اشاره به این که انجمن خود را تعطیل کرده، نه منحل، این اقدام را بی‌فایده خوانده بود. لذا همچنان می‌توان تفکر انجمن مبنی بر نفی دخالت در امور سیاسی در عصر غیبت و عدم جواز قیام و تشکیل حکومت در عصر غیبت را در بین هواداران و اعضای سابق و فعلی انجمن دید.

🔸 با توجه به این نگاه در میان هواداران انجمن، این دسته افراد و این رویکرد به دلیل مخالفت با تشکیل #حکومت_اسلامی و #دولت_اسلامی در عصر غیبت به طریق اولی نمی‌توانند با تشکیل #تمدن_اسلامی موافق باشند چرا که دولت اسلامی و نظام سیاسی اسلامی یکی از گام‌های قبل از تشکیل تمدن اسلامی است و همچنین نظام سیاسی اسلام از مؤلفه‌های اصلی #تمدن_نوین_اسلامی است.
#ادامه_دارد...

🔻بازنشر از کانالِ:
«گفتمان تمدنی سربازان ولایت خلیجِ همیشه فارس»
@TamadonEN

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

ا---------------------------------------------ا

🔻لینک کانالِ «به‌سوی تمدن نوین اسلامی» در پیام‌رسان‌های #ایتا و #سروش:

1- ایتا↙️
https://eitaa.com/tamadone_novine_islami
2- سروش↙️
http://sapp.ir/tamadone_novine_islami

✅اصلاح نظام اداری غربی، تمدن‌سازی نوین اسلامی را تسریع خواهد کرد

⭕️مباحث تمدن‌زایی شیعه(60)
🔻#گزیده‌ی_کتاب
🔻#تمدن‌زایی_شیعه
🔻#استاد_اصغر_طاهرزاده

🔸زمانه و فرهنگی که امثال بنده در آن زندگی می‌کردیم سراسر تأیید #تمدن_غرب بوده و تمدنی ماوراء آن تمدن هم تصور نمی‌شده است. بالاخره با مطالعه‌ی کتاب‌هایی که فرهنگ غرب را نقد می‌کرد و از آن مهم‌تر با روحانیت حضرت #امام_خمینی «رحمة‌الله‌علیه» آرام آرام به تمدن غربی و کارآیی آن شک کردیم و جوان امروزی در این شرایط جدید می‌خواهد از غرب بگذرد، حساب کنید نسل بعدی چقدر از نظر فرهنگ عبور از غرب از ما جلوتر است، نگویید که جمعیت دارد به سوی رذائل غربی سوق پیدا می‌کند، عنایت داشته باشید اولا: فواره چون بلند شود سرنگون شود. ثالیاً: با ظهور فروریختن #فرهنگ_مدرنیته، به سرعت همه‌ی جهت‌ها تغییر می‌کند و اگر زمینه‌ی رجوع به #تمدن_اسلامی را فراهم کرده باشیم نظرها به سوی آن تمدن کشیده می‌شود.

🔸بنابراین اگر شما در حال حاضر #نظام_اداری موجود را اصلاح کنید باید ذهن و اندیشه‌ی خود را به دور دست‌ها سیر دهید و با‌ افقی که در مقابل خود قرار می‌دهید کار را شروع کنید زیرا تمام مشکلات با #فرهنگ_غربی پدید آمده و با عطف توجه به تمدنی غیر از تمدن غربی طلوع اصلاح امور شروع می‌شود، ولی با این حال این سؤال پیش می‌آید که در حال حاضر باید با این ادارات چه کار کنیم؟ نمی شود که فعلاً آنها را تعطیل کرد و کشور را به هم ریخت. با توجه به این که #شیعه مکتبی است معقول و آینده‌ساز، در عین آن که مواظب است افق اصلی فراموش نشود، ابتدا #آفات نظام موجود اداری را به حداقل می‌رساند، مثلاً نسبت به #تکریم ارباب رجوع حساس می‌شویم و یا سعی می‌کنیم کارها #ساده شود تا اداری‌ها نتوانند به ارباب رجوع به جهت پیچیدگی کارها فشار بیاورند، سعی می‌کنیم تا آنجا که ممکن است سرنوشت مردم را به ادارات گره نزنیم. این ها کارهای عادی است که باید کرد تا از جهت دیگر و با نگاه دیگر #روح_جامعه ابتدا از این تمدن آزاد شود و نسبت به #تمدن_مدرنیته به یک خودآگاهی برسد، آن وقت آنچه باید انجام شود خودش را می‌نمایاند. ولی در حال حاضر سایه‌ی سیاه نظام ادارای غربی طوری بر ذهن‌های همه سایه انداخته که ماوراء آن را نمی‌توانند ببینند تا بخواهند به مرور چیزی غیر آن را به جای آن بگذارند.
#ادامه_دارد...

