Рядовая встреча основателя академии наук государственного чиновника Джона Ивлина и основателя академии наук государственного чиновника сэра Кенельма Дигби. Они, правда, оба временно в опале при Кромвеле, но Дигби активно барахтается в придворной бочке молока, в то время как Ивлин сложил конечности и намерен тонуть.

Дневник Джона Ивлина
7 ноября 1651 г.
Я навестил сэра Кенельма Дигби, с которым имел длительную беседу о химических материях. Я показал ему новый способ экстракции серного масла, а он дал мне некий порошок, с помощью которого, как он заверяет, ему удалось зафиксировать ☿ (ртуть) в присутствии бывшего Короля. Он посоветовал мне также для улучшения пищеварения воду, как он сказал, это должна быть исключительно дождевая вода, собранная на осеннее равноденствие, неоднократно перегнанная, очень летучая; у нее был резкий купоросный (vitriolic) привкус, запах был как у азотной кислоты (aqua fortis). Он намеревался использовать ее для растворения извести золота, но правда в том, что сэр Кенельм, судя по всему, - просто клоун и шарлатан. Кстати, пришли вести о казни отважного графа Дерби повстанцами.
#Англия #17век #первоисточник #Ивлин #история

Никакого «дня рождения Калиостро» сегодня, конечно, нет. Что бы ни пытался всем внушить Лена Миро из Лондона 1780-х гг. Тевено де Моранд — единственный автор и изобретатель тождества "Калиостро = Бальзамо", которое продолжает повторять за ним весь мир из лености и стадного чувства. В действительности Калиостро — никакой не Бальзамо. Но признать, что нам ничего про него не известно до первого лондонского визита 1776 года, когда ему было ориентировочно 33 года — это значит, спустить в шредер слишком много искренних и долгих трудов тысяч графоманов.

Немецкий журналист масон Иоганн-Иоахим-Кристоф Боде (1731-1793) как только ни издевается над Великим Коптом в анонимно изданном сочинении «Парочка капелек из колодезей Мудрости, пролитые на новоявленного Тавматурга Калиостроса», На Мысе [Франкфурт], У Брённера, 1781.
Но и он не делает попыток уничтожить оскорбляемого "раскрытием" низкого происхождения. Это чисто ноу-хау Моранда.

«Этот Кальострос уже изъездил всю Европу и признает, что во время своих странствий выступал под разными именами. Он известен под своим нынешним именем всего около трех лет. Тем, кто заслужил его доверие, он дает понять, что его настоящее имя – Фредерик Гуальдо, и если вы предполагаете, что он прожил на свете не менее пятисот лет, он не бывает оскорблен этим комплиментом. Судя по внешнему виду, ему может быть от сорока до пятидесяти лет. Временами он, видимо, хочет показаться лицом, которое описано в «Воспоминаниях светского человека» под именем некого маркиза де Бельмара [Сен-Жермен], да и пытается другой раз выставить себя подлинным «Синжирменом» (по-видимому, он хочет сказать «Сен–Жермен»). И когда вы выражаете подозрения, что он в действительности является известным Адептом, которого арестовали в Вене во времена императора Франца I [снова Сен-Жермен, в 1738 г. при императоре Франце I Стефане], а ему посчастливилось выбраться из тюрьмы, он и этим не бывает обижен».