🔹#منبع:
کتاب تمدن‌زایی شیعه، ص 68 و 69؛
تالیف استاد اصغر طاهرزاده.

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

ا---------------------------------------------ا

🔻لینک کانالِ «به‌سوی تمدن نوین اسلامی» در پیام‌رسان‌های #ایتا و #سروش:

1- ایتا↙️
https://eitaa.com/tamadone_novine_islami
2- سروش↙️
http://sapp.ir/tamadone_novine_islami

💢بازخوانی استقرار نظام جمهوری اسلامی ایران

#یادداشت_منتخب
#دوازده_فروردین_1358
#همه‌پرسی_جمهوری_اسلامی
https://telegram.me/tamadone_novine_islami


🔸در تقویم تاریخ #انقلاب_اسلامی ایران، روزهای پرافتخاری برای مردم ایران ثبت شده است؛ یکی از آن روزها، که الحق از #ایام_الله است، روز 12 فروردین سال 1358 می‌باشد؛ این روز برای مردم ایران یادآور استقرار حکومت الهی در سرزمین ایران اسلامی است.

🔸#یوم_الله 12 فروردین سال 1358، یادآور حماسه پرافتخار حضور مردم ایران در صحنه انتخابات است، حماسه‌ای که در آن میلیون‌ها ایرانی از اقشار مختلف جامعه، یکپارچه بر علیه طاغوتیان صف کشیدند و به #نظام_جمهوری_اسلامی «آری» گفتند و وحدت و همبستگی ملی و مشارکت عمومی خویش را به منصه ظهور جهانیان رساندند.

🔸مردم ایران در یوم الله 12 فروردین سال 1358، به ندا و رهنمود تاریخی حضرت #امام_خمینی (ره)، مبنی بر این که «فقط جمهوری‎ اسلامی، نه‌‌‌‎ یک‌‎ کلمه کم‎ نه یک کلمه زیاد»، لبیک گفتند و جمهوری اسلامی ایران را به عنوان یک #الگوی_موفق از نظام مردم سالاری دینی به جهانیان معرفی کردند.

🔸آری یوم الله 12 فروردین سالروز استقرار نظام جمهوری اسلامی و تجلی اراده مردم ایران است. یوم الله 12 فروردین، سالروز تولد اولین نظام #مردم_سالار_دینی در جهان، روز رویش آیه های سبر انقلاب اسلامی، روز حاکمیت استقلال، آزادی و جمهوری اسلامی در ایران است...

🔹#مشروح_مطلب را در لینک زیر بخوانید:
http://www.bashgah.net/fa/content/show/40914