Как масону развлекаться

Для всех окружающих масоны — конечно, не люди. Как разочарованно протянула одна журналистка перед интервью, «ну я ждала кого-то в плащах с капюшонами». Посреди Москвы в будний день при +28 в тени. И чтобы обязательно говорили «аки-паки» и «аурический свет эгрегора». Всё это, конечно, не так. Масонство уникально тем, что безгранично многоукладно. Каждая ложа — это люди, и между собой ложи различаются ровно настолько же, насколько разнятся любые другие компании.
Был как-то в лондонской ложе, состоявшей из бывших досточтимых мастеров разных лож, одновременно являвшихся членами общественных советов при государственных школах. И только так, других туда не берут. Господь благословил человечество, подарив ему вино. Потому что иначе там никто не выживает. Примерно такой же была, по всей видимости, атмосфера в кружке московских розенкрейцеров Новикова, Шварца и Лопухина — самом прославленном во всей истории российского масонства. Полчаса пения псалмов, три часа чтения по брошюре беспредельно нудной и банальной белиберды общеморального характера про долг религиозной любви ко Государю, потом «ужин» в форме квази-вечери из хлеба и разведенного кагора, — и всем до свиданья.
Но масоны, к счастью, разные, и догм в области развлечений у них нет. Поскольку в идеале ложа — это компания близких людей, развлечения ее определяются коллективной волей и компромиссами. Окружающим людям хотелось бы, конечно, чтобы масоны не отдыхали вообще, а постоянно ходили в образе кинематографического злодея или, напротив, Гэндальфа и беседовали только о том, какую бы еще сделать гадость баптистам (извините, православные, это сейчас важнее, вы — следующие) или несли всё ту же абстрактно-спиритуалистическую ахинею из девичьих статусов в соцсетях. Но нет, масоны, к сожалению и к счастью, - тоже люди.
Поэтому в одной ложе они идут после собрания вместе на концерт, в другой — начинают вяло и неумело драться из-за разногласий в прочтении одного места из Блаженного Августина, в третьей — поют песни у костра, в четвертой, по словам другой журналистки, собираются с пивом в стекляшке и принимаются харасить пришедших поговорить журналисток, в пятой ведут себя как средние люди среднего возраста и среднего класса в городе после работы — выпивают, болтают и ржут.
В сети полно видеороликов с масонских ассамблей, включая последние пять лет ежегодных банкетов Великой ложи России, с дискотеками, кордебалетом в блестках, осликом-сусликом-пауканом и всеми друзьями и знакомыми кролика. Конечно, это повод для внутримасонского снобизма. У каждого масона, слава богу, есть что сказать по поводу того, как всем масонам надлежит жить, работать, думать, одеваться и развлекаться. Хуже, что и у каждого не-масона есть что сказать по поводу того, как всем масонам надлежит жить, работать, думать и развлекаться. Масонам нечем ответить и нечем помочь этим людям. Они в прошлые века клали годы и годы, тратили тонны денег и сил на то, чтобы получить королевские патенты об «инкорпорации», которые были «окончательными бумажками, фактическими» чтобы никакой швондер и носа не мог показать в их стенах, где все было бы организовано так, как хотелось бы именно им.
Впрочем, людям же тоже никто не помешает ничему из вышесказанного не верить и пугливо-восторженно достраивать потом символику разрушения христианского мира по логотипу на бас-бочке приглашенного на банкет кавер-квартета. Яркий пример — некая явно латиноамериканская (судя по убранству) ложа, которая, по всей видимости, устроила для своих членов семейный вечер художественной самодеятельности, как пишут на масонских форумах. И кто-то из ее членов не сумел со всей отчетливостью донести до родственников, что это означает прочитать стишок, спеть песенку или показать фокус. Ну или он донес, но его аргументы ничего не значили ввиду того, что два месяца уроков пластики должны быть показаны городу и миру при любых условиях. Другая версия гласит, что это кто-то без согласования с руководством просто заказал такой кордебалет на банкет. Но вряд ли это профессионалы, ей-богу.

Жуткий ритуал вообще-то, месмерического толка. Ползала сидят с ритуальным жестом «рука-лицо», ползала — с ритуальным жестом «ну вот так». Оригинальный саундтрек отсутствует, разные конспирологи накладывают разное, в меру своих вкусов. По ритму танца можно предположить, что это все-таки «Open Your Heart» Мадонны, а не «Dance For You» Бейонсе — два источника и две составные части мирового стулотанцевания.
https://www.youtube.com/watch?v=x9EpfCEl8GM
#масонство #современность #тайныеобщества #ивсебылоэ #конспирология

Не стоять и не сидеть, не лежать и не бежать

В масонской литургике символами является всё: слова, украшения, действия, жесты, векторы движения. Всё это – старинное «искусство памяти», мнемонические якоря, призванные помогать как запоминать готовую информацию, так и делать собственные выводы и предположения.
Так, например, все клятвы приносятся кандидатами, стоящими на одном или обоих коленях. А на чем? Чаще всего на голом полу, на положенных на пол подушках, на церковном генуфлектории (специальной подставке для коленопреклонения). Но в большом числе английских и шотландских масонских лож вместо этого используется прямоугольная сравнительно высокая банкетка. На ней нужно стоять коленями, а стопы при этом висят в воздухе. Это невероятно некомфортно: трудно удерживать равновесие, совершенно отсутствует возможность расслабить спину и плечи, долго это выдержать невозможно. Конечно, если во время посвящения какой-нибудь кандидат опустит одну ногу на пол, никто не станет его за это бить: это все же братство. Но такая практика порицается и снобируется. Потому что это та самая, изначальная и подлинная, поза принесения масонской клятвы, отраженная в старинных английских катехизисах, пусть ими и пренебрегали в большинстве лож, начиная с 1730-х годов.
Символическое объяснение необходимости именно этой позы, содержится, например, здесь.

Манускрипт Грэма. «Всё учреждение вольного каменщичества, раскрытое и доказанное из подлинной Истории с прибавлением некоторых упоминаний из Писания» (1726)

Вопрос: В каком положении приносил ты клятву?
Ответ: Я не сидел и не стоял, не шел и не ехал, не бежал и не лежал, не висел и не летел, был не одет и не раздет, не обут и не разут.
Вопрос: Почему так?
Ответ: Потому что вместе Бог и Человек суть один целый и единый Христос, а тот, кто наполовину одет, наполовину раздет, наполовину обут и наполовину разут, наполовину стоит и наполовину сидит, и во всем достигает лишь половины, тот являет всем покорность и смирение сердца своего, как надлежит всякому верному последователю праведного Христа.

[продолжение] В этом состоянии перехода из прошлой профанной жизни в новую жизнь «в Свете» кандидат находится между мирами и ни на что не может опереться, всё для него зыбко и иллюзорно вплоть до обретения – в совершенно буквальном смысле – новой почвы под ногами в новой жизни после посвящения. И самое главное здесь – его опора. А она есть.
В своей первозданной английской полноте ритуал включает предварительный вопрос:
- На кого надеетесь вы в сих поисках Света?
Ответ – тоже ритуальный и может быть только один:
- На Бога.
Сразу после этого кандидата ставят на банкетку, как описано выше. Правую руку он кладет на Библию, которая лежит на алтаре. И эта правая рука на Библии становится для него единственной физической опорой, на которую можно переместить часть веса. И затем, по призыву Мастера, с него снимают повязку и поднимают на ноги.
Во время принесения клятвы (а это повторение слов за Мастером в течение 7-10 минут) во втором градусе, степени полноправного членства, звании Подмастерья, левую руку кандидата поднимают вверх и сгибают в локте под прямым углом (это символический наугольник и вместе с тем традиционный жест принесения клятвы), потом ему подставляют, уперев другим концом в пол, большой (ярд на фут) деревянный наугольник под левый локоть («your left hand forming a square supported by a square»), что еще более облегчает позу, по сравнению с посвящением в первую степень Ученика. Потому что кандидат более не один на своем пути поисков Света: он уже имеет право на поддержку «ремесла» (Craft), то есть всего цеха, символизируемого наугольником, частью и продолжением которого он сам, таким образом, становится.
Пусть масонский ритуал бесконечно менялся со временем, отдельные его элементы всегда указывают на восхищения достойные логичность, практичность и полноту. И даже когда часть утрачивается, логичность и полнота ритуального месседжа всегда достраивается из новых элементов, потому что сам принцип изучения символов и мышления символами непостижимым образом сохраняется во всех изводах и вариантах.
#масонство #тайныеобщества #ритуал #символы

Издательство Ганга:

Издан труд двух наших видных ученых-историков Р.А.Городницкого и А.И.Серкова «Российский мартинизм. Легенды и документы».