ا—--------------------------—ا

🔻 #بخش_اول
اندیشه و سیره امام خمینی مانع اصلی انحراف انقلاب اسلامی است

✍ عبدالله گنجی

#امام_خمینی
#نیمۀ__خرداد
#بازخوانی_اندیشه_و_سیره

نیمه خرداد فرصتی است تا نویسندگان و گویندگان کشور به بازخوانی اندیشه و سیره حضرت امام برای سلسله نسل‌های جمهوری اسلامی بپردازند.
بر خلاف انقلاب‌های بزرگ دیگر خصوصاً چین و روسیه که اولین جانشین از مسیر اولیه رهبر انقلاب عدول کرد، در ایران جانشین امام، وی را «حقیقت همیشه زنده»، «رهبر استثنایی» و «یگانه دوران» خواندند که در «دامنه عصمت» قرار داشت و راه وی را «مو به مو» دنبال کردند و البته هزینه آن را نیز پرداختند. خوشبختانه حضرت امام امروز – حتی به ظاهر- مورد تأکید و احترام همه است و این نقطه مشترک می‌تواند کانون تفاهمات باشد. اما تردیدی نیست که بخشی از نخبگان سابق انقلاب روش انقلابی امام و تشکیل نظام دینی را اشتباه می‌دانند و از آن عبور کرده‌اند. هرکجا جمله‌ای از امام بیابند که مؤید آنان است، آن را برجسته و از بقیه آن با سکوت وحتی پرخاشگرانه عبور می‌نمایند.
اما برای نیرو‌های مؤمن به انقلاب اسلامی امام همچنان سد محکم و بنیان مرصوصی است که می‌توان از آن برای دفاع از مسیر امروز و فردای نظام جمهوری اسلامی بهره برد که برخی محور‌های آن را می‌توان ذکر نمود:
۱- همه عمر امام صرف اثبات و حاکمیت «اسلام سیاسی» شد که «والله اسلام همه چیزش سیاست است.» کلیدی‌ترین گزاره حیات سیاسی امام، حاکمیت اسلام و ارجحیت آن بر همه احکام ثانویه است که برای حفظ و استمرار آن تا مرز «اگر آبرویی داشته‌ام با خدا معامله کرده‌ام» پیش رفت. امروز عدول‌کنندگان از نظام دینی همین جا گرفتار آمده‌اند و نمی‌دانند با «ولایت فقیه شعبه‌ای از ولایت رسول‌الله (ص) است» چه کنند.
۲- استمرار روح اسلام انقلابی در کشور، عنصر دیگری است که امام بر آن اصرار داشتند و رهبری مو به مو آن را دنبال کرد. امروز مبارزه با «ایران انقلابی» از درون و برون شروع شده است. وزیر خارجه امریکا در روز اعلام صفر کردن فروش نفت ایران می‌گوید: «هدف از فشار‌ها بازگرداندن ایران از حالت کشوری انقلابی به حالت عادی است.» سعید حجاریان نیز وظیفه روحانی را بازگرداندن ایران از حالت انقلابی به حالت عادی می‌داند و.... اما حضرت امام مهم‌ترین دستاورد جنگ تحمیلی را «استمرار روح اسلام انقلابی در کشور» دانستند که توانست عزت‌طلبی، قدرت منطقه‌ای، سازش‌ناپذیری و رسیدن به چند قله علمی را برای ما به ارمغان آورد.
#ادامه_دارد...

ا—-------------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

🔻 #بخش_دوم
اندیشه و سیره امام خمینی مانع اصلی انحراف انقلاب اسلامی

✍️عبدالله گنجی

#امام_خمینی
#نیمۀ__خرداد
#بازخوانی_اندیشه_و_سیره

۳- امام مانع اصلی ورود غیریت به حوزه حکومت و قدرت در ایران است. آنان که شعار به ظاهر زیبای «ایران برای همه ایرانیان» را بعد از امام مطرح کردند، منظورشان زندگی در ایران نبود که حضور در قدرت بود. طراحان می‌دانستند این مطالبه، مبارزه‌ای است که با امام شروع کرده‌اند، اما چون جسارت نقد امام را نداشتند، شورای نگهبان و رهبری را مورد هجوم قرار دادند، اما این امام است که مانع ورود نهضت آزادی به قدرت است که اصلاح‌طلبان بخشی از مبارزه خود با نظام را برای ورود آنان قرار دادند. به دفاع تاج‌زاده (در مناظره با نبویان) برای ورود نهضت آزادی به قدرت بنگرید یا شرکت محمود صادقی در جلسه آنان یا حضور اصلاح‌طلبان در میتینگ‌های آنان و بالعکس و یا رسانه‌هایی را که مروج آنان هستند، مطالعه کنید تا متوجه شوید چگونه روز روشن دنبال عبور از امام هستند. آنان می‌دانند که منظور امام از «تا من هستم نخواهم گذاشت انقلاب به دست لیبرال‌ها بیفتد» چیست. آنان شنیده‌اند امام فرمود: «نهضت به‌اصطلاح آزادی طرفدار جدی وابستگی ایران به امریکاست و نباید رسمیت داشته باشد. باید با قاطعیت با آن برخورد شود و صلاحیت هیچ امری اعم از قضایی، مقننه و اجرایی را ندارند»، اما با عبور آگاهانه از امام حرف خود را می‌زنند و راه خود را می‌روند و، چون جرئت منازعه با امام را ندارند، به نظام حمله و تلقی انحصارگرایی از آن می‌کنند. عبارت «نگذارید انقلاب به دست نااهلان و نامحرمان بیفتد» را با طرح «انتخابات آزاد» به سخره گرفتند، اما همچنان مدعی امام نیز هستند.

۴- در ۲۱ جلد صحیفه امام حتی یک جمله در تأیید امریکا یا به رسمیت شناختن صهیونیست‌ها وجود ندارد، زیرا امام از نظر مبانی دو نوع حکومت بیشتر نمی‌شناخت؛ حکومت الهی و حکومت جاهلی. امروز بخشی از مدعیان دیروز امام به دنبال مدل دموکراسی غرب و امریکا می‌گردند و حسرت نبود چنین نظامی در ایران را می‌خورند. امام انقلاب‌های دیگر را جابه‌جایی طاغوت جدید با طاغوت قبلی می‌دانستند و انقلاب خود را «قیام لله» معرفی کردند، اما امروز عده‌ای با صراحت اصل انقلاب اسلامی (روش تغییر حکومت) را اشتباه و پر هزینه اعلام می‌کنند که باز مانع اصلی‌شان امام است.

۵- ساده‌زیستی مسئولان کشور، خصوصاً روحانیت و دوری آنان از زخارف دنیا، اندیشه و سیره حضرت امام است که برخی از صحابه وی در این مسیر مردود و موجب بدبینی مردم به انقلاب امام شدند. امام با صراحت مسیر انقلاب اسلامی را «مسیر مبارزه» اعلام و در این مسیر عقده وصال «رفاه و مبارزه» را غیر ممکن و کوبیدن آب در هاون اعلام کردند، اما برخی نتوانستند خود را انطباق دهند و غرق در دنیا شدند و در عین طلبکاری به چالش با نظام پرداختند.

۶- برخی تلاش می‌کنند انقلاب امام را در فلات ایران مدفون و محصور نمایند، اما همگان می‌دانند که انقلاب امام جهانی بود، زیرا اسلام را دارای دو صفت «جهانشمولی» و «جامعیت» می‌دانستند. امام علاوه بر ایران بر جهان اسلام و جهان مستضعفین تأکید داشتند، اما عده‌ای امروز آن را «دشمنی در جهان» تعبیر می‌کنند و نگران عبوس شدن چهره حکومت‌های غربی هستند.
۷- بدون تردید رفاه و توسعه مورد تأکید جدی امام بود، اما امروز آن را بهانه‌ای قرار داده‌اند تا ابعاد دیگر انقلاب امام را پشت آن مخفی کنند و مشکلات مردم را بهانه‌ای برای فرونشاندن شعله پرفروغ انقلاب اسلامی در جهان قرار دهند. با اینکه ۴۶ درصد ملت ایران قبل از انقلاب زیر خط فقر بودند، اما علمای علم سیاست در جهان متفق‌القول هستند که انقلاب اسلامی تنها انقلاب غیراقتصادی جهان است که هیچ شعار و نوشته‌ای از مطالبه اقتصادی در دوران انقلاب ثبت نشده است. اما گویی امروز، تساهل در راه انجام خدمت به ملت به مثابه راهی برای بی‌اعتبار کردن انقلاب اسلامی است که باید نیرو‌های انقلاب هوشمندانه با آن مواجه شوند. زنده نگه داشتن امام و تأکید بر اصول و مبانی، اهداف و آرمان‌های امام از مهم‌ترین شاخص‌ها برای زمین‌گیر کردن جریانات نفاق‌پیشه، رفاه‌زده و غربگرا در ایران است. نسل جوان حزب‌اللهی اگر می‌خواهند گام دوم انقلاب را به درستی طی نمایند، مهم‌ترین پیش‌نیاز آنان غرق شدن در اندیشه امام است
#پایان...

ا—-------------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

🏴 انتظار فرج از نیمه خرداد کشم

🔻غزلی از #امام_خمینی_ره

از غم دوست در این میکده فریاد کشم
دادرس نیست که در هجر رخش داد کشم

داد و بی‌داد که در محفل ما رندی نیست
که برش شکوه برم، داد ز بیداد کشم

شادیم داد، غمم داد و جفا داد و وفا
باصفا مِنّت آن را که به من داد کشم

عاشقم، عاشق روی تو، نه چیز دگری
بار هجران و وصالت به دل شاد، کشم

در غمت ای گل وحشی من، ای خسرو من
جور مجنون ببرم، تیشه فرهاد کشم

مُردم از زندگی بی تو که با من هستی
طرفه سرّی است که باید برِ استاد کشم

سال‌ها می‌گذرد، حادثه‌ها می‌آید‌
انتظار فرج از نیمه خرداد کشم

@tamadone_novine_islami