Это очередное издание серии «Масонство. Мартинизм. Герметизм», выпускаемой с целью просвещения читателей в области истории духовных движений, их философии и символизма. В монографии впервые с активным привлечением неопубликованных архивных материалов рассмотрен феномен российского мартинизма. Помимо общей канвы развития мартинизма в мире особое внимание было уделено ключевым моментам, связанным с Россией.
Значительную часть книги составляют «Приложения» — публикация архивных документов, раскрывающих реальную деятельность мартинистов в России.

Источник:©️ganga.ru

За контекстную полноту цитат.
Пушкин – Вяземскому
27 мая 1826 г.
Псков
…Русский барин кричит: мальчик! забавляй Гекторку (датского кобеля). Мы хохочем и переводим эти барские слова любопытному путешественнику. Всё это попадает в его журнал и печатается в Европе — это мерзко. Я, конечно, презираю отечество мое с головы до ног — но мне досадно, если иностранец разделяет со мною это чувство. Ты, который не на привязи, как можешь ты оставаться в России? Если царь даст мне свободу, то я месяца не останусь. Мы живем в печальном веке, но когда воображаю Лондон, чугунные дороги, паровые корабли, английские журналы или парижские театры и бордели — то мое глухое Михайловское наводит на меня тоску и бешенство. В 4-ой песне «Онегина» я изобразил свою жизнь; когда-нибудь прочтешь его и спросишь с милою улыбкой: где ж мой поэт? в нем дарование приметно — услышишь, милая, в ответ: он удрал в Париж и никогда в проклятую Русь не воротится — ай-да умница.
Прощай.
Думаю, что ты уже в Петербурге, и это письмо туда отправится. Грустно мне, что не прощусь с Карамзиными — бог знает, свидимся ли когда-нибудь. Я теперь во Пскове, и молодой доктор спьяна сказал мне, что без операции я не дотяну до 30 лет. Незабавно умереть в Опоческом уезде.

De fide. Встретишь Будду – выпей море

По легенде, скептик Ксанф, сын одноглазого Тимона, во пьянстве поспорил с соратниками, что выпьет море, и позорно проспорил бы, если бы его раб Эзоп не поделился с ним контр-условием для противников – сперва отделить от моря воду всех втекающих в него рек и ручьев, воду дождевую и подземную. Парадокс Ксанфа стыдливо умалчивается современными исследователями религии и мистики – по крайней мере, в той степени, в которой он должен рассматриваться.
А степень эта - высшая и конечная.
То, что обычно называется религиозным/мистическим/эзотерическим опытом – обычно предельно сходное по признакам и симптомам явление, в какой бы век и с каким бы человеком ни происходило. Различаются только нюансы, настолько мелкие и незначительные, что не стоят упоминания. Он включает «выход из себя», «чувство всеединства» и приобретение совокупности признаков, мировой традицией приписываемых высшим сущностям: всеведение, вездесущность, всевидение/всечувствование, проспекцию и ретроспекцию. Встречающиеся нюансы и различия никогда не касаются сути опыта/переживания, но всегда относятся к второй стадии – осмыслению, рефлексии уже полученного опыта. Коротко говоря: один пост-фактум решает, что с ним говорил Азерафель, другой – что он побывал в Раурава-нараке, третий – что его похитили инопланетяне, четвертый – что его пригласили присяжным в астральный трибунал Кут-Хуми. Они целиком зависят от культурной среды фигуранта и его личного кругозора и интеллекта. Поэтому все эти интеллектуализации можно и нужно автоматически оставлять за скобками.
Говоря же собственно о переживании мистического опыта, очень мало кто – ибо это угрожает самой основе их занятий и/или заработка – пробует ретроспективно отделить от этого «опыта» «воду втекающих рек».
Среднестатистический пророк Бронзового века – это жертва неизвестных в его время и недиагностированных психических и неврологических заболеваний, психологических расстройств из-за условий жизни, холода и голода, отвратительной еды, сотен органических болезней, от проблем с давлением до мозговых паразитов, постоянного опьянения (пиво и вино вместо воды), бесконечного числа осознанно и неосознанно используемых модуляторов мышления и поведения (пресловутые шалфей либо спорынья), он жертва культурного гнета – религиозной истерии и «заколдованного мира», тиранических режимов и беззакония властей, дикости толпы и суеверий.
Среднестатистический современный человек – это жертва иллюзии самостоятельности, суверенитета и Суверенности, иллюзии всеведения и нахождения в высшей точке цивилизации при полном невежестве в действительности («образование из медийного белого шума и комиксов»), множества воспитанных маркетингом и медиа иллюзий (аналогичных атмосфере религиозного дурмана Бронзового века) и т.д.
Чтобы не плодить сущности без толку и без конца, проще сразу сказать, что честный и профессиональный исследователь априори не верит ни единому случаю мистического/религиозного опыта, описанному в истории или происходящему перед его глазами. Если перед этим фигурант не был помещен не менее чем на месяц в барокамеру и не обследован на любые модуляторы мышления и поведения – при сбалансированной диете и покое. И даже тогда уединение в барокамере станет отрицательным модулятором восприятия. И оно никак не отменит культурный бэкграунд фигуранта, не сделает его «чистым листом». Железный робот с искусственным интеллектом не может испытывать мистический опыт, поэтому в этом «эксперименте» мы ограничены ограничениями человека как мясного мешка.
#философия #религия #история #современность

[продолжение]
Одним из путей решения этого парадокса уж сколько лет подряд является горделивое метание эзотериков головой вперед: «мистический опыт именно что и состоит в изменении стандартных параметров человеческого мышления и чувствования», а поэтому он валиден в любом случае. Разные традиции применяют энтеогены как средства, помогающие выйти за пределы. Кроулианская традиция постулирует энтеогены как правильный и логичный способ выхода за пределы, издеваясь над лузерами, которые сидят годами на старте, пока эффективные и продуктивные эзотерики, нацеленные на результат, дают себе право вштыриваться хоть вытяжкой шишковидной железы. Но и ранее это не особенно-то и скрывалось.
Уэйт и Мэкен ждали каббалистических прозрений от джина с пивом. Сведенборг радовался жизни вдвойне, получая видения после переедания за богато накрытым столом. Яркер восторженно делился с коллегами впечатлениями от свежеопробованных поставок из Индии и Афганистана. Кур де Жебелен наслаждался зелеными шариками традиционного аристократического десерта своего времени. И это мы еще сознательно не рассуждаем здесь об истероидах и эпилептоидах – на ком и только на ком покоятся здания как древнего и средневекового мистицизма, так и современной религии – психоаналитики. Как известно, в свое время академически рассматривалась теория о сходстве мескалиновых трипов и шизофренических трипов. Моральные знаки «плюс-минус» здесь вполне возможно сократить и уже без оценочных суждений заключить, что духовный трип может проистекать от биохимического процесса, а может проистекать не от него. Да вот только нам не известно пока ни об одном достоверно задокументированном случае, где было бы «не от него».
Ничто в современном мире не способно пока опровергнуть утверждение, гласящее, что с древнейших времен и вплоть до сего момента вряд ли имел место хотя бы один подтвержденный случай мистического опыта человека, который не был бы результатом биохимического воздействия на этого человека окружающей материальной среды. Это прискорбно